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O Educador

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SUMRIO

Introduo: A Educao do Ser ........................................................................................................................ 3 Por que educar? ............................................................................................................................................... 4 O que preciso para ser um educador? .......................................................................................................... 4 Como a doutrina esprita pode ajudar na educao dos jovens? .................................................................... 6 Em quanto tempo podemos obter algum resultado do trabalho de educao dos jovens, utilizando a doutrina esprita como ferramenta? ................................................................................................................ 7 O objetivo da educao juvenil angariar novos adeptos para a doutrina esprita? ...................................... 7 Como podemos nos motivar para fazer este trabalho? ................................................................................... 8 Bibliografia ...................................................................................................................................................... 12

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INTRODUO: A EDUCAO DO SER

Uma frase de Allan Kardec, em Obras Pstumas, que nos toca muito e nos serve como estmulo dirio a seguinte: "O Espiritismo (...) foi a obra de minha vida. Dei-lhe o meu tempo, sacrifiquei-lhe meu repouso, minha sade, porque diante de mim o futuro estava escrito em caracteres irrecusveis". No podemos esquecer jamais que a base terica de nosso trabalho a codificao esprita. No princpio de tudo deve estar seu estudo, pois alm de toda a firmeza doutrinria que Allan Kardec deixou registrada de forma didtica e acessvel a todos, temos o respaldo de um Esprito brilhante como ele e que foi tambm educador. Reflitamos sobre as suas palavras em seus textos pedaggicos: A educao a arte de formar os homens, isto , a arte de fazer eclodir neles os germes da virtude e abafar os do vcio; de desenvolver sua inteligncia e de lhes dar instruo prpria s suas necessidades; enfim, de formar o corpo e de lhe dar fora e sade. Numa palavra, a meta da educao consiste no desenvolvimento simultneo das faculdades morais, fsicas e intelectuais. Eis o que todos repetem, mas o que no se pratica. preciso procurar a causa primeira disso na ignorncia em que se est sobre os meios prprios a se operar esse desenvolvimento. Tornar-se- um homem mdico ensinando-lhe que ele deve curar seus doentes? Assim, pode algum se gabar de estar apto a formar os homens, se sabe apenas que se trata de formar o corao, o esprito e o corpo e ignora os meios de alcanar isso? Nisso, como em todas as outras coisas, no basta conhecer o objetivo a ser atingido, preciso ainda conhecer perfeitamente o caminho que se deve percorrer. Desse trecho de Kardec, podemos extrair a lio de que, a partir do momento que assumimos a postura de educar o jovem, precisamos nos dedicar para nos apossarmos de conhecimento a respeito desse jovem, estudar estratgias para os encontros com eles, pesquisar sobre grandes educadores como Scrates, Rosseau, Pestalozzi, Montessori e Jesus. Entretanto, o fundamental realizar em nosso comportamento as mudanas promovidas pela auto-educao e am-los incondicionalmente!

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POR QUE EDUCAR?

Em tempos atuais, em que nos deparamos com a educao convivendo com tantas dificuldades, devemos refletir a importncia da educao para o Esprito. A Doutrina Esprita alarga os horizontes da educao, e sabemos que somos Espritos imortais, portanto, temos uma vasta experincia anterior, providos ainda da bno da reencarnao, que o grande instrumento educativo que Deus utiliza com Seus filhos! Podemos ento ter a viso da Doutrina Esprita como um grande projeto de educao para ns, Espritos que habitamos este planeta ainda em fase bem inicial de caminhada, dadas as nossas grandes imperfeies! Em O Livro dos Espritos, nos comentrios sobre a questo 685, que trata do trabalho como necessidade para o sustento, Allan Kardec fala o seguinte sobre a educao: H um elemento que no se ponderou bastante, e sem o qual a cincia econmica no passa de teoria: a educao. No a educao intelectual, mas a moral, e nem ainda a educao moral pelos livros, mas a que consiste na arte de formar caracteres, aquela que cria os hbitos, porque educao conjunto de hbitos adquiridos!. Diz ainda: A desordem e a imprevidncia so duas chagas que somente uma educao bem compreendida pode curar. Nisso est o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana de todos. essa educao que devemos ter em mente quando nos propomos a trabalhar com a Educao Esprita e sua divulgao junto ao jovem! Nosso intuito no deve ser o de simplesmente trazer novos adeptos, mas o de proporcionar ao mximo a possibilidade de os jovens conhecerem as idias espritas sobre Deus, imortalidade, reencarnao, comunicabilidade dos Espritos, pluralidade dos mundos habitados, para que assim possamos combater o materialismo, o egosmo e a falta de amor que observamos em nosso mundo! Temos o dever de dar alternativas, mostrar caminhos melhores que possam ser seguidos rumo espiritualizao do ser! Tudo isso com muito amor, criatividade e discernimento, pois sabemos que os apelos materiais so intensos e que o mundo serve facilidades em bandejas requintadas de iluses, levando o jovem freqentemente a sofrimentos lamentveis! Por isso ento educar, orientar, acolher, atender e amar os jovens, estimulando-os ao Bem imprescindvel para construirmos um mundo melhor!

O QUE PRECISO PARA SER UM EDUCADOR?

A formao do Ser perpassa por caminhos que vo alm da aquisio de conhecimentos, pois a evoluo do Esprito construda atravs da prtica dos fundamentos do amor. Para ser educador fundamental ter conscincia da necessidade de seu prprio progresso, sobretudo acreditar na transformao moral do homem (Esprito imortal), pois nos dizem os Espritos, em O Livro dos Espritos, na pergunta 796, que somente a educao pode reformar o homem (...) e Allan Kardec

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acrescenta em Obras Pstumas: pela educao, mais do que pela instruo, que se transformar a Humanidade. J. Herculano Pires nos mostra que para o nosso aprendizado, temos o exemplo de Jesus, que vivenciou a pedagogia do amor e da esperana, partindo dos ensinamentos mais simples para os mais complexos, pois compreendia a superao da ignorncia como um caminho gradual. Tomamos como base a definio apresentada por Dora Incontri, no livro A educao segundo o Espiritismo, em que ela afirma que A capacidade para educar, est muito alm dos conhecimentos tcnicos adquiridos num curso de Pedagogia. Ser educador muito mais do que ser professor. Para ser educador, no basta conhecer teorias, aplicar metodologias, preciso uma predisposio interna, uma compreenso mais ampla da vida, um esforo sincero em promover a auto-educao, pois o educador verdadeiro aquele que, antes de falar, exemplifica; antes de teorizar, sente e antes de ser um profissional um ser humano. No livro Reforma ntima sem Martrio, Ermance Dufaux cita algumas posturas ntimas necessrias para estarmos sempre a caminho do nosso prprio processo de transformao: Postura de aprendiz: jamais perder o vioso interesse em buscar o novo, o desconhecido. Sempre h algo para aprender e conceitos a reciclar. A postura de aprendiz se traduz no ato da curiosidade incessante, que brota da alma como sendo a sede de entender o universo (...). Observao de si mesmo: o estudo atento de nosso mundo subjetivo, o conhecimento de nossas emoes, o no julgamento e a auto-avaliao constante. Aceitao da sombra: sem aceitao da nossa realidade presente, poderemos instaurar um regime de cobranas injustas interminveis conosco e posteriormente com os outros. Autoperdo: a aceitao, para ser plena, precisa do perdo. Recomeo a palavra de ordem nos servios de transformao pessoal. Cumplicidade com a deciso de crescer: o objetivo da renovao espiritual gradativo e exige devoo. No servio para fins de semana durante a nossa presena nas tarefas do bem, mas servio continuado a cada instante da nossa vida! (...) Vigilncia: a atitude de cuidar da vida mental. Cultivar o hbito da higiene dos pensamentos, da meditao no conhecimento de si, da absoro de nutrio mental digna nas boas leituras, conversas, diverses e aes sociais. Orao: a terapia da mente. Sem orao dificilmente recolheremos os germens divinos do bem que constituem as correntes de Energia Superior da Vida. Atravs dela, igualmente, despertamos na intimidade foras nobres que se encontram adormecidas ou sufocadas pelos nossos descuidos de cada dia. Trabalho: dar utilidade a cada momento dos nossos dias sublime investimento de segurana e defesa aos projetos de crescimento interior. Tolerncia: toda evoluo concretizada na tolerncia. Deus tolerncia. H tempo para tudo e tudo tem seu momento. Amor incondicional: aprender o auto-amor o maior desafio de quem assume o compromisso da reforma ntima. Aprender a gostar de si mesmo, independente do que fizemos no passado e do que queremos ser no futuro, estima a si prprio, um estado interior de jbilo com nosso retorno lento, porm gradativo, para uma identificao plena com o Pai.

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Socializao: A ao em grupos de educao espiritual ser excelente medicao contra o personalismo e a vaidade. Destaquemos assim o valor das tarefas doutrinrias regadas de afetividade e siso moral. Caridade: se socializar pode imprimir novos impulsos e reflexes no terreno da vida mental, a caridade o dnamo de sentimentos nobres que secundaro o processo socializador, levando-o ao nvel de abenoada escola do afeto e revitalizao dos ensinamentos espritas.

COMO A DOUTRINA ESPRITA PODE AJUDAR NA EDUCAO DOS JOVENS?

Em O Livro dos Espritos, Kardec questiona aos Espritos na pergunta 799: De que maneira o Espiritismo pode contribuir para o progresso?. E obteve a seguinte resposta: Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, (...). A vida futura no estando mais velada pela dvida, o homem compreender melhor que pode assegurar o seu futuro atravs do presente. Destruindo os preconceitos de seita, de casta e de cor ele ensina aos homens a grande solidariedade que os deve unir como irmos. Esta idia complementada em O Evangelho segundo o Espiritismo (captulo II) quando os Espritos dizem: A idia clara e precisa que se faz da vida futura d uma f inabalvel no porvir, e essa f tem conseqncias enormes sobre a moralizao dos homens, porque muda completamente o ponto de vista pelo qual eles encaram a vida terrena. Por isso, o Espiritismo pode ser definido como uma proposta pedaggica cujo objetivo promover a educao do Esprito (Pinheiro Martins - Os Fundamentos Histricos da Pedagogia Esprita). Precisamos dar alternativas para esses jovens que se defrontam com tantos caminhos desviados do bem, e para isso no basta dizer no faa isso ou aquilo, no basta dizer que usar drogas faz mal; preciso mostrar essas alternativas e abrir o leque de possibilidades a partir dos princpios da reencarnao, da lei de ao e reao, da idia de Deus justo e bom, ampliar os horizontes com a idia da imortalidade, apresentando na vivncia de situaes que o bem pode mudar os caminhos de uma vida. Segundo levantamento realizado pela Confederao Nacional dos Trabalhadores em Educao (CNTE), trs so os principais motivos que levam os jovens a se envolverem com drogas: o desejo de fugir dos problemas, a busca por aceitao social e a curiosidade por novas sensaes. Trabalhando princpios como resignao, perseverana, fora de vontade, compreenso da nossa responsabilidade diante dos problemas, cuidando da auto-estima dos jovens, estaremos combatendo essa fuga da realidade; envolvendo-os com relaes afetivas ricas em ateno, valorizao e trabalho, auxiliaremos em seu processo de aceitao social e, finalmente, suprindo a sede de saber e o interesse por conhecer novas sensaes voltadas para o bem, atravs do incentivo ao esporte, s leituras prazerosas, vivncia da caridade para com o prximo, atender, acreditamos, ansiedade pelas novas sensaes! Precisamos incentivar os jovens a uma rotina disciplinada de trabalho, estudo e lazer, para que eles possam ocupar seu precioso tempo com experincias enriquecedoras, sem esquecermos jamais que o educador um grande incentivador e que cabe a cada um, de acordo com o livre arbtrio, fazer seu prprio caminho!

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EM QUANTO TEMPO PODEMOS OBTER ALGUM RESULTADO DO TRABALHO DE EDUCAO DOS JOVENS, UTILIZANDO A DOUTRINA ESPRITA COMO FERRAMENTA?

A Parbola do Semeador, contida no captulo XVII de O Evangelho Segundo o Espiritismo, nos traz uma reflexo sobre esta questo: Naquele dia, saindo Jesus de casa, assentou-se borda do mar. E veio para ele muita gente, de tal sorte que, entrando em uma barca, se assentou; e toda gente estava em p na ribeira. E lhes falou muitas coisas por parbola, dizendo: Eis a que saiu o que semeia a semear. E quando semeava, uma parte das sementes caiu junto estrada, e vieram as aves do cu, e comeram-na. Outra, porm, caiu em pedregulho, onde no tinha muita terra, e logo nasceu, porque no tinha altura de terra. Mas saindo o sol a queimou, e porque no tinha raiz, se secou. Outra igualmente caiu sobre os espinhos, e cresceram os espinhos, e estes a afogaram. Outra enfim caiu em boa terra, e dava fruto, havendo gros que rendiam a cento por um, outros a sessenta, outros a trinta. O que tem ouvidos de ouvir, oua. (Mateus, XIII: 1-9). Ouvi, pois, vs outros, a parbola do semeador. Todo aquele que ouve a palavra do Reino e no a entende, vem o mau e arrebata o que se semeou no seu corao; este o que recebeu no pedregulho, este o que ouve a palavra, e logo a recebe com gosto; porm, ele no tem em si raiz, antes de pouca durao, e quando lhe sobrevm tribulao e perseguio por amor palavra, logo se escandaliza. E o que recebeu a semente entre espinhos, este o que ouve a palavra, porm os cuidados deste mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutuosa. E o que recebeu a semente em boa terra, este o que ouve a palavra e a entende, e d fruto, e assim um d cento, e outro sessenta, e outro trinta por um. (Mateus, XIII: 18-23). Dora Incontri tambm nos fala no livro A educao segundo o Espiritismo que (...) a semeadura educativa ter algum resultado, seja a curto ou longo prazo. O amor doado jamais perdido. O exemplo deixado sempre exerce uma influncia cedo ou tarde sobre aquele que o observou.

O OBJETIVO DA EDUCAO JUVENIL ANGARIAR NOVOS ADEPTOS PARA A DOUTRINA ESPRITA?

mais amplo dizer que o objetivo da educao juvenil perpetuar o pensamento cristo, inspirando os jovens transformao em homens de bem. No captulo XVII, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, temos: O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia, de amor e caridade, na sua maior pureza. Se interroga a sua conscincia sobre os prprios atos, pergunta se no violou essa lei, se no cometeu o mal, se fez todo o bem que podia, se no deixou escapar voluntariamente uma ocasio de ser til, se ningum tem do que se queixar dele, enfim, se fez aos outros tudo aquilo que queria que os outros fizessem por ele. Tambm precisamos apontar como objetivo secundrio, a manuteno do movimento esprita, pois como nos lembra Christiano Torchi, no livro Espiritismo passo a passo com Kardec, No nos esqueamos de que os jovens nos substituiro em

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nossas tarefas (...). Por isso, necessrio plantar bons frutos hoje para que a colheita seja produtiva no futuro.

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COMO PODEMOS NOS MOTIVAR PARA FAZER ESTE TRABALHO?

Atravs do AMOR. Somente o amor capaz de superar todas as dificuldades. atravs do amor, quando, pouco a pouco aprendermos a exercit-lo, que galgaremos mais um passo rumo perfeio, para a formao dos mundos de regenerao, onde a caridade resplandece com mais brilho do que em nosso atual mundo de expiao. Dora Incontri, em seu livro Pestalozzi, Educao e tica, traduziu uma carta, intitulada Carta de Stans, escrita por Pestalozzi, que foi um dos grandes pensadores da educao do Ser visto de uma forma integral, a partir de uma abordagem totalmente pessoal, em que o educador deve utilizar-se de um ambiente o mais parecido possvel com o ambiente familiar. Neste ambiente, a criana naturalmente vai sendo educada de acordo com as suas necessidades. O educador deve ser aquele que acima de tudo ama aos seus educandos, buscando extrair-lhes o que eles tm de melhor. Na Carta de Stans, o grande mestre de Allan Kardec descreve seus sentimentos e sua motivao para levar a frente uma experincia na educao de crianas em situao de total desamparo, aps situaes de guerra. Ao ler essa carta, observemos o compromisso e o envolvimento de Pestalozzi na educao daquelas crianas e a forma pessoal com que fazia e se motivava para todo o trabalho. Esperamos que o relato de Pestalozzi sirva de inspirao e reflexo para ampliarmos e amadurecermos a nossa capacidade de nos motivarmos a perseverar na educao esprita de jovens! Amigo! (...) Mas por fraca e infeliz que tenha sido minha experincia, far bem a qualquer corao, amigo da humanidade, demorar-se nela alguns instantes e refletir sobre os motivos que me convencem de que uma feliz posteridade amarrar de novo os fios dos meus desejos, bem no ponto onde os tive de deixar (...) Esperava encontrar na inocncia do campo uma compensao para a insuficincia de recursos e na sua misria, uma raiz para sua gratido. Meu fervor em poder realizar o maior sonho da minha vida teria me levado, por assim dizer, a come-Io nos Alpes mais altos, sem fogo e sem gua, contanto apenas que me deixem comear. O governo me indicou para moradia o novo edifcio do convento feminino (das Ursulinas) em Stans. Mas, quando eu l cheguei, ele ainda nem estava terminado e nem era uma instalao adequada para abrigar um nmero considervel de crianas. Assim, antes de mais nada, precisava ser posto em condies de ser usado. Para isso, o governo tomou as medidas necessrias (...) Apesar de toda a boa vontade e de todo o apoio, essas medidas preparatrias exigiam pelo menos tempo. Mas era exatamente isso o que mais faltava, em vista da necessidade permanente de cuidar da grande quantidade de crianas abandonadas e das que haviam ficado rfs por causa dos sangrentos acontecimentos sucedidos. Exceto o dinheiro, de resto faltava tudo, e as crianas afluram para l antes que a cozinha, os quartos e as camas pudessem estar em ordem. Isso atrapalhou incrivelmente o incio da coisa. Nas primeiras semanas, fiquei confinado num quarto que no tinha nem 24 ps quadrados. A atmosfera era insalubre, o tempo estava ruim, e a poeira da alvenaria que enchia os corredores completava o desconforto do incio. No princpio, por falta de camas, noite, tinha de mandar uma parte das crianas pobres para casa.

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Todas elas voltavam pela manh, cobertas de piolhos. Ao entrarem, a maioria dessas crianas se encontrava no estado que a extrema degenerao da natureza humana traz como conseqncia inevitvel. Algumas chegavam com tanta sarna que mal podiam andar; muitas com as cabeas abertas; muitas com trapos, cheios de piolhos; muitas, to magras como esqueletos, amarelas, com os dentes arreganhados, com olhos cheios de medo e a fronte cheia de rugas de desconfiana e preocupao; algumas, cheias de valente atrevimento, acostumadas mendicncia, mentira e a todas as falsidades; outras, oprimidas pela misria, pacientes, mas desconfiadas, insensveis e medrosas. No meio, havia algumas delicadas, que alguma vez j haviam vivido comodamente, essas eram cheias de exigncias, juntavam-se entre si, desprezavam as crianas mendigas e de famlias pobres, no se sentiam vontade naquela igualdade; o tratamento dos pobres no se parecia com o seu conforto antigo e consequentemente no correspondia aos seus desejos. Em geral, havia uma preguiosa inatividade, falta de exerccio intelectual e de habilidades fsicas essenciais. Entre dez crianas, uma - se tanto - sabia o ABC. De outras disciplinas escolares, ou de elementos essenciais da educao, nem se fale. A completa ausncia de formao escolar era justamente o que menos me preocupava. Confiante nas faculdades da natureza humana, que Deus colocou tambm nas crianas mais pobres e mais desprezadas, eu no tinha apenas aprendido em experincias anteriores que essa natureza desdobra as mais formosas potencialidades e capacidades em meio ao lodo da rudeza, do embrutecimento e da runa, mas via, nas minhas prprias crianas, irromper essa fora viva, mesmo em meio a toda a sua brutalidade. Eu sabia o quanto a prpria misria e as necessidades da vida contribuem para mostrar aos homens a relao essencial das coisas, para desenvolver a mente sadia e o bom senso e para estimular energias - que parecem estar no fundo da existncia, cobertas de imundcie, mas que, se limpas do lodo ao redor; brilham intensamente. Era isso que queria fazer: Elev-Ias da lama e transplant-Ias para um ambiente simples, mais puro, domstico, onde as relaes fossem as de uma famlia. Eu estava convencido de que apenas isso era preciso, e essas disposies naturais despontariam num sentido elevado, com energia superior, para se provarem capazes de tudo o que satisfaz o esprito e corresponde mais profunda tendncia do corao. Via assim meus votos realizados e estava seguro de que meu corao mudaria o estado das minhas crianas com a mesma rapidez com que o sol da primavera muda o cho enregelado do inverno. E no me enganei; antes que o sol da primavera derretesse a neve das nossas montanhas, minhas crianas estavam irreconhecveis. (...) Minha convico e meu objetivo eram um s. Na verdade, eu pretendia provar com minha experincia, que as vantagens da educao familiar devem ser reproduzidas pela educao pblica e que a segunda s tem valor para a humanidade se imitar a primeira. (...) O homem quer o Bem com tanto gosto. A criana tem tanto prazer em abrir os ouvidos para o Bem! Mas ela no o quer por ti, professor; ela no o quer por ti educador, ela o quer por si mesma, o Bem, para o qual deves conduzi-Ia, no deve ter nenhuma relao com os teus caprichos e com as tuas paixes. preciso que a natureza da coisa seja boa em si mesmo e parea boa aos olhos da criana. Ela precisa sentir a necessidade da tua vontade, conforme sua situao e suas carncias, antes que ela queira a mesma coisa.

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Ela quer tudo o que a torna amvel, tudo o que lhe traz reconhecimento, tudo o que excita nela grandes expectativas, tudo o que nela gera energias, que a faa dizer: "Eu sei fazer. Mas toda essa vontade no produzida por palavras, e sim pelos cuidados que cercam a criana e pelos sentimentos e foras gerados por esses cuidados. As palavras no produzem a coisa em si, mas apenas o seu significado, a sua conscincia. Antes de mais nada, portanto, eu queria e precisava ganhar a confiana e a afeio das crianas. Se conseguisse isso, esperava que todo o resto viesse por si s. (...) De manh at a noite, eu estava quase sempre sozinho no meio delas. Tudo o que lhes chegava de bom, para o corpo e para a alma, vinha de minhas mos. Toda a ajuda, toda a mo estendida s suas necessidades, todo o ensinamento recebido vinham sempre de mim. Minha mo se juntava s suas mos, meus olhos descansavam nos seus olhos. Minhas lgrimas se derramavam com as delas, e meu riso acompanhava o delas. Elas estavam fora do mundo, estavam fora de Stans, estavam comigo e eu estava com elas. Sua sopa era a minha, sua bebida era a minha. Eu nada tinha, nem famlia, nem amigos, nem empregados; tinha apenas a elas. Se estavam saudveis, ficava no meio delas. Se adoeciam, permanecia ao seu lado. Dormia no meio delas. noite, eu era o ltimo a deitar; e pela manh, o primeiro a levantar. Eu orava com elas e lhes ensinava ainda na cama, at que adormecessem - e eram elas que assim o desejavam. Exposto a todo momento ao perigo de uma infeco dupla, cuidava da sujeira quase invencvel de suas roupas e de seus corpos. E s com isso, foi de fato possvel s crianas se apegarem a mim pouco a pouco, e algumas to fortemente que chegavam a revidar pais e amigos, se ouvissem algo insensato ou alguma palavra de desprezo a meu respeito. Elas sentiam a injustia cometida contra mim e, devo dizer, amavam-me ainda mais por isso. (...) Mas, afinal, a prpria convico pessoal delas ps um trmino hostilidade do incio. O Instituto crescia sempre, de modo que em 1799 eu tinha em torno de oitenta crianas. A maioria delas era bemdotada, algumas excelentemente. A aprendizagem, para a maioria, era algo completamente novo e, to logo perceberam que isso as levava a algum lugar, seu zelo se tornou incansvel. Crianas que nunca na vida haviam tido um livro na mo, que mal sabiam de cor o Pai-nosso e a Ave-Maria chegaram em poucas semanas a estudar com o maior interesse, de manh cedo at tarde da noite, quase ininterruptamente. Principalmente no comeo, minha pergunta, logo depois do jantar: "Crianas, preferem agora ir dormir ou estudar?, elas costumavam responder: "Estudar. Isso naturalmente esfriou depois, j que elas tinham de acordar cedo. (...) Atingi meu objetivo com razovel sucesso. Em breve, viam-se setenta crianas mendigas, embrutecidas viverem juntas numa paz, num amor; numa ateno recproca e cordial que raramente se encontram entre irmos de uma mesma famlia. (...) Mas no te iludas. No sonhes com uma obra acabada. Esses foram os meus sonhos. Tive de deixar Stans justamente quando acreditei estar perto de realiz-los. Pestalozzi nos relata as dificuldades que encontrou, mas as intensas conquistas que obteve em to precrias condies. Muitas vezes, em nosso trabalho na educao de jovens, enfrentamos obstculos, mas, como ele, podemos produzir bons frutos mesmo nas adversidades, desde que nos envolvamos verdadeira e

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intensamente na tarefa de aprender a amar incondicionalmente os jovens que Deus colocar em nossos caminhos. Se isso for a grande mola propulsora de nossa motivao diria, faremos muito mais do que imaginamos sermos capazes!

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BIBLIOGRAFIA

DUFAUX, Ermance. (Psicografia de Wanderley S. de Oliveira) Reforma ntima sem Martrio. Ed. Dufaux, 2007 INCONTRI, Dora. Pestalozzi, Educao e tica. So Paulo, Scipione, 1996. INCONTRI, Dora. A educao segundo o Espiritismo. So Paulo, Edies FEESP, 1997. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Trad. J. Herculano Pires. So Paulo, Lake, 2006. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo O Espiritismo. Trad. J. Herculano Pires. So Paulo, Lake, 2006. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. So Paulo, Lake, 2006. PIRES, J. Herculano. Pedagogia Esprita. 10 Ed. So Paulo, Paidia LTDA, 2004. RIVAIL, Hippolyte Leon Denizard. Textos Pedaggicos. So Paulo, Comenius, 2005. TORCHI, Christiano. Espiritismo passo a passo com Kardec. 2 ed. Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, 2007.

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