Jean Paul Sartre (Pars, 1905-id., 1980) Filsofo y escritor francs.

Precoz lector de los clsicos franceses, en 1915 ingres en el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con quien inici una estrecha amistad. Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su madre (considerado por Jean-Paul como una traicin) lo oblig a trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regres a Pars. En 1924 inici sus estudios universitarios en la cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de Beauvoir, con quien estableci una relacin que durara toda su vida. Tras cumplir el servicio militar, empez a ejercer como profesor de instituto; en 1933 obtuvo una beca de estudios que le permiti trasladarse a Alemania, donde entr en contacto con la filosofa de Husserl y de Heidegger. En 1938 public La nusea, novela que pretenda divulgar los principios del existencialismo y que le proporcion cierta celebridad, al tiempo que se converta en smbolo de aquel movimiento filosfico. Movilizado en 1939, fue hecho prisionero, aunque consigui evadirse en 1941 y regresar a Pars, donde trabaj en el liceo Condorcet y colabor con A. Camus en Combat, el peridico de la Resistencia. En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de la filosofa existencialista de Heidegger. El ser humano existe como cosa (en s), pero tambin como conciencia (para s), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella misma un en s como esas cosas, sino su negacin (la Nada). La conciencia sita al hombre ante la posibilidad de elegir lo que ser; sta es la condicin de la libertad humana. Eligiendo su accin, el hombre se elige a s mismo, pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es requisito de su eleccin; de aqu la famosa mxima existencialista: la existencia precede a la esencia. Sartre admite que en la reflexin, cuando la conciencia se vuelve sobre sus propios actos, por ejemplo sobre un pensamiento, apresa a un yo que es el yo del pensamiento; y que sto ocurre porque el yo es producido por la propia actitud reflexiva de la conciencia. De la intencionalidad de la conciencia deriva en la ontologa, debido a que el ser de la conciencia indica un ser distinta a ella. En su segunda etapa, ms precisamente en El Ser y La Nada, distingue dos regiones del ser, que denomina: Ser para s y Ser en s apareciendo el ser del existente humano en trminos de nada. La nada es el ser propio de la existencia humana como conciencia, siendo esta nada negacin. El ser para s es el propio ser de la conciencia o subjetividad. La existencia de la conciencia es anterior a ser conocida, no tiene nada sustancial, porque solo existe en este aparecerse a s mismo. El para s define al hombre en su proyecto original, por sus deseos. El ser en s, es el ser del mundo, de los objetos, en tanto existe con independencia de la conciencia. Es el ser de la objetividad, trascendente a la conciencia. El ser en s es el ser que es, es una totalidad y el ser para s es el ser que no es, es una pura nada, es negatividad. El sujeto es un para s que nihiliza el en s. El sujeto es deseo de ser (porque es pura nada), quiere ser algo que lo defina por su ser; por lo tanto es deseo de ser un en s, sto sera lograr la totalidad, es decir ser Dios, cosa que es imposible. Simplemente nos encontramos existiendo, y entonces tenemos que decidir qu hemos de hacer con nosotros mismos. Como no hemos sido creados para hacer nada en concreto, ni para realizar ningn fin, cada hombre deber buscarse un fin propio, vlido solamente para l y realizar su

proyecto particular, que tiene un valor meramente subjetivo. Pero por el solo hecho de tener el deseo de ser, se es libre; el sujeto elige libremente cualquier camino para definir ese proyecto original que es el deseo de ser. El hombre est condenado a ser libre, pero tambin se crea libremente los condicionamientos y los obstculos cuando los proyectos previamente trazados son errneos. De la libertad derivan varias implicaciones, por ejemplo la responsabilidad, en donde el hombre es plenamente responsable del modo de ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna manera la libertad resulta incmoda, debido a que hay que saber que hacer con ella, por lo tanto ser la causa de una gran angustia. El existencialismo no cree en normas generales vlidas para todos, no tiene un sentido de referencia o sea que el hombre bajo su responsabilidad debe crear sus propias normas. Cuando realiza una eleccin, tiene inseguridad de si es buena o mala, por lo tanto va acompaada de angustia.