Seminario. Rosario Cambio Climtico. Situacin Actual. Acciones locales. Conferencia.

Cambio climtico: Una mirada desde los bordes de la ciencia y la cultura. Prof. Carlos Galano. Universidad Nacional de Rosario. Facultad de Ciencia PolticaUniversidad Mayor de San Andrs. La Paz. Bolivia. Centro de Saberes y Cuidados Socioambientales de la Cuenca Del Plata. Escuela de Educacin y Formacin Ambiental chico Mendes. Rosario Dedico esta conferencia a tres muertos, cuyas ideas vivas alientan nuestra propuesta del Pensamiento Ambiental Latinoamericano Se produjo una extraa quietud Las pocas aves que se vean se hallaban moribundas; Temblaban violentamente y no podan volar. Era una primavera sin voces. Rachel Carson Para escapar al laberinto que l mismo haba construido, Ddalo, el hbil ingeniero cretense, tuvo la peligrosa Ocurrencia de construir un par de alas para l y otro para Su hijo caro. A pesar de las recomendaciones de su padre, caro echo A volar alegremente, ascendiendo sin temor hasta las cercanas Del sol. El calor solar derriti la cera que mantena unida las Lustrosas plumas e caro se precipit a tierra, sobre la isla Que lleva su nombre. En ella no queda sino su recuerdo Y su tumba. Este mito simboliza bien la trgica historia de la cultura occidental. Augusto Angel Maya. A Chico Mendes, lder sindical de los Seringueiros asesinado por un Latifundista en Amazonia An resuena en Cancn la historia de un fracaso anunciado. El mismo que el de Copenhague, igualito al fracaso sin retorno del Protocolo de Kioto. Este fracaso se mide en trminos de vida y no de mercado como pretenden ser los acuerdos que intentan poner en marcha en estas Cumbres Borrascosas. El fracaso fue dicho sin remedos por el embajador de Bolivia, Pablo Soln Si el incremento en la temperatura aceptado es de cuatro grados, como lo estamos viendo en las negociaciones, ahora, vamos a ver morir a cientos de miles de personas. Cada ao, 300.000 personas mueren en desastres naturales causados por el cambio climtico. Esto crecer a

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El fenmeno del Cambio Climtico adquiere visibilidad durante la segunda mitad del siglo XXEn realidad lo que se hace visible, con la diafanidad de lo inocultable es la Crisis Ambiental, cuyas primeras grafas comienzan a escribirse en Estocolmo y con la difusin de Los lmites del Crecimiento, en 1972. Desde ese momento la cuestin ambiental ser abordada a travs de Cumbres convocada por Naciones Unidas, y por mltiples caminos acadmicos, polticos y econmicos. Estas Cumbres se autoimpusieron el delirio de una bsqueda esencial, escritas con las gramticas de la lgica dominante, por lo que su nico sitio posible de arribo ha sido el puerto de los nufragos. En este Seminario intentaremos reflexionar sobre el Cambio Climtico, que no ser otra cosa que la de sumergirnos en los avernos de la Crisis Ambiental desde el Pensamiento Ambiental Latinoamericano. A muchos les parecer una osada plantear el enfoque de un fenmeno complejo, como el del Cambio Climtico desde las esquinas o suburbios de una regin. Pero para nosotros, que integramos el PAL, provenientes desde todos los rincones acadmicos, regionales y culturales de Latinoamrica y el Caribe, la postulacin de esa perspectiva adquiera la dimensin de un desafo ambiental, que es simultneamente un desafo epistemolgico y poltico. Es que frente a la Crisis Ambiental, crisis epocal, y como decimos en el Manifiesto por la Vida, crisis civilizatoria, desatada, entre otros factores, por el conocimiento construido en Occidente, durante las ltimas centurias, desde una mirada reflexiva y crtica, desde los bordes de la ciencia y de la cultura hegemnicas, nos planteamos, Porqu pudiera ser osado pensar sobre la crisis ambiental desde un pensamiento identitario, emancipador, intercultural? Estamos enfrascados en reflexionar, debatir y actuar sobre el Cambio Climtico desde las perspectivas de un mundo globalizado, condenado a la entropa final por la voracidad insaciable de una lgica angurrienta. Lo hacemos fortalecidos en la necesidad de Descolonizar el Conocimiento. De desmontar los andamiajes de un conocimiento que se especializ en la insularidad y el odio a lo diferente. Un conocimiento, que anida en todos los recovecos de la infatuacin cientfica de la Modernidad Insustentable, y que se hiperespecializ en el Epistemicidio. El Paradigma dominante en el mundo de las ciencias tiene un hilo conductor de larga data. Se inicia en la antigua Grecia con la Lgica de la Separatividad enunciada por Platn, cuando define la dislocacin del Ser del Ente, Luego la saga atraviesa el pensar de Aristteles, despus la separatividad se aposenta en la Teologa Medieval, y luego, en la primera madrugada de la Modernidad Descartes, desde la fractura del cogito y la rex extensa, decreta la escisin sujeto-objeto, simultneamente se externaliza al ser mediante la matematizacin de la naturaleza por parte de Galileo; la cima de abstraccin se fragua en la absolutizacin Newtoniana y en la instauracin del imperio fisicalista; finalmente conjugando de manera magistral todos los afluentes occidentales se ritualiza la fragmentacin definitiva del conocimiento y la realidad, desde la potente voz de Kant, terminando de cerrar con su filosofa el crculo vicioso de la metafsica, condicin de la esquizofrenia patolgica de los artefactos culturales modernos. De ese modo los paradigmas dominantes del conocimiento cientfico y las tecnologas modernas, se incorporan en el imaginario cultural y nuestras sociedades son cautivadas en las diferentes fases de la Conquista, la Colonia y la Globalizacin, colonizando, como dice E. Leff, nuestros modos de pensar y nuestras formas de vida, y propiciando como reaccin la emergencia de un saber y una cultura poltica emancipatoria. de cada regin y de cada pueblo no solo parte de un nimo emancipatorio, sino de sus

races ecolgicas y culturales. Es desde all donde el Pensamiento Ambiental Latinoamericano aporta una mirada original que abre las puertas a El Siglo Americano de Nuestra Amrica. Es desde ese horizonte del pensamiento que advertimos el modo en que el conocimiento hegemnico o eurocntrico infiltr con el logocentrismo al conjunto de las ciencias, objetivando al mundo, cosificando al ser, concentrando el poder, construyendo una cartografa de la degradacin Socioambiental, del aniquilamiento de la diversidad natural y la diversidad cultural. Y justamente, frente a este escenario geopoltico donde la biodiversidad est en los bordes del abismo mismo de la existencia, que pretende ser enfrentado y mitigado con la frmula del Desarrollo Sostenible, lo que a nuestro juicio acelera los procesos destructivos de la naturaleza, a medida que se genera la apropiacin insaciable de los recursos naturales en el contexto de la globalizacin, naturalizando la desnaturalizacin de la naturaleza y de la vida a travs de la lgica crematstica y el cortoplacismo. Es en esta coyuntura epistmico poltica desde donde emerge el Pensamiento Ambiental Latinoamericano cuyo corazn conceptual es la idea de Ambiente Es desde la radicalidad epistemolgica del concepto de Ambiente, florecido desde la entraas de la Crisis Ambiental como crisis civilizatoria, que constituye un nuevo saber, el Saber Ambiental, cuya finalidad es la emancipacin de la racionalidad dominante, la Racionalidad Instrumental, y la construccin de un dilogo de racionalidades fundado en la Racionalidad Ambiental. Y como sostienen los pensadores latinoamericanos La racionalidad ambiental se forja en la desconstruccin del pensamiento metafsico, cientfico y posmoderno; de la territorializacin de la diversidad, la diferencia y la otredad; sobre la base de los potenciales ecolgicos y de los saberes culturales que habitan los territorios del Sur. De all nace y desde all reivindicamos el Pensamiento Ambiental latinoamericano. . Ser, como dijimos, que desde 1972 con la publicacin del Informe del Club de Roma y la reunin sobre Medio Ambiente Humano en Estocolmo, Suecia, que la cuestin ambiental y la educacin y su abordaje sobre la ciencia y la tecnologa, configuraron una tensin dialctica abierta a la reconstruccin del saber y del futuro. Pocos aos despus en 1977, en Tbilisi, convocada por UNESCO y Naciones Unidas se desarrolla la Primera Conferencia Mundial sobre Educacin Ambiental y Sustentabilidad, sugerida por las propuestas de Estocolmo. All se afirman los principios para la reconfiguracin de los sistemas educativos y cientficos. Esa nueva percepcin influir indudablemente sobre los modelos econmicos de crecimiento construidos con las seales productivistas y de pulsin al gasto-derroche energtico de la Modernidad Insustentable, que se traducen en calentamiento y Cambio climtico. Estos principios, aunque referidos a los procesos de construccin del conocimiento, tienen en cuenta los procesos econmicos y sociales, que con su miopa repugnante, tan repugnante cmo las elites polticas, econmicas y acadmicas que lo sostenan en condicin de autodefensa de su poder, desconocieron cerrilmente la interdependencia y relaciones complejas que mantienen los diversos rdenes de la vida, y dieron paso a condiciones francamente insustentables para sta sobre la tierra, esos principios en los que se funda la construccin del saber postulado por la Educacin Ambiental son: 1Una nueva concepcin Etica arraigada en los objetivos de la sustentabilidad y la equidad social y ambiental y,

2- Una percepcin del mundo concebido como un sistema complejo. promoviendo a la interdisciplinariedad como la concepcin articuladora de las diferencias para sepultar el orden disciplinario y depredador del pensamiento hegemnico.

Estas afirmaciones socavan irremediablemente los fundamentos del conocimiento de la ciencia clsica moderna, fundados en el mecanicismo, la metafsica y la separatividad, Otros antecedentes, tambin expresados por la poca de fin de Siglo, han tenido la posibilidad de referirse a la creciente preocupacin por lo ambiental. Generalmente las Cumbres celebradas al efecto tenan la aparatosidad de una carpa de circo y poca sustancia, dicho esto en el ms radical sentido spinoziano. El conjunto de crisis al que hicimos mencin en el comienzo las inscribimos en el concepto de Crisis Ambiental. La Crisis Ambiental es una crisis de civilizacin. Es la crisis de un modelo econmico, tecnolgico y cultural que ha depredado a la naturaleza y negado a las culturas alternas. El modelo civilizatorio dominante degrada el ambiente, subvalora la diversidad cultural y desconoce al Otro al indgena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur- mientras privilegia un modo de produccin y un estilo de vida insustentables que se ha vuelto hegemnico en el proceso de globalizacin. En verdad la ciencia que ms desconoce los procesos de complejidad e interrelacin entre los rdenes fsicos, biolgicos y cultural simblico es la Economa, ciencia que reemplaza a la Fsica Clsica como emperatriz del universo cientfico. . Para las ciencias econmicas la naturaleza no forma parte de la teora del valor, porque la misma ha sido externalizada, como mera cosificacin de eterno rendimiento. La negacin de la Economa sobre la naturaleza, suscripta por todas las versiones o escuelas surgidas en el entramado de la modernidad, promovieron las formas destructivas de las bases ecolgicas, de las que la naturaleza ahora se est tomando puntualmente revancha. Ante la Geografa enmudecida por los tatuajes insustentables inscriptos en la piel de la tierra arrasada en su biodiversidad, estn las heridas de la transgnesis de la produccin agraria. Por eso el Cambio Climtico no es una cuestin abstracta, producida por alguna culpabilidad bblica. El Cambio Climtico es la expresin de una cosmovisin del conocimiento al servicio de la depredacin y de una organizacin de la produccin y el consumo, fundados en la lgica del beneficio inmediato. Es el relato escrito por la Racionalidad Instrumental de la Ciencia Clsica y de la Economa Neoliberal que desconoce los lmites de los ecosistemas y slo sabe baarse en los pantanos donde pocos ganan mucho, y muchos pierden tanto o todo. La crisis ambiental, expuesta descarnadamente en la cotidianeidad por los efectos del Cambio Climtico, como una crisis de la cultura antropocentrista, mercantilizadora, explotadora y universalizadora; la crisis ambiental como una crisis civilizatoria, como una crisis que atraviesa el denso entramado de la cultura, est exigiendo al pensamiento, otras maneras del pensar y al habitar otras maneras del habitar humano, que permitan al habitar, habitar. (Noguera).

El planeta se est recalentando y el clima est cambiando y sus efectos se codifican en cambios perceptibles, en todos los rincones del planeta. A veces se expresan como el fenmeno del Nio y otros como el de la Nia. Tal como lo padecimos en nuestra regin, se sucedieron sin compasin, sequas, inundaciones, olas de calor, tormentas que son cada vez ms fuertes y ms frecuentes. Se presentan condiciones climticas extremas que no hemos visto nunca antes, aumentando las lluvias en algunas regiones del continente y ocasionando severas sequas en otras, teniendo efectos negativos en la agricultura, la silvicultura y la pesca en todas las regiones.

.Afirma contundentemente el canciller Choquehuanca que Hay pruebas abrumadoras que la actividad humana movilizada por el paradigma mecanicista sea la principal responsable del calentamiento observado desde 1950, particularmente por los patrones de consumo de la civilizacin occidental desde la poca industrial. En el ao 1751, se estim que las emisiones de dixido de carbono provenientes de la quema de combustibles fsiles eran de 3 millones de toneladas. En el ao 2006, se emitieron a la atmsfera 8.379 millones de toneladas. La concentracin en la atmsfera de gases que provocan el efecto invernadero ha aumentado sustancialmente desde el comienzo de la revolucin industrial (un 37 % en los ltimos 200 aos). La concentracin preindustrial era de 280 ppm (partes por milln) mientras en 2008 fue de 390 ppm, y si no dejamos de emitir estos gases, va camino a las 600 durante este siglo XXI, mientras en el ltimo milln de aos - hasta 1960, la concentracin de CO2 en la atmsfera nunca super las 310 ppm. Las 600 ppm no se han alcanzado en el planeta desde hace 18 millones de aos, mientras la variacin de CO2 no ha superado aproximadamente 10% en el planeta durante los ltimos 10.000 aos.

Pero, la precaria situacin del planeta en la actualidad no es culpa del 80% de la poblacin mundial, que vivimos en condiciones de pobreza, sino est causado directa y principalmente por los modelos de desarrollo y consumo irresponsable desde la poca industrial de la llamada civilizacin occidental, especialmente en la aceleracin y derroche impuesto en la fase Neoliberal. La sed de ganancia sin lmites, la bsqueda de lujo, ostentacin y derroche 20% ms enriquecida de la poblacin mientras millones mueren de hambre en el mundo, nos ha hecho a todos depender totalmente del consumo excesivo de los recursos del planeta, convirtiendo a todo en mercanca y expuesto a la sobreexplotacin tanto de los bosques, la flora y la fauna, el agua, la tierra, el genoma humano y la vida misma como los minerales y los combustibles fsiles (carbn, gas y petrleo), que son los mayores causantes de las emisiones globales de Gases de Efecto Invernadero (GEI). Desde 1860, Europa y Norteamrica han contribuido con el 70 % de emisiones de CO2. Los pases empobrecidos con un 25 %. Declaraba Keynes en 1933: "El decadente capitalismo internacional, individualista, en cuyas manos nos encontramos despus de la guerra no es inteligente, no es bello, no es justo, no es virtuoso y no satisface las necesidades. En resumen, nos desagrada y comenzamos a despreciarlo. Pero cuando buscamos con qu reemplazarlo, nos miramos extremadamente confusos". Setenta y siete aos despus de esas palabras seguimos con idnticas incgnitas. Sabemos que un mundo que se deja hechizar por los sntomas e ignora el contexto (sea en la ciencia o en la poltica), que entiende la vida en trminos de genes y la libertad en trminos de dinero, es un mundo enfermo y sin futuro. Sabemos que un mundo devoto de la religin del Progreso, con su Trinidad de Ciencia (Padre inescrutable y omnisciente), Tecnologa (Hijo que nos acerca a la Salvacin), y Mercado (Espritu Santo que sopla cuando y donde quiere) es un mundo tan iluso como insostenible. Ms vale saberlo, porque quienes no lo sepan se hundirn en l. (Jordi) Como dice Fernndez Durn, el siglo XX inaugura pues un momento decisivo, e irrepetible, en la historia no solo de la especie humana, sino del planeta Tierra. El hecho de que a finales del pasado siglo el sistema urbano-agro-industrial mundial derrochara casi 100.000 veces la energa consumida por los seres humanos a principios del neoltico ha sido determinante en el advenimiento de esta tremenda singularidad histrica. Es ms, en el siglo XX dicho sistema ha utilizado ms energa que en toda la historia anterior de la Humanidad (McNeill, 2003). De esta forma, una sola especie, la especie humana, o mejor dicho, como hemos sealado, un sistema de poder que ha estructurado un modelo de conocimiento mecanicista, ha logrado consumar en su alianza no neutral con la tecnologa, una basura socioproductiva y de consumo que ha colocado al servicio del PODER HEGEMNICO excluyente el beneficio de gran parte de los recursos del planeta. El 40% de la llamada Produccin Primaria Neta, es decir, de la biomasa global. Reconocemos impactos muy perniciosos en sectores claves para el mantenimiento de la vida: el agua potable, la tierra frtil, las pesqueras ocenicas, los bosques, la diversidad biolgica, la cuestin urbana y la atmsfera planetaria. Adems, la explotacin de pesqueras, bosques y tierras frtiles parece que ha llegado a su mximo histrico, y enfrenta un declive progresivo a resultas de su creciente agotamiento y del cambio climtico en marcha. El siglo XX, por tanto, es un fragmento diminuto, pero la escala de las transformaciones que ha presenciado empequeece toda la historia humana anterior (Christian, 2005).

. La pobreza y la injusticia social son los signos ms elocuentes del malestar de nuestra cultura, y estn asociadas directa o indirectamente con el deterioro ecolgico a escala planetaria y son el resultado de procesos histricos de exclusin econmica, poltica, social y cultural. La divisin creciente entre pases ricos y pobres, de grupos de poder y mayoras desposedas, sigue siendo el mayor riesgo ambiental y el mayor reto de la sustentabilidad. La tica para la sustentabilidad enfrenta a la creciente contradiccin en el mundo entre la opulencia y miseria, alta tecnologa y hambruna, explotacin creciente de los recursos y depauperacin y desesperanza de miles de millones de seres humanos, mundializacin de los mercados y marginacin social. La justicia social es condicin sine que non de la sustentabilidad. Sin equidad en la distribucin de los bienes y servicios ambientales no ser posible construir sociedades ecolgicamente sustentable y socialmente justas La construccin de sociedades sustentables, decimos en el Manifiesto por la Vida, pasa por el cambio hacia una civilizacin basada en el aprovechamiento de fuentes de energa renovables, econmicamente eficientes y ambientalmente amigables. El viraje del paradigma mecanicista al ambiental se est dando en la ciencia, en los valores y actitudes individuales y colectivas, as como en los patrones de organizacin social y en nuevas estrategias productivas...

Es paradojal afirmar que vivimos la Sociedad del Conocimiento y la Informacin, cuando lo que impera por doquier es el desconocimiento sobre la complejidad y la incertidumbre, sobre la incompletud y el devenir, el opacamiento del complejo real y la dogmatizacin de la simplificacin. Nunca como ahora hubo tanto desconocimiento, tanta crisis, tanto desencantamiento y alienacin. Nunca antes en la historia de la humanidad ha habido tanta pobreza y seres humanos que desconocieran tanto sobre la vida y los mundos de vida, enajenadas por la hipertecnologizacin de la cultura y la colonizacin de sus saberes. Nunca antes en la historia de la humanidad hubo tantos desempleados, identidades vulneradas en sus derechos y patrimonios culturales por desarraigos de sus mundos de vida, destruccin de sus ecosistemas naturales y simblicos. Nunca antes en la historia la sociedad estuvo sitiada sin horizontes por la economizacin de la vida y vaciada por la hipertecnologizacin de la cultura. .

Uno de los factores del desconocimiento del conocimiento de la ciencia clsica est originado por su modo de fragmentarse en nsulas inconexas denominadas disciplinas. Los feudos disciplinares favorecieron la promocin de tecncratas, especialistas ignaros de saberes reduccioncitas e ignorantes de la complejidad. Ser imposible imaginar otro futuro prolongando ese modo de conocer. Por eso compartimos con Steinner que Ya no quedan ms comienzos. Dentro de la lgica depredadora, de la racionalidad instrumental no habr historia que pueda narrar la historia, ni geografa que pueda concebir el espacio, ni biologa que pueda saber sobre la vida, ni filosofa que sea capaz de reflexionar sobre los

sentidos existenciales, ni economa que est en condiciones de velar por la dignidad de todos los habitantes del OIKOS.

La educacin ambiental, decimos en el Manifiesto por la Vida, debe entenderse en este contexto como una pedagoga basada en el dilogo de saberes y orientada hacia la construccin de una racionalidad ambiental. Esta pedagoga incorpora una visin holstica del mundo y un pensamiento de la complejidad. Pero va ms all, al fundarse en una tica y una ontologa de la otredad, que del mundo cerrado de las interrelaciones sistmicas, del mundo objetivado de lo ya dado, y que se abre al infinito del mundo de lo indito posible y a la creacin de lo que an no es. En este punto de la reflexin deseamos destacar las sinergias de la triloga ambiente, territorialidad y justicia como los magmas propiciatorios tendientes a imaginar una nueva ontologa y epistemologa de la Educacin Ambiental, que pueda sostener la posibilidad de mitigar los efectos catastrficos que inevitablemente producir el aceleramiento del Cambio Climtico. Profundizar desde las articulaciones ambiente-territorio-justicia internalizar en el saber ambiental lo que ha sido externalizado y exiliado. Traer de los pelos a ideas absolutas y universalizadas, objetivas y metodolgicas creadoras de una cientificidad que sigue descargando sus conocimientos como desechos txicos y peligrosos en la naturaleza; por las que las inversiones de capital se transforman en inversiones trmicas que se siguen depositando en la naturaleza, transformando sus intereses en desastres naturales que azotan a los ecosistemas y a los pueblos del orbe. (Leff). Para repensar la problemtica del Cambio Climtico deberemos enfrentar al conocimiento consabido, naturalizado por la literatura cientificista y las grafas productivistas, ese enfrentamiento implica un movimiento simultneo de desposesin de la Racionalidad Instrumental y de inscripcin del pensar en la Racionalidad Ambiental. En este sentido, como expresamos anteriormente, el concepto Ambiente es la contribucin realizada desde Latinoamrica para la reflexin sobre el saber y los tiempos, el espacio y la interculturalidad, la educacin, la ciencia y la tecnologa. Desde ya decimos que el Ambiente no es la ecologa, ni la naturaleza. El concepto Ambiente es crepsculo y alborada. Es un pensamiento de bordes, alternativo, nutrido en los mares de la subversin epistemolgica del Dilogo de Saberes. Es un pensamiento que piensa al pensamiento y se nutre de lo an no sido. Frente a esta definicin el coro pragmtico del reduccionismo farfulla: No hay que pensar, solo actuar como si el pensar no fuera el motor de la vida, como si pensar fuera distanciarse del mundo de la vida, como si pensar no fuera la manera como habitamos la tierra. Treinta y ocho aos despus de la primera conferencia de Estocolmo y del informe del Club de Roma, que plante los lmites del crecimiento, treinta y tres aos despus de Tbilisi, que esboza inditos principios para la educacin, dieciocho aos despus de la Cumbre de la Tierra de Ro de Janeiro, que supuestamente cuestiona el modelo e impulsa la sustentabilidad como alternativa, ocho despus de Johannesburgo, Cumbre sobre la Sustentabilidad, cooptada por las empresas, cuatro despus de Joinville, V Iberoamericano de Educacin Ambiental, un ao luego de Copenhague, unas horas despus de Cancn, se siguen posponiendo las decisiones polticas, que estn, repito, sometidas a las lgicas del mercado global; seguimos dejando para el 2012, el 2015, el 2020 o el 2050, lo que segn lo sucedido desde hace 300 aos, ya debe suspenderse: no ser que somos una raza taimada que cree saber la hora? (Hlderlin en Noguera, 2004); que nuestra fe ciega en la planeacin, en las relaciones causa efecto, en la linealidad, en el anlisis, en la matematizacin y precisin del mundo de la vida, en las

promesas del proyecto Moderno, que no son otras que las del mercado global, nos han hecho olvidar que asistimos a un tiempo que da qu pensar, y que el problema es que no estamos pensando? Recordando el pensamiento de Heidegger (1997), despus de la II Guerra Mundial y a nuestros poetas-pintoresescritores, que han pensado lo ms profundo en el amor de lo vivo, recordando tambin a Holderlin, emergen de nuevo las preguntas, es poticamente que el hombre habita la tierra? y para qu poetas en tiempos de miseria? Tanto sobre la ciencia, la tecnologa como del propio pensamiento podemos decir junto a Souza que No existe un modo de pensar neutral. El pensamiento de una comunidad de actores refleja un rgimen de verdades sobre la realidad y su dinmica. Dichas verdades son establecidas en el imaginario de estos actores a lo largo de su historia. Por lo tanto, un modo de pensar traduce una cierta forma de ser y sentir y condiciona una cierta forma de hacer y hablar, porque articula smbolos, cdigos y significados de los que han creado dicho pensamiento. Al adoptar un modo de pensar ajeno, nuestro imaginario es transformado a partir de la visin de mundo de los pensadores originarios. . Y en nuestro caso, tal vez por deformacin profesional, o porque es de lo muy poco que conocemos, deseamos tomar para la reflexin final sobre el Cambio Climtico, lo que consideramos el vientre vulnerable de los tiempos: la ciudad. A la ciudad, por su parte, tambin se le ha pretendido modelar a partir del pensamiento modernizante, bajo unos esquemas de gestin ambiental en donde los recursos terminan siendo objeto de mercado y de negociacin, y a los miembros de la sociedad no les quedan ms que dos caminos totalmente polarizados: ser sujetos depredadores o ser sujetos protectores, en todo caso se les ve como actores que estn y que actan por fuera de la naturaleza. Con el pensamiento ambiental complejo, la sociedad se posiciona de modo diferente ya que se logra comprender que las responsabilidades, as como las afectaciones son recprocas. Vivimos el siglo de lo urbano, recordemos que actualmente casi el 80% de los habitantes de Amrica Latina estn urbanizados, y el tercer planetita de un solcito de arrabales tiene una poblacin urbana desplegada en megalpolis, metrpolis, ciudades medianas y pequeas, ciudades globalizadas, ciudades duales, ciudades industriales, ciudades portuarias, ciudades rurales, ciudades suburbios, ciudades virtuales, ciudades basura, ciudades violentas, ciudades siempre modernas. En ese contexto de vertiginosidad en lo arquitectnico y en lo migratorio la trama urbana configura su ethos espacial por los golpes de furca que le propina lgica del consumo y la mercantilizacin inmobiliaria. SE crea una atmsfera promovida por el consumo insustentable, ocultadora del complejo real, y dispuesta a estimular el devaneo de apariencias confortables, movindose al comps de sensaciones elusivas, desmoronndose impiadosamente hacia el vaco de sentidos epocales. La ciudad se pulveriza en microciudades de contornos resbaladizos regida por el principio organizador de el asilamiento, la verticalidad y la claustrofilia. Todas las metrpolis promueven la domesticacin de los cuerpos y la bulimia del alma, pero son esencialmente bulmicas en cuanto al uso y abuso de materiales, energa y manufacturas, y grandes productoras de basura e impactos ambientales, en especial las del mundo desarrollado, la de mayor huella ecolgica. En su trama urbana, en sus calles y arquitectura se narra la naturaleza desigual de la economa, finanzas y polticas mundiales. Pero, a pesar de ello, todava existe un muy considerable mundo rural, campesino e indgena, en muchos espacios de la Periferia, que est amenazado por el desarrollo, y sobre todo por la expansin de la agricultura industrializada, como el que genera el Latifundio Gentico en la Pampa Gringa. Una agricultura de exportacin sin campesinos, cuya progresin en todo el planeta va a activar an ms las migraciones masivas. No slo campo-ciudad en las

Periferias, sino Periferias-Centros, en especial hacia sus metrpolis, aunque tambin Sur-Sur, a pesar de todas las barreras y controles. Se calcula que entre la dcada del 90 y sta alrededor de 500 millones de habitantes rurales migrar hacia las ciudades en China. Claro que esta cuestin no se reduce al pas asitico solamente, sus impactos, como una tectnica demogrfica sern percibidos y padecidos en Rosario. El espacio urbano es concebido desde la esquina cientfica geomtrica euclideana. Por eso cuando se altera el paisaje tradicional de las ciudades y del territorio que las acoge, desde la alianza espacio euclideo y capital inmobiliario, se favorece indubitablemente el uso espacial urbano para la movilidad motorizada: es decir, a todo lo relacionado con el transporte. La lgica totalitaria de accesibilidad y fugacidad se convierten en los instrumentos claves del planeamiento urbano. Pero este espacio, como dice Durn, dedicado a la movilidad es la anttesis del espacio pblico urbano tradicional, que propicia el encuentro y la interrelacin de los habitantes de la ciudad. Por l deambulan seres humanos crecientemente nmadas encapsulados en sus vehculos. Esta no ciudad desmaterializada, se recuesta en los bordes de las bsquedas con la vertiginosidad de la nostalgia del fin y, afortunadamente, en las penumbras del alumbramiento de lo impensado. . La crisis de lo urbano se escribe con los lenguajes de la soledad del hombre moderno, un nufrago que navega en un ocano de detalles, como lo escribiera Musil, en la Viena del 900, metfora inagotable para el universo borgiano. Este Modelo Civilizatorio dominante, decimos en el Manifiesto por la Vida, degrada el ambiente y subvalora la diversidad cultural y desconoce al otro al indgena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur- mientras privilegia un modo de produccin y un estilo de vida insustentables que se han vuelto hegemnico en el proceso de globalizacin. Esa concepcin exaltada por la idea de Progreso se expresa en discursos cuantitativos, matematizando inclusive a la naturaleza, y convierte con su rodillo modernizador a la relacin compleja entre cultura, sociedad y naturaleza, en una caricatura desdorosa dibujada con las tintas economicistas de la lgica productiva del Paradigma Mecanicista. La matriz urbana, se corresponde con una concepcin del conocimiento generadora de inhospitalidad urbana, de desencanto y desorotizacin de la cultura, fraguada en la externalizacin y cosificacin utilitaria de la naturaleza. Los avatares del crecimiento econmico escurrindose por los laberintos del Mito del Progreso y la Lgica Productivista como siempre, han terminado y seguirn terminando, en los suelos contaminados de la injusticia espacial. La geografa y el urbanismo de la ciencia clsica escriben sobre la oscuridad del ser, se detienen en la matematizacin del espacio y del deseo y sus propuestas conjugan un futuro de impactos ambientales catastrficos, para que pueda imperar en la aridez de la prdida, la desaparicin de la diversidad y la diferencia. Esta concepcin, especialista en la produccin de basura, nos hace coincidir con Fernndez Durn y reflexionamos recordando El Palacio de Cristal de Dostoievski que la basura sale por la ventana del capitalismo global hacia la Naturaleza, y al ser sta incapaz de asimilarla y metabolizarla, aqulla est entrando ya, otra vez, con todas las de la ley, por su puerta principal, desbaratando cada vez ms la fiesta. Y eso que solo ha llegado de forma firme hasta el hall de entrada, y todava no ha alcanzado plenamente los salones principales donde la fiesta contina, por ahora, aunque algo ms mermada en la actualidad por la llegada de la Crisis Global. O quizs, mejor dicho, porque no ha adquirido la visibilidad necesaria en dichos salones, para hacer conscientes a los que all todava

disfrutan, de que las consecuencias del metabolismo de su muy desigual jolgorio ya estn entre ellos, y no afectan Solo a los desheredados o a los territorios lejanos.

Es que el ncleo vital e ntimo del Paradigma Mecanicista, edificado con el eficientismo de una ciencia dominada por el economicismo, slo puede mostrar en su incontenible proceso entrpico, una olmpica ignorancia de la complejidad y un inacabable desprecio por la ley lmite de la vida, subyugada a la angurria insaciable del mercado. El desconocimiento ecosistmico de lo urbano, definido por la interdependencia de ingresos y egresos no solo material sino tambin simblico, es portador de impactos ambientales que producen, despauperizacin material y espiritual en los grupos humanos, aumentando la violencia, la delincuencia y el desprecio por la vida, la tecnologizacin de los cuerpos y el desencanto del ser. Sobre 6.500 millones de habitantes que tiene actualmente la tierra, 4.500 millones estn urbanizados. Estos fantasmticos seres urbanizados habitan en el 2% de las tierras emergidas. Este descomunal proceso de concentracin demogrfica no slo genera y acelera el Cambio Climtico, sino que este fenmeno produce tambin, impactos geomorfolgicos. La catstrofe est con nosotros. El Derecho Positivo creador de la Injusticia Ambiental, nacido de las entraas de la filosofa kantiana, cuyos ejes estructurantes son el individualismo y la propiedad privada, promueve la explotacin de los recursos y riquezas mediante la metodologa del pillaje, en favor de la concentracin empresarial desbordada en el lucro desaforado sobre los servicios ambientales, degradando el ambiente, favoreciendo la concentracin de la riqueza y la expansin de la exclusin y la pobreza, madre de la violencia y autora de la contaminacin sobre millones de seres humanos y del aniquilando las diversidades culturales. La Racionalidad Ambiental abre las compuertas de las potencialidades de la naturaleza y las sinergias inscriptas en la diversidad de las riquezas culturales para fraguar una economa sustentable, sostenida en la produccin energtica alternativas. Este escenario de produccin neguentrpica se desarrollar en los mares de novedosas estrategias cientficas tecnolgicas, en la apertura de otros rumbos para la investigacin ms amigable con el ambiente y con reconocimiento por la mirada que las culturas construyen sobre los potenciales de la naturaleza. Por lo tanto deberemos focalizar los esfuerzos por construir desde la complejidad ambiental una ciencia para la sustentabilidad que hunda sus races lugareas en la justicia ambiental. Una ciencia que favorezca los aprendizajes mutuos, una ciencia opuesta a la neutralidad valorativa, no slo en el campo cientfico si no, especialmente, en los variopintos ropajes tecnolgicos, con los que, suponemos, estamos beneficiados y seguramente protegidos. Una ciencia que ante la crisis ambiental y frente a la creciente manifestacin de conflictos ambientales de toda ndole, no reduzca su mirada y anlisis a parcelas aisladas, que rompa definitivamente el cerco de la insularizacin disciplinar. Y tambin una ciencia que pueda apreciar el agotamiento del logocentrismo piramidal que se disgrega inexorablemente en excrecencias contaminadas, del mismo modo que lo hacen los fundamentos sacralizados por el totalitarismo de la razn cartesiana.

Es un saber caminando vacilante por los bordes inescrutables del lmite del saber. Un saber para reimaginar la epistemologa desde la textualidad de la complejidad ambiental y seducido por el sismo de la novedad, inclinado a rescribir las miradas pedaggicas populares en sintona con la construccin de otros mundos posibles. Un saber ambiental que gue el sortilegio del pensamiento y la praxis del hacer, en los caminos del futuro sustentable, que pueda escapar de las garras del pensamiento unidimensional, de la razn tecnolgica, ambos enclaves del conocimiento colonizador que han negado a la naturaleza y cancelado autoritariamente a la propia diversidad cultural.

La tica para la sustentabilidad va ms all del propsito de otorgar a la naturaleza un valor intrnseco universal, econmico o instrumental. Los bienes ambientales son valorizados por la cultura a travs de cosmovisiones, sentimientos y creencias que son resultado de prcticas milenarias de transformacin y co-evolucin con la naturaleza. El conocimiento de los lmites de la intervencin cultural en la naturaleza significa tambin aceptar los lmites de la tecnologa que ha llegado a suplantar los valores humanos por la eficiencia de la razn utilitarista. Desde el Pensamiento Ambiental Latinoamericano propugnamos la Subversin Epistemolgica a travs del Dilogo de Saberes para, como dice Souza, romper con la colonialidad del poder (estructura global de poder creada a partir de la idea de raza), colonialidad del saber (geopoltica del conocimiento que instituye y hace prevalecer la visin de mundo del dominador) y colonialidad del ser (violencia fsica, conceptual y espiritual sobre los pueblos para destruir su identidad y abortar su voluntad) Desde la vertiente potica de Dimarco pensamos-Rilke tena razn cuando le dijo a su joven discpulo pregntese si puede vivir sin ella, y si pueda vivir sin ellos -es decir la poesa, la pasin, la filosofa, las bsquedas de lo que an no ha sido- entonces viva sin ellos. Hablaba por supuesto de todas estas cosas, de la voz que llama desde el bosque a oscuras, de llama que calcina los huesos del lenguaje; la nica, febril, incandescente. Hizo suya la respuesta el discpulo como la hice yo tambin y anot versos al margen de sus das que la larga lluvia de los aos desparram sin tregua por las infinitas arenas del olvido. Rilke, ninguno de nosotros escribe cartas en la desesperacin, ninguno espera que le digan lo que no se atreve a or. Nos remos del amor y del misterio mientras deambulamos por los supermercados, saludables cadveres que buscan en el brillo de las gndolas el precio de sus almas. Muchas gracias.