Ministrio da Sade Fundao Oswaldo Cruz Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio

Daniele Almeida Anelhe

A mulher no sculo XIX a partir da figura de Chiquinha Gonzaga

Orientador: Marco Antnio Carvalho Santos

Rio de Janeiro, 2007

Ministrio da Sade Fundao Oswaldo Cruz Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio

Daniele Almeida Anelhe

A mulher no sculo XIX a partir da figura de Chiquinha Gonzaga

Orientadores: Marco Antnio Carvalho Santos

Monografia final apresentada como requisito parcial para concluso do Curso de Formao Profissional em Laboratrio em Biodiagnstico em Sade

Rio de Janeiro, 2007

Essa monografia dedicada a todas as mulheres que fizeram histria e que tornaram possvel a realizao desse trabalho.

Maria, Maria um dom, uma certa magia Uma fora que nos alerta Uma mulher que merece viver e amar Como outra qualquer do planeta Milton Nascimento e Fernando Brant

AGRADECIMENTOS Em primeiro lugar, agradeo a Deus que me proporcionou e ainda proporciona momentos de muitas oportunidades para poder alcanar meus objetivos. Agradeo, tambm, aos meus pais, Mrcia e Marco, por todo o amparo e auxlio afetivo e material. Agradeo a minha irm, Michele, pelo interesse e apoio. Agradeo a toda a pacincia, explicao e ajuda do orientador, Marco Antnio, que sempre esteve pronto para me auxiliar e presente em todas as dificuldades ao longo do trabalho, com quem aprendi muito. Esse trabalho tambm pertence a ele. Agradeo professora Vernica pelo material disponibilizado no incio do trabalho que colaborou para aumentar o meu conhecimento acerca do assunto. Agradeo ao professor Jos Roberto, que me auxiliou na busca de fontes histricas e por aceitar participar da banca examinadora. Agradeo tambm professora Sandra que aceitou compor a banca examinadora. Agradeo aos meus amigos que me guiaram nos momentos de dificuldades. Enfim, agradeo a todos aqueles que de alguma forma estiveram presentes, apoiando-me, doando parte de seu tempo lendo o que eu escrevia. A todos que estiveram ao meu lado tanto para dar apoio quanto para cobrar o suficiente para que esse trabalho fosse realizado.

RESUMO

O sculo XIX foi um perodo histrico de grandes transformaes na cidade do Rio de Janeiro. A cidade iniciou seu processo de industrializao e urbanizao. Com o crescimento populacional e da classe mdia urbana, houve uma maior necessidade de opes de lazer. nesse momento que a produo teatral e musical se intensifica. As elites consomem principalmente a msica europia importada, enquanto que as classes populares desenvolvem msicas e ritmos muito influenciados pela dana e msica negra. a partir do dilogo entre essas duas esferas musicais que nasce a msica popular brasileira. A mulher participa dessa construo a partir do momento que inserido em seu aprendizado aulas de msica, contribuindo assim para a formao de um gosto musical. O pblico feminino ainda ser importante na divulgao e aceitao da msica popular, j que essa mesma representava uma maior liberdade para aquela que tinha seu comportamento bastante restrito s normas sociais. A maior urbanizao da cidade possibilita mulher novos espaos sociais que no aqueles restritos ao ambiente domstico. O elemento feminino passa a contar com os festejos cvicos e religiosos, teatros e apresentaes musicais como espaos para apario pblica. O consumo tambm se intensifica, principalmente no que diz respeito moda feminina, o que se torna incoerente com a clausura da mulher. Porm, com todas essas modificaes, a opresso sobre a mulher se torna maior, em uma busca por conservar a sua posio costumeira de responsvel pelo lar e famlia. nesse contexto que se torna possvel a construo da msica popular brasileira, que ter como grande contribuinte uma mulher, Chiquinha Gonzaga. Essa mesma aponta uma nova posio social para a populao feminina, sendo atuante politicamente e profissionalmente. A vida de Chiquinha indica as mudanas na posio social da mulher e aponta algumas das novas relaes que constituem essa sociedade em transformao. a partir disso que entendemos como se do as relaes, o novo papel social e atuao pblica da mulher nos dias de hoje e as questes de gnero que ainda se mantm atualmente como resqucios da sociedade patriarcal do sculo XIX. Palavras-chave: Mulher; Chiquinha Gonzaga; Msica Popular Brasileira.

SUMRIO

APRESENTAO.................................................................................................................7 CAPTULO I CHIQUINHA E SUA POCA.....................................................................9 CAPTULOII MSICA.....................................................................................................23 Msica Popular..........................................................................................................26 Chiquinha e a msica popular...................................................................................29 CAPTULO III MULHER E FAMLIA............................................................................38 CONSIDERAES FINAIS................................................................................................46 BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................50

APRESENTAO O tema desse trabalho surgiu a partir do interesse da autora pelo campo da histria e, a partir do processo de construo da problemtica, as questes relacionadas mulher na sociedade brasileira se destacaram como uma delimitao a ser estudada. A partir, ento, da articulao entre os acontecimentos histricos do perodo e as questes de gnero, essa monografia se prope a discutir alguns pontos sobre as mudanas ocorridas no papel da mulher na sociedade brasileira no perodo que abrange meados do sculo XIX e incio do XX. Esse tema dialoga com diversas questes e, na tentativa de delimitar o objeto, uma importante personagem do perodo foi escolhida para encaminhar as discusses decorrentes do assunto. Chiquinha Gonzaga foi a primeira mulher a receber o ttulo de maestrina e reconhecida como uma das compositoras responsveis pelo abrasileiramento da msica produzida no pas. Portanto, a compositora se destaca em uma posio anteriormente reservada exclusivamente aos homens. Por isso, a vida pessoal e profissional inovadora de Chiquinha Gonzaga pode ser analisada ao longo do texto de forma a apontar as transformaes na funo da mulher e na sociedade. importante comentar aqui que algumas questes inicialmente propostas foram abandonadas ao longo da investigao por no se mostrarem possveis na abordagem do tema. Fazia parte de um tema inicial a comparao entre o choro de Chiquinha Gonzaga e a manifestao musical popular atual conhecida como pagode. Essa comparao seria norteada pela anlise da posio da mulher como produtora e consumidora dos dois estilos musicais. Entretanto, esse tema bastante abrangente no sentido de que seria necessrio desenvolver as caractersticas e origens de cada um dos estilos musicais ao longo do texto. Devemos lembrar que o estudo do estilo musical do pagode requer a abordagem de alguns aspectos sociolgicos bastante complexos como a construo da cultura popular e a formao da chamada cultura de massa, a partir do desenvolvimento da indstria cultural, que um aspecto relacionado com o processo de industrializao e o consumo em larga escala. Percebendo, ento, a srie de questes que envolviam o tema e a ateno que deveria ser dedicada a assuntos que no eram na verdade a principal questo que se propunha essa monografia, a autora do texto resolveu se desprender da

proposta inicial e desenvolver um tema mais definido, focado na principal abordagem do texto, a funo social da mulher. Dessa maneira, o estudo do perodo delimitado entre os sculos XIX e XX, que um momento histrico de grandes modificaes nos padres estabelecidos na sociedade carioca pela crescente industrializao e urbanizao, e a caracterizao da personagem Chiquinha Gonzaga, que em sua trajetria pblica e privada sintetiza de certo modo os conflitos e contradies do perodo, se colocam como base para uma melhor compreenso das modificaes no papel da mulher na sociedade brasileira.

CAPTULO I CHIQUINHA E SUA POCA Devo iniciar esse captulo a partir da exposio do perodo histrico compreendido entre meados do sculo XIX e incio do XX, o que tentarei descrever a partir da leitura de Histria Concisa do Brasil de Boris Fausto. Chiquinha Gonzaga nasceu em 1847. Portanto, no momento de seu nascimento, D. Pedro II estava no poder, durante o chamado Segundo Reinado, aps o Golpe da Maioridade1 em 1840. Porm, o Segundo Reinado ainda no havia se consolidado, pois a ltima revolta do Perodo Regencial, A Praieira, s terminaria em 1850, trs anos aps o nascimento de Chiquinha. Durante todo o Segundo Reinado, se manteria nas disputas polticas a oposio entre conservadores e liberais, assim como havia sido no Perodo Regencial. De maneira geral, podemos diferenci-los pela defesa da centralizao do poder e do Federalismo, respectivamente. As medidas tomadas por D. Pedro II no poder eram centralizadoras, o que era favorvel ao grupo conservador. Uma dessas medidas foi o retorno do Poder Moderador2 que seria legitimado de 1850 a 1889. Dessa forma, Chiquinha nasce no Rio de Janeiro, capital brasileira, onde o poder era centralizado em um modelo absolutista e autoritrio. Alm disso, nada foi reavaliado no que diz respeito ao voto censitrio e indireto, previsto pela Constituio de 1824. Sobre essa Constituio, se faz necessrio aqui para o trabalho destacar a falta de uma referncia condio poltica da mulher na sociedade: No houve referncia expressa s mulheres, mas elas estavam excludas dos direitos polticos pelas normas sociais (Fausto, 2002: 81). Se a Legislao responsvel por prever os direitos e deveres de todo cidado e a mulher no representada nela, ento essa Constituio no identifica a mulher como cidad e esta no reconhecida como participante da vida pblica do pas. Para ilustrar essa condio feminina perante a legislao, irei destacar um trecho do obra literria de Manuel Antnio de Almeida Memrias de um Sargento de Milcias, cuja histria ocorre no mesmo perodo estudado. O trecho destacado refere-se a uma discusso

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Antecipao da maioridade de D. Pedro II, significando o fim do perodo de Regncia. Poder que se justificava por exercer a neutralidade entre os trs poderes, porm na prtica representou a submisso do legislativo ao Imperador.

entre os cnjuges a respeito da traio da esposa. A esposa, ao ser agredida fisicamente, inicia a seguinte discusso com seu compadre:
- Vai... vai... exclamou a Maria j de novo em segurana, pondo as mos nas cadeiras que o caso no h de ficar assim... pr-me as mos!... ora... vou com isto justia!... - melhor no se meter nisto, comadre... sempre so negcios com a justia... o compadre seu oficial, e ela h de punir pelos seus. (ALMEIDA, s/d: 14-15)

A partir dessa imagem, podemos perceber que apesar das mudanas na postura da mulher (ela mais ousada e exigente por direitos, sendo ela pertencente s classes mais pobres), a justia no defende seus direitos. Isso porque eles no so ao menos reconhecidos pela Constituio e seu representante jurdico , na verdade, seu esposo. Aqui temos uma questo bastante interessante que a diferena de comportamento entre as diferentes classes sociais. Se por um lado a mulher das classes trabalhadoras possui um comportamento mais imperativo e ousado por sua prpria condio de vida, por outro algumas normas sociais se mostram mais rgidas. A mulher pertencente s classes populares muitas vezes a chefe de famlia, pois nem sempre essas famlias estaro enquadradas no que se considera um modelo na sociedade brasileira: o pai, a me e os filhos. Era constante entre as camadas mais pobres o abandono do lar por parte do homem, assim tornando-se a mulher a responsvel pelo lar. Destacarei aqui um trecho de O cortio que expe a maior flexibilidade nas relaes entre a classe trabalhadora e a naturalidade com que lidam com isso no meio social:
Ningum ali sabia ao certo se a Machona era viva ou desquitada; os filhos no se pareciam uns com os outros. A das Dores, sim, afirmavam que fora casada e que largara o marido para meter-se com um homem do comrcio; e este, retirando-se para a terra e no querendo solt-la ao desamparo, deixara o scio em seu lugar. (AZEVEDO, 2005: 31)

claro que esse tipo de comportamento ainda alvo da curiosidade e comentrio dos vizinhos mesmo entre a populao mais pobre, porm a separao conjugal comum nesse segmento, como apresentado no texto acima. Na verdade, para as elites, isso que os difere das classes mais populares. Para os segmentos mais altos da sociedade, seu comportamento caracterstico por ser justo o oposto ao das classes populares. Dessa forma,

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socialmente, esse mesmo o comportamento esperado entre os mais pobres, considerado vulgar pela classe dominante. Alm disso, entre a populao mais humilde, o trabalho feminino era bastante constante, j que representava um complemento familiar. No existe preconceito contra o trabalho feminino entre as camadas populares. Porm, claro que essa mulher ter sua mode-obra aceita somente nas funes que de alguma forma se relacionam e se assemelham com aquelas j exercidas pela mulher no lar: costurar, passar, lavar, cozinhar. Porm, agora a mulher passa a vender sua mo-de-obra e, portanto, seu trabalho deixa de ser domstico para se tornar uma ocupao social. A seguir um trecho de Senhora de Jos de Alencar sobre Dona Camila, me de Seixas, que acabava de se tornar viva e, portanto, buscava meios para completar a renda familiar: Acudia aos gastos da casa, ajudada dos aluguis de dois escravos e tambm de algumas costuras dela e das duas filhas. (ALENCAR, 2002: 41) Esse trecho expe bem o tipo de trabalho reservado a essas mulheres: a costura e tambm apresenta um outro aspecto bastante comum na sociedade dessa poca que era o escravo-de-ganho, o que ser comentado mais a frente. Um outro aspecto a ser observado que as camadas populares so menos conservadoras em relao s mudanas culturais, no sentido de que esto mais flexveis ao aparecimento de novos gneros musicais, mais danantes, surgidos nesse perodo, que se tornam rapidamente apreciados entre o pblico popular. Por outro lado, as classes mais altas so bem mais conservadoras e resistentes a esses novos estilos, considerados vulgares e, portanto, inadequados aos seus sales nobres. Por todas essas questes apresentadas, a mulher das classes mais humildes possui um comportamento mais impetuoso, mais atuante, em contrapartida com o pouco acesso educao. Entre as mulheres pertencentes elite, a educao e aprendizado fazem parte de sua formao, porm esse mesmo colabora para sua posio submissa, j que a educao voltada para desenvolver as funes domsticas da mulher. A seguir, exponho um comentrio presente em um captulo da biografia de Chiquinha, falando sobre ela e ressaltando essa relao entre o comportamento ousado e a identificao com as classes mais pobres da populao.
Quem visse aquela morena faceira, cheia de vida e de entusiasmo, animando as festas do povo, metida nos teatros, discutindo com um homem, e vivendo a vida a

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seu modo, pensaria, por certo, que tal criatura tivesse uma origem baixa e vulgar. (Luiz Iglezias apud DINIZ, 1991: 135)

Essa questo de extrema importncia para o trabalho, pois a posio das mulheres nessa sociedade ser um importante tema ao longo da vida de Chiquinha. Ela reclamar seus direitos na condio de mulher e defender a causa republicana e abolicionista durante grande parte da sua atuao poltica, sendo uma das poucas mulheres inseridas nessas discusses pblicas. Voltando ao perodo histrico em que nasce a compositora, em 1870, com a construo do novo Partido Liberal, a defesa das liberdades e de uma representao poltica mais ampla dos cidados ganhou destaque na vida pblica do pas. Nesse momento, percebe-se a formao de associaes que se identificam com causas em comum e passam a apoiar algumas propostas liberais que so construdas junto defesa da descentralizao. Sejam elas a eleio direta nas cidades maiores, o Senado temporrio, a garantia das liberdades de conscincia, de educao, de comrcio e de indstria e a abolio gradual da escravatura. Dentre elas, aquela que merecer um maior destaque no desenvolvimento desse texto a questo da escravatura, seja por sua importncia na histria da sociedade brasileira, seja por ser um dos temas abordados pela prpria Chiquinha. A dcada de 1880 se mostrou um perodo de grande agitao popular. Com o fim da Guerra do Paraguai, a abolio da escravatura passou a contar com maior apoio e mobilizao popular. Lembrando que, com o fim da guerra, os escravos que voltavam livres representavam um acrscimo populao que reivindicava o fim incondicional da escravido. Alm disso, Douglas Cole Libby e Eduardo Frana Paiva no livro A escravido no Brasil: relaes sociais, acordos e conflitos indicam que a Guerra do Paraguai tambm foi responsvel por aproximar os militares dos trabalhadores escravos, o que despertou um sentimento antiescravista nas foras armadas brasileiras, particularmente no exrcito, onde crescia o descontentamento de sustentculo da ordem escravocrata. (LIBBY e PAIVA, 2000: 65) Foi nesse momento, ento, que artistas reconhecidos entre o pblico popular, preocupados com a questo da abolio da escravatura, se associam em uma campanha procurando acelerar o processo abolicionista. Chiquinha est includa neste grupo e participa 12

de uma campanha que tinha como objetivo a obteno de fundos para comprar a alforria de escravos. A compositora divulgava e vendia seu trabalho de porta em porta para arrecadao de fundos. Com o dinheiro arrecadado, conseguiu alforriar um escravo a quem tinha bastante afeio. Acompanhando a sua atuao como abolicionista, Chiquinha tambm defendia os ideais republicanos, pois, assim como ser explicado mais adiante, no contexto polticoeconmico do pas, o fim da escravido estava diretamente ligado decadncia da Monarquia. Sobre esse acontecimento explicitado por Edinha Diniz em seu livro, podemos perceber a atuao da compositora como uma ativista poltica. Mas o importante de ressaltar nessa atuao da artista que os cafs pblicos, onde efervesciam as discusses polticas, eram exclusivamente freqentados por grupos masculinos. Portanto, era nesse meio em que se inseria uma mulher, propondo e discutindo idias que, mais tarde, tomariam as ruas. Ainda tomando como referncia bibliogrfica o captulo de Histria Concisa do Brasil de Boris Fausto sobre o perodo, tentarei expor, de maneira geral, o processo em que se deu a libertao dos escravos no Brasil e a atuao das massas nesse sentido. Assim, pode-se entender melhor a atuao da Chiquinha como abolicionista. Durante a dcada de 70, a economia cafeeira se desenvolve, principalmente em So Paulo, tendo incio com o cultivo das terras do Vale do Paraba3. O ciclo do caf, dessa maneira, desloca definitivamente o plo econmico brasileiro para o Centro-sul e ratifica o tipo de cultivo utilizado no Brasil desde a colonizao: latifndio, monocultura e escravido. Sendo assim, esse quadro mantm o abismo social existente entre a classe agrria pobre brasileira, excluda do direito propriedade privada, e os latifundirios. Apesar das presses feitas pela Inglaterra para que fosse abolida a escravatura no Brasil4, esse foi um processo longo e demorado, j que a escravido era largamente utilizada pelas elites agrrias brasileiras nos latifndios de caf e j que representava a diminuio de lucros para traficantes que possuam um vasto mercado no territrio brasileiro.

Situado na fronteira entre Rio de Janeiro e So Paulo. Aps a Revoluo Industrial Inglesa, j no era mais interessante para a Inglaterra a manuteno da escravido, j que ela precisava de que os trabalhadores ganhassem salrios e consumissem os produtos feitos pela indstria inglesa. O Brasil, dependente das exportaes para a Inglaterra, era pressionado para se adequar ao novo contexto histrico, que tornava desinteressante a manuteno da mo-de-obra escrava.
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A primeira lei feita restringindo a entrada de escravos no Brasil foi em 1827, durante o Primeiro Reinado. Com pouca fiscalizao e eficcia no territrio brasileiro, uma segunda lei foi feita em 1831, pretendendo garantir a eficincia da primeira. Porm essa mesma no teve grande influncia sobre a modificao do quadro escravista. Essas leis na verdade foram feitas com a inteno de burlar a fiscalizao inglesa sobre o andamento da abolio da escravatura no Brasil. Nesse contexto, ento, uma das rebelies de expresso feitas por escravos que se destacam o Levante dos Mals5, que ocorreu durante a regncia, em 1835 e que teve rpida represso. Irei me dedicar por um momento no entendimento dessa rebelio no que diz respeito a manifestaes populares. Essa uma importante questo a ser discutida sobre o processo histrico que se conclui com a promulgao da Lei urea. A histria tradicional, desenvolvida principalmente a partir das discusses feitas por Gilberto Freire em sua obra Casa-grande & Senzala, escrita na dcada de 30, costuma dar pouca ateno importncia das manifestaes populares e inconformao negra com o sistema escravista. O que defende essa histria tradicional que o processo de abolio da escravatura se deu principalmente a partir das medidas conservadoras da elite, que consistiam na promulgao de leis ineficientes, tendo como objetivo o adiamento da mesma. Porm, a corrente historiogrfica que vem questionando esse ponto de vista h algumas dcadas, destaca que esse processo no se deu simplesmente por parte das aes das elites. Na verdade, as manifestaes populares exercem uma grande influncia no processo. Douglas Cole Libby e Eduardo Frana Paiva esto includos nesse grupo de historiadores que questionam a historiografia tradicional. No trecho a seguir do livro A escravido no Brasil: relaes sociais, acordos e conflitos, os autores expressam as dificuldades por que passaram alguns latifundirios a partir das manifestaes dos ltimos anos da dcada de 80:
Os dois anos seguintes foram marcados pela desobedincia, pela sabotagem, por revoltas e por inmeras fugas individuais e em massa. A verdade que o mundo dos senhores de escravos havia se transformado num inferno catico. (LIBBY e PAIVA, 2000: 68-69)

Alm disso, outra conseqncia da resistncia negra percebida no sculo XIX se mostra na necessidade de flexibilizar as relaes senhoriais, que possibilitou a atuao dos
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Rebelio de negros africanos, escravos e libertos, adeptos da religio muulmana.

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escravos-de-ganho6 e a disponibilidade de uma pequena poro de terra para a autoproduo escrava. O que se pode perceber que essa flexibilizao nas relaes escravistas uma clara tentativa de impedir as rebelies, criando uma certa possibilidade de acumulao de capital e, portanto, a possvel compra da alforria. Entretanto, apesar de essa medida ser essencialmente conservadora, a presena dos escravos-de-ganho na cidade aproximou a populao urbana, mais intelectualizada, da questo escravista, o que gerou o processo de identificao e movimentao popular. Dessa maneira, podemos reafirmar a importncia das rebelies negras e das manifestaes populares no processo de alforria dos negros. Cabe lembrar que a Chiquinha Gonzaga uma representante da expresso popular e h uma forte relao entre seu trabalho, as posies que defendia e os movimentos populares, principalmente no que se refere s manifestaes negras, j que o negro contribuir de forma decisiva na formao da msica popular brasileira. Por isso, dediqueime a tentar esclarecer as discusses que envolvem o assunto. Voltando ao processo abolicionista, em 1850, a Lei Euzbio de Queirs acabou por interromper a importao de cativos nos portos brasileiros. Nesse momento, h uma reorganizao da mo-de-obra escrava no pas, de forma que o Rio de Janeiro foi um grande receptor dos cativos, que iro exercer tanto funes rurais quanto urbanas. Portanto, Chiquinha ir conviver, de um lado, com essa grande imigrao escrava para a cidade carioca e, de outro, com a dicotomia entre a urbanizao e todas as inovaes trazidas por ela e a estrutura rural com todos os seus padres tradicionais. As ltimas leis que pretendiam o adiamento da libertao de todos os escravos foram a Lei do Ventre Livre7, em 1871 e a Lei do Sexagenrio8, em 1884. Porm, mais uma vez, essas leis no atingiram os seus objetivos de impedir a libertao dos escravos. Isso ser inclusive um dos motivos que levar intensificao das agitaes populares ocorrida na dcada de 80, que exigia o fim inadivel da escravido. Portanto, em 13 de maio de 1888, foi decretada pela Princesa Isabel, que se encontrava na regncia do trono, a lei que abolia a escravido, sem indenizao aos senhores de escravos.

Escravos que exerciam uma funo profissional nas cidades, como marceneiro, arteso, engraxate e etc., devendo disponibilizar parte de seu salrio ao seu senhor. 7 Todos os filhos de escravos nascidos a partir desta data eram considerados livres. 8 Todos os escravos acima de 65 anos so considerados libertos. Porm, era quase impossvel para um escravo, nas condies em que vivia, chegar aos 65 anos.

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O fim da escravido, ento, tambm leva ao fim da Monarquia, que perde o apoio de grande parte das elites brasileiras, interessadas na manuteno da escravido. A isso se adiciona a formao do conceito por parte da burguesia cafeeira e da classe mdia urbana de que para que se tenha uma maior descentralizao e um maior poder nas mos dessa elite, preciso que haja uma reformulao poltica, j que a Monarquia no mais suficiente. Assim esto dadas as premissas para a construo da Repblica e mais uma questo defendida pela compositora no cenrio pblico ganha evidncia. importante destacar o destino dos escravos na cidade do Rio de Janeiro aps a libertao, j que no houve qualquer poltica de incluso desses ex-escravos na sociedade e economia da cidade. Anteriormente abolio da escravatura, os escravos j realizavam ofcios urbanos como o artesanato e a indstria manufatureira. Portanto, aps o fim da escravido, esses ofcios foram os grandes receptores de mo-de-obra negra, porm de maneira informal. Mostra-se necessrio entender a posio dos negros nessa sociedade, pois a msica popular a que Chiquinha adepta influenciada pela cultura negra e por isso o preconceito proveniente das classes tradicionais da sociedade carioca. Para entender melhor todo esse processo de modificao cultural, construo da msica popular e a atuao da mulher nesse sentido, tentarei agora expor em linhas gerais o quadro social e cultural da sociedade carioca no momento em que nasce Chiquinha, segundo sua principal bigrafa, Edinha Diniz, o descreve. Veremos que, excluindo a condio de sua me, a educao e formao de Chiquinha no teve nada de diferente em relao s outras meninas da mesma poca. Chiquinha Gonzaga era filha de militar, Jos Basileu, possuidor de fortes vnculos com o Duque de Caxias, o que lhe garantiu uma prspera carreira. Era tambm filha de Rosa, que era pobre e mestia no sendo aceita na famlia de Basileu. A decadncia do sistema escravista que vai se intensificando durante o sculo XIX liberou investimentos que se dirigiram para a infra-estrutura e desenvolveram a vida urbana na cidade. Dessa forma, desenvolve-se, de maneira mais acentuada, uma classe intermediria urbana entre as tradicionais classes sociais em oposio: os senhores e os escravos. A famlia de Chiquinha se enquadrava nessa classe. As classes intermedirias sero responsveis pelas funes intelectuais e artsticas (produtores de cultura) e tambm importantes consumidores. Isso porque essas atividades

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significavam ascenso social para as classes que no faziam parte das elites. As elites discriminavam a cultura produzida no pas e continuavam importando cultura europia. Com o desenvolvimento urbano na cidade, crescem tambm as opes de lazer e produo cultural para o carioca. Era de costume a realizao de festejos religiosos e cvicos. Para a elite, havia os saraus, bailes e teatros lricos. Mais popularmente havia as cavalhadas, touradas e regatas. Porm, a dana e a msica eram as principais atraes de divertimento da sociedade da poca, por seu alcance e extenso por todas as camadas sociais. O piano era o principal instrumento utilizado pelas elites e pelas camadas mdias da sociedade da poca. Isso porque a Europa produtora exportava o instrumento para o Brasil, onde se abria o mercado para os pases desenvolvidos da Europa. Alm disso, fazia parte de um ideal elitista de importao da cultura europia, denominada civilizatria. O piano, ento, passa a fazer parte da formao de toda sinhazinha que se pretende como boa esposa e dona de casa, j que precisava ser includa socialmente para eventuais recepes domiciliares. Dessa forma, Chiquinha Gonzaga teve a mesma formao educacional que seguia rigorosamente os padres impostos pela estrutural familiar patriarcal da poca. Seu pai lhe permitiu um aprendizado no que diz respeito formao cultural, incluindo aulas de piano sua educao. Alm disso, ela teve aulas de escrita, leitura, clculo, catecismo e idiomas. Porm, de forma alguma essa educao pretendia sua independncia e formao profissional e sim uma preparao para a vida de dona-de-casa e esposa. A seguir, destaco um dilogo entre Aurlia, pertencente s classes mais altas, e sua me-de-criao, D. Firmina, sobre uma menina que se apresentou pela primeira vez na Corte em Senhora:
- Lembra-me. uma menina bem galante! Afirmou a viva. - E bem educada. Dizem que toca piano perfeitamente, e que tem uma voz muito agradvel. (ALENCAR, 2002: 21)

Nesse trecho percebe-se o quanto a msica importante na formao educacional de uma sinhazinha, de forma a torn-la admirada e aceita no meio social, facilitando, assim, a escolha de um bom noivo. interessante transcrever agora um trecho de O cortio, de Alusio Azevedo, para estabelecer uma comparao entre a mulher da Corte e a que vive em um cortio. Devo destacar que Senhora e O cortio pertencem a estilos literrios 17

diferentes, sendo aquele um romance romntico, que tem como cenrio os ambientes da alta sociedade, enquanto que esse um romance realista, que, ao contrrio, a histria se passa em um cortio e trata das relaes entre a classe trabalhadora.
Mas ningum como Rita; s ela, s aquele demnio, tinha o mgico segredo daqueles movimentos de cobra amaldioada; aqueles requebros que no podiam ser sem o cheiro que a mulata soltava de si e sem aquela voz doce, quebrada, harmoniosa, arrogante, meiga e suplicante. (AZEVEDO, 2005: 72)

importante atentar para os diferentes critrios utilizados nos dois trechos para elevar a figura feminina. No primeiro, o que a faz ser valorizada no meio social sua educao e seu comportamento considerado elegante entre a elite. J no segundo texto, a sensualidade o que se destaca no comportamento da mulher e justamente a liberdade com que realiza os movimentos que a faz ser admirada, ao contrrio da mulher da Corte, em que seu destaque no ambiente da sociedade se d justamente pelo controle e rigidez de seus movimentos. O prprio ato de tocar piano requer uma concentrao que no permite a liberdade de movimento que a dana mulata proporciona. Alm disso, perceptvel uma diferena entre os discursos dos dois textos. O primeiro, exposto diretamente na fala das personagens, corresponde ao uso da norma culta da lngua, com algumas marcaes de tempo histrico. No segundo, o discurso do narrador marcado pela fala popular, pelo uso de vocbulos como demnio, amaldioada, demonstrando ainda uma maior liberdade no uso da lngua. Depois de identificar a existncia de variaes do comportamento feminino entre as diferentes classes, voltarei a discutir nesse pargrafo as transformaes que o piano pode ter representado ao ser inserido na educao das meninas das classes alta e intermediria. Procuro com isso caracterizar o meio em que Chiquinha cresceu, sendo importante para entender as mudanas no papel social da mulher dessa poca. A formao musical feminina no pode ser vista como uma maior possibilidade de socializao da mulher. Na verdade, a educao musical nada mais era que mais uma atribuio domstica feminina. A instrumentista tinha seu espao restrito s salas de visitas e, na realidade, o instrumento no representava uma possibilidade de trabalho, como o era para alguns compositores homens. Entretanto, com a maior participao urbana da populao, a mulher ganha sim um maior espao social, mesmo que esse ainda fosse bastante restrito. Porm, preciso destacar aqui que a mulher devia ser preparada para ter um comportamento adequado sua classe

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social, ou seja, a sinhazinha deveria se mostrar o oposto do que se espera de uma mulher negra e as estrangeiras, que nessa poca comumente vinham ao Brasil fazer corte aos homens da capital. Assim, a mulher pertencente classe dominante ou intermediria, contraditoriamente com uma maior participao social, se encontrava ainda mais oprimida, pois se exigia dela um comportamento bastante rigoroso e disciplinado (sob a ameaa de ser segregada pela famlia). Entretanto, ao mesmo tempo, o comportamento licencioso e desregrado sexualmente do homem era permitido e aceito socialmente. A seguir, um trecho de Edinha Diniz comentando o aumento da opresso feminina em contrapartida com as conquistas de ordem social:
Essa [mulher considerada de famlia] vem se tornando mais assdua nos espaos pblicos e mundanos: parques, bondes, rua do Ouvidor, confeitarias, clubes (em geral grmios) e teatros. Os padres de conduta feminina no entanto tornam-se limitados pois a obedincia irrestrita s normas consagradas que vai diferenciar a dama da cocote mundana. (DINIZ, 1991: 76)

No novo ambiente social conquistado pela mulher a partir da urbanizao da cidade, inclui-se a igreja, j que a sociedade carioca do sculo XIX era bastante religiosa. Dessa forma, tudo era pretexto para louvar a algum santo. O incentivo vinha dos dois elementos mais oprimidos daquela sociedade, com interesse, portanto, em realizar estas festividades: o escravo e a mulher. Para o primeiro, dia sagrado era dia de folga e para o segundo representava a oportunidade de sair s ruas. Um outro trecho de Memrias de um Sargento de Milcias expe de maneira bastante clara a freqncia das festas religiosas na sociedade da poca e a intensa participao feminina nesses eventos:
Um dia de procisso foi sempre nesta cidade um dia de grande festa, de lufalufa, de movimento e de agitao; e se ainda hoje o que os leitores bem sabem, na poca em que viveram os personagens dessa histria a cousa subia do ponto, enchiam-se as ruas de povo, especialmente mulheres de mantilha. (ALMEIDA, s/d: 48)

Nesse trecho fica bem claro que a mulher continua numa posio de recolhimento, apesar do alcance s ruas, pois malgrado sua constante participao em tais eventos, a mantilha continua a proteger a imagem da mulher recatada.

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Aproximando-se a independncia do Brasil, a atuao social da mulher ainda ganha maiores espaos. Da igreja para a janela, teatros e bailes de salo. A mulher e o estudante passam a formar categorias de pblico a animar o teatro. Porm, essa platia de teatro constituda basicamente pela Corte e pela sociedade letrada. Lembrando que em 1850, a enorme massa escrava e a insuficincia das escolas de primeiras letras faziam com que o ndice de analfabetismo estivesse por volta dos 70% da populao. O diploma, numa sociedade iletrada e escravista, funcionava como um verdadeiro distintivo de classe social e resumia-se no ideal de educao masculina, excluindo a mulher desse processo. A educao feminina era bastante limitada no que diz respeito sua independncia em relao ao homem. Isto a propsito da mulher branca, pois a negra estava excluda de todo e qualquer direito social. Para o cumprimento das tarefas de dona-de-casa e me de famlia no era necessrio muito mais do que o conhecimento da leitura, do clculo, da escrita, do catecismo, da costura e de algumas artes femininas (bordados e etc.). Apesar de esses conhecimentos ainda serem uma exceo na sociedade brasileira, portanto um privilgio, a educao da mulher no tinha como fim a incluso no mercado de trabalho e status social. Normalmente, a educao das meninas da camada senhoril era feita a domiclio. Padres ou professores de reputao moral incontestvel davam-lhes aulas em casa. O comportamento moral tornava-se requisito indispensvel formao do mestre. Nesse aspecto, Chiquinha ter problemas quando, ao sair da casa do esposo, tenta se sustentar dando aulas. Nenhum pai de famlia admitia como professora uma mulher que abandonara o lar e os filhos. Como foi mostrado, a mulher era preparada nica e exclusivamente para o casamento. E como se dava o casamento nesse momento? Apesar de ser visto como sagrado, a realidade que a vida conjugal muitas vezes representava um descontentamento tanto para o esposo quanto para a esposa. A ignorncia da mulher, com precria instruo escolar, a imaturidade e a sua omisso na escolha do marido contribuam para essa situao conjugal. Muito jovem, a mulher desse tempo se submetia sem contestao ao poder patriarcal do marido. Caso alguma mulher contestasse esse poder, era levada a conventos e recolhimentos.

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A passagem a seguir de Alusio Azevedo em O cortio sobre um casal que possua certa posio social expressa bem a falta de interao que existia constantemente entre os cnjuges e a necessidade de manterem-se casados pelas normas sociais: No comiam juntos, e mal trocavam entre si uma ou outra palavra constrangida, quando qualquer inesperado acaso os reunia a contragosto (AZEVEDO, 2005: 10). Deve-se perceber que no mbito privado, essa falta de identificao fica bem clara: no comiam juntos. Porm, em um ambiente social se viam obrigados a acompanharem um ao outro, apesar de no ser possvel o dilogo entre eles. Por outro lado, apesar de se manter ainda esse padro conjugal, a mulher continua a ganhar espao social. A moda feminina passa a ser um importante item de consumo, o que, portanto, no compatvel com a clausura feminina. Assim, os interesses capitalistas passam a contrariar a estrutura patriarcal da sociedade brasileira. Entretanto, mesmo se tornando consumidora, a nica perspectiva para a mulher desse tempo continua sendo o casamento. Portanto, nesse momento de mudanas e contradies que Chiquinha Gonzaga ingressa na vida social da cidade. E nesse momento que ela atuar de maneira inovadora, separando-se do marido quando poucas eram as possibilidades de sobrevivncia para uma mulher que deixara o lar; escrevendo letras e partituras bastante ousadas para o perodo, como o samba Corta-Jaca e a polca Querida por todos; participando da vida bomia da cidade ao lado de amigos; mostrando-se ativa na vida pblica da cidade; e conquistando de maneira indita na histria da msica brasileira o distintivo de maestrina. Ao longo de toda a descrio feita anteriormente neste texto, foram ressaltados os aspectos excludentes da cultura da poca em relao ao feminino. Apesar disso, alguns autores contra-argumentam o que chamam de senso-comum, essa percepo de que a mulher sempre foi marginalizada ao longo da histria. Uma autora da Universidade de Santa Catarina, Andrea Cristina Lisboa, escreveu um artigo apresentando um material histrico que comprova a existncia de produo artstica feminina num momento anterior ao estudado, a Idade Mdia. Porm, esse perodo histrico tambm se caracteriza pela marginalizao social da mulher e, ento, podemos estabelecer uma comparao entre os dois perodos.

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Apesar de o sistema social da Idade Mdia ser ainda mais rgido que o do sculo XIX, a excluso da mulher na sociedade se mantm neste ltimo. Portanto, a descoberta de documentos que comprovem a produo artstica feminina no sistema feudal pode representar uma ruptura com a primeira afirmao desse pargrafo. O fato desses documentos s terem se tornado conhecidos recentemente poderia ser considerado um indcio da dominncia masculina? A histria tradicionalmente contada pela classe dominante e em se tratando de gnero, ela contada pelos homens, de forma que assim questionamos se no h um domnio masculino sobre a produo cientfica e artstica, seja na construo do conhecimento em si como na divulgao do mesmo. Visto isso, a marginalizao feminina no processo de produo do conhecimento e na atuao poltica se mantm como uma realidade do perodo que estudamos. Contudo, a partir da descrio feita neste captulo, pode-se perceber a quantidade de mudanas por que passava a cidade nesse perodo, com o advento da urbanizao, com o fim da escravido, maior flexibilizao das relaes sociais, tudo isso em contato direto com os antigos padres morais, econmicos e polticos. Essas transformaes so extremamente importantes para a anlise das mudanas no papel exercido pela mulher e para entender melhor as relaes que se do na atualidade.

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CAPTULO II - MSICA A partir da libertao dos escravos, do crescimento de uma camada intermediria urbana e, portanto, de uma nova diviso social do trabalho, novas atividades passaram a ser exercidas, principalmente no que se refere ao desenvolvimento do trabalho artstico e intelectual. A urbanizao e as novas possibilidades de diverso noturna na cidade possibilitaram uma maior participao da msica e da dana no cotidiano da sociedade carioca. O trecho a seguir escrito por Edinha Diniz ilustra bem a maior presena da msica na cidade e onde elas so produzidas e divulgadas:
Bandas de msica, cantores, fortes e prolongados rupiques de sinos, estridentes gritos e uivos dos negros, estrondos e silvos dominavam dia e noite a mais importante barulhpolis do mundo, em comemorao do santo ou da santa do calendrio. (DINIZ, 1991: 29)

A utilizao do bonde como transporte coletivo facilitou o acesso aos centros culturais, como os teatros e sales de dana, de forma a possibilitar o aparecimento de um maior pblico para as produes artsticas da poca. Esse transporte coletivo ter grande importncia na questo das conquistas femininas, pois as mulheres tambm se utilizaro desse meio de transporte, de forma a possibilitar-lhes um maior deslocamento pela cidade. Alm disso, o bonde se tornar mais um espao pblico freqentado por elas. Apesar do aparecimento de novos espaos pblicos voltados ao lazer da populao carioca, os principais pontos de encontro e de socializao continuavam a ser as festas religiosas e festejos cvicos, que atraam o pblico. Havia tambm uma segregao entre o espao reservado camada senhoril e o espao reservado s camadas mais baixas, o que dificultava as trocas culturais entre elas e portanto diferenciava as expresses artsticas nos dois segmentos. Os senhores tm no teatro lrico, bailes, saraus e partidas seus locais de encontro. Como divertimentos mais populares existiam as cavalhadas, as touradas e regatas. Como j foi citado no captulo anterior, o piano passa a ser um instrumento musical muito utilizado na sociedade da poca, principalmente nas classes mais altas da populao. O instrumento era, na verdade, um distintivo de classe, j que era necessria uma certa posse

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de capital para se ter acesso a ele. A viola, que era de mais fcil acesso e deslocamento, seria um instrumento usado de forma mais freqente pelo pblico popular. Veja a descrio abaixo feita pelo narrador de Memrias de um sargento de milcias sobre um malandro, figura da poca caracterstica pela sua vida desregrada e pertencente s classes mais baixas da populao:
Tudo quanto ele possua de maior valor era um capote em que andava constantemente embuado, e uma viola que jamais deixava. Gozava reputao de homem muito divertido, e no havia festa de qualquer gnero para o qual no fosse convidado. [...] Tocava viola e cantava muito bem modinhas, danava o fado com grande perfeio, falava lngua-de-negro e nela cantava admiravelmente. (ALMEIDA, s/d: 106-107)

essa msica produzida pelas camadas populares que ser o elemento transformador da msica ouvida pelas elites, o que ser fundamental para a construo da msica popular. Portanto, a insero dos instrumentos populares na msica ser uma caracterstica da msica popular brasileira e o piano passa a fazer parte desse processo quando deixa de estar somente nas salas das elites para se apresentar nas salas e nas festas das classes intermedirias. A polca uma expresso desse processo. Durante mais de 40 anos esse gnero musical dominou a cidade. Conforme apresentado pela bigrafa de Chiquinha, a polca apareceu no Rio de Janeiro em julho de 1845, quando foi apresentada no teatro So Paulo. De Lisboa, aonde chegara dez meses antes, diziam que ningum de boa roda podia desconhec-la, que era tocada em todas as casas de tom e vendida em todos os armazns de msica. Devo ressaltar que esse sucesso repentino caracterstico da msica popular e a polca passa por um processo no Brasil que a identifica como um dos gneros responsveis por popularizar a msica brasileira e formar uma expresso musical caracterstica do pas. Originria da Polnia, inicialmente dana de camponeses, ela chegou ao Brasil a partir da importao da cultura parisiense, que havia sido influenciada pela dana polonesa. A dana, alm de ser executada por par enlaado, introduzia o puladinho sobre as pontas dos ps. Tudo isso assegurava grande vivacidade e trazia uma desrepresso da populao, principalmente para as mulheres que a executavam. Apesar de surgir no Brasil pela importao europia, a polca era mal vista nos sales senhoris, pois trazia uma intimidade ao par inconcebvel para a poca. Alm disso, como j

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dito, a dana permitia uma liberdade para a mulher que a executava, de maneira a quebrar com os padres da poca. perceptvel a diferena de comportamento entre a mulher das camadas mais baixas e a da elite. A primeira, conforme j foi abordado no captulo I, possui um comportamento mais ousado, enquanto que a segunda possui o comportamento mais restrito. Essa relao tambm existir na msica, j que a polca e outros ritmos mais populares no sero aceitos nos sales das elites e as senhoras que a danam sero afastadas do ambiente senhoril. Assim, certo que as senhoras das classes mais altas eram muito mais reprimidas culturalmente que as mulheres das classes menos abastadas, mais adeptas aos gneros populares. Assim como foi com a polca, o fenmeno comentado acima tambm ocorreu com outros ritmos como a valsa, por exemplo. Esse fato pode parecer errneo, pois se sabe que a valsa era altamente estimada nos meios aristocrticos durante esse perodo. Porm, ao ser inaugurada na cidade, ela foi extremamente discriminada pela alta sociedade. Surgida em meados do sculo XVIII, a valsa foi durante largo tempo proibida nas cortes europias por introduzir a prtica do par enlaado. Porm, durante a primeira metade do sculo XIX, as elites se divertiam com as danas em grupo e a valsa, j muito cultivada e consentida desde a Corte de D. Joo VI. Isso, entretanto, no impedia que no Segundo Reinado ainda houvesse crticas execuo da valsa nos grandes sales, por perceberem nela uma certa libertinagem. Portanto, assim como o foi com essa dana, aps alguma resistncia a polca tambm dominaria os sales da Corte, ainda que continuasse sendo considerada licenciosa por alguns. A partir desse momento, ento, a polca j se fazia bastante presente nas festas e comemoraes de todas as classes sociais. Porm, foi nas casas das camadas intermedirias que o gnero musical foi mais apreciado e foi principalmente nesse espao que se constituiu a msica popular brasileira. Isso porque a fuso entre a produo musical das classes senhoriais e a produzida entre as classes mais pobres tem sido produzida pelas classes intermedirias.

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Msica popular A msica popular, como j foi dito, se formou a partir do dilogo entre a msica erudita e a msica produzida pela populao mais humilde no seu cotidiano, em especial nos seus festejos. Para ento entender esse processo, tentarei expor aqui algo sobre a cultura musical das elites e das classes populares durante o perodo. Devo lembrar que a msica erudita produzida no pas era extremamente influenciada pela cultura europia, enquanto que a msica criada pelas classes populares tem uma forte influncia da cultura africana. Sendo que a classe dominante era a detentora do conhecimento cultural e artstico e, portanto, marginalizava a produo artstica das classes populares. Segue um trecho do livro de Edinha Diniz que expe a viso de um especialista da poca no assunto, durante uma viagem feita ao Brasil nesse perodo:
Ao caracteriz-la como cultura europia transplantada, Nelson Werneck Sodr chama a ateno para a arte produzida aqui nesse perodo como alienada, sem originalidade e obediente aos padres europeus. Trata-se do conjunto de arte estrangeira, elaborada no Brasil por coincidncia ou acidente. (DINIZ, 1991: 28)

interessante, entretanto, ressaltar aqui um aspecto que no percebido na fala de Werneck, mas que extremamente importante para o entendimento de como pode haver formao de uma msica brasileira a partir de uma produo anterior essencialmente ligada aos padres preestabelecidos europeus. Edinha Diniz contra-argumenta:
preciso assinalar desde j que, com o nome indistinto da aceita e reconhecida msica europia, escondia-se gneros locais desprezados e esprios. At o alvorecer deste sculo compunha-se, ouvia-se e danava-se polca: de salo, brilhante, tpica, carnavalesca, militar, marcha, lundu e at polca-fadinho. claro que nem sempre ter sido polca. (DINIZ, 1991: 37)

Como j foi explicado, a polca se originou na Europa e foi importada para o pas. Portanto, depois de se tornar largamente apreciada em todos os segmentos da sociedade, seu nome passou a ser utilizado para denominar diversas e distintas manifestaes populares. Dessa forma, a produo popular estava mascarada na expresso cultural introduzida no pas pela importao.

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A partir dessa ressalva de Edinha, podemos atentar para o fato de que essa cultura no era to pouco original como acreditava Nelson Werneck e, na verdade, foram esses gneros locais anexados msica aceita pela classe dominante os grandes responsveis pelo que mais tarde ser denominado de msica popular brasileira. Os negros tiveram uma grande participao na formao da msica popular. As danas e msicas africanas se mantiveram na cultura negra escrava atravs da religio e seus ritos, que possuam uma grande expresso musical. Alm disso, aps a libertao dos escravos, os negros e a populao mais pobre se reunia nos grandes ptios pblicos para executar suas danas e composies musicais. Os ex-escravos, na verdade, adicionavam msica africana aquilo que haviam aprendido nas casas de seus senhores. Dessa forma, assim como as classes intermedirias, o escravo tambm foi elemento de ligao entre a msica negra popular e a branca senhoril. Adiciona-se a isso a urbanizao que intensifica o contato entre as classes, o que faz com que haja um maior intercmbio cultural, favorecendo a formao de uma produo artstica caracteristicamente brasileira. A seguir, a narrao de uma manifestao musical popular em O cortio, onde podemos perceber claramente a presena da influncia africana e dos instrumentos tipicamente populares como o violo e o cavaquinho:
O cavaquinho do Porfiro, acompanhado do violo do Firmo, rompeu vibrantemente com o chorado baiano. Nada mais do que os primeiros acordes da msica crioula para que o sangue de toda aquela gente despertasse logo, como se algum lhe fustigasse o corpo com urtigas bravas. (AZEVEDO, 2005: 70)

Historicamente as danas negras sempre apresentaram uma sensualidade mal vista pelos brancos. Tambm aqui h um dilogo entre as duas culturas a estimular a reinterpretaro cultural e assim facilitar a construo da cultura brasileira. A cultura branca tambm se apropria das manifestaes negras, afastando os aspectos que no se adequavam aos padres comportamentais das elites. Um outro processo fundamental para a construo da msica popular foi a disponibilidade de tecnologias e instrumentos de divulgao que atendesse s necessidades da produo artstica. A partir do aumento da populao urbana e do crescimento das classes populares e intermedirias, se mostrou necessria uma maior possibilidade de lazer. Alm disso, toda a tecnologia que comeou a ser desenvolvida na produo artstica, de forma a

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atender a esse pblico, desempenhou um importante papel na divulgao da msica. Essa tecnologia possibilitou um maior contingente de gravadoras9, impressoras e editoras musicais, que anteriormente a esse perodo eram pouco presentes no cenrio carioca. Portanto, essa associao entre tecnologia, pblico e meios de divulgao que tornaram vivel a formao da msica popular. Para ilustrar a transformao cultural ocorrida na sociedade carioca, que torna a msica mais presente em suas atividades cotidianas, irei transcrever um outro trecho de Memrias de um sargento de milcias que deixa bastante claro a identificao popular com a msica e seu papel de destaque entre as opes de lazer:
Naqueles tempos, uma noite de luar era muito aproveitada, ningum ficava em casa; os que no saam a passeio sentavam-se em esteiras s portas, e ali passavam longas horas em descantes, em ceias, em conversas, muitos dormiam uma noite inteira ao relento. [...] Mal se haviam todos sentado em uma larga esteira junto soleira da porta sobre a calada, o Leonardo props logo que se cantasse uma nova modinha. (ALMEIDA, s/d: 79-80)

Nesse momento as composies, em geral feitas por mestios, tendiam a registrar e executar a msica europia utilizando-se do repertrio cultural popular, que inclua a influncia africana. Assim, respeitava-se a melodia, mas se compreendia o ritmo de uma forma especial, executando-a com espontaneidade. Se esse processo ocorria com os inmeros gneros culturais importados, a polca, no entanto, oferecia mais possibilidades. Ela permitia o entrelaamento com o popular lundu local pela similaridade de compasso e andamento. Musicalmente a fuso gera a polca-deserenata que no seu processo evolutivo d origem ao choro.

Sobre a introduo da gravao musical no Brasil, escreveu Srgio Cabral: Em 1878, um fongrafo (a mquina que reproduzia vozes humanas) era uma das atraes da Conferncia da Glrias, no Rio de Janeiro, que tambm apresentava o telefone e o microfone (Cabral, 1996:7).

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Chiquinha e a msica popular

Ao lado de msicos como Antnio da Silva Calado, Henrique Alves de Mesquita, Viriato Figueira da Silva, entre outros, [Chiquinha Gonzaga] responsvel por algumas das marcas mais duradouras da msica popular brasileira, como, por exemplo, a sua sncopa, o seu sotaque. Por isso, no haveria qualquer exagero na afirmao de que, se a msica brasileira tem muitos pais, a me, sem dvida, Chiquinha Gonzaga. (CABRAL, 2005: 45)

A histria da msica popular brasileira registra o nome de um pioneiro nesse processo de sntese: Joaquim Antonio da Silva Callado Jr. (1848- 1880), que ser bastante importante na formao musical de Chiquinha. Callado fundou um grupo chamado Choro Carioca. a primeira referncia ao termo choro. Constava ele, desde o seu incio, de um instrumento solista, dois violes e um cavaquinho, onde somente um dos componentes sabia ler a msica escrita: todos os outros deveriam ser improvisadores do acompanhamento harmnico. Dessa improvisao nasceu o choro. Mais tarde o choro se transfere de maneira de tocar para um gnero musical prprio. A esto os elementos musicais caractersticos das classes mais populares: os violes e o cavaquinho e a improvisao. A falta de instruo musical costumava ser uma constante entre os artistas mais populares. nesse momento que Chiquinha Gonzaga se lana no meio musical da cidade e, tornando-se amiga de Callado, convidada por ele para tocar piano em seu grupo. O piano, instrumento musical distintivo de classe, incorporado no grupo sob uma nova maneira de se tocar, vinculada improvisao popular. A de novo se faz a interlocuo entre o erudito e o popular. interessante discutir o papel dessa mulher Chiquinha Gonzaga participante de um grupo por si s inovador como primeira pianista e chorona. Alguns autores apontam para a importncia do gosto musical feminino na formao da msica popular. A presena dessa mulher como pianista de um grupo de choro no representa somente a maior participao social feminina como tambm identifica um aspecto que muitas vezes passa desapercebido no estudo da formao da msica popular. Na verdade, esse fato demonstra a intensa participao da mulher nesse processo, o que era mascarado por sua pouco freqente apario pblica. Assim, Chiquinha ir levar para as ruas o que acontecia no mbito domstico.

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Ao se introduzir aulas de piano na formao feminina, a mulher desenvolvia um conhecimento e gosto musical que a inclua no processo de construo de novos gneros musicais. Destacarei a seguir o trecho de Edinha Diniz que aponta essa concepo:
Na verdade, pelo fato de incorporar o aprendizado de piano sua formao, a mulher revelou-se elemento decisivo na construo do gosto musical. Portanto, no casual que tenha sido uma mulher, Chiquinha Gonzaga, o compositor nacional que mais contribuiu nesse sentido. (DINIZ, 1991: 111)

Alm disso, por sua atuao ser restrita ao ambiente familiar, essa mulher foi o elemento que mais esteve em contato com a influncia negra escrava, sendo facilitadas as trocas culturais entre os dois elementos. No mbito da msica, essa troca tambm vai existir e, portanto, junto ao escravo, a mulher ser um importante elemento na construo da msica popular. A mulher vai, ainda, intervir no processo de aceitao dessa msica, j que o gnero popular apresenta uma maior liberdade de movimentos que possibilitar a ela uma menor represso e, portanto, a msica ser aprovada pelo pblico feminino em geral. No caso de Chiquinha Gonzaga, muitos fatores levaram-na a se identificar com a produo mais popular: sua condio de classe, sua limitada formao musical, sua personalidade impetuosa e rebelde, sua condio feminina e a influncia de Callado. interessante ressaltar aqui essa questo do que popular e o que erudito para a sociedade do sculo XIX. Muitos autores se contradizem ao estabelecer essa diferenciao, j que a definio de msica popular se modifica ao passar do tempo. Edinha defende em seu livro:
A msica de Chiquinha hoje encarada como erudita quando na poca era o que havia de popular. Hoje se considera popular a msica das grandes massas, porm, no contexto em que viveu a compositora, esse contingente urbano ainda no existia. Portanto, msica popular dessa poca, quando ainda no havia povo, refere-se quela produzida s camadas intermedirias. Isso porque o escravo estava excludo dos benefcios culturais de uma produo destinada ao lazer e as elites serviam-se basicamente de msica europia, importada ou produzida aqui mesmo. (DINIZ, 1991: 112)

Henrique Cazes em seu artigo sobre o choro na coletnea Razes Musicais do Brasil comenta sobre o gnero musical:
De uma forma como jamais se poderia imaginar no continente europeu, a cultura erudita da aristocracia foi gradativamente sendo contaminada pela malcia da

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plebe. O choro sem dvida um fenmeno cultural nascido dessa interao. (CAZES, 2005: 15)

Dessa forma, Henrique Cazes reafirma o carter popular da msica da compositora, j que o choro e seu precursor, a polca, so gneros que, ao levarem a msica erudita ao pblico popular, se constri a partir da influncia fundamental da populao pertencente s camadas mais populares. importante ressaltar um outro grande fator de popularizao da msica de Chiquinha: o fato dela ter feito msica para teatro. Segundo Edinha, o teatro era, sem dvida, o mais importante meio de divulgao da produo popular da poca. O teatro se utilizava freqentemente da expresso musical do maxixe e Chiquinha soube captar bem esse gosto popular, j que sua obra inclui muitas composies desse gnero. Um trecho da letra escrita sobre a composio de Chiquinha em janeiro de 1904, apresentada no teatro Apolo na encenao da pea de costumes cariocas de Batista Coelho intitulada No Venhas! destacado a seguir. O primeiro nmero musical de apresentao do personagem Pedrinho era a composio da maestrina, o Choro da cidade nova, bairro carioca de onde na dcada seguinte o samba despontaria para o sucesso nacional:
[...] se me escutam nas tais serenatas, quando eu choro nas cordas do pinho, das janelas murmuram mulatas, que para mim nunca foram ingratas: Ai, machuca, machuca Pedrinho! (apud DINIZ, 1991: 164)

Dessa maneira, a letra demonstra seu tom nitidamente popular, j que seria inconcebvel nos sales nobres tal discurso e sensualidade, considerada libertina. Alm disso, o personagem que se apresenta na letra se identifica com as classes populares, caracterizado pela figura do malandro. Um outro fator que caracterizou a composio da Chiquinha e sua dedicao msica foram os costumes de sua famlia quando era criana e seu aprendizado de msica. A msica era muito apreciada na casa de seu pai e era elemento fundamental nas reunies familiares. Seu aprendizado foi iniciado com as aulas que o maestro contratado por seu pai lhe deu. Alm disso, seu padrinho e tio paterno, Antnio Eliseu, era flautista e fazia freqentes visitas casa dos Neves Gonzaga. Sendo assim, Chiquinha teve uma forte influncia musical desde sua infncia atravs do maestro e de seu tio. 31

Porm, como havia de se esperar, a compositora ter dificuldade para realizar e divulgar seu trabalho pelo fato de ser mulher. Com o objetivo de se tornar maestrina, ela tenta musicar um libreto de Artur Azevedo, Viagem ao Parnaso. Chega a escrever quase toda a parte de piano e canto, mas interrompe o trabalho diante da recusa do empresrio. A razo alegada referia-se ao fato de no confiar em uma mulher para a execuo da tarefa. S em 1885 ela consegue enfim estrear como maestrina. Essa denominao a uma mulher gerou complicaes e inquietaes para os profissionais a sua volta. Cria embaraos no apenas ao jornalista que se atrapalha por no saber se era lcito afeminar o termo maestro, mas tambm se embaraam atores, empresrios e o maestro diretor da orquestra. claro que o problema a no gramatical, se existe ou no na lngua portuguesa o gnero feminino para maestro, mas sim se era possvel afeminar uma funo anteriormente exclusiva ao homem. uma questo de normas sociais. Porm, a partir de ento, seu sucesso indiscutvel e, durante as ltimas dcadas do sculo, em que produziu mais, ela era uma das compositoras mais conhecidas e respeitadas entre o pblico popular. Contudo, percebe-se que seu sucesso profissional e as boas crticas da imprensa ao seu trabalho no foram suficientes para torn-la mais aceita socialmente. Os boatos e fofocas sobre sua vida considerada licenciosa continuavam. Veja um trecho da pardia ao Navio Negreiro de Castro Alves, em uma publicao denominada Esculhambaes:
Putaria fatal, que a porra esmaga! Engalica de vez o cono imundo Daquelas que a SUSANA mais afaga Por lhe meter a lngua mais no fundo... ...Mas infmia demais! CHICA GONZAGA! Faze danar as almas do outro mundo... DEIR! Arranca o teu pendo colosso! SUSANA! Fecha-o dentro do teu poo! (apud DINIZ, 1991: 144)

Madame Susana de Castera era a personagem mundana mais famosa e polmica da cidade. Ela era uma cocote estrangeira que fazia corte aos homens da cidade. Perceba que Chiquinha colocada ao seu lado, sendo ela comparada a essa personagem to polmica e, portanto, tendo seu comportamento e posio assemelhados ao de Susana. importante destacar aqui uma outra questo que apontada pela bigrafa de Chiquinha sobre o processo de aceitao de seu trabalho. Veja o fragmento:

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A enorme receptividade que Chiquinha terminou tendo explicada tambm por sempre ter a seu lado, como protetor, um msico de prestgio incontestvel. Fora assim com Callado, Carlos Gomes e depois com Francisco Braga. (DINIZ, 1991: 142)

Percebe-se nessa observao a clara marginalizao sofrida por Chiquinha em seu trabalho. Sua obra s foi relevada publicamente pela influncia de homens respeitados na rea, ou seja, no foi o seu trabalho que inicialmente ganhou evidncia pblica, mas sim o trabalho desses homens com quem fez parceria e s assim pde ter seu trabalho divulgado e reconhecido. Essa correlao feita entre o sucesso de seu trabalho e a sua proximidade com um homem respeitado no ofcio que realiza ser feita em outras publicaes, sendo uma constante na vida profissional de Chiquinha. Assim, comentrios como o destacado a seguir se mostram como uma tentativa de explicar como uma mulher pode ter alcanado tanto sucesso em sua profisso. Segue um artigo publicado em um jornal portugus durante o perodo em que a compositora esteve l e deu seguimento a parte de seu trabalho no pas:
A maestrina D. Francisca Gonzaga pertence a uma ilustre famlia, nobre de alta linhagem. Seu irmo um apreciado escritor brasileiro, muito elogiado e conhecido pelo nosso publicista e distintssimo escritor portugus o Dr. Candido de Fiqueiredo. o digno irmo de sua irm, ambos artistas de grande mrito. (apud DINIZ, 1991: 172)

possvel perceber tambm a necessidade de, agora, como uma compositora e maestrina respeitada, coloc-la em uma posio social de destaque, pertencente a uma famlia nobre. Nesse caso, o autor do artigo busca enquadr-la entre as classes mais altas da sociedade, para ento possibilitar sua incluso social. Essas duas questes, sobre as diferenas de aceitao social e musical entre as classes e o sucesso profissional feminino atribudo ao masculino, ainda esto muito presentes na cultura brasileira. Agora, entretanto, para entendermos melhor como Chiquinha pode ter sido considerada uma contribuinte para a formao da msica popular, tentarei explicitar aqui algumas das mudanas ocorridas no tipo de msica criada e ouvida no Brasil, o que possibilitar a construo de um gnero tipicamente brasileiro.

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Embora hoje em dia o vocbulo refira-se msica popular dos argentinos, o tango foi no Brasil um dos gneros musicais que mais se prestou nacionalizao de nossa msica. No Brasil, onde teria chegado na mesma poca, o tango fundiu-se tambm com a habanera cubana e mais a polca e o lundu. Na dcada de 1870 j comeava a exibir evidentes sinais de nacionalidade brasileira. Na obra de Chiquinha, o tango j trazia indcios de brasilidade; preparava-se para virar samba. Tambm o fato de escrever msica para o teatro ligeiro a impulsionava nesse sentido, pois era quase inconcebvel uma pea que no terminasse com o seu maxixe. O maxixe foi o primeiro passo para a nacionalizao de nossa msica popular. Chiquinha Gonzaga, a nossa grande maestrina brasileira, compreendeu perfeitamente o ritmo desse gnero musical.(Mario de Andrade apud DINIZ, 1991: 146) A temos a fala de Mrio de Andrade que foi um importante escritor modernista, estilo literrio que tinha como caracterstica a preocupao com a formao de uma cultura essencialmente brasileira, de forma a inovar a literatura do pas. Portanto, o escritor reafirma a importante atuao de Chiquinha nessa direo, destacando sua identificao com a msica popular e com o ideal modernista. Entretanto, o que definitivamente a caracterizou como compositora popular foi a criao de Abre Alas, hino carnavalesco at hoje conhecido e tocado nos bailes de carnaval. At esse momento, o carnaval, manifestao festiva de rua, no possua um repertrio musical propriamente dito. O barulho ficava por conta das vaias, vozes e brigas. Somente nos sales havia o carnaval associado msica. Dessa forma, Chiquinha mais uma vez leva os costumes caractersticos dos sales cariocas para as ruas, atribuindo-lhes um tom tipicamente popular. Nesse ponto, temos um outro aspecto importante da produo artstica de Chiquinha. Alm de colocar sua obra a servio da nacionalizao musical, Chiquinha foi uma das primeiras compositoras a introduzir a msica popular nos sales da elite, da mesma forma que o fez no sentido oposto, como j abordado acima. No governo do Marechal Hermes da Fonseca, no Palcio do Governo, reunidos todos os grandes representantes da elite brasileira, houve a apresentao da msica de Chiquinha Gonzaga conhecida como o Corta-Jaca. A seguir, o comentrio publicado no Dirio do Congresso Nacional no dia 8 de novembro de 1914 sobre o evento:

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Uma das folhas de ontem estampou o programa da recepo presidencial em que, diante do corpo diplomtico, da mais fina sociedade do Rio de Janeiro, aqueles que deviam dar ao pas o exemplo das maneiras mais distintas e dos costumes mais reservados, elevaram o corta-jaca altura de uma instituio social. A mais chula, a mais grosseira, a mais baixa de todas as danas selvagens, a irm gmea do batuque, do cater e do samba. Mas nas recepes presidenciais o corta-jaca executado com todas as honras de msica de Wagner10, e no se quer que a conscincia do pas se revolte, que as nossas faces se enrubesam e que a mocidade se ria! (apud DINIZ, 1991: 205)

Ento, por todos os aspectos abordados ao longo deste captulo, podemos dizer que Chiquinha Gonzaga auxilia na formao de uma nova concepo da mulher na sociedade brasileira, iniciando o processo de incluso social feminina e participao das mulheres no meio musical, apesar de ainda haver uma grande dificuldade de aceitao nesse sentido at a dcada de 50. Segundo Jorge Marques o afirma em seu artigo Cano interrompida as compositoras brasileiras dos anos 30/40, as dcadas de 20 e 30 costumam ser caracterizadas pela falta de documentos que comprovem a produo artstica feminina, o que criou um entendimento de que a mulher no teve incentivos para se dedicar msica. Portanto, teria havido uma estagnao nesse momento em relao a tudo que j havia sido conquistado pela compositora nas dcadas anteriores e somente a partir da dcada de 50, esse movimento reapareceria. Quando afirmo a dcada de 50 como marco para um retorno da mulher ao meio social, me refiro a acontecimentos importantes nesse perodo, como a popularizao do rdio, onde as mulheres tero maior acesso e, portanto, representar um meio de divulgao do seu trabalho. Alm disso, durante o governo Vargas, em 1932, foi promulgada uma constituio que inclua o voto das mulheres. Dessa maneira, em 1950, a populao feminina, em geral, j possui seus direitos ampliados e, portanto, observa-se tambm sua maior participao em diversos setores da sociedade, assim como na msica. Jorge Marques escreve em seu artigo sobre o estranhamento que lhe causa essa concepo j que aqueles que o defendem dizem que a falta de composies femininas nesse perodo se deve ainda pouca participao pblica e poltica da mulher e ao seu no reconhecimento como pessoas atuantes. Essa defesa para ele errnea, pois pouco provvel que nenhuma mulher tenha se interessado por msica durante todo esse perodo,
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Pianista conceituado da poca.

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alm de que a mulher j participava intensamente da vida pblica do pas. Em instituies como a ANL (Aliana Nacional Libertadora), por exemplo, era comum a presena feminina. Sendo assim, o autor d exemplos de mulheres compositoras nesse perodo, dando prosseguimento ao trabalho realizado por Chiquinha. Por isso podemos reafirmar o papel de Chiquinha como precursora da maior atuao da mulher no cenrio musical brasileiro. Podese citar desse perodo nomes como Bidu Reis, Dora Lopes e Carmen Miranda. As duas primeiras foram esquecidas pela histria da msica por apresentar um repertrio pouco inovador, seguindo as tendncias dos compositores da poca. Enquanto que a terceira tambm realiza um papel inovador na histria da msica como o fez Chiquinha Gonzaga, porm sendo mais conhecida como atriz e intrprete. Dessa forma, podemos traar um paralelo entre a msica de Carmen Miranda com a de Chiquinha. Carmen Miranda ir, assim como Chiquinha, apresentar msicas a princpio com um tom ingnuo, mas que na verdade discutem questes importantssimas sobre a realidade brasileira. Veja a seguinte composio de Carmen Miranda em parceria com Pixinguinha:
Meu Deus, eu j no posso mais Viver assim Com esses hmi implicando Por causa de mim Eles gosta da gente Eu j sei porque eles no pode Viver sem mui Meu Deus, eu j no posso mais... Eu no gosto dos hme Porque me so ruim Quarqu falta que fao Eles falam de mim Meu Deus, eu j no posso mais... Eles pensa que eu sou dessas Garota de arrengao Mas esto muito enganados Comigo no, violo! (apud MARQUES, 2002: 44)

O tema que rege a letra a inconformidade feminina diante do tratamento masculino recebido por ela. Alm disso, a cantora e atriz coloca em discusso a questo da mulher

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excluda no s em matria de gnero, mas pela pouca instruo escolar, ou seja, o preconceito direcionado s mulheres das classes mais humildes. Na letra, ainda existe a presena de expresses populares regionais, que caracterizam a msica popular brasileira. Alm das poucas composies feitas por Carmen, como a apresentada acima, que mostraro caractersticas como as explicitadas no pargrafo anterior, Carmen Miranda tambm ter uma postura semelhante como cantora e atriz, como mais conhecida. Um outro fator de destaque em sua produo que se Chiquinha foi uma importante musicista para a formao da identidade nacional, Carmen Miranda tem o seu trabalho reconhecido pela divulgao da nacionalidade brasileira no exterior. Portanto, a cantora se tornou um cone de reconhecimento internacional da cultura brasileira. Sobre esse assunto, discutirei uma questo que geralmente se pe em oposio com o que foi dito no pargrafo acima. Alguns autores questionam exatamente a imagem, considerada por eles muito limitada e restrita, transmitida internacionalmente sobre a cultura brasileira atravs de cones como Carmen Miranda. O que se diz que o Brasil to heterogneo e apresenta to diferentes manifestaes culturais e populares que aquilo que se constri sobre o pas no exterior acaba por ser uma imagem muito limitada, sendo formada a partir de figuras como a cantora que conseguem alcanar o pblico internacional. Porm, apesar dessa constatao, ainda irrefutvel que para uma primeira identificao do que o brasileiro, o que ficar claro em outras representaes artsticas como a pintura e literatura modernistas, as quais destacam os mesmos aspectos presentes na interpretao de Carmen Miranda, a personagem ser um importante elemento de divulgao e reafirmao dessa cultura. Portanto, Carmen Miranda d continuidade ao trabalho iniciado por Chiquinha e mostra o importante papel dessas compositoras nas mudanas culturais e sociais que possibilitaro a concepo social da mulher nos dias de hoje.

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CAPTULO III MULHER E FAMLIA No final do sculo XIX a nica aspirao que possua uma menina era o casamento e toda a sua educao era voltada para esse objetivo. J foi comentado que qualquer elemento que ocasionasse uma certa liberdade no comportamento feminino era radicalmente criticado pela sociedade, sendo a msica e a dana includas nesse grupo. O espao social desse perodo era fortemente demarcado: a casa para a mulher, o salo para a dama e a rua para o escravo e a mulher da vida. Nesse perodo j possvel a viso da mulher como dama, porm seu comportamento bastante restrito s normas sociais. Para as mulheres que se mostravam insatisfeitas com essas normas sociais, havia a constante ameaa de clausura religiosa e marginalizao social. A infidelidade feminina era condenada, enquanto que a masculina era aceita socialmente. No tempo de Chiquinha, as clausuras religiosas j eram pouco utilizadas como forma de represso, porm a segregao social sofrida pela mulher que deixava o lar ainda era bastante presente na sociedade brasileira. Chiquinha casou-se com 16 anos com Jacinto Ribeiro do Amaral, que possua posio social. O piano para Chiquinha era o elemento de expresso de sua vontade e liberdade. Por isso, era um constante motivo de brigas com seu esposo, que no admitia sua dedicao ao piano em lugar de se manter inteiramente preocupada com as questes familiares e da casa. O piano, portanto, representava um elo com a vida externa aos afazeres do lar, o que era considerado pela sociedade o motivo da degradao que sofriam as famlias a partir da maior urbanizao e industrializao da cidade no sculo XIX. O fragmento a seguir escrito na Revista Feminina em 1920 apresentado no artigo Recnditos do mundo feminino presente no volume 3 da coletnea Histria da vida privada no Brasil mostra essa concepo:
Hoje em dia, preocupada com mil frivolidades mundanas, passeios, chs, tangos e visitas, a mulher deserta do lar. [...] A vida exterior desperdiada em banalidades, um criminoso esbanjamento de energia. A famlia se dissolve e perde a urdidura firme e ancestral dos seus liames. (apud MALUF e MOTT, 1998: 372)

A destinao da mulher ao lar e famlia era defendida como verdade universal, pregado pela igreja, ensinado por mdicos e juristas, legitimado pelo Estado e publicado

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pela imprensa. O cdigo civil de 1916 legitimava o homem como chefe da sociedade conjugal, como representante legal da famlia, pela administrao de bens comuns ao casal e dos particulares da esposa. Nesse Cdigo, porm, a mulher j aparecia como responsvel pela manuteno da famlia junto a seu marido. Contudo, essa responsabilidade recair de maneira mais ofensiva sobre as mulheres. O trecho destacado a seguir, retirado de Memrias de um sargento de milcias, mostra a forte presena do poder patriarcal e tambm a idia de que o casamento, seja como for, a melhor aspirao que uma mulher deveria ter:
Chegou a pr pela porta fora com um pau as pobres moas, depois de as ter espancado desapiedadamente. Entretanto, uma delas foi bem feliz: achou a um capito de navio que tratou dela; as outras no, coitadas... - Infelizes por qu? acudia por caso alguns dos circunstantes; elas casaram... (ALMEIDA, s/d: 57)

interessante fazer um paralelo com a condio social feminina em outros pases para enquadrarmos o momento estudado em um contexto histrico mais amplo. Aps a Primeira Guerra Mundial e com a queda da monarquia, a Alemanha se tornou uma repblica que realizou, em janeiro de 1919, eleies das quais participaram 30 milhes de eleitores (83% dos 37 milhes de eleitores recenseados). Pela primeira vez naquele pas, as mulheres votaram e foram votadas.
Entre os deputados dessa Assemblia Nacional, sada de eleies por sufrgio universal, havia 37 mulheres. A Alemanha foi o primeiro pas a mandar representantes femininos para uma cmara de deputados. Considervel avano sobre a Frana, j que as mulheres desta nao s obteriam o direito de voto no fim da Segunda Guerra Mundial. A maioria dessas eleitas pertenciam aos dois partidos socialistas, que, doravante, contavam no Parlamento com uma lavadeira, duas antigas domsticas e uma ama-seca (RICHARD, L. 1988: 51)

Podemos perceber, ento, que as mudanas ocorridas no Brasil esto includas em um movimento que ocorre de maneira mais ampla, apesar de o Brasil ainda se mostrar atrasado nesse direcionamento. Esse atraso pode ser demonstrado a partir da comparao entre a constituio brasileira de 1916 que, como j dito, deixava a representao jurdica da mulher por parte do marido, com a Alem, que passou a permitir o voto feminino, o que s ser feito no Brasil a partir de 1935, no governo Vargas.

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A vida profissional da mulher paralela vida familiar era impossvel nesse momento. Sendo assim, a compositora renuncia ao papel tradicional de me e esposa para exercer seu papel social transformador. Chiquinha teve trs filhos no primeiro casamento. Quando se separa de seu marido, por no aceitar sua intransigncia. Ela leva consigo somente Joo Gualberto, o mais velho, pois os outros dois lhe foram proibidos. Ela expulsa de casa, costumeira forma de punio, e vai morar com seu filho em um cortio11. a, ento, que se inicia toda a sua trajetria profissional em contrapartida com sua aceitao e participao na famlia. Ela ingressa nos meios bomios e conhece Joo Batista de Carvalho Jr. Casa-se com ele, dessa vez por sua prpria escolha. Porm, como de costume entre os homens dessa poca, Joo Batista tem amantes e apesar de esse comportamento ser normalmente aceito socialmente, Chiquinha com seu temperamento no podia admitir. Ela tem uma filha com ele chamada Alice, que abandonar junto ao marido. Aps se tornar famosa, todo o seu percurso no mbito da vida privada ser condenado socialmente. Seu pai nunca ir lhe perdoar por ter abandonado a famlia e ela ser impedida de manter contatos com sua filha. As difamaes no seu caso cumpriam uma importante funo moralizadora: que o seu comportamento no servisse de exemplo a outras mulheres. J sua filha Alice at o dia do casamento desconhecia realmente o nome de sua me. Julgava-a morta. Vivendo com o pai e a madrasta, se sentia infeliz. Que poderia fazer alm de casar? Que outra perspectiva tinha? S depois de casada soube o nome da sua me, Francisca Gonzaga, porm continuava a julg-la morta. Assim, ignorada pela famlia e filhos, Chiquinha Gonzaga prosseguia em sua carreira profissional. A questo a ser destacada aqui e o motivo pelo qual descrevi resumidamente alguns eventos relacionados vida pessoal da compositora a necessidade de que a mulher dessa poca possua em escolher entre a dedicao familiar e uma maior participao na vida pblica. Esse fato j foi explicitado na transcrio feita anteriormente da matria da Revista Feminina. No caso da Chiquinha e das mulheres do incio do sculo XX isso se devia excluso social que sofriam. Porm, esse um ponto importante nas discusses de gnero,
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Tipo de habitao ocupada pelas classes mais pobres, que consistia na diviso e ocupao de um cmodo da casa por cada famlia. O espao era reduzido e havia um nico banheiro para uso de todas as famlias. Alm disso, havia o ptio pblico, onde as famlias se socializavam.

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pois essa dicotomia se perpetuar at os dias de hoje, em que as mulheres ainda precisam fazer essa escolha. Contudo, atualmente esse problema se deve ao fato de a mulher ter incorporado maiores funes na sociedade sem deixar de ter responsabilidade sobre as funes j adquiridas. Essa questo ser mais bem abordada nas consideraes finais, onde pretendo estabelecer comparaes e relaes com a mulher da sociedade atual. O autor do artigo Recnditos do mundo feminino menciona essa questo:
Encarnao de virtudes contraditrias, a mulher deveria fazer inmeros ajustes e concesses para, ao mesmo tempo, preservar o tradicional ideal de pureza e submisso, combinar com as novas expectativas burguesas de gerncia do lar e ainda representar em sociedade o papel de companheira adequada. A nova sociedade urbano-industrial tramava continuamente difceis papis a ser representados pela mulher-esposa. (MALUF e MOTT, 1998: 396)

A indstria, ao investir na produo de eletrodomsticos, divulga a imagem de uma maior liberdade para a mulher na vida domstica, facilitando a realizao do trabalho e, portanto, possibilitando dona de casa um tempo maior para exercer outras funes. Defende-se, por exemplo, que o tempo disponvel pela reduo da carga horria de trabalho deve ser utilizado nos cuidados com a beleza e com a moda. Tanto o consumo dos eletrodomsticos como a maior preocupao esttica foram estimulados a partir do desenvolvimento da indstria. Contudo, vale lembrar que nessa poca poucas casas contavam com abastecimento de gua e luz eltrica. Assim essa imagem foi construda a partir dos interesses comerciais voltados para um grupo seleto da populao com renda para o consumo, enquanto um grande nmero de pessoas no tinha acesso a tais modernidades. Porm, precisando se enquadrar ao novo modelo de mulher, aquela pertencente populao de baixa renda acabou por ter mais atribuies exigidas pela sociedade urbana e industrial adicionadas a tantos outros trabalhos domsticos. Um outro ponto importante de apontar nesse captulo sobre as diferenas existentes entre as famlias aristocrticas e as famlias mais pobres. Se entre a elite existia o conceito de lar como o lugar ideal e aconchegante, como as famlias mais pobres poderiam pensar de forma anloga, vivendo comumente em cortios? Cortios esses pouco higinicos, pequenos e super habitados. Ainda sobre esse aspecto, como j foi dito, as classes populares so mais flexveis no sentido de absorverem mais facilmente novas formas de cultura e de relaes. Sem dvida, um dos motivos para tal fato a pouca disponibilidade de renda, ou seja, as 41

relaes e a expresso cultural ocorrem a partir do que h disponvel, a partir de suas possibilidades. Portanto, nem sempre os padres que as classes dominantes procuram impor podem ser mantidos nesse caso e novas concepes so criadas. Dessa maneira, as elites passaram a voltar sua ateno para as mltiplas e improvisadas formas de unio amorosa nesses segmentos mais pobres da populao. Isso porque essa flexibilidade afrontava os padres familiares to cultivados entre as elites e intelectuais conservadores brasileiros. Esse tipo de unio no era institucional, ou seja, era considerado imoral e no era reconhecido juridicamente. O trecho a seguir foi retirado de O cortio de Alusio Azevedo:
E por tal forma foi o taverneiro ganhando confiana no esprito da mulher, que esta afinal nada mais resolvia s por si, e aceitava dele cegamente todo e qualquer arbtrio. Por ltimo, se algum precisava tratar com ela qualquer negcio, nem mais se dava ao trabalho de procur-la, ia logo direto a Joo Romo. Quando deram f estavam amigados. (AZEVEDO, 2005: 6)

perceptvel a flexibilidade do tipo de relao que se d entre Joo Romo e a tal mulher, que ainda escrava. Sendo os dois membros das camadas mais pobres da populao, uma unio pouco convencional se torna possvel, vinculada somente confiana que a mulher deposita em Joo Romo. Contudo, devemos ressaltar um fato que fica bastante claro no trecho destacado: ainda assim, o homem se mantm na posio de chefe e administrador, enquanto a mulher continua subalterna ao seu companheiro. Nesse sentido, nada muda sobre a condio em que a mulher se coloca na relao. Esses novos tipos de relacionamentos presentes entre a classe trabalhadora, porm, j mostram o momento de transio por que passa a concepo social de famlia. J possvel pensar em outras formas de relacionamento entre o homem e a mulher. Sendo assim, como todo momento de transio, esse perodo se caracterizar pelo discurso conservador da imprensa e da elite. Destacando um fragmento do artigo Recnditos do mundo feminino presente na coletnea Histria da vida privada no Brasil, essa questo fica bastante clara:
No bojo da urbanizao que punha em convvio tradies e costumes to dspares e mesclados, a imprensa, principalmente feminina, realava a importncia e o sentido da educao: Sem instruo e com essa espcie de educao, que pode ser da menina moderna?. (MALUF e MOTT, 1998: 390)

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Todas essas mudanas no comportamento feminino, j mais autnomo, num momento posterior atuao de Chiquinha na vida pblica, durante a dcada de 20, do continuidade ao processo iniciado durante seu percurso como compositora. Um bom exemplo disso pode ser exposto discutindo-se as mudanas na moda feminina. H uma tendncia, por exemplo, no uso de cabelos curtos que era considerado um indcio de emancipao feminina. A revista feminina lana em 1924 um quadro identificando a profisso da mulher segundo o corte do cabelo como escultora, literata, estudante e datilgrafa. certo que a industrializao e urbanizao tornaram possvel um maior acesso educao, o que permitiu uma maior participao da mulher no mercado de trabalho. O desenvolvimento da imprensa tambm colaborou para a expanso do trabalho feminino, j que passou a divulgar de maneira mais abrangente as mudanas ocorridas no papel da mulher. A imprensa passa a colocar essas mudanas em discusso, condenando-as ou admitindo-as, mas de qualquer forma, criando um espao para que o assunto seja questionado. Isso ocorrer atravs de artigos e publicaes de revistas como o da Revista Feminina, apresentado nesse captulo, por exemplo. Dessa forma, depois da Primeira Guerra, h uma maior possibilidade de ingresso feminino em novas profisses. Porm, esse avano deve ser visto com cuidado, j que essas novas profisses acabam por ser, na verdade, uma extenso daquilo que considerado uma atribuio das mulheres. A mulher torna-se professora, enfermeira, secretria e telefonista, havendo ainda uma grande discriminao profissional entre o homem e a mulher, j que esta tem o seu acesso dificultado a certas funes sociais, como a advocacia, a medicina, a engenharia, profisses de status na sociedade. O tema sexual, constantemente um assunto que causava constrangimento ao ser comentado, passou a ser levado em considerao por alguns especialistas. Ainda segundo o autor de Recnditos do mundo feminino: Apesar da nfase na amizade entre os cnjuges era patente, sobretudo entre os mdicos, a progressiva conscientizao sobre a necessidade de educao sexual dos jovens (MALUF e MOTT, 1998: 392). Porm, vale ressaltar que essa sociedade se mantm ainda bastante conservadora e, na verdade, durante esse perodo, as novas idias, como essa, no eram bem-vistas e aceitas. Esse seria um processo bastante demorado.

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Tomando novamente como ponto de partida a vida de Chiquinha, mesmo nesse momento de transformaes, o seu relacionamento com Joo Batista, quando ela tinha 52 anos e ele apenas 16, certamente seria reprovado socialmente se a compositora no tivesse tomado as devidas cautelas sobre o assunto. O casal tinha conscincia do afronta que tal unio poderia representar para os padres da poca. Portanto, importante dizer que todas as mudanas ocorridas nesse perodo e as posteriores no foram suficientes para eliminar grande parte dos preconceitos em relao mulher. At hoje, de certa forma condenado socialmente casais em que a mulher muito mais velha que o homem. A partir desses modelos de relacionamentos e constituio familiar adotados como padro na sociedade brasileira, acabou-se por marginalizar uma gama de homens impossibilitados de assumir seu papel familiar, o de chefe e provedor do lar, pela falta de um emprego regular. Da mesma forma que mascarou um largo nmero de mulheres que, na tentativa de ocupar o espao deixado pela falta do marido, tornaram-se as nicas responsveis e provedoras do lar. Foi ento, a partir dessas excees, as quais passaram a ser, na verdade, bastante freqentes, que as transformaes foram possveis, permitindo mulher e ao homem uma nova posio social, no somente no que diz respeito ao papel familiar como em outros setores sociais, no mercado de trabalho, por exemplo. Porm, importante ressaltar que esse processo se mantm at os dias atuais. Na realidade, h ainda hoje muitos resqucios da sociedade patriarcal caracterstica desse perodo que abrange todo o Imprio e parte da Repblica. Isso faz sentido, j que, como falamos no captulo sobre a msica, nesse momento que o Brasil vai formando sua identidade e muito daquilo que fez parte da cultura da poca, incluindo as normas sociais, acabou por ser incorporado permanentemente cultura nacional. O machismo ainda to presente na sociedade atual explicado, ento, por estar de certa forma enraizado no pas. Sendo assim, a segregao entre os sexos continua sendo uma realidade, apesar de todas as mudanas descritas ao longo desse trabalho. Todas essas questes que aproximam a mulher atual daquela que viveu no sculo XIX e XX tero um maior espao para discusso logo a seguir, nas consideraes finais, j que o que justifica a pertinncia dessa investigao a possibilidade de um maior

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entendimento de como se do as relaes em tempos atuais e possibilitar uma certa crtica nesse sentido.

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CONSIDERAES FINAIS Nesse espao, discutirei uma questo que se destacou nesse trabalho e que bastante relevante ainda na sociedade atual. Esta monografia se props a estudar a mulher na sua vida profissional e social, em contrapartida com a vida privada. Dessa forma, importante que aqui sejam observadas as mudanas ocorridas nesse sentido e aquilo que ainda se mantm como resqucio da sociedade patriarcal em que vivemos no perodo estudado. Como foi exposto no captulo sobre msica, o trabalho de Chiquinha e seu sucesso profissional foi muitas vezes atribudo ao sucesso profissional de um homem prximo, buscando, assim, justificar como uma mulher por si s alcanou tamanho reconhecimento. Na verdade, a Chiquinha faz parte de um momento inicial da incorporao da mulher no mercado de trabalho. Sendo assim, a maior participao da mulher no meio pblico naturalmente encarada com certo preconceito nesse momento de transio. Porm, interessante dizer sobre isso que essa relao entre o trabalho do homem e da mulher ainda se mantm de certo modo nos dias atuais. Vrios exemplos podem ser citados nesse sentido. comum, por exemplo, que surja comentrios sobre um casal de artistas, reconhecidos publicamente, como Ela muito boa! Mas tambm, veja de quem ela esposa!. Alm disso, o destaque de uma mulher em uma determinada rea de trabalho constantemente justificada por uma possvel relao sexual existente entre ela e seu chefe, j que de conhecimento pblico que comum esse tipo de proposta por parte dos chefes homens. Essas atribuies ao trabalho feminino ainda permanecem no mbito profissional e a mulher ainda continua sendo vista em alguns casos como a cocote do sculo XIX, como aquela que conquista um maior espao e destaque pblico, a partir da intimidade e proximidade com um homem de influncia. No ltimo captulo desta monografia, destaquei alguns fatos da vida pessoal de Chiquinha apresentados em sua biografia feita por Edinha Diniz. Como foi defendido no mesmo captulo, a exposio desses fatos foi importante para traar um paralelo com os acontecimentos em sua vida pblica e profissional, em contrapartida com a vida pessoal. Dessa forma se percebe que h uma oposio entre o seu sucesso profissional e sua vida pessoal conturbada, j que a compositora viveu as diversas decepes familiares, o distanciamento com seus filhos e pais e os problemas conjugais.

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A partir disso, podemos falar sobre a oposio imposta mulher, desde essa poca at a atualidade, entre a vida particular e a profissional. Muitas vezes a mulher precisa optar por se dedicar mais a um ou a outro aspecto de sua vida. Isso porque, com a revoluo feminista ocorrida principalmente nas dcadas de 60 e 70, a mulher passou a estar includa efetivamente no mercado de trabalho de maneira ampla. Porm, se por um lado houve grandes mudanas na vida pblica do pas, por outro se mantiveram os costumes relacionados ao trabalho domstico. Apesar de o homem hoje j possuir uma maior participao nesse sentido, a mulher ainda a principal responsvel pela organizao da casa e criao dos filhos. No houve uma grande reavaliao no papel do pai no ambiente familiar como o foi com a incluso da mulher na vida profissional. Ou seja, apesar de algumas famlias hoje se preocuparem com uma formao dos filhos homens que efetive sua maior participao na vida domstica, esse ainda no um modelo de educao. A educao dada aos filhos do sexo masculino ainda no se prope a modificar a atuao do homem no lar, mantendo-o ainda distante dos assuntos que dizem respeito organizao da casa e da famlia. Dessa forma, a posio ocupada pelo homem no mbito familiar no acompanhou as mudanas ocorridas no papel social da mulher. Portanto, acaba que a mulher concentra em sua responsabilidade muitas tarefas que dizem respeito a sua vida social e profissional e, por outro lado, as relacionadas famlia. O homem, na maior parte das vezes, exerce um papel coadjuvante na organizao do lar, destinando alguns afazeres a sua competncia, porm, ainda assim, tendo sua atuao bastante restrita. interessante, ainda, ressaltar aqui que tipo de competncia se destina ao homem. Dificilmente a limpeza domstica e alguns cuidados como o de passar roupas e costur-las sero competncias masculinas. O homem sempre tem atribuies como o conserto dos eletrodomsticos, funes administrativas e outras atividades relacionadas fora fsica. fcil perceber essa distino, por exemplo, na divulgao de um comercial na televiso. Aqueles relacionados limpeza como os de detergentes, amaciantes e desinfetantes sempre se utilizam da imagem da mulher. Aqueles que apresentam produtos para encanamento e ferramentas geralmente mostram a mo-de-obra masculina.

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Alm disso, deve-se levar em considerao o aumento dos divrcios que contribui ainda para esse acmulo de trabalho para as mulheres. A mulher divorciada na maioria das vezes passa a ser a nica responsvel pelo lar. Sendo assim ela precisa trabalhar para sustentar as despesas e tambm precisa se preocupar com a educao dos filhos e a arrumao da casa. A partir desse aspecto podemos entender bem a maior proximidade da mulher com a famlia do que o homem. Depois do divrcio, o pai, muitas vezes, passa a ter um tempo restrito com os filhos (geralmente finais de semana), tempo esse que dedica ao lazer e diverso. O papel de educadora fica para a me, que divide sua vida cotidiana com os filhos. Isso inclusive previsto pela lei que, excluindo casos especiais, d preferncia mulher como tutora dos filhos, enquanto que o marido tem o direito de passar determinado tempo com as crianas. , portanto, definido por lei a maior participao e importncia da mulher na famlia do que a do homem, o que ainda mantm de certa forma a antiga relao de distanciamento masculino. Assim, apesar de j haver casais que, ao se separarem, mantm o mesmo contato e participao na formao dos filhos e percebem a importncia dessa cumplicidade, aquilo que ainda se mostra como modelo familiar (mesmo no caso de casais divorciados em que a estrutura familiar completamente diferente) a maior proximidade da mulher e um certo distanciamento masculino. Por ltimo, um fator que ainda leva s mulheres a fazerem uma escolha entre sua vida profissional e a familiar por um lado a intensa dedicao profissional necessria nos dias atuais para estar includa no mercado de trabalho e ser bem-sucedida e por outro a grande dificuldade de se criar os filhos no contexto atual. Enquanto que o mercado de trabalho exige cada vez mais especializao para o reconhecimento do profissional, o mundo globalizado fornece uma srie de valores que influenciam na formao do carter dos indivduos atravs da mdia, dos meios de comunicao e da tecnologia. Assim, o papel familiar passa a ser de grande importncia na formao de indivduos que saibam selecionar as informaes, tendncias culturais e sociais que fazem parte de seu dia-a-dia. Para isso, preciso que exista uma maior ateno e dedicao por parte dos pais, sendo esse papel muitas vezes realizado pela me. por tudo isso, ento, que na sociedade atual a mulher precisa muitas vezes escolher entre sua vida profissional e a familiar, sendo difcil a administrao desses dois aspectos

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simultaneamente. Isso acaba por restringir de certo modo a liberdade conquistada pela mulher e impede a sua realizao plena como indivduo, j que todos, homens e mulheres, para se sentirem includos em uma sociedade precisam exercer uma funo social, porm precisam tambm conseguir realizar seus projetos e pretenses no nvel da vida privada. Atravs ento da anlise das modificaes ocorridas na funo social da mulher estudadas nessa monografia e aps apontar questes colocadas para elas nos tempos atuais, possvel perceber tendncias no comportamento feminino na sociedade do novo sculo. Essa nova sociedade se constitui a partir de transformaes provocadas pelo processo de globalizao que estabelece novas formas de relao entre os seres humanos. Essas mudanas colocam, ainda, a mulher em uma outra posio, apesar de manter ainda alguns resqucios da tradio, como foi abordado nessas consideraes finais. Entretanto, esse novo perodo em que vivemos tambm acaba por criar novas situaes que, ao contrrio, fazem parte das mulheres optarem por se manterem em sua antiga posio social de responsveis pelo lar.

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