LICEO JOS V. LASTARRIA DEPTO.

DE artes Musicales

El Barroco, Mentalidad y pensamiento

Resulta difcil determinar cul fue la mentalidad de los hombres del Barroco, porque el siglo XVIII fue un periodo rico en planteamientos culturales, en posturas religiosas y sobre todo en teoras filosficas. Pero, adems se puede hablar de diferentes mentalidades, en funcin de los grupos polticos, sociales o religiosos. As, no sera igual la mentalidad propugnada por las monarquas absolutistas (Francia), que por los partidarios de concepciones polticas parlamentarias (Inglaterra) o republicanas (Holanda); tambin hubo grandes diferencias entre las formas de entender la vida las clases populares o los intelectuales y, desde luego, la ptica catlica y la protestante difirieron notablemente en casi todos sus planteamientos. Cada pas tuvo su propia cultura sujeta a condicionantes polticos, econmicos, sociales y religiosos y, aun dentro de cada pas, se gestaron mentalidades diferentes en funcin de esos mismos condicionantes. Absolutismo y parlamentarismo

Las dos formas polticas predominantes en el siglo XVII fueron el fruto y la causa de mentalidades diferentes. Como punto de partida conviene sealar que el absolutismo se manifest vinculado al catolicismo (uno de los tericos defensores del absolutismo fue el obispo francs Bossuet), mientras que el parlamentarismo lo estuvo al protestantismo. Tngase en cuenta que la Iglesia catlica haba apoyado siempre la idea de la unidad de un imperio cristiano y que, por el contrario, la Iglesia protestante haba nacido como una crtica individual al poder de Roma. Los catlicos respondieron ms a la concepcin colectiva que supona aceptar ms fcilmente un poder absoluto y centralizado, mientras que los protestantes, desde su individualismo, optaron por modelos polticos ms participativos y controlados. Estas diferencias se plasmaron en la mentalidad colectiva, de manera muy grfica, pues mientras el pueblo francs consideraba a Luis XIV como a un dios (se arrodillaban a su paso) capaz de hacer milagros, los ingleses se atrevieron, y la osada fue grande para la poca, a enfrentarse a su monarca Carlos I, hasta llegar a ejecutarlo. Estas dos posturas tan radicalmente diferentes suponan mentalidades casi opuestas que condicionaron muchos aspectos de la vida econmica, social e incluso religiosa.

As, el desarrollo de las clases burguesas fue notablemente superior en los pases que optaron por frmulas parlamentarias (Inglaterra, Holanda), puesto que el ascenso social de este nuevo grupo no era ms que la aceptacin de una vala personal con independencia del origen de nacimiento de cada individuo. Las frmulas parlamentarias significaban la superacin del Antiguo Rgimen y eso era, en definitiva, la superacin de la mentalidad que sustentaba el sistema estamental. En los pases con regmenes absolutistas (Francia, Espaa y todo el este de Europa) se afianzaron los privilegios de una nobleza cortesana o terrateniente que, aunque no ejerca el poder poltico directo, s participaba del mismo y que segua siendo mantenida por el pueblo llano en funcin de ese ordenamiento estamental, que no sera roto hasta la Revolucin Francesa de finales del siglo XVIII y las revoluciones burguesas del siglo XIX (en Rusia hasta el siglo XX). Es evidente que incluso en Inglaterra y Holanda, las ideas de soberana nacional o de democracia parlamentaria estaban an muy lejos de ser una realidad que afectara a todos sus habitantes, pero tambin lo es que las frmulas polticas parlamentarias, de carcter liberal, aun con sus restricciones, fueron mucho ms novedosas y miraban ms hacia el futuro que el absolutismo. Por ello, la mentalidad conformada por un gobierno parlamentario result ms moderna y ms capacitada para aceptar otras novedades, lo que condicion positivamente el desarrollo, sobre todo de Inglaterra, a lo largo de los siglos siguientes. Por su parte Francia entrara en una decadencia que la llev al estallido renovador y revolucionario de 1789. El cambio fue ms lento para Espaa y ello dara lugar a un retraso con respecto a otros pases europeos, cuya huella tardara mucho tiempo en borrarse. Tanto el absolutismo como el parlamentarismo fueron objeto de estudios tericos por parte de varios pensadores de la poca, entre los que sobresalieron los ingleses Thomas Hobbes (1588-1679) y John Locke (1632-1704). Hobbes, defensor acrrimo del absolutismo, fundamentaba su postura en la consideracin de que el hombre, en su estado primitivo, es un salvaje movido por el egosmo y acta como un lobo para con sus congneres ("homo homini lupus") por lo que es preciso que alguien con un poder absoluto imponga una ley que permita garantizar la seguridad social. Locke, por su parte, consider que el hombre ni es bueno ni malo por naturaleza, pero necesita vivir en sociedad y, para ello, precisa regular las relaciones entre unos y otros. Esa regulacin debe respetar los derechos naturales del hombre y ajustarse a la ley moral natural que se impone a travs de la razn. La misma razn indica que es el consenso de todos lo que mejor conduce a esa regulacin. Para Locke, pues, es la razn la que conduce al hombre a establecer un pacto social en el que todos pueden disfrutar de su libertad natural; de ese modo, el poder poltico es un mandato popular derivado del pacto. Catolicismo y protestantismo

La poca del Barroco fue vivida por la gran mayora de la poblacin desde una profunda e incluso mstica religiosidad. En este sentido, apenas hubo diferencias entre catlicos y protestantes y ello signific que algunas guerras con motivaciones religiosas resultaran particularmente enconadas y violentas. A lo largo de la centuria, esta religiosidad se puso de manifiesto en el plano intelectual con dos vertientes. Por un lado, en el seno de las propias iglesias surgieron divisiones y sectas que se consideraban unas a otras herticas. En este sentido hay que sealar que la fragmentacin fue mucho mayor entre los protestantes, ya que los calvinistas, que desde su origen haban generado distintos grupos, se radicalizaron en muchas sectas diferentes y la Iglesia anglicana tambin dio lugar a movimientos religiosos nuevos, algunos de los cuales pronto se trasladaron a las colonias americanas, como sucedi con los cuqueros. or lo que respecta a los catlicos, la Inquisicin se encarg de frenar todo intento desviacionista, pero a pesar de ello, logr surgir un movimiento considerado domo hertico, que alcanz cierto relieve, fue el Jansenismo, iniciado por un obispo de Ypres, llamado Jansen. El Jansenismo surgi partiendo de San Agustn y planteando una vez ms el problema de la libertad humana; sus tesis, prximas a la teora de la predestinacin, fueron aceptadas en la abada de Port Royal y perseguidas por los gobiernos franceses. Los jansenitas, que fueron contrarios al absolutismo, sufrieron una fuerte represin en los primeros aos del siglo XVIII, a pesar de lo cual an hoy perduran en los Pases Bajos. Independientemente de los cismas internos, catlicos y protestantes mantuvieron sus disputas en torno a los problemas fundamentales que haban originado las primeras rupturas. Por otro lado, el dogmatismo religioso de la poca se enfrent a los movimientos cientficos y filosficos que, cada vez ms intensamente, se desarrollaban al margen de la religin. En este sentido, la mayor parte de las universidades, cuyo control estaba, en gran medida, en manos del clero, actuaron como un autntico freno para la ciencia y la filosofa, pues sus teoras seguan sometidas al argumento de autoridad impuesto por el dogma y las interpretaciones de los telogos. Afortunadamente, muchos hombres de ciencia y muchos pensadores orientaron sus trabajos al margen de dicho argumento, pero eso signific para algunos de ellos verse perseguidos y obligados a retractarse de sus teoras. Hombres como Galileo o Spinoza sufrieron las presiones de sus correligionarios; as, Galileo fue condenado por la Inquisicin y se vio obligado a negar la teora heliocntrica, que defenda; Spinoza, que era un judo descendiente de judos espaoles trasladados a Holanda por motivos religiosos, fue expulsado de la sinagoga de msterdam y considerado hereje. El enfrentamiento de la ciencia y la filosofa con la religin fue ms acusado entre los catlicos, cuyo espritu result mucho menos tolerante que el de los protestantes.

El pensamiento filosfico del siglo XVII puede entenderse como la derivacin lgica de los planteamientos renacentistas, que colocaban al hombre como centro del Universo y como principal motivo de inters de cualquier actividad humana. Ahora bien, durante el Barroco pueden establecerse dos lneas de pensamiento que se desarrollaron paralelamente y que se vincularon entre s a travs de muchos aspectos enriquecedores. Esas dos lneas estuvieron constituidas por lo que llamaremos el pensamiento cientfico y el pensamiento estrictamente filosfico. Desde los inicios de la historia del pensamiento, ciencia y filosofa haban caminado unidas, en el sentido de que los hombres de ciencia fueron tambin los que se preocuparon por los problemas ms trascendentales de la existencia humana. Durante siglos, esa doble preocupacin estuvo condicionada por la religin y en el mundo occidental, ms concretamente por la Iglesia cristiana; hubo, de ese modo, una fuerte supeditacin de la razn con respecto a la fe. El humanismo renacentista quiso olvidarse, slo en cierto modo, de esa esclavitud y decidi colocar al hombre en un centro de inters que no consideraba las cuestiones religiosas. Ello trajo consigo la aparicin de los primeros cientficos no vinculados al pensamiento filosfico (trascendente) y la fundamental preocupacin humanista por las capacidades del hombre. En ese marco surgieron pensadores que, an marcados por la antigua filosofa griega, en parte redescubierta en esa poca, tuvieron atrevimientos intuitivos, como la concepcin infinita del Universo de Giordano Bruno, que entroncaban con la revolucin cientfica que supona la teora heliocntrica defendida por Coprnico. Pero Bruno y Coprnico seguan remitiendo su pensamiento a la Iglesia, al aristotelismo y al platonismo. Mientras tanto se iba desarrollando la matemtica y se segua buscando un modelo de teora del conocimiento que resultara til y que fuera capaz de dar respuestas definitivas. De ello se ocup Francis Bacon, quien propugn una especie de empirismo experimentalista, en el que la razn actuaba como una simple constatadora de datos, pero que supona un total alejamiento de los condicionantes religiosos. En este estado de cosas se lleg al siglo XVII, en cuya primera mitad, dos genios del pensamiento universal, Descartes y Galileo, supieron, desligndose de las ataduras de la religin y de la antigua filosofa, generar una nueva filosofa y un nuevo mtodo cientfico, teniendo como fundamento ambos la matemtica y la capacidad razonadora del hombre. De este modo, la ciencia y la filosofa se unan de nuevo, pues Descartes, tomando de la ciencia el modelo matemtico estableci la filosofa racionalista y Galileo interpret el movimiento con un lenguaje matemtico y con un mtodo racionalista. Como resultado definitivo, a finales del siglo, Newton revolucion con sus geniales teoras la concepcin que hasta entonces se tena del Universo. Su ley de la "Gravitacin universal" abri una nueva era en el mundo de la ciencia y de la filosofa. Toda la filosofa de Descartes (1596-1650) tiene su origen en la bsqueda de un mtodo de conocimiento. Su mtodo deba estar tan bien fundamentado como el de la matemtica, ya que si esta ciencia lograba tan buenos y fiables resultados era porque la base sobre la que se fundamentaba era slida.

De ese modo, Descartes, cuya educacin fue refinada y como hijo de su tiempo, se plante que, para conocer la realidad no deba guiarse de los sentidos (filosofa griega) ni de la fe (religin), sino de su propia capacidad de razonar (herencia humanista) de la cual deba extraer una verdad absolutamente cierta, sobre la cual poder basar otras verdades, estableciendo as un mtodo cientfico de conocimiento. A travs de la duda como mtodo para buscar esa verdad absoluta, Descartes lleg a la conclusin de que hay ideas (verdades) tan claras y evidentes, que se demuestran a s mismas y, que si aparecen a la razn tan claras y evidentes, es porque son ideas que el propio pensamiento tiene en s mismo. Por ello, Descartes llam a estas ideas "innatas" y estableci que el conocimiento debe partir de la intuicin o instinto natural, ya que es la intuicin quien puede captar los conceptos bsicos (ideas innatas) que proceden de la razn misma (Racionalismo). Una vez conocidos, por la intuicin, esos conceptos simples, otro modo de conocimiento, el deductivo, los pone en contacto. As, el sistema de razonamiento tiene dos fases: el anlisis, para buscar los conceptos bsicos, y la sntesis, que de forma deductiva y a partir de los conceptos bsicos permita llegar a conocimientos ms complejos. La frmula de conocimiento propuesta por Descartes estaba sacada del modelo matemtico, segn el cual el conocimiento de los elementos bsicos sera, simplificando el esquema, el conocimiento de los nmeros y sus cualidades y, por deduccin, el conocimiento de las relaciones de los nmeros dara las diversas operaciones matemticas. Dicho de otro modo, Descartes encontr que en matemticas el razonamiento se desarrolla como una cadena creciente, en la que se puede avanzar por deduccin y que, adems, puede reflejar realidades ajenas a la propia matemtica (la vieja idea pitagrica de que la realidad puede expresarse mediante nmeros, esto es, matemticamente). Toda la teora filosfica de Descartes estuvo encaminada a encontrar el modelo de razonamiento que, semejante al matemtico, le permitiera indagar sobre las cuestiones trascendentales que preocupan al ser humano. La filosofa racionalista tuvo, tras Descartes, otros seguidores, entre los que merecen ser destacados Spinoza (1632-1677) y Leibniz (1646-1716). Spinoza vivi en Holanda, donde el carcter tolerante de la sociedad de aquella repblica le permiti manifestar un pensamiento filosfico pantesta prximo al atesmo. Partiendo de un anlisis racional, Spinoza entendi que todo el Universo es un sistema nico (o una nica sustancia) que se justifica y fundamenta a s mismo. El pensamiento de Leibniz fue ms abstracto y no tuvo repercusin posterior. Considerado como el iniciador de la filosofa moderna, Descartes independiz el pensamiento filosfico de cualquier atadura, al proclamar la autonoma de la razn y, por lo tanto, de la filosofa. Con su racionalismo estableci que tan slo se precisa del entendimiento (sin el apoyo de los sentidos) para el conocimiento de cualquier realidad. Para fundamentar ese conocimiento, entendi que era preciso encontrar, por medio de la razn, una verdad absoluta que sirviera de base a otras verdades.

En la bsqueda de esa certeza irrefutable, Descartes encontr que se poda dudar de casi todo, lo que le llev a establecer la duda como mtodo de anlisis en su bsqueda de una verdad absoluta (duda metdica). As seal tres motivos para dudar: a. los sentidos pueden engaarnos, b. no se puede distinguir la vigilia del sueo y c. un espritu maligno puede confundirnos. Esos tres motivos de duda parecan hacer imposible tener una verdad absoluta, pero Descartes dio con algo que no poda ser falso, aun a pesar de sus causas motivadoras de duda, ese algo fue la afirmacin "Pienso, luego existo". Aquello s que era una verdad absoluta, ya que Descartes pudo decirse: tal vez todo lo que veo, siento o creo entender es falso y, por lo tanto, es justo que dude de ello, pero, desde luego, lo que es innegable (indudable) es que dudo; y si dudo es porque pienso y si pienso, existo. Establecida esa primera verdad, Descartes se pregunt qu le haca entenderla como absoluta e indudable y se dio como respuesta que aquella era una certeza que se perciba con completa claridad y distincin. De ese modo, estableci su "criterio de certeza", segn el cual, todo lo que viera con igual claridad deba considerarlo cierto. A pesar de ello, Descartes no poda pasar de la verdad de su yo pensante a la verdad de que el mundo existe. Por el momento, tan slo tena la certeza del pensamiento y la de su idea de que era, cuando menos, algo pensante. Haba, pues, pensamiento y las ideas que ste piensa. Descartes se centr en las ideas para averiguar cmo podan ser stas y estableci tres tipos: a. ideas adventicias (las que proceden de la experiencia), b. ideas facticias (las que construye la mente partiendo de otras ideas) y c. ideas innatas (las que tiene el pensamiento sin que provengan de otra fuente). Las ideas innatas fueron la gran solucin para Descartes, ya que, a partir de ellas, justific la existencia de Dios. Para ello, entendi que la idea de infinito (que no puede ser ni adventicia ni ficticia) era una idea innata y rpidamente identific la idea de infinito con la de Dios, afirmando que, si existe lo finito (su yo pensante) necesariamente tiene que existir lo infinito, es decir Dios. De ese modo, la existencia de Dios quedaba garantizada por el simple hecho de que l tena la idea de Dios. El siguiente paso dado por Descartes fue afirmar que, siendo Dios absolutamente perfecto, ha de ser infinitamente bueno y, por lo tanto, no poda permitir que l se engaara con sus sentidos al pensar que existe el mundo. El mundo real, pues, exista y Dios era la garanta de su existencia. Los planteamientos del mtodo cartesiano fueron de una gran originalidad y su desarrollo dio muestra del ingenio de Descartes. Ahora bien, las conclusiones finales de que Dios existe, justificando su existencia, simplemente a partir de la idea innata de Dios y la demostracin de la existencia del mundo real a travs de la bondad divina, fueron los puntos ms flojos de toda la argumentacin del filsofo francs. No obstante, su gran mrito, que fue concebir a la razn (racionalismo) como nico elemento capaz de conocer, no queda disminuido por las conclusiones a las que le llev su sistema.

Galileo (1564-1642), cuyo orgullo como hombre de ciencia le hizo adoptar posturas radicales frente a la Iglesia, a la que no toleraba que se entrometiera en el terreno cientfico, fue la personalidad ms moderna de su tiempo, tanto por su empeo en traducir al lenguaje matemtico sus descubrimientos, como por la concepcin metodolgica de su trabajo. Las implicaciones filosficas de Galileo surgieron a partir de su inters por dar respuestas a lo que hasta entonces se haban considerado pequeas "pegas" de la fsica aristotlica. En efecto, la concepcin aristotlica del Universo explicaba el cosmos completo e incluso la naturaleza divina, pero en su argumentacin, que supona a la Tierra en el centro del Universo, no poda justificar ciertos movimientos ni la cada de los cuerpos. Galileo, que era plenamente partidario de la teora heliocntrica de Coprnico, no pretendi dar una respuesta global al orden universal, pero s quiso explicar cmo se produce el movimiento en sus diferentes tipos. Su inters no fue el de explicar las causas por las que algo puede moverse, sino el movimiento mismo y, sobre todo, cmo expresar matemticamente las propiedades de cada uno de sus tipos. La postura de Galileo, netamente cientfica, produjo unas conclusiones tan poderosamente evidentes que significaron la cada definitiva de la fsica de Aristteles y, por lo tanto, de la teora geocntrica que, durante siglos, haba mantenido la Iglesia. Todo ello le cost a Galileo, en manos de la Inquisicin, tener que renegar del heliocentrismo y sufrir prisin perpetua, a pesar de lo cual, el irreductible sabio an logr publicar en Holanda su ltima obra, a modo de venganza para con la Iglesia catlica. Desde el punto de vista metodolgico, Galileo fue lo que podramos llamar un racionalista cientfico, ya que su mtodo experimental fue el resolutivo-compositivo, segn el cual, el cientfico, tras analizar un problema (anlisis intuitivo) ofrece como solucin una teora (sntesis que culmina en una hiptesis) que ms tarde comprueba experimentalmente. El mtodo propuesto por Galileo no slo contena en esencia los planteamientos del racionalismo de Descartes, sino que, adems, fue el mtodo que, desde entonces, la ciencia ha venido utilizando. Su gran diferencia con Francis Bacon era que, mientras el ingls era partidario de la experiencia (muchas pruebas para establecer la teora), Galileo afirmaba el experimento (una prueba que demuestra la teora).