U N I O N I N T E R N A T I O N A L E DES SCIENCES PR- E T P R O T O H I S T O R I Q U E S U N I O N I N T E R N A T I O N A L E DES SCIENCES A N T H R O P O L O G I Q U E S E T ETHNOLOGIQUES LABORATOIRE D ' A N T H R O P O L O G I E ET D E PRHISTOIRE DES PAYS D E LA M D I T E R R A N E O C C I D E N T A L E

ENCYCLOPEDIE BERBRE
III

Ahaggar - A l i ben Ghniya

Ouvrage publi avec le concours et sur la recommandation du Conseil international de la Philosophie et des Sciences humaines (UNESCO)

EDISUD La Calade, 13090, Aix-en-Provence, France

 Edisud, 1986 et 1997 pour la 2 dition.

I S B N : 2-85744-201-7 et 2-85744-260-2

La loi du 11 mars 1957 n'autorisant, aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41, d'une part, que les copies ou reproductions strictement rserves l'usage priv du copiste et non destines une utilisation collective , et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sans le consentement de ses auteurs ou de ses ayants-droit ou ayants-cause, est illicite (alina 1er de l'article 40). Cette reprsentation ou reproduction par quelque procd que ce soit constituerait donc une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants du Code pnal.

Edisud, 1986 Secrtariat: Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occidentale, Maison de la Mditerrane, 5, bd Pasteur, 13100, Aix-en-Provence.

A104. AHAGGAR Le Pays L'Ahaggar (ou Hoggar en arabe) est le nom historique du pays contrl jadis par la Confdration des Touaregs Kel Ahaggar. Ce territoire correspond une norme boutonnire de socle prcambrien, parseme de quelques massifs volcaniques ter tiaires et quaternaires, et dlimite au nord, l'est et au sud par les falaises, impo santes ou dgrades, des reliefs de ctes des grs primaires de 1'enceinte tassilienne. Au-del, les plateaux des Tassilis appartiennent une famille de paysages de grands plateaux qui s'abaissent progressivement vers les bassins sdimentaires et les ergs du nord ou du sud du Sahara. Leurs formes tabulaires s'opposent aux immenses plaines sableuses et aux regs caillouteux parsems d'lots rocheux (ou inselbergs) de toutes tailles depuis des pitons isols et de petites coupoles granitiques jusqu' de longues chanes escarpes de plusieurs dizaines de kilomtres de long, qui sont les paysages caractristiques de l'Ahaggar. Au centre gomtrique de cette boutonnire, presque aussi tendue que la super ficie de la France (600 km du nord au sud et 800 d'ouest en est), le massif de l'Atakor est une vaste coupole de roches volcaniques et cristallophylliennes (3 200 k m plus de 1 500 mtres d'altitude), qui regroupe les plus hauts sommets du Sahara central (2 918 m au Tahat) et le centre de dispersion des eaux de tous les grands organismes hydrologiques, aujourd'hui trs dgrads, qui descendent vers les plai nes priphriques : Oued Igharghar nord et sud, Oued Tamanrasset, Oued Tin Tarabine, etc. L'Ahaggar est pratiquement inhabit sauf la priphrie de l'Atakor qui rassemble la quasi-totalit des quelques dizaines de milliers d'habitants, en particu lier dans la capitale, Tamanrasset. Les dserts de plaine de l'Ahaggar offrent une grande varit de paysages, mais des ressources extrmement rduites. En effet sur l'ensemble de ce territoire, la moyenne annuelle des pluies est de 5 50 mm et en dehors de trs rares priodes de pluies exceptionnelles, la vgtation est absente sur les grandes plaines trs uni formes (les tnrs) de l'Amadror, du Tafassasset ou du Tanezrouft occidental. Les reliefs des inselbergs ont rarement un volume montagneux suffisant et ne don nent naissance qu' des ruissellements diffus trs limits ou des crues drisoires. Les seuls reliefs importants sont lis des affleurements de certaines units golo giques particulirement rsistantes l'rosion et qui rvlent les vieilles orientations nord-sud du socle prcambrien : longues crtes aigus de quartzites de l'Adrar Ahnet (au N.O.) du Tazat (au N.E.) ou de l'Alioum (au S.E.); dmes complexes des granites Taourirt dont les plus connus sont le Tesnou ou le Tan Afella qui dominent les plaines environnantes de prs de 1 000 mtres; ou encore la chane N.-S. des gneiss profonds et amphibolites de la Tourha. Le seul relief important, en dehors de l'Atakor, est la chane granitique de la Tfdest qui se calque exacte ment sur l'affleurement d'une grande amande granitique, exhume de ses auroles mtamorphiques. Longue de 125 km et parfois large de 35, cette chane s'lve plus de 1 500 mtres d'altitude sur une superficie de 1 500 k m . Mais son troitesse limite le cours montagnard de ses oueds quelques kilomtres, 20 30 au grand maximum (Oued Mertoutek ou Oued Takouf); ils dvalent trs vite les pen tes granitiques comme de simples torrents avant d'aller se perdre dans les sables des plaines priphriques. Seules les grandes valles, issues de l'Atakor, sont encore parcourues par des crues qui peuvent s'couler sur 100 prs de 400 km en saison frache sur la bordure ouest de l'Atakor. Ainsi l'Oued Tamanrasset se classe au 4 rang des longueurs parcourues par ses crues, aprs la Saoura, la Daoura et l'Oued Djedi qui prennent tous leur origine en dehors du Sahara. Mais ces grandes crues se produisent de manire irrgulire, en moyenne une tous les 6 ou 7 ans... Elles ont cependant l'avantage d'alimenter des inferroflux qui permettent l'existence de
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270 / Ahaggar points d'eau et souvent mme de forts galeries d'acacias ou de tamarix jusqu' des distances considrables de l'Atakor. Les plaines inselbergs, parcourues par ces quelques grandes valles s'lvent progressivement depuis des altitudes de 500-800 mtres la priphrie, 1 000-1 100 mtres sur la bordure de l'Atakor. Sur la bordure nord de l'Ahaggar, au pied des Tassilis, quelques petits ergs (Admer, Tihodane) se sont difis l o les rseaux hydrographiques taient les plus dgrads. Dans les priodes plus humides du Quaternaire, les lacs interdunaires ont t des secteurs privilgis de rassemblement des hommes, mais l'heure actuelle, ces ergs, trop peu arross et trop peu tendus, n'offrent pas de ressources en pturages comparables celles des ergs du Nord du Sahara. Enfin, sur le socle, de vastes affleurements de laves basaltiques s'tendent sur des superficies comparables celles de l'Atakor (2 075 km de surfaces volcaniques) : Egr Settefen (3 025 k m au N.-O. de l'Amadror) Tahalra (1 725 km ) ou Manzaz (1 275 km ). Mais ce sont des cheires rocailleuses et trs monotones o l'hydrographie est entirement dsorganise et qui sont souvent les secteurs les plus hostiles de l'Ahaggar. Seul l'Atakor chappe cette dfinition. L'Atakor est, en effet, un vritable massif montagneux dont l'histoire gologique est particulirement complexe. Il s'agit d'un bombement volcano-tectonique qui
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Les rgions traditionnelles de l'Ahaggar.

Aspects de l'Atakor, vue prise de l'Adrar Timterin. Au premier plan, une cuvette de broyage nolithique (photo G. Camps).

Le pic de l'Ilaman, extrusion de phonolite. Au premier plan, un olivier de Laperrine (photo G. Camps).

a soulev la partie centrale du socle prcambrien jusqu' des altitudes de 2 000-2 500 mtres. On trouve en effet jusqu' ces altitudes, des dpts lacustres contenant des bois silicifis d'ge Oligocne Miocne infrieur (environ 25 millions d'annes). Cette trs vieille surface, comparable celle des plaines priphriques, a ensuite t recouverte par de trs vieilles coules de basalte vers 20-12 millions d'annes. Les empilements de ces coules successives et subhorizontales sur 200 300 mtres d'paisseur, sont contemporains d'une phase de climat tropical trs humide au dbut et devenant de plus en plus sec. Aussi peut-on encore observer, dans l'Atakor, les teintes rouges, brunes ou parfois violaces des anciens sols argileux forms aux dpens de ces coules et qui caractrisent certains paysages du massif volcanique. En effet, ces grands volcans miocnes ont ensuite t morcels par l'rosion due un soulvement rcent, d'ge pliocne (6-7 millions d'annes) accompagn d'un volcanisme explosif (trachytes et phonolites) qui a contribu au dmantlement des volcans antrieurs. Il en est rsult, surtout dans l'Atakor occidental, un rassem blement exceptionnel de prs de 300 extrusions en forme d'aiguilles et de dmes plus ou moins vids, entours de hautes tables de vieux basaltes, eux-mmes sur monts parfois de coules phonolitiques paisses de plusieurs dizaines de mtres (Tahat, Assekrem), qui sont un des paysages les plus touristiques de la plante. A la suite de ce bombement complexe qui associe le socle prcambrien et un volca nisme mio-pliocne, un premier rseau hydrographique s'est install avec la dispo sition rayonnante qui caractrise encore l'hydrographie actuelle. Des tmoins de ces anciennes valles subsistent, fossiliss sous des coules basaltiques postrieures qui ont emprunt ces premires valles et qui ont pu tre dates de 2 1,5 millions d'annes. Vers 1,5 million d'annes, une bonne partie de l'entaille des rseaux actuels tait dj ralise la bordure nord et mme dans la partie centrale de l'Atakor (Segaka, Ilamane). Au Quaternaire, une nouvelle phase de volcanisme basaltique

Le granite diaclas d'aspect phonolithique au voisinage de l'Ilaman (photo G. Camps).

s'est traduite par l'dification de quelques cnes stromboliens et par des coules de valles qui tapissent parfois le fond des valles actuelles. Mais l'essentiel de l'acti vit volcanique s'est dplac vers les bordures, dans la Tahalra ou le Manzaz o la plupart des volcans ont un ge trs rcent et sont parfois subactuels. Depuis un million d'annes au moins, l'Atakor a connu des alternances de cli mats humides et froids et de climats arides et plus chauds. Lors des priodes froi des, les prcipitations taient bien plus abondantes qu'aujourd'hui, bien rparties sur l'anne, avec une prdominance des pluies d'hiver. En haute montagne (2 200-3 000 mtres), l'accumulation des neiges a laiss de nombreuses traces de moraines accumules par d'anciens nvs et mme, sur le flanc nord du Tahat, par une langue de glace longue de plus de 800 mtres. Les hivers froids et humides ont provoqu aussi la formation de vastes coules de solifluction, mlange de blocailles et de limons, qui ont empt les hauts reliefs et combl les valles de la mon tagne, considrablement largies par ce mode d'rosion. Les tmoins d'une intense fragmentation des roches volcaniques s'observent jusque vers 1 100-1 200 mtres et tmoignent de l'efficacit de la glifraction lors de ces priodes froides. Enfin, les cours d'eau rendus trs efficaces par ces crues hivernales, ont charri de gran des quantits de galets, bien visibles encore dans les terrasses des oueds ou les grands pandages en bordure de l'Atakor. Au contraire, lors des phases arides, la rduction des coulements a entran le dpt, dans toutes les valles, de grands volumes de graviers et de sables. Ceux-ci ont t fournis surtout par les massifs de granite (Taessa, Aheleheg, In Tounine), plus sensibles que les roches volcaniques la dsagrgation granulaire (dissociation des cristaux sous l'influence des variations d'humidit). La dernire de ces grandes priodes arides, avant l'actuelle, se situe vers l'Acheulen moyen suprieur et a entran l'accumulation de la terrasse graveleuse , paisse de quelques mtres 10 ou 20 mtres, qui est encore bien visible dans toutes les valles de la priphrie du massif. Trs permable, cette terrasse renferme la rserve aquifre principale pour toutes les activits agricoles et urbaines du massif. En contrebas, une terrasse limono-argileuse, embote dans la prcdente, a t difie par les cours d'eau la fin de la dernire priode pluviale et frache ; elle est forme de particules fines, riches en lments volcaniques fertiles, et fournit l'essentiel des sols agricoles des centres de culture. De cette dernire priode humide et frache, l'Atakor a aussi hrit la grande varit de plantes qui constituent les steppes d'altitude du massif; ce pturage s'tend sur l'ensemble des versants et mme sur les plus hauts plateaux comme l'Assekrem (2 700 mtres). Ces buissons msogens (Armoises, Salsolaces etc.) restent trs lis aux lits d'coulement des ravins ou des valles jusque vers 1 800 mtres, mais au-dessus de cette altitude, la vgtation devient plus diffuse et s'accommode des 120-150 mm de pluies annuelles, surtout sur les pentes des coules de solifluction et des versants volcaniques. Aprs de fortes pluies, l'Atakor se couvre de plantes annuelles, l'acheb, o domine Schouwia purpurea, dont les larges feuilles char nues et les grandes fleurs violettes ne sont pas adaptes aux dures conditions du dsert. Enfin, sur ces sommets, on retrouve encore quelques arbustes d'origine mdi terranenne, comme les myrtes de Nivelle, les lauriers, quelques rares pistachiers ou les clbres oliviers de Laperrine. Ils ont le mme caractre relicte que les Cyprs du Tassili ; de plus en plus isols dans les ravins escarps ou les fissures des grani tes (Taessa) o ils trouvent un abri la fois contre le froid et la dent des troupeaux, ils sont menacs de disparition car leur reproduction n'est plus gure assure. La montagne de l'Atakor a en effet un rle favorable en augmentant le total des prcipitations et en diminuant l'vaporation. Mais au cur du Sahara, l'omnipr sence des hautes pressions sahariennes impose un rgime d'extrme aridit et une trs grande irrgularit des prcipitations. Il n'existe aucune saison des pluies o la vgtation serait assure de recevoir une ou plusieurs pluies successives. Bien

plus, les pluies dj rares, se dispersent au long de l'anne avec 4 3 % de pluies en aot-septembre, 24% en mai-juin et 12% en dcembre-janvier Tamanrasset (moyenne 1926-1955). Ces dernires pluies, les plus rares, tombent sur de vastes tendues et sont trs utiles pour les rserves en eau des sols (moindre vaporation) et le dveloppement des crues. Sur les principaux sommets de l'Atakor, malgr cette rpartition dfavorable, les pluies dpassent 150 m m et 40 jours de pluie et gouttes par an, soit l'quivalent de stations comme An Sefra, Laghouat ou Gabs sur la bordure nord du Sahara, ce qui explique l'existence d'une steppe comparable cel les d'Afrique du Nord, sur une superficie de plus de 4 000 5 000 km . En fait, les rgions les plus favorises se situent la priphrie de l'Atakor vers 1 000-1 400 mtres d'altitude. Les pluies y sont plus faibles et plus sensibles l'vaporation, mais les tempratures plus leves, surtout en hiver (sauf cas d'inversion thermique), privilgient les espces de gramines d'origine tropicale (en particulier les Aristida) et surtout les arbres comme les diverses espces d'Acacias et les Tama ris. Si la vgtation a tendance se contracter le long des thalwegs, elle prend, dans toutes les valles issues de l'Atakor, une allure de boisements denses (avant leur utilisation pour la construction des maisons et le chauffage des foyers), accom pagns de savane de gramines qui fournissent les pturages des basses valles. Avec ses bordures, l'Atakor s'tend sur prs de 25 000 km , moins du 1/16 de l'Ahaggar, mais on comprend, aprs cette revue des ressources naturelles poten tielles, qu'il concentre, aujourd'hui, l'essentiel du peuplement. Celui-ci a pu tre plus tendu lors des priodes pluviales l'poque prhistorique et jusqu'au Noli thique. Mais lors de l'arrive des premires populations touargues, les conditions ne devaient pas tre trs diffrentes de celles que l'on observe aujourd'hui. Tout au plus, d'aprs les traditions orales, y a-t-il eu, semble-t-il, davantage de pluies d'hiver au XIX sicle.
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P. ROGNON

Prhistoire l'Ahaggar La Prhistoire de l'Ahaggar, c'est--dire du massif de l'Atakor, de son prolonge ment septentrional la Tfdest, de l'Adrar Ahnet*, l'ouest, et les vastes zones dprimes la priphrie, fut longtemps totalement mconnue. Gautier, Reygasse puis Lhote avaient fait connatre des monuments funraires prislamiques, surtout l'ouest (Abalessa, Tit...), Monod, ceux de l'Adrar Ahnet; ces explorateurs avaient galement signal et tudi les manifestations de l'art rupestre : gravures de Tit, d'In Dala (H. Lhote), Touokine et tifina divers (Reygasse), peintures du Mertoutek (Chasseloup-Laubat). Si on fait exception des recherches de H . J. Hugot dans l'Immidir et la rgion d'Inker, la lisire nord-ouest du massif, on peut affir mer que la prhistoire de l'Ahaggar tait encore natre au dbut des annes 1960. Il est rvlateur que dans le tome 2 de la Prhistoire de l'Afrique de R. Vaufrey, ouvrage posthume paru en 1970 mais refltant l'tat des connaissances de 1950-1960, l'Ahaggar proprement dit corresponde un grand blanc sur la carte de situation des gisements sahariens. C'est partir de 1963 et dans la dcennie qui suivit que furent effectues les principales recherches qui permettent aujourd'hui de tracer les grandes lignes de l'occupation du massif au cours du Plistocne et des dbuts de l'Holocne. Ces recherches organises par le Centre de recherches anthropologiques, prhistoriques et ethnographiques d'Alger sous la direction de G. Camps furent conduites essen tiellement par J. P. Matre qui au cours de 12 missions dans l'Atakor, le Tanezrouft et surtout la Tfdest dcouvrit des centaines de sites et effectua fouilles et sondages. Malheureusement, au cours de cette priode une seule fouille d'une cer taine ampleur put tre mene, celle d'Amekni (G. Camps et collaborateurs, 1965 et 1968), tandis que M . Gast constituait un rseau d'informateurs et de collabora teurs dont le plus efficace fut G. Barrre. Ds 1968, dans son troisime inventaire prhistorique de l'Ahaggar, J.-P. Matre

Gravure rupestre de style archaque : rhinocros de Tin Afelfelen (Eref n-Amejjur, Atakor; photo G. Camps). recensait quelque 238 sites dans l'ensemble du massif et de ses abords. En 1971 aprs de courageuses et parfois dangereuses explorations dans la Tfdest, qui dans l'inventaire prcdent ne donnait que 39 sites, il dnombrait, dans ce seul massif, 128 gisements nolithiques ou protohistoriques, 107 sites peintures, 42 sites gravures et 113 monuments prislamiques. Ces chiffres se passent de commentaires. Dans l'ensemble de l'Ahaggar, le Palolithique est trs mal reprsent. De rares bifaces ont t trouvs isolment mais les seuls gisements attribus l'Acheulen sont localiss autour du massif : au nord-ouest on peut citer le gisement acheulen ancien avec galets amnags et bifaces archaques dans les alluvions de l'oued Tin Tamatt (Inker), celui plus rcent d'Amguid, au nord, et encore plus au nord, en bordure du Tassili n'Ajjer, le trs riche gisement de l'erg de Tihodane. Un facis terminal de l'Acheulen, remarquable par ses clats en micro-diorite de trs grande taille atteignant 285 mm de longueur, est connu dans la rgion d'In Eker (Site Dd). L'Atakor et la Tfdest n'ont livr pour le moment aucune pice srement attribuable au Palolithique infrieur. La mme pauvret est constate pour le Palolithique moyen, bien que des ensem bles pratiquant le dbitage levallois, attribuables tantt au Moustrien (Esselesikin, ou plutt Esali-Sakin), tantt l'Atrien (Tiouririne, Meniet, Arak) aient t signals l'extrieur du massif. En fait, ce n'est qu'au Nolithique que l'ensemble de la rgion, plaines, valles et totalit de l'Atakor fut rellement occup. Les gisements nolithiques sont trs nombreux et plusieurs d'entre eux ont livr des cramiques qui comptent parmi les plus vieilles du monde (Amekni*, Site Launey). Ces industries cramique regroupes dans le vaste ensemble du Nolithique saharo-soudanais dbutent au VIII millnaire et il est difficile d'en fixer le terme car l'usage des instruments en pierre semble avoir dur jusqu' une priode trs basse, comme dans l'ensemble du Sahara mridional. Traditionnellement, on situe, en tablissant une corrlation avec l'art rupestre, l'introduction du cheval (priode des chars), la fin de cette
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Gravure de style bovidien de Tin Afelfelen (Eref n-Amejjur) (photo G. Camps). phase culturelle ; ce qui conduirait les dernires manifestations nolithiques au moins jusqu'au I millnaire. Il est incontestable que l'Ahaggar constitue avec les Tassili et l'Ar un foyer primaire d'invention de la poterie, au mme titre que le Proche Orient et le Japon. L'industrie lithique de l'Ahaggar reste trs grossire pendant toute la dure du Nolithique. La matire premire, micro-diorite, quartz, basalte et autres roches ruptives, ne permet gure d'obtenir des pices de grande finesse. Cette industrie qui n'utilise ni le silex ni la calcdoine contraste, par sa rudesse, avec celle du Nolithique de tradition capsienne* du Nord du Sahara et avec cer tains facis des rgions basses qui entourent le massif. La cramique, en revanche, est non seulement trs abondante mais de bonne qua lit. Ce sont, aux poques anciennes, de grandes marmites et des bols ou cuelles de forme simple, fond hmisphrique, dpourvus de moyens de prhension et presque toujours sans col. Le dcor est fait par impression, sur la paroi non sche, d'objets divers : peignes, poinons, roulettes, baguettes sculptes, tresses de cuir ou rouleaux de vannerie. Ce dcor couvre la totalit de la surface des poteries. Aux poques plus rcentes on note une constance remarquable des formes mais des cols apparaissent ainsi que de trs rares anses ; quelques carnes et, beaucoup plus tard, de rares fonds plats soulignent l'volution. Le dcor change moins encore, on recon nat toutefois une tendance peu affirme sa dissociation qui fait apparatre des bandes vierges polies qui rompent la monotonie, et un certain dveloppement de l'usage de l'incision. La constance des formes et du dcor tout au long des cinq millnaires des temps nolithiques paratra d'autant plus remarquable que dans le
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Gravure de style quidien : cheval pommel de Tin Amari (photo G. Camps). Sahel cette mme poterie subsiste aujourd'hui sans changement notable; les gran des marmites (canaris) et cuelles que l'on trouve sur les marchs sont les pro duits issus de techniques mises au point il y a 9 000 ans. Si les habitants de l'Atakor et de la Tefdest, et sans doute des autres massifs, ne vivaient au Nolithique que du produit de leur chasse et de leur cueillette et, partir du IV millnaire, sinon un peu auparavant, de celui de l'levage des bovins, dans les valles au-del du pimont, au bord de rivires plus ou moins prennes, et des lacs qui occuprent le Tanezrouft jusqu'au dbut du II millnaire, les noli thiques disposaient de ressources supplmentaires fournies par la pche et vraisem blablement la culture du mil (Amekni*). Tous les restes humains dcouverts dans les gisements nolithiques (Amekni, Meniet et Tamanrasset II) appartiennent des ngrodes et sont du type soudanais (M.-Cl. Chamla, 1968). Les temps nolithiques et ceux qui les ont suivis ont laiss une abondante docu mentation sous forme de gravures et de peintures sur les blocs ou dans de petits abris jamais trs profonds. Sans avoir l'importance ni l'intrt de celles du Tassili n'Ajjer, les peintures de l'Ahaggar sont moins exceptionnelles qu'on ne l'a cru long temps, mais le support de granite est moins favorable la conservation que les grs du Tassili. On ne retrouve gure dans l'Ahaggar de peintures attribuables sre ment au style considr comme le plus ancien, celui des Ttes rondes, vrai dire assez troitement localis dans le Tassili n'Ajjer et l'Akakus. Les peintures les plus anciennes de la Tfdest appartiennent la phase bovidienne du style de Sefar-Ozanar dont les personnages sont ngrodes. Les bufs reprsents avec beaucoup de ralisme, sont du type Bos africanus, ils sont munis de longues cornes lyres chez les femelles, plus paisses et plus courtes chez les mles. Les plus anciene e

Troupeau de bufs de l'eref wan Timidn, Tefedest centrale (photo J.-P. Matre). nes gravures sont du grand style naturaliste (dit aussi bubalin); le site le plus caractristique est celui de Tin Afelfelen-oued Amejjour o est figur un person nage tte de chacal semblable celui de Tin Lalen (Akakus). Mais les gravures les plus nombreuses appartiennent, comme bon nombre de peintures, des phases rcentes, postrieures l'introduction du cheval. Le char est peu reprsent dans l'Ahaggar (gravures d'In Dala ) mais il a t manifestement connu de ses habitants. C'est cette phase quidienne ou caballine qu'appartiennent d'innombrables gravures de cavaliers, de chasseurs de mouflons ou d'autruches, de girafes, de lions et vraisemblablement d'lphants ainsi que les plus anciens tifina. La phase camline, encore plus tardive, est responsable de trs nombreux tracs peints, parfois de qualit, et de graffiti de toutes sortes marqus d'un fort schmatisme. Il n'est pas encore possible d'tablir une corrlation satisfaisante entre les rsul tats des fouilles et les relevs des uvres d'art. Il semble que la phase la plus ancienne du Nolithique saharo-soudanais, qui ignore encore l'levage, ne puisse tre mise en parallle avec les plus anciennes phases artistiques (peintures du style Ttes rondes et gravures bubalines) puisque les auteurs de ces uvres taient dj pasteurs (Muzzolini, 1983). Le Nolithique plus volu, celui dont les gisements contiennent une grande quantit d'ossements de bufs, parait contemporain des peintures et gravures des phases les plus anciennes de l'art rupestre saharien dj cites mais aussi des nombreuses uvres du style bovidien (IV -III millnaires). Quant au Nolithique rcent, qui se poursuit jusqu' l'arrive du cheval et des armes en mtal, il peut tre mis en parallle avec le style bovidien rcent (style d'IhrenTahilahi) et les dbuts du style quidien (poque des chars). Le style camlin ou libycoberbre est d'ge historique. Il est encore plus difficile de mettre en corrlation les subdivisions archologi ques ou artistiques avec les trs nombreux types de monuments en pierres sches (voir adebni*). L'Ahaggar possde un grand nombre de ces monuments qui peue e

vent tre tout juste prislamiques, comme le clbre tombeau de Tin Hnn* ou celui d'Akar*, ou tre vieux de plusieurs millnaires (tumulus du Site Launey 3150 av. J.-C). Dans l'Atakor, comme dans les rgions priphriques, ces monuments ne sont pas tous des monuments funraires : les Tentes de Fatima (Ihen n-Fatima), aux trois cts rectilignes ou en forme de fer cheval, ouvertes l'est et prcdes de petites constructions turriformes, sont certainement des monuments religieux. Il n'est pas sr que les nombreux dallages en forme de croissant ou de losange recouvrent des spultures ; il en est de mme des grands cercles soigneusement dli mits par trois circonfrences ou plus de gros cailloux ou galets. En revanche, tumu lus, bazinas degrs, monuments margelle et autres formes drives sont bien des monuments funraires. Des formes de transition sont reconnaissables entre ces spultures protohistoriques et les tombes musulmanes qui ont parfois conserv l'enceinte caractristique des monuments prislamiques (tombe d'A ag Alemine*). La plupart de ces monuments sont attribus par les Touaregs aux Isebeten*, peuple paen, partiellement islamis une premire fois par les Ambiya*, mais retourn, semble-t-il, au paganisme l'arrive des premiers Touaregs. La lgende a conserv le nom d'Isebeten illustres : Elias*, Ama-Mellen* et surtout Akar* dont nous avons fouill le tombeau qui lui est attribu au pied de l'Assekrem. Akar, grand chasseur de mouflons, fut lapid par ses sujets rvolts. Les Isebeten parlaient le touareg mais dans un dialecte spcial et grossier, l'image de leur esprit born et inculte. Ils ne possdaient pas de chameaux mais levaient des nes et des chvres. On est tent de voir dans ces Isebeten des populations berbres prislamiques, trs pro ches des Garamantes. Leur nom mme n'est pas inconnu des historiens puisque u n peuple de Cyrnaque et sans doute du Sahara voisin, portait le nom d'Asbytes (Hrodote IV, 170); ces Libyens passaient pour d'excellents conducteurs de char. Nous verrions volontiers dans les Isebeten les descendants des Equidiens auteurs des gravures et des peintures de style caballin et des plus anciens tifina. La tradi tion touargue admet que les tribus vassales Dag li et Ayt Lewayen comptent des descendants des Isebeten. Les vrais Touaregs seraient arrivs plus tard. La tra dition veut encore qu'une femme de race noble, braber originaire du Maroc, con nue sous le sobriquet de Tin-Hnn* soit arrive dans l'Ahaggar en compagnie de sa servante, Takamat*, montes toutes deux sur des chamelles. Tin-Hnn dont le monument funraire se dresse prs d'Abalessa est revendique comme anctre par la tribu suzeraine des Kel ela. La lgende en fait une musulmane mais la chro nologie tablie d'aprs le mobilier de son tombeau et l'analyse radiocarbone des fragments en cuir de son linceul s'y opposent car l'ensemble ne peut tre dat audel du V sicle ap. J.-C. L'inhumation de Tin-Hnn Abalessa est le premier fait historique datable de l'Ahaggar.
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G . CAMPS

Histoire des Kel-Ahaggar Le terme Ahaggar (pl. ihaggren, fs. tahaggart, fp. tihaggrn) a, selon son con texte et l'poque de son emploi, plusieurs connotations possibles : 1. Touareg noble (d'une des tribus nobles de l'Ahaggar, de l'Ajjer ou des Tatoq). Ainsi Ch. de Foucauld dfinit-il en premier lieu ce mot dans son Dictionnaire touareg-franais (t. II, p. 533), puis p. 538, trois nouvelles rubriques Ahag gar donnent les sens suivants : 2. Massif montagneux central du pays des Kel Ahaggar.... 3. Pays tout entier des Kel Ahaggar (territoire soumis la domination des Kel Ahaggar, compris entre le Tidikelt, l'Ahnet, l'Adrar, l'Ar et l'Ajjer)... . S'emploie quelquefois dans le sens de Kel Ahaggar. 4. Kel-Ahaggar : gens de l'Ahaggar... ce nom s'applique tous les membres de la nation, quelque tribu qu'ils appartiennent, sans distinction de nobles, ni de plbiens. Ahaggar est dans ses consonnes radicales le mme mot que Howwara. Le redou blement du w en berbre donne u n g tendu. Ibn Khaldoun (1925, p. 275) signalait dj ainsi l'origine du mot Ahaggar (repris par de Foucauld, t.I, p. 533). Sa con traction en arabe a donn le mot hoggar adopt en langue franaise. Reprenant les traditions des gnalogistes arabes et berbres, Ibn Khaldoun men tionne que la tribu des Howwara est issue de Howwar, fils d'Aurigh, fils de Ber ns. Howwar dpassant en force et en renomme ses trois autres frres, laissa une nombreuse descendance dont la partie la plus importante se situait dans la pro vince de Tripoli et de Barka (en Libye). Certains d'entre eux traversrent le dsert pour s'installer prs des Lamta porteurs de voile et qui habitaient auprs de

Gaugaua (Ibn Khaldoun, 1925, p. 275). Ces Howwara sont dcrits comme trs batailleurs et leurs combats sont raconts par Ibn Khaldoun depuis le VIII sicle travers tout le Maghreb et en Mditerrane, d'Alexandrie la Sicile. La destruction des qsr de Barka (642), de Tripoli (643) et du Fezzan, qui appar tenaient en grande partie aux Howwara et sur lesquels s'acharne Okba ibn Nafi (666), a certainement dclench une fuite prcipite de ces populations vers l'ouest et le sud-ouest. Mais il est reconnu que cette migration avait commenc bien avant le VII sicle. Le Fezzan, appel aussi Tar a (les jardins) et d'o fuyaient cette poque les Howwara, est peut-tre l'origine de l'appellation Touareg (sing. targi), nom donn par les Arabes aux Kel-Ahaggar (et par extension tous les voils) comme le suggre M. Benhazera (1908, p. 84); hypothse reprise par de Foucauld (Dictionnaire, I, p. 534; voir aussi Jean-Lon l'Africain, 1956, II, p. 451). Les KelAhaggar se dsignent eux-mmes par le vocable amha/imha, alors que les Toua regs du sud se nomment amje/imjien, ame/ima, mot de mme racine que amazi* que l'on peut suivre depuis l'Antiquit. Ces Howwara monts sur des dromadaires auraient vaincu puis domin dans le massif montagneux auquel ils ont donn leur nom, une population de pasteurs de chvres qui ignoraient le chameau. L'assimilation politique et conomique de ces premiers occupants (les Isebeten*) confins dans leur rle d'leveurs de chvres, semble avoir engendr une socit deux rangs : les Ihaggaren aristocrates et guer riers, les Kel-ulli (gens de chvres), pasteurs, tributaires des premiers.
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D e la lgende l'histoire Un ensemble de lgendes et d'vnements historiques transmis par la mmoire collective des Kel-Ahaggar nous donne quelques lments d'informations gnra les sur les clans du Sahara central durant les XVII et XVIII sicles. Nous rsume rons ici les rsultats de nos propres enqutes et surtout les crits du Pre de Fou cauld et ceux de M. Benhazera.
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La lgende de Tin Hnn A une poque relativement rcente deux femmes Berber venant du Maroc (Tafilalet) arrivrent dans la palmeraie de Silet. Elles trouvrent le pays pratiquement vide car il avait t ravag par des guerres ayant extermin ses habitants. La popu lation semble avoir t disperse par des islamisateurs appels le plus souvent sehaba (mot arabe qui dsigne les Compagnons du Prophte). Peut-tre sont-ils aussi ces mystrieux Anbiya* dont on garde encore le souvenir. Ces deux femmes taient, l'une noble : T i n Hnn, l'autre vassale ou servante : Takama (ou Tamakat, ou Temalek selon les versions). Elles s'installrent Abalessa* alors que le reste de la population existante, les Isebeten*, vivait d'une faon archaque et sauvage, ter re dans le massif de la Taessa, le plus difficile d'accs de l'Atakor*. T i n Hnn est cense avoir engendr une fille, Kella, anctre dont se rclament les Kel-ela et qui lgitime la transmission du droit d'accs au commandement de tous ses utrins. Takama aurait eu deux filles : l'une dont descendraient les Iha naren, clan noble sans pouvoir d'accs au commandement, l'autre dont descendraient les Dag-ali et les Ayt-Loayen, clans vassaux des Kel-ela. A cette poque l'ensem ble des clans qui rsidaient au Sahara central et contrlaient plus ou moins les ter ritoires du Tidikelt, de l'Ajjer et de l'Ahaggar actuel, tait appel gens des tentes blanches Kel-Ahen-Mellen, par opposition aux gens tente noire Ehen-se afen ou Ise afenen qui taient au sud (voir Benhazera, 1908, p. 90 et Foucauld, 1940, p. 66). Tin Hnn elle-mme tait dsigne parmi les Kel-Ahen-Mellen (ou KelAhamellen) comme les Kel-Ajjer et les Taytoq. Mais le dveloppement et l'accrois-

sement des clans de l'Ahaggar qui ne disposaient alors que de troupeaux de ch vres, excitrent l'envie des Kel-Ahen-Mellen qui habitaient le Tidikelt avec un autre clan : les T h-Mellet (appels encore uled-Messa'ud : les fils de Messa'ud en arabe car ils taient issus d'alliances entre des Berbres touaregs et des Chamba). Ceux-ci attaqurent les Kel-ela, Dag-ali et Ayt-Loayen, mais furent massacrs Tahart, centre de culture de la valle de l'oued Otoul non loin d'Abalessa. Les vainqueurs s'emparrent alors des dromadaires des vaincus et devinrent une force guerrire qui s'imposa en Ahaggar. C'est partir de ce moment que les habitants de l'Ahaggar dots de l'instrument de conqute qu'tait le dromadaire, entrepri rent de renforcer leur potentiel dmographique et territorial : ils installrent une partie d'une tribu de l'Ar, les T h-n-Elimen (qui plus tard fut scinde en A uhn-tahl* et T h-n-Efis), dans le sud-ouest de leur territoire ; puis un autre groupe descendant d'une esclave imenn et d'Ahl-'Azzi* du Tidikelt, qui fut appel Iklnn-tausit ; enfin, aprs une guerre dont l'pope est encore vivante, les Kel-Ahaggar contraignirent un ensemble de tribus appel Iseqqamren quitter le Tadmayt* pour venir s'installer sur les marges nord et est de l'Ahaggar (voir Foucauld 1951, t. II, p. 536 et Benhazera 1908, p. 102 qui attribue cette conqute aux Imenn). Sur cette trame mi-lgendaire, mi-historique, des bribes d'histoire plus prcise viennent clairer quelques dates qui nous sont prcieuses. Les Imenn Vers 1660 toute la zone reconnue au dbut du XX sicle sous l'autorit de ceux que Duveyrier a appel les Touaregs du nord tait sous le commandement d'un lignage de orfa originaires du Maroc, appels Imenn. Il semble que grce leurs alliances avec les femmes de l'aristocratie locale les Imenn aient pratiqu une double filiation pour assurer leur pouvoir : religieux et patrilinaire chez les consanguins se disant d'origine arabe , matrilinaire pour les utrins se disant touaregs. Ils pouvaient cumuler ainsi le prestige religieux, le pouvoir de la baraka et revendiquer en mme temps les coutumes et traditions locales pour dominer des clans qui reconnaissaient d'abord la filiation utrine pro pres leurs traditions (voir M. Gast, 1976). Les Imenn, forts du prestige que leur confrait leur origine chrifienne, taient probablement l'origine un tout petit groupe qui s'tait install Ght et Djanet pour contrler les changes l'est entre le sud tunisien, la Libye et l'Ar. A l'ouest et au centre les routes caravanires et le trafic transsaharien taient contrls soit par des rseaux marocains, soit par des mtropoles comme Ouargla au nord, Tombouctou, Gao au sud. Nous ne savons pas combien a pu durer cette situation; mais ce qui est affirm sans variation par la tradition orale, c'est la rvolte contre le pouvoir des Imenn et de son chef Goma qui est assassin par un noble du clan des Uraen, revenu de l'Ar vers 1660. A partir de cette poque, les Uraen, en faisant prvaloir uniquement la tradi tion touargue de dvolution du pouvoir et des biens collectifs en ligne utrine, prennent le commandement de l'Ajjer*, perscutent les Imenn longtemps, tel point que les supplications des timenkaln (c'est ainsi qu'on appelait toutes les fem mes imenn qui jouissaient d'un grand prestige) auprs des Kel-Ahaggar, dclen chent entre 1874 et 1878 une guerre meurtrire qui affaiblit beaucoup les deux camps (voir notices Ahitael, Ajjer). Depuis la mort de Goma jusqu' l'poque o apparat dans la mmoire collec tive le nom du premier chef de l'Ahaggar, il se passe environ un sicle d'anarchie et de guerres, pendant lequel aucun clan n'arrive imposer son commandement en Ahaggar. Les Kel-ela Durant la premire moiti du XVIII sicle un homme parmi les Kel-Ahaggar
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Zone de commandement et de prpondrance des Imenan au dbut du XVII sicle, d'aprs M. Gast. s'impose enfin et prend le titre d'amenkal (grce l'appui de tribus maraboutiques, Kountas). On ne lui connat pas de filiation particulire, il s'appelle Salah et, sa mort, il cde le pouvoir son fils Moxamed el-Xir (Mohamed el-Kheir). Les Kountas continuent de soutenir celui-ci et mme, aprs une dfaite, acceptent de lui payer un tribut annuel pour couper court aux nombreux raids dont ils sont les victimes (voir Benhazera, 1908 p. 103, qui situe cet vnement vers 1755 environ). A la mort de Moxamed el-Xir, son fils Sidi lui succde. A cette poque la tribu noble la plus prestigieuse tait celle des T h-n-U-Sidi (descendance des surs d'U-Sidi) laquelle semblent appartenir Salah et sa descendance. Ces T h-n-USidi seraient apparents aux Imenn de l'Ajjer selon Duveyrier (1864, p. 322). Il se produit alors un transfert de pouvoir d'un lignage un autre par le fait des alliances et aussi de la tradition touargue. Sidi se marie avec Kella dont on ne connat pas

exactement l'ascendance sinon que tout le monde s'accorde reconnatre qu'elle est la fille ou l'hritire en ligne utrine de Tin Hnn (voir Foucauld 1952, t. II, p. 536 et Gast, 1976, p. 52-53). Ils ont 9 enfants connus dont 6 filles. C'est cette progniture et en particulier la descendance de ces 6 filles qui, de la fin du XVIII sicle jusqu' l'poque actuelle, ont t l'origine de la fortune politique du clan qui a, durant deux sicles, travers maints avatars, toujours gard le pouvoir. C'est aussi l'attention et l'importance politique accorde ce clan qui ont favoris l'ta blissement d'un modle touareg qui en ralit n'est qu'un cas parmi beaucoup d'autres bien diffrents (voir L'oncle et le neveu..., Paris, 1986). Ba- ammu, secr taire de Msa ag-Amas n et informateur du Pre de Foucauld avait rapport M . Benhazera cette rflexion d'Ahitael au sujet de ce transfert de pouvoir d'un lignage sur d'autres : Les Tedjeh-n-Ou-Sidi taient le dos "arouri", les Kel R'ela, les Tatoq et les Tdjh-Mellet taient les ctes "ir erdechane". Mais le dos s'affai blit au profit des ctes (Benhazera 1908, p. 107). Que se passe-t-il donc sous le commandement de Sidi?
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Les Taytoq et T h-Mellet, gaux des Kel-ela, demandent leur part Sidi. C'est--dire qu' partir du moment o le pouvoir et la fortune de Sidi, mari de Kella, apparat comme l'expression du pouvoir des Kel-ela et du prestige de Tin Hnn, de tradition spcifiquement locale et berbre, ces deux clans revendiquent l'galit des droits et rclament des imad (clans vassaux) pour se nourrir , en toute ind pendance du commandement des Kel-ela. Ils crent donc leur propre e ebel*, unit de commandement dans laquelle ils lisent un chef parmi leurs utrins. Sidi opre alors un partage des attributions d'imad qui avantage nettement les Kel-ela, mais donne provisoirement satisfaction l'amour-propre des Taytoq et T h-Mellet. Le clan des Imessiliten est partag en Kel-Ahnet (gens de l'Ahnet) attribus aux Taytoq sur les marges ouest de l'Ahaggar, et Dag-ali (fils de Ali) laiss aux Kelela au centre de l'Atakor. Parmi les clans Iseqqamren, les Kel-in-Tnn sont mis sous la tutelle des Taytoq, les Kel-Uhet et les Kel-Territ sous celle des T h-Mellet. Les T h-n-Elimen qui taient revenus de l'Ar du vivant de Moxamed el-Xir, sont diviss en T h-n-Efis, attribus aux Taytoq, et A uh-n-tahl, aux Kel-ela (voir tableau de rpartition des clans). A la fin du XVIII sicle trois units de commandement apparemment indpen dantes mergent donc en Ahaggar, mais un seul chef est reconnu comme amenkal de l'Ahaggar : celui lu dans le clan des Kel-ela, parmi les utrins de Tin Hnn. Les autres chefs des Taytoq et T h-Mellet ne sont jamais appels qu'amar* (titre dvolu des chefs de clan ou de famille restreinte). On peut alors apprcier et comprendre les processus de transformation et rajus tements qui s'oprent ds lors sur le plan politique et par voie de consquence dans les relations conomiques internes, au niveau de la matrise des rapports de production : Tant qu'un pouvoir d'origine exogne, mais tolr (grce sa puissance charis matique quasi universelle et aussi grce aux alliances qu'il possde longues dis tances dans l'aire gopolitique saharienne et maghrbine) arrive maintenir par sa force un consensus au bnfice de toutes les parties, ce pouvoir se maintient, matrise tant bien que mal les rapports de production et permet aux clans de mme rang une galit de droits. C'est celui des Imenn sur l'ensemble Ajjer-Ahaggar ou celui des T h-n-u-Sidi sur l'ensemble Ahaggar. Les rgles de transmission du pouvoir et des biens collectifs se font en patriligne et selon la tradition araboislamique (rgle exogne) sans que le droit en matriligne ne soit totalement absent : c'est le plus fort, selon la circonstance, qui l'emporte. La socit fonctionne en bilatralit (Bourgeot 1976, Gast 1976, Claudot 1982). Quand, la faveur d'un affaiblissement de ce pouvoir exogne , les revendicae

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Tableau schmatique du passage la matrilinarit dans l'hritage du commandement chez les Kel-Ahaggar et les Kel-Ajjer, d'aprs M. Gast.

Dans le premier cas il y a prise du pouvoir par force : c'est la rupture du patrilignage des Imenn au profit du matrilignage des Uraen.

Dans le deuxime cas il y a prise du pouvoir sans violence, par mariage et glissement vers la matrilinarit tant pour les Taytoq que pour les Kel-ela. tions d'un des partenaires locaux l'emportent (renversement dmographique, prise de pouvoir en force, victoire par les armes, etc.), tous les gaux revendiquent les mmes droits et rejettent l'allgeance qu'ils avaient accepte dans la prcdente situation en revenant leurs traditions spcifiques. Ce rflexe trs berbre qui tient la fiert de chaque clan, aux relations de rivalit et de concurrence de groupes de mme niveau social et politique, est souvent qualifi d'anarchie par les Occidentaux; ce dfaut d'apprciation vient du fait que ces groupes n'ont pas les mmes rfrents socio-politiques ; ils agissent et vivent dans une socit sans Etat o le sentiment de justice et de dmocratie est pouss un haut niveau d'exigences quand il s'agit, bien entendu, de groupes de mme rang social. Mais la puissance des Kel-ela qui nat du pouvoir charismatique de Tin-Hnn et de sa lgende, est aussi le rsultat d'une stratgie d'alliances bien mene favori sant leur matrise du terrain par les armes. Parmi les Kel-Ahen-Mellen, deux petits groupes, les T h-n-Essakal et les T h-n-Egali engendrrent deux clans : les Iboglan et les Inemba qui, par des alliances successives, se sont incorpors aux Kelela. Le prestige et le pouvoir de ces derniers grandissant, les appellations de ces deux clans ont perdu leur pertinence, sauf au niveau de l'attribution des Imad et des feux de dromadaires qui tablissent les rapports de tutelle entre ceux-ci et leurs suzerains. Car les segments lignagers de non-utrins qui se trouvaient exclus de la proprit d'imad ont obtenu gain de cause en tant que suzerains, mais sans droit d'accs au commandement.

Un troisime petit groupe a renforc aussi les Kel-ela c'est celui des Ikerremoyen originaires des Igerissuten, eux-mmes membres de l'ensemble des Kel-Gress du Niger. Enfin des groupes suzerains divers, sans droit d'accs au commandement, ont t aux cts des Kel-ela; ce sont en particulier les Iha nren (une partie d'entre eux tait reste en Ajjer, l'autre en Ahaggar), les lkadeyen, clan d'origine locale situ autour de Tit (40 km au nord de Tamanrasset), les Ikenbben (presque disparus au dbut du XX sicle). La lgende de Tin Hnn vient conforter ce consensus. On raconte que Tin Hnn eut trois filles : Tinert, l'antilope, Tahenka , la gazelle et Tamerwalt, la hase. La premire engendra les Inemba, la seconde les Kel-ela, la troisime les Iboglan (voir Benhazera 1908, p. 93). Ainsi est dfini le noyau des utrins dont on possde les gnalogies depuis le mariage de Kella avec Sidi (voir Rgnier, 1961). L'amenkal Sidi ag Moxamed el-Xir qui avait procd une rpartition ingale des territoires et des imad entre les trois nouvelles units de commandement (e ebel) allait subir l'assaut des rcriminations et raids des Taytoq et T h-Mellet. Aprs diffrents pillages rciproques, Sidi rtablit la paix et marie ses deux fils ans Yuns et Ag-Mama* des femmes Taytoq pour tenter une fois de plus de jouer sur la double appartenance. Yuns succde son pre Sidi, puis Ag-Mama succde Yuns; mais leurs enfants font partie des Taytoq et participent la chefferie chez ces derniers. Depuis cette poque, des tensions et des jalousies n'ont cess d'empoisonner les relations entre Kel-ela et Taytoq. Cependant les Kel-ela ont toujours t les plus forts dmographiquement, politiquement, conomiquement.
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Tobol Taytoq et Tobol Kel-ela.

La fin du XIX sicle et le dbut de l'poque coloniale Vers 1830 Ag-Mama, le deuxime fils de Sidi, est centenaire, aveugle et incapa ble d'assumer une quelconque autorit. De son vivant on cherche avec difficult un successeur. L'accord se fait une fois de plus grce l'intervention des religieux de Tombouctou et celle des Ifoas de l'Ahaggar, mais aussi sur cette bilatralit

de la filiation et des pouvoirs qui l'emporte toujours sur les jalousies internes. ElXa -Axmed ag el-Xa -el-Bekri fils de la sur ane d'Ag-Mama (Zahra) tait le meil leur prtendant selon les coutumes touargues, mais il tait aussi afais, c'est-dire d'origine trangre par son pre et maraboutique. Il tait en outre le frre du clbre Cheikh Othman (ix o man) qui devait visiter Paris en 1862 l'instiga tion de H. Duveyrier. L'influence de El-Xa -Axmed en Ahaggar est profonde car il a t le promoteur de la mise en culture des terrasses d'oueds, en faisant appel aux cultivateurs du Tidikelt. Tazrouk, Idls, Abalessa ont t ses plus belles rus sites. Mais il s'est laiss entraner dans une guerre fratricide avec les Kel-Ajjer de 1874 1877, date de sa mort. En 1877 Ahitael* ag Mohamed Biska lui succde. Ahitael tait Kel-ela par sa mre Amenna (3 fille de Sidi et Kella) et T h-Mellet par son pre. Il fait la paix avec les Kel-Ajjer en 1878 mais doit affronter d'une part l'hostilit des Tay toq, d'autre part les menaces de plus en plus proches de l'avance coloniale franaise. Le massacre de la deuxime mission Flatters le 16 fvrier 1881 In Uhawen men par les neveux d'Ahitael, Attici et Anaba ag Chikat et les T h-Mellet (uledMesa'ud) arrte les projets commerciaux franais dans la traverse de l'Ahaggar; mais le partage colonial de l'Afrique entre les puissances europennes suit son cours. A la mort d'Ahitael en octobre 1900, les troupes franaises sont installes InSalah, au Tidikelt, et prennent d'autre part progressivement possession des terri toires soudanais. Les Kel-Ahaggar sont encercls et privs de leurs marchs du nord et du sud. En 1900, deux prtendants se disputent la succession d'Ahitael : Moxamed ag Urzig fils de la sur ane d'Ahitael et Attici ag ikat dit Amellal, fils an de la sur cadette d'Ahitael (voir rubrique Attici). Le plus g (Moxamed), pre mier prtendant de droit, est dj vieux et sans influence. Attici, plus jeune, tait trs courageux, avait une grande rputation auprs de tous les guerriers du pays qui lui taient en majorit favorables. Malheureusement, l'un des religieux qui arbi trait l'assemble et n'arrivait pas trouver un accord, croit devoir offrir un apaise ment en consacrant d'un geste solennel les deux hommes amenkal en mme temps ; il coupe son turban en deux et place chaque moiti sur les ttes d'Attici et de Moxa med ag Urzig (Benhazera 1908 p . 127). Il s'ensuit une confusion gnrale dans tous les rapports socio-conomiques qui ruine l'autorit des deux chefs la fois. Les rezzous se multiplient de tous cts. Attici, violemment oppos tout commerce avec les Europens, fait chouer les tentatives secrtes des religieux et des Kel-Ahaggar favorables ces accords. Moxa med ag Urzig va jusqu' susciter des rezzous provocateurs pour dclencher la rponse des troupes franaises d'In-Salah contre Attici (raid contre M'hammed ben Messis et sa sur). La rponse vient des Mrab n d'In-Salah excds, qui convainquent le capitaine Cauvet commandant le poste d'In-Salah de monter un contre-rezzou en pays touareg. En avril 1902 a lieu un combat meurtrier prs de Tit, au lieu-dit Ti-n-sa (40 km au nord de Tamanrasset). Le lieutenant Cottenest, seul Franais la tte de cent volontaires d'In-Salah, aprs une tourne de plusieurs semaines en Ahaggar, subit l'assaut d'une forte troupe de Touaregs (voir Cauvet, 1945). Les Touaregs ont failli tre vainqueurs, mais leur attaque dsordonne en terrain dcouvert leur valut d'tre la cible des fusils Lebel de la troupe de Cottenest. Plus de cent guer riers touaregs y trouvent la mort contre trois du ct franais. Deux autres contrerezzous suivent celui-l : celui du Lieutenant Guillo-Lohan (voir Guillo-Lohan, 1903) et un deuxime conduit par le Lieutenant Besset en Ajjer (voir Gardel, 1961 : p. 202). L'Ahaggar est bris (mot employ en tamhaq et qui dfinit bien l'tat de rupture morale dans laquelle se trouvent tous ces guerriers). Les campements noma des fuient leurs zones habituelles pour prendre des positions de replis, attendant de nouvelles ripostes. Mais le gouvernement franais Paris, n'apprcie pas cette
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initiative locale qui ouvre brusquement une conqute qui n'tait pas programme politiquement. On multiplie les interventions diplomatiques et les campagnes d'apprivoisement. C'est cette poque qu'arrive dans les territoires sahariens un militaire qui va innover une politique saharienne, crer un corps de troupe spcifi que ces territoires, mont sur des dromadaires : le colonel Laperrine. Aziwel ag Seada chef taytoq, vient en 1903 demander la paix In-Salah. Les Franais le reconnaissent comme amar des Taytoq la place de Sidi ag Akeraji refugi dans l'Ajjer (celui-ci sera cependant accept comme amenkal des Taytoq en 1905, voir Benhazera, p. 130). En 1904 Msa ag Amastn* jeune guerrier qui, par ses combats et ses gnrosi ts avait gagn beaucoup d'estime parmi ses pairs, soutenu par les religieux de Ght et de l'Adrar des Iforas, vient demander aussi la paix In-Salah au capitaine Mtois (Mtois, 1906). Le capitaine Mtois le revt du burnous rouge de cad et le reconnat comme chef de l'Ahaggar. C'est ainsi que l'administration militaire franaise commence intervenir directement dans la politique des Kel-Ahaggar avant mme de s'instal ler dans le pays. Msa revient discrtement et laisse la rumeur saharienne faire le reste. Il est reconnu par la majorit des guerriers avec soulagement comme amenkal et est investi officiellement du ct franais en octobre 1905 par le capi taine Dinaux du titre d'amenkal. Une tentative d'unification du commandement de l'Ajjer avec l'Ahaggar ne russit pas. En 1902, les T h-Mellet acceptent de prter allgeance Msa ag Amas n dans l'e ebel de l'Ahaggar, mais les Taytoq refusent cette allgeance. La guerre europenne de 1914-18 a de grosses rpercussions sur le Sahara cen tral o les nouvelles de l'affaiblissement de la France arrivent de tous cts. C'est alors qu'apparat en Ar un chef de guerre originaire du Damergou : Kaocen ag Mohammed wan-Teggida, de la tribu noble des Ikazkazen. Kaocen qui avait pris le chemin de l'exil ds l'arrive des Franais en 1901, s'affilia la Senoussia et fut soutenu par cette confrrie ds 1909. Aprs diffrents raids et batailles en Ennedi, en Tripolitaine, Ght, Kaocen s'associe Tagama, sultan d'Agadez, pour organi ser un soulvement gnral contre les-Franais (voir Salifou, 1973). Dans l'Ajjer, un chef imenn appel sultan Amd, en relation avec les Turcs et la Senoussia, organise des rezzous contre les positions franaises. La vague de rvolte venue de l'est et du sud n'atteint vraiment l'Ahaggar qu'en 1916 et 1917. La plupart des clans de l'Ajjer et de l'Ahaggar y participent activement. Le Pre de Foucauld ins tall Tamanrasset depuis 1905 et auquel les militaires franais de Fort-Motylinski (Tahawhawt) avaient bti un fortin o ils avaient entrepos des armes, subit une attaque d'un groupe rebelle venu s'emparer de ces armes. Le Pre est tu, acciden tellement semble-t-il, et l'alarme est donne dans tout l'Ahaggar pour ramener d'une part les dissidents, et obtenir d'autre part l'appui politique et militaire de Msa ag Amas n qui nomadise dans le nord Niger et semble hsiter s'engager contre Kaocen (celui-ci avait razzi de nombreux troupeaux aux Kel-Ahaggar et apparais sait de plus en plus une menace contre les chefferies en place). Le harclement des troupes franaises au Niger oblige les troupes de Kaocen se replier vers le Tnr et le Kawar. Kaocen se laisse alors entraner par les Senoussistes dans une aventure Mourzouk. Il est fait prisonnier par Alifa, agent turc Mourzouk et pendu en 1919 (Salifou, 1973, pp. 139-140). Les Taytoq participent activement la rvolte et dirigent leurs actions contre les Kel-ela. Msa les combat lui-mme en Ar. Le gnral Laperrine en juin 1917 dicte ses conditions aux Taytoq battus : paiement des impts des annes 1916-17, rattachement au commandement de Msa ag Amas n, destitution de l'amar Ami ag Mohamed, perte de leurs droits sur les terres de l'Ahaggar qui sont confies aux Kel-ela (Florimond 1940, p. 47), et qu'ils n'ont jamais rcupres par la suite. Les troupes franaises au Soudan et en territoires sahariens ont repris la matrise

du terrain partir de 1917 et se sont assur du ralliement de Msa ag Amas n qui engage ses guerriers contre les troupes de Kaocen et Tagama. Toutes les prises de guerre, en troupeaux camelins notamment, rcupres par les troupes saharien nes sur les partisans de Kaocen (et qui rsultaient des prlvements ou des pillages de celui-ci sur tout l'Ar et le Niger) sont confis Msa ag Amas n et aux Kelela de l'Ahaggar (plusieurs milliers de chameaux). Comme il n'tait pas possible de nourrir ces btes en Ahaggar par manque de pturages permanents et suffisants, ces troupeaux sont mis en pacage dans l'immense plaine sablonneuse du Tamesna

Campement d'Iseqqamren dans l'Atakor. Les chvres sont rassembles et les femmes pilent le mil. au nord Niger o il y avait peu de nomades cette poque. Et pour viter que les anciens propritaires, qui pouvaient reconnatre leurs btes avec leurs feux, ne viennent nouveau les razzier, l'arme franaise confie quelques fusils aux Kel-ela. Depuis cette poque, de nombreux Kel-Ahaggar (un millier environ selon les annes) ont vcu dans cette rgion sans vouloir adopter la nationalit nigrienne, ce qui a pos constamment des problmes de contrle d'impt et de gestion de ces populations entre Agadez et Tamanrasset. Msa ag Amas n meurt le 27 dcembre 1920 Tamanrasset. Le 30 dcembre Axamuk ag Ihemma, descendant de la 6 fille de Kella (Taawsit), lui succde (voir Akhamuk*). Durant cette priode, l'administration militaire franaise dveloppe ses structu res de gestion, les centres de cultures, les voies de communications. Mais les grands rves de commerce transsaharien meurent dans les sables, car ce sont les grands ports maritimes de l'Afrique de l'Ouest (Saint-Louis du Sngal, Dakar, Porto-Novo, Lagos, etc.) qui accaparent l'intensit principale des changes avec l'Europe occidentale. La deuxime guerre mondiale 1939-1945 n'affecte pas trop l'Ahaggar car l'Afri que du Nord et les colonies africaines maintiennent les activits conomiques. Le
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Sahara central est malgr tout ravitaill, sillonn de pelotons mharistes toujours l'afft des moindres dfaillances et gr par des militaires connaissant parfaite ment ces rgions et leurs populations. Leurs rapports annuels (Territoires des Oasis, dont Ouargla est le chef-lieu) sont des sources importantes d'informations de tou tes sortes. Axamuk meurt le 26 mars 1941 prs d'Abalessa. M e s l a ag Amayas des cendant de la 3 fille de Kella (Amenna) est lu en concurrence avec Bey fils an d'Axamuk, qui succdera M e s l a en 1950.
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Structure sociale, parent et conomie politique de la socit n o m a d e des Kel-Ahaggar Le mythe de la lgitimisation des aristocrates et le systme de parent aux impli cations complexes, longtemps demeures secrtes pour les trangers, ont assur ces populations u n vritable bouclier protecteur au-dedans comme au dehors. Cette protection a jou tant que celles-ci conservaient la matrise du terrain et des armes contre les menaces extrieures. Avant l'arrive coloniale ces menaces taient d'une part l'ventuelle prdominance des voisins de l'est : les Kel-Ajjer, d'autre part la mainmise des socits islamiques du nord Sahara et du Maghreb qui avaient besoin de contrler les territoires de transit de leurs marchandises entre les deux versants de l'Afrique. Dans un territoire commun (e ebel ou tobol) totalement inalinable, un certain nombre de groupes de parent (tawsit) vivent autour d'un chef suprme l' amenkal. Les tawsit se dfinissent en deux catgories : celle des suzerains (Ihaggaren), celle des tributaires (Imad on Kel-Ulli). Aucun lien d'alliance n'unit les premiers aux seconds. Leurs relations sont d'ordre social, politique et conomique. Les suzerains sont de deux sortes : 1. Ceux du groupe de fonction (les Kel-ela) qui comporte : les utrins d'un anctre fminin mythique : Tin-Hnn, et parmi lesquels est choisi l'amenkal. Ce dernier est lu par une assemble forme de tous les hommes suzerains et de tous les amar Kel-Ulli, chefs lus par chaque tawsit ou segment lignager de tawsit dans certains cas. les allis et consanguins incorpors au groupe de fonction, qui peuvent comme les prcdents exploiter les biens des Kel-Ulli ( gens de chvres = pasteurs de chvres), mais qui sont carts du pouvoir suprme. 2. Ceux accepts comme nobles , Ihaggaren, (en fait hommes libres non tribu taires et imuha) mais non assimils au groupe de fonction car non parents. Ils ont un nom collectif, une filiation propre, mais aucun droit sur les biens des Kel-Ulli et par consquent n'accdent pas au pouvoir suprme. Le groupe de fonction rcu pre en somme la force militaire de ces marginaux non tributaires (ex : Ikadeyen, Ikenbiben). En fait, dans la mesure o ils acceptent de perdre leur identit origi nelle, les individus issus de ces groupes peuvent pratiquer des alliances avec les premiers et s'incorporer dans la deuxime catgorie des allis et consanguins; on constate nettement ici le cadre d'autorit et d'accs aux biens collectifs que repr sentent l'alliance et la parent. Les tributaires, bien qu'apparemment homognes dans leur statut, offrent aussi deux cas dont les nuances mritent d'tre releves : 1. Tributaires issus des populations anciennement soumises et appels imad par les Ihaggaren (suzerains). Le terme Imad connotant la vassalit, ces tributaires lui prfrent celui de Kel-Ulli, connotant uniquement la fonction pastorale. Ces tawsit sont celles par exemple des Dag-ali, Ayt-Loayen, Kel-Ahnet, qui savent tre descendants des mmes anctres (ils sont tous issus d'une ancienne tawsit appele Imessiliten). Ces tributaires payaient annuellement une redevance en nature au retour des cara-

vanes et au moment des rcoltes : la tiws. Cette tiws n'est pas dcompte par indi vidu mle on femelle mais par unit de redevance (sac en peau rempli de crales) payable collectivement par les hritiers masculins des mres dans chaque matrilignage. Ce systme de redevance favorise donc les utrins les plus nombreux. 2. Les tawsit qui ont rang de tributaires mais rejettent totalement l'pithte d'imad et disent ne pas payer de tiws sous la contrainte. Ce sont en particulier les Iseqqamaren, les Ire enaten, les Ibo enaten. Ceux-ci considrent les biens qu'ils offrent l'amenkal comme des cadeaux exprimant leur allgeance plutt qu'un impt. L'attitude de ces derniers marque bien leur rsistance au modle social impos par les suzerains. Cela se traduit parfois par des tentatives de fuite ou d'affranchis sement pas toujours suivies de succs. Notons encore que toutes les tawsit de cet ordre sont d'incorporation rcente (entre un sicle et demi deux sicles et demi environ), et que perdure dans leurs structu res sociales une bilatralit. Toute tension grave dans ce systme tend engendrer des scissions, soit au niveau du commandement, soit au niveau des tributaires qui fuient le plus loin possible. Historiquement, l'on connat deux importantes transformations au point de vue du commandement : l'une au XVI sicle, entre l'Ajjer et l'Ahaggar, l'autre au XVIII sicle entre les suzerains de l'Ahaggar qui se sparent entre trois tobol (voir supra et Benhazera, 1908, p. 107; Gast, 1973 et 1976; Bourgeot, 1976). En Ahaggar, c'est cependant l'amenkal des Kel-ela qui regroupe le plus vaste territoire et le plus de gens, qui a vritablement rang de chef suprme. Les deux autres chefs (Taytoq et T h-Mellet) qui lui ont souvent fait la guerre, ont t davantage consid rs comme des amar (chef de tawsit; cf. Gast, 1976).
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Les rgles de transmission des biens et des pouvoirs Les rgles de transmission des biens et des pouvoirs se manifestent plusieurs niveaux de la vie sociale, conomique et politique : 1. Niveau de l'e ebel ou groupe politique se rfrant un chef suprme (ou con sidr comme tel). 2. Niveau du clan, tawsit (qu'il soit suzerain ou plbien). 3. Niveau du groupe domestique (campement d'une ou plusieurs tentes). Les deux premiers niveaux concernent le droit d'accs au commandement et aux biens collectifs rgi selon la tradition touargue. On emploie dans ce domaine l'expression tadbit. Le troisime, concernant la transmission des biens individuels d'un homme ou d'une femme acquis de leur vivant, est rgi selon la loi islamique. Il n'a gure d'inci dence sur la vie collective et son organisation politique. On emploie ici l'expres sion teksit (wert en arabe). L'examen du vocabulaire illustrant ces deux modes de transmission est particu lirement loquent. L'hritage du droit d'accs au commandement et aux biens collectifs : tadbit Dubet (doubet) : pouvoir (tre en tat de; tre capable de; avoir la possibilit de). Peut avoir pour sujet une personne, un animal, une chose... Par extension pouvoir succder, comme l'ayant pour oncle (ou grand oncle, ou oncle la mode de Bretagne, par les femmes-... (Foucauld, 1951,1.1, p. 152) (les phrases en italique ont t soulignes par nous). Ce mode de transmission s'appelle tadbit tan Kaskab.

Nous reprendrons l'exemple que cite plus loin de Foucauld : Mikela tadbit em Msa kaskab (idem p. 154). Cela signifie : Mikela est en droit de succder la suzerainet de Msa comme l'ayant pour oncle maternel. Lorsque le dtenteur du commandement possde des cousins en ligne parallle, fils de surs de sa mre ou fils de surs classificatoires, appels collectivement ara-n-tatn (enfants des surs) ce sont ces prtendants par rang d'ge qu'il doit cder le pouvoir (aprs sa mort ou en cas d'chance de ses droits ou fonction). Ce mode de transmission latrale s'appelle tadabt tan ara-n-tatn.

Aprs le dcs de 1 c'est 2 le mieux dsign pour lui succder selon la rgle, puis 3, puis 4. Cette ligne de gnration tant puise l'on revient aux descendants de la sur ane (5) en suivant l'ordre d'anesse des parents et non pas celui de l'ge des prtendants. Quels taient les biens attachs ce pouvoir transmis par les femmes et exerc par les hommes? Pour le chef suprme ou amenkal, c'tait : le droit de recevoir de tous les tributaires la redevance, en nature, attribut de la suzerainet : tiws). Chaque groupe d'utrins vivants (issus d'une mme mre) devait fournir un sac de grain aprs les rcoltes ou son quivalent en animaux vivants. le droit de jouir de l'usufruit d'un troupeau attach la fonction d' amenkal, issu de biens en dshrence, donations, prises de guerre : hr-wan-ettebel. le droit de prlever une part spciale sur le butin des rezzous, ou ennehet (qui valent au tiers du butin), oprs sur des clans de son e ebel par des guerriers de son propre e ebel (voir Foucauld 1951, t. III, p. 1 347). le droit de recevoir la moiti du butin ou abella ramen par ses tributaires dans des rezzous hors de l'e ebel. les droits de passage sur les caravanes traversant le territoire de son e ebel... Une redevance sur tous les jardins de son territoire (4 mesures de grain soit environ 10 kg, surtout de bl, un jardin reprsentant un tour d'arrosage) Cette redevance tablie rcemment (fin du XIX sicle) est parfois dsigne par le terme arabe de meks. En plus de ces profits attachs sa fonction de chef suprme, l'amenkal avait aussi accs tous les autres profits dont il jouissait en tant que suzerain, comme la plupart des autres suzerains. Chaque suzerain, qu'il soit membre utrin du groupe de commandement ou pas, pouvait accder aux revenus suivants :
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1. Avoir une part spciale parmi les tributaires ou temazlayt (chaque segment lignager tributaire demandait la protection d'un suzerain de l'e ebel pour s'opposer aux pillages des autres suzerains du mme e ebel. Il marquait ses animaux du mme feu que son protecteur, le nourrissait en lui fournissant des btes en lactation, de la viande de boucherie, etc.). Ces contrats de protection perduraient en ligne ut rine des deux cts. 2. Bnficier de l'ennehet en tant que suzerain sur les tributaires de sa temazlayt (comme il est dcrit ci-dessus). 3. Recevoir l'abella de ses tributaires, membres de sa temazlayt. 4. Recevoir une part de redevance sur les caravanes qu'il arrtait sur les territoi res de l'e ebel ou ailleurs. 5. Mettre en culture librement toute terre vierge sur les terrasses d'oued et rece voir les 4/5 des rcoltes des jardins, de la part des quinteniers avec lesquels il tait en contrat. 6. Accder indiffremment tous les pturages de l'e ebel sans autorisation ni de l'amenkal, ni des tributaires auxquels tait dvolue la jouissance de ces terres (sauf mise en dfens provisoire des pturages dont les hommes devaient cueillir les graines nourricires avant l'arrive des animaux). 7. Organiser des rezzous et en garder les profits sans devoir payer l'abella l'amenkal, ni l'ennehet si c'tait des raids hors de leur e ebel. 8. Enfin, tout suzerain quel qu'il soit, recevait constamment toutes sortes de dons et de cadeaux soit de sa tamekit (nourriture, Kel-Ulli sous sa dpendance en protection directe : temazlayt) soit d'un certain nombre de clients des villes et des marchs o il se rendait habituellement. Ces cadeaux avaient pour but d'att nuer ou de prvenir les pillages frquents et de maintenir les relations sociales un niveau pacifique. C'tait en quelque sorte son droit de seigneur. Nous devons ajouter que parmi les suzerains, les alliances avec d'autres groupes de suzerains (non utrins) taient frquentes. Pour doter les nouveaux arrivs d'une subsistance, c'est--dire de tributaires qui leur assurent le quotidien, l'amenkal procdait parfois de nouveaux partages de tributaires. Ces couples de nouveaux suzerains/tributaires se dtachaient parfois du commandement suprme de l'amenkal pour former de nouveaux e ebel de moindre importance. D'o la proli fration du nombre d'e ebel certaines poques. Du ct des tributaires les rajustements de l'impt officiel (tiws) ou l'obten tion de faveurs aux plus dmunis taient aussi frquents. En sorte que lorsqu'on tudie par le menu les circuits rels de distribution des produits, l'on est frapp par l'aspect extrmement complexe et variable du systme qui fut, selon les po ques, trs htrogne au niveau des applications. Enfin, la colonisation ayant apport d'autres profits, les exigences des uns et des autres s'taient beaucoup attnues. Quels pouvoirs et quels biens collectifs les tributaires pouvaient-ils transmettre leurs hritiers? Le choix des amar de chaque clan s'oprait parmi les utrins du segment lignager le plus proche de l'anctre reconnu comme fondateur du groupe. Ces amar percevaient environ le dixime ou davantage de l'impt qu'ils rcol taient dans leur clan pour le chef suprme (exactement comme les ayx en pays arabe qui peroivent le dixime de l'impt lgal qui lui-mme est une dme). Certains clans tributaires disposaient de troupeaux collectifs hr-wan-et ebel (issus de biens en dshrence ou de dons) et dont l'usufruit allait l'amar (Dagali et A uh-n-tahl). Le territoire de chaque clan tait parfois pourvu de graines de cueillette, d'her bes mdicinales, de bois exploitable, de gibier ou de minerais (natron, sel). L'accs tous ces biens collectifs tait monnayable par les chefs de clan on les dtenteurs

des droits ; l'abattage des mouflons en montagne, dans l'Atakor par exemple, tait la proprit exclusive des Dag-ali ainsi que la capture d'nes ensauvags sur leur territoire. Chaque clan, segment lignager ou homme, chef d'un groupe domestique s'effor ait d'obtenir des petits avantages au niveau du paiement de la tiws, du droit sur les jardins, de l'usufruit de certains pturages, de l'exploitation de produits du sol. Ces avantages ou exonrations accords par l'amenkal devenaient des coutumes (da en arabe, el-ada en tamhaq) qui se transmettaient soit comme des biens indi viduels, soit comme des biens collectifs selon les cas. Les exemples sont nombreux la fois chez les suzerains et chez les Kel-Ulli. L'existence de ces droits particu liers prouve combien tait la fois dynamique et renouvelable l'exercice des droits collectifs. Comme dans beaucoup de rgles coutumires les exceptions taient sou vent plus nombreuses que les exemples d'application stricte des principes de ces rgles. La cration rcente de ces nouveaux droits particuliers s'est tablie surtout aprs la mise en culture des terres la fin du XIX sicle; l'emploi du terme arabe ne fait que confirmer son origine externe. Mais nous pensons que cette tendance a t un signe de dperdition du systme des droits dans cette socit qui n'a pu rsister la colonisation durant le mme temps. Si l'on examine le systme des droits dfinis par la parent au niveau des tribu taires, il est de mme nature que celui des aristocrates mais il est matris par ces derniers qui sont accepts comme nobles et suzerains. En revanche, si un groupe de tributaires qui dispose d'une force dmographique et d'armes suffisantes, dcide de s'en aller pour conqurir ailleurs une suzerainet sur d'autres populations et d'autres territoires, il lui est possible de se dcrter suzerain s'il devient guerrier et dominant en confiant la fonction d'leveurs (c'est--dire de producteurs) aux popu lations qu'il a soumises. C'est peut-tre ce qui est arriv une partie des Kel-ela au XVII sicle en Ahaggar lesquels ont des homonymes imad aujourd'hui dans l'Adrar des Iforas. Que ce soit chez les suzerains ou les tributaires, le nombre d'exclusions dans l'accs au pouvoir et aux biens collectifs est considrable (Gast, 1976, p. 60). Chez les suzerains, tous les non-utrins sont exclus du contrle du pouvoir suprme. Le gniteur a peu d'importance au regard du pouvoir que transmet la gnitrice. Il tait possible qu'un tranger se marie une femme de rang prestigieux. Celle-ci ne sortait pas du pays et pouvait enfanter des hritiers au pouvoir qui res taient dans la structure exclusivement touargue et sur laquelle l'tranger n'avait aucune prise relle. En ce qui concerne l'conomie locale, c'est--dire l'exploitation des tributaires et de leurs troupeaux, l'accs aux pturages, les non-parents, les dpendants quels qu'ils soient, les trangers non allis, les religieux de passage accepts et nourris occasionnellement, n'avaient aucun pouvoir d'accs direct. Ils tombaient obligatoi rement sous l'pe du suzerain qui dfendait ses droits et ses prrogatives. En sorte que la parent et tout le systme qu'elle engendrait, contrlait et rglait toute production et tout accs cette production.
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L'hritage des biens individuels : teksit Teksit : fait d'hriter de; par extension hritage (bien transmis par voie de suc cession...), Foucauld 1951, t. II, p. 910. Vient de kuset ...ne s'emploie que pour exprimer le fait d'hriter par droit de parent on parce qu'on est institu hritier de tous les biens d'une personne qui est sans parent. Il ne signifie pas recevoir un legs de, ni recevoir par legs; lguer (par testament) s'exprime par ekf don ner... (idem, p . 909 s.v. kouset).

L'hritier qui a hrit ou qui doit hriter de quelqu'un est dit amekkasu {idem, p. 910). Tandis que l'hritage moral ou psychologique consistant en une ou plusieurs qualits ou dfauts hrditaires se dit teri (voir Foucauld, 1952, t. IV, p. 1912). Le vocabulaire du Dictionnaire touareg-franais ne nous livre que ces trois sens dans le domaine de l'hritage individuel : la transmission parentale teksit, l'hri tage des caractres affectifs, moraux, psychologiques teri et le don ou les legs : ekf. Nulle part il n'est question, dans l'uvre de Foucauld, de prhritage ni de akh iddaren, ni de el-khabus, expressions introduites rcemment en Ahaggar l'une par les Touaregs du sud, l'autre par les Arabophones du nord. Les biens individuels consistent en bestiaux (chameaux, chamelles, chvres, bufs, nes) qui fournissent la subsistance quotidienne, et en outils ou objets usuels : har nachements d'animaux de monte, sacs, vtements et bijoux pour l'homme, mobi lier de cuisine, tente, bijoux pour la femme. L'argent en billets de banque, en pi ces ou l'or, n'ont pratiquement jamais exist dans la socit traditionnelle du dbut du XX sicle.
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Le cas des biens individuels transmis ou exploits en ligne utrine Il est significatif que l'pe de qualit (pe d'acier qui venait d'Europe au XVIII sicle) qui servait assurer la dfense du groupe ait t considre comme un hri tage transmissible en ligne utrine. Tout homme libre, qu'il soit plbien on suzerain, transmettait au fils de sa sur (son neveu utrin) son pe, son bouclier ou son fusil et parfois aussi, sa selle de mhari et ses sacs de voyage. Ces objets, qui symbolisent et matrialisent la force guerrire en permettant la dfense et la survie du groupe suivaient le mme circuit que le droit d'accs au commandement dfini par l'expression tadabit. Mais encore le neveu utrin, c'est--dire le fils de la sur d'un homme, c'est-dire son hritier potentiel, peut aller chez cet homme, son oncle maternel, piller son bien de son vivant (animaux le plus souvent) pour s'en nourrir et mme le voler, se faire hberger par lui et vivre ses dpens si son pre est dans le besoin. L'oncle ne se plaindra jamais, ne se mettra jamais en colre, ne demandera pas rparation, car ce neveu doit lui survivre et lui succder. Telles sont les rgles touargues dfi nies par la Parent et l'honneur du clan. Cependant, quand l'oncle meurt, le neveu n'hrite pas de ses biens, mis part l'pe et les objets de valeur symbolique cits plus haut, ce sont les enfants du dfunt qui hritent suivant les rgles coraniques. La lgitimisation de la suzerainet : implication idologique et conomique Les utrins du groupe de commandement n'invoquaient pas un droit divin comme les rois en Europe mdivale, ni l'ascendance du prophte musulman comme les dynasties arabes, mais l'ascendance d'un personnage charismatique fminin dont, ni l'existence quasi mythique, ni l'autorit, n'ont jamais t mises en cause par qui que ce soit. La rfrence un anctre fminin est constante chez presque tous les Touaregs. En Ahaggar, le dernier groupe de suzerains : les Kel-ela, se dclarent hritier d'une reine appele aujourd'hui Tin Hnn. Le tombeau dfini par la tradition comme tant celui de Tin Hnn, prs d'Abalessa*, fouill en 1925 et 1933, a t dat de 470 aprs J.-C. (voir G. Camps, 1965 et 1974). Ce tombeau, situ sur une petite colline, contenait une chambre funraire, un squelette de femme par de nombreux bijoux d'or et d'argent. C'tait coup sr celui d'un personnage important. Jusqu' la date des fouilles archologiques le contenu et la valeur des pices de la chambre funraire taient, bien entendu, mconnus des populations locales (voir M. Gast 1973 et 1979). La part de lgende ou de vrit de l'histoire de Ti-n-Hnn, que la tradition fait
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venir du Tafilalet et son adquation avec le tombeau d'Abalessa, nous importent beaucoup moins ici que le dynamisme et la force psychique que ce personnage a confr tout un peuple. L'origine et la lgitimit du pouvoir des suzerains ne font rfrence ni la religion, ni l'histoire, ni une institution quelconque, mais une Parent utrine. Chez les tributaires Kel-Ulli c'est le mme schma. Chaque clan (tawsit) se dfi nit en rfrence un anctre fminin que l'on se souvienne ou non de tous les cha nons gnalogiques qui remontent cet anctre fminin. L'me du clan, sa lgiti mit et le choix de ses amar, quand ce ne sont que des chefs de clans, sont engen drs, rgis par rapport cet anctre. Celui-ci dfinit non seulement l'appartenance au clan de chaque individu, mais aussi, en consquence, le calcul de l'impt, les marques de bestiaux, les associations d'entr'aide, le prix du sang et l'endogamie du groupe. Les clans de Kel-Ulli limits par l'espace gographique qui leur tait attribu, menacs constamment par les autres clans voisins Kel-Ulli comme eux, la fois protgs et exploits par leurs suzerains dont ils taient la nourriture et la temazlayt, taient contraints de protger leur patrimoine en pratiquant une endogamie rigoureuse. Les Kel-Ulli entre eux taient en relation de tension permanente (tamaheq); mais cette tension n'existait pas entre eux et leurs suzerains. Cette endogamie exige par l'idologie de la parent dterminant un territoire limit et l'accs aux ressources naturelles, engendrait des relations de concurrence entre les Kel-Ulli et elle tait un des lments organisationnels du pouvoir et de l'conomie de tout le systme domin par les suzerains. L'idologie de la parent par les femmes qui lgitimait le pouvoir des aristocrates et leurs droits de seigneurs, dfinissait le droit d'accs au commandement et les droits collectifs chez les suzerains comme chez les tributaires au sein de chaque clan. Elle jouait le rle d'une vritable infrastructure rgissant l'accs et le contrle des moyens de production, les rapports sociaux des hommes entre eux, program mant les conditions d'existence matrielles des groupes, leur reproduction et la cir culation des biens. La pratique des rezzous vitait les dperditions internes en assurant le maintien et la reproduction conomique de tout cet ensemble. Car celui-ci ne pouvait survi vre qu'en allant conqurir par la violence ailleurs, les complments indispensables que l'cosystme fragile en milieu dsertique ne pouvait accorder leur conomie pastorale (ceci en particulier avant la mise en culture des terres). Dans cet ensemble de clans se sont insrs progressivement : Les Ina en, artisans, qui formaient une caste endogame. Les Ineslemen, religieux musulmans d'origines diverses. Les Ifoas, vivant en campements autonomes ou en individus et familles iso les dans les oasis. Les cultivateurs noirs : izeggen ( arra n en arabe saharien) qui ont fourni la principale main-d'uvre dans tous les jardins. Les Ahl 'Azzi on Kel-ezzi appels aussi en arabe du terme gnrique de Mrab n (voir rubrique Ahl-Azzi). Ils ont t cultivateurs, commerants, militaires, etc. Les commerants, el-xuwaniten principalement Tamanrasset depuis le dbut du sicle.

L'volution sociale et politique depuis le X I X sicle Vers le milieu du XIX sicle El-Xa -Axmed, avant mme d'accder au comman dement suprme, envoie son esclave Karzika (de Tazrouk) In-Salah pour appren dre cultiver la terre. Celui-ci revient aurol de sa mission et de son savoir, mais
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298 / Ahaggar CONFIGURATIONS DES CLANS DE LA FIN DU X I X SIECLE AU DEBUT DU X X SIECLE

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Ettebel de l ' A h a g g a r Chef suprme : amenkal A. Ihaggaren Kel-ela Inemba Kel-ela Iboglan Ikerremoyen Iha nren Ikadeyen Ikenbben

Ihaggaren sans accs au commandement

B. Kel-Ulli Tributaires (imad) Dag-ali A uh-n-tahl Ayt-Loayen elayddin Iklan-n-tawist Ibe enaten Ire enaten Iseqqamren

Kel-Ulli assimils

Kel-Tazlet Iheyawen-hda Kel-Immidir Iselmten Kel-Ame id Kel-Iner Kel-Tefedest

E ebel des Taytoq Chef : amar A. Ihaggaren B. Kel-Ulli Taytoq Ieccmen (Irechchoumen, sans accs au commandement) Kel-Ahnet T h-n-Efis Iwarwaren Ikeccemaden Iseqqamren

(Ikechchemaden) Kel-In-Tnin Iku isen

E ebel des Tgh-Mellet Chef : amar A. Ihaggaren : T h-Mellet B. Kel-Ulli : Kel-Uhet (Iseqqamren) Kel-Terurit

demande des bras pour travailler les terres avec lui, car les esclaves locaux rpu gnent devenir agriculteurs. El-Xa -Axmed envoie des appels tous les cultiva teurs du Tidikelt qui, mfiants, font promettre aux Kel-Ahaggar de ne jamais cul tiver le piment et le tabac dans leurs terres pour ne pas concurrencer leurs propres productions rgionales. Les cultivateurs noirs sahariens Izeggen arrivent peu peu, surtout Tazrouk, Idls et Abalessa tel point qu'au dbut du X X sicle de Foucauld en dnombrait 300 familles. La pratique des drains d'irrigation qui s'avre plus rentable que les puits balan cier et ceux traction animale, se gnralise. Mais elle reprsente un gros investis sement que seuls les riches nomades peuvent se permettre. D'o la pratique de con trats au cinquime (xamesa = khamessa) qui tait l'poque trs rpandue dans tous les pays musulmans en terrains arides et semi-arides (voir Bourgeot 1973, Gast 1968). Avec les agriculteurs arrivent les religieux Ineslemen ( olba et orfa) qui vivent des dons et des qutes qu'ils pratiquent dans les campements. Mais des clans maraboutiques d'Ifoas se dveloppent aussi en nomadisant dans les territoires les moins surchargs (Tamesna, Gharis, E r). Au dbut du XX sicle, en mme temps que les militaires franais, les premiers commerants originaires de Metlili-des-Chamba, Ghardaia, In-Salah, s'installent petit petit Tahawhawt, puis Tamanrasset. Des Chamba militaires dans les pelotons mharistes se marient avec des fem mes touargues et sont, selon les circonstances, soit nomades, soit sdentaires. Enfin, des Mrab n, cultivateurs du Tidikelt arrivent par groupes familiaux au dbut du X X sicle jusque dans les annes 1940. Tous ces apports nouveaux ont form le substratum de la socit sdentaire des centres de cultures de tout le pays, population qui s'est sans cesse dveloppe une croissance bien plus rapide que celle des nomades. Avant 1900 on estimait 3 000 habitants la population de l'Ahaggar. En 1911 on dnombrait 1 310 sden taires, en 1962 : 6 500 sdentaires et autant de nomades. La guerre d'indpendance algrienne de 1954 62 n'a pas mobilis le pays toua reg. Cette priode correspond an formidable dveloppement technologique et co nomique des rgions sahariennes o l'on dcouvre gaz, ptrole, minerais. Il y a beaucoup de travail pour tout le monde et en Ahaggar l'on commence importer de la main-d'uvre d'autres rgions (voir M. Gast, 1983). Les effectifs militaires franais au Sahara sont parfois plthoriques. Les tentatives d'implantation du Front de Libration Nationale Tamanrasset sont svrement matrises par l'arme fran aise dans les annes 1958 1961. Cependant, le 5 juillet 1962 le capitaine Ahmed Draa fait une entre triomphale dans Tamanrasset avec environ trois cents soldats bien quips, dont les trois quarts taient des jeunes gens du pays et des rgions avoisinantes. La passation des pouvoirs se fait dans la liesse, selon le protocole prvu dans les Accords d'Evian et avec dignit des deux cts. Les Touaregs dans les campements, croient que le pouvoir va leur choir et pensent que l'ordre ancien va tre rtabli.
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Un vnement significatif a lieu dans les jardins d'Outoul 20 km au nord de Tamanrasset. En mai 1963 une troupe de Dag-ali et A uh-n-Tahl effectue un raid punitif contre des jardiniers qui ont os exploiter un drain dont ils revendiquent la proprit. Ils viennent rtablir leurs droits sur leurs esclaves et leurs terres. Or, parmi ces jardiniers, se trouvent des militants du F.L.N. qui croient la nou velle idologie et ses slogans : la terre appartient ceux qui la travaillent. Deux morts et plusieurs blesss jettent la consternation dans le pays. Cette affaire, qui n'est pas sans liaison psychologique avec les promesses contradictoires faites par le Commandant Chabani, lors de sa brve visite en Ahaggar, a pour effet d'alerter les pouvoirs d'Alger sur le besoin de clarification et la ncessit urgente d'intgrer ces populations.

L'amenkal Bey ag Axamuk est lu vice-prsident de l'Assemble nationale et peroit un salaire honorable; d'autres notables font partie des instances gouverne mentales en 1963-64. A la mme poque les Touaregs de l'Adrar des Iforas se rvoltaient contre le gouvernement de Bamako. Bien que les Touaregs de l'Ahaggar aient perdu des trou peaux mitraills par l'arme malienne, que celle-ci ait exerc des droits de pour suite en territoire algrien, aucun mouvement de participation active cette rvolte ne se manifeste en Ahaggar. L'amenkal accueille avec bienveillance les nomades rfugis prs d'Abalessa qui vendent en masse leurs troupeaux jusqu' In-Salah et se fondent dans la population algrienne. La cration de la wilaya de Tamanrasset est dcide en date du 2 juillet 1974 et le pays tout entier commence une seconde mutation technologique, conomique et politique trs spectaculaire. Bey ag Axamuk malade depuis plusieurs annes et pratiquement en marge de toutes les activits politiques du pays, meurt le 1 juin 1975 dans sa maison de Tamanrasset. Il ne sera pas remplac en tant qu'amenkal. Cependant, son frre consanguin Ha Msa Axamuk, qui fut maire de Tamanrasset puis dput de la wilaya, assure aujourd'hui un rle qui satisfait une synthse entre la tradition pas se et les structures modernes du pays.
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Avec les changements qui ont boulevers toutes les conditions politiques, cono miques du Maghreb et de l'Afrique de l'Ouest durant cette premire moiti du XX sicle, la sociologie de l'Ahaggar s'est profondment transforme, en particulier depuis l'indpendance de l'Algrie. Les anciens matres suzerains et Kel-Ulli sont dsormais minoritaires dmographiquement. Ils sont aussi minoritaires dans l'occu pation des postes d'autorit et de responsabilits qui rgissent l'administration civile et militaire, la vie politique et conomique. Le nomadisme est plus que moribond. L'identit berbre locale est peine tolre, sinon suspecte et mprise par les pouvoirs centraux. L'arabisation tous les niveaux tend crer un nouveau type de citoyen partir du melting-pot de populations agglutines dans Tamanrasset et ses banlieues. L'Ahaggar et le Tidikelt ne sont plus qu'une wilaya dont les princi pales impulsions sont ordonnes d'Alger. En 1977 la population de la dara de Tamanrasset tait estime 23 247 personnes, les nomades n'taient plus dcomp ts part (voir Gast 1981). En 1985 on estime plus de 20 000 personnes la popu lation de Tamanrasset et de ses environs immdiats, chiffre dans lequel les apports rcents sont nettement majoritaires (fonctionnaires, commerants, entrepreneurs, ouvriers migrants, militaires, trangers, etc.). Cependant, l'ensemble de la popula tion a vu son niveau de vie s'lever nettement les vingt dernires annes. Il est cer tainement plus facile de vivre aujourd'hui Tamanrasset qu' Alger, mais jusqu' quand? Cette ville n'a aucune rserve d'eau suffisante malgr tous les efforts de recherches entreprises depuis sa croissance acclre. Elle peut tre menace de dprissement brutal si ses besoins en eau domestique et agricole n'taient plus satisfaits. Ancune dcouverte minire exploitable ne semble offrir l'Ahaggar un avenir autre que celui d'un territoire de transit, favorablement situ au centre des relations entre les bordures mditerranennes du Maghreb et les rives africaines du Sahel.
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Les populations de l'Ahaggar ont une histoire longue et complexe. Elles sont autre chose que ces beaux portraits voils de bleu que l'on rencontre encore avec sur prise dans le dsert et dans les ftes de leur pays. Elles ont encore probablement un rle important tenir au Sahara, assurant toujours ce relais et cette synthse entre l'Afrique tropicale et la Mditerrane.

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M . GAST

Ahaggar (linguistique) Le parler touareg de l'Ahaggar est certainement, avec le kabyle du Djurdjura,l'une des formes de berbre les mieux connues. On dispose en effet sur l'Ahaggar d'une documentation linguistique trs varie et fine (dictionnaires, textes en prose, po sie, grammaires...). En fait, la langue de l'Ahaggar (et de toute la zone touargue algrienne) est l'objet d'une attention dj ancienne, bien antrieure mme la conqute militaire de la rgion. L'histoire de la colonisation du Sahara et de l'Afrique de l'Ouest par la France explique que l'on se soit intress trs tt aux Touaregs de l'Ahaggar : ils occu paient une position stratgique la jonction du Maghreb et du Soudan et consti tuaient le principal obstacle la pntration du Sahara. Alors que la conqute militaire ne sera faite qu'en 1902 (bataille de Tit, 7 mai) et vritablement acheve que vers 1920, le Gnral Hanoteau publie la premire grammaire touargue ds 1860. Elle est suivie par les dictionnaires de Masqueray (1893) et de Cid Kaoui (1894, 1900). Charles de Foncauld, qui s'installe Tamanrasset en 1905, laissera aprs sa mort (1916) une srie impressionnante de travaux qui feront faire des progrs dcisifs la linguistique touargue (cf. bibliographie). L'ensemble de cette uvre posthume forme une vritable encyclopdie de la lan gue et de la culture touargues de l'Ahaggar, admirable tant par son ampleur que par sa prcision. C'est essentiellement partir des matriaux Ahaggar de Foucauld que le berbrisant danois Karl G. Prasse laborera son imposant Manuel de grammaire touargue (3 vol.) qui est la fois une description synchronique systmatique de la langue de l'Ahaggar et une reconstruction historique du touareg (et dans une certaine mesure du berbre). La bibliographie linguistique de l'Ahaggar n'est donc pas trs vaste, mais elle est particulirement concentre : les travaux de Ch. de Foucauld, complts par ceux de K.G. Prasse, constituent eux seuls une somme linguistique ingale dans tout le reste du domaine berbre. Le parler de l'Ahaggar (tahaggart) appartient au sous-ensemble touareg dnomm tamahaq que couvre l'Ahaggar et l'Ajjer. En dehors de quelques rares particulari ts lexicales, il n'existe pas de diffrences linguistiques significatives entre l'Ahag gar et l'Ajjer. En revanche, la tamhaq se distingue nettement des parlers touaregs mridio naux (Niger, Mali), mme si l'intercomprhension est toujours immdiate. Comme l'avait dj not il y a longtemps A. Basset (1959), les frontires linguis tiques en pays touareg sont beaucoup plus nettes que chez les berbrophones maghrbins. Il y a ainsi tout un faisceau d'isoglosses (phontiques, lexicaux et grammaticaux) qui sparent l'Ahaggar des parlers touaregs mridionaux. Dans le domaine du phontisme, la caractristique discriminante la plus appa rente rside dans le traitement spcifique de /z/ du berbre Nord : Berbre Nord Touareg Ahaggar Touareg Mridional Izl ^ ) selon III \ les Izl ,1 parlers

Izl

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/h/

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Mais il existe bien d'autres divergences phontiques, moins immdiatement reprables, tant dans le systme vocalique ( : // et /o/ semblent plus frquents dans

les parlers mridionaux qu'en Ahaggar...), que dans le consonantisme ( : palatalisation caractristique de /g/ en Ahaggar, maintien d'une distinction nette entre les emphatiques et les non emphatiques en Ahaggar alors qu'elles tendent sou vent se confondre dans le sud...). Les notations de Ch. de Foucauld, puis les travaux de Prasse, ont fait apparatre que l'Ahaggar possde un systme vocalique trs diffrent de celui du berbre Nord. On admet actuellement pour le touareg dans son ensemble : 1. une distinction pertinente de dure : /a, u, i/ s'opposent /, , /. 2. l'existence de voyelles d'aperture moyenne statut phonmatique (//, /o/). 3. l'existence de deux voyelles centrales phonologiques // et //. Alors que le berbre Nord ne connat que les trois voyelles fondamentales /a/, /i/, /u/, sans distinction de dure, et un (schwa) non phonologique. Les deux premires caractristiques vocaliques du touareg (dure et timbres moyens) sont certainement des acquisitions secondaires de ce dialecte (phonologisation d'un procd expressif d'allongement des voyelles et phonologisation de variantes contextuelles de /i/ et /u/). Le dernier trait en revanche est plus dlicat, en synchronie (o l'on manque d'tu des phontiques prcises) comme en diachronie o une thorie globale et cohrente de (s) (la) voyelle(s) centrale(s) reste laborer. En ce qui concerne le lexique de l'Ahaggar, on est frapp la fois par sa richesse (le seul dictionnaire de Foucauld recense prs de 20 000 formes distinctes), par son conservatisme (il maintient une multitude de racines qui n'existent plus qu' l'tat de traces dans le reste du berbre) et par la faiblesse des influences qu'il a subi de la part des langues environnantes (arabe et langues ngro-africaines). On relve galement l'exploitation pousse un degr rarement atteint ail leurs des procdures drivationnelles, ainsi que l'extraordinaire richesse des champs lexico-smantiques lis l'environnement dsertique (chameau, gographie et relief, vgtaux et faune...). Depuis l'indpendance algrienne (1962), l'Ahaggar a connu des arrives de popu lations extrieures trs importantes et les berbrophones sont en passe de devenir une minorit dans leur rgion : le touareg, en Ahaggar, est dsormais une langue menace. BIBLIOGRAPHIE BASSET A., La langue berbre, I.A.E., 1952 ( 2 dit. 1969), 72 p. BASSET A., Aires phontiques homognes et non homognes, Articles de dialectologie berbre, Paris, Klincksiek, 1959, p. 29-32. DE CALASSANTI-MOTYLINSKI A., Grammaire, dialogues et dictionnaires touaregs, t. 1, Alger, Fontana, 3 2 8 p., 1908. CID KAOUI, Dictionnaire franais-tamhaq, Alger, Jourdan, 1894, 1 894 p. Dictionnaire pratique tamhaq-franais, Alger, Jourdan, 1900, 441 p. CORTADE J.M., Essai de grammaire touargue (dialecte de l'Ahaggar), Alger, IRS, 1969, 2 8 0 p. CORTADE J.M. et MAMMERI M . , Lexique franais-touareg, dialecte de l'Ahaggar, Paris, A.M.G., 1967, 5 1 1 p. FOUCAULD CH. DE, Dictionnaire abrg touareg-franais, 2 vol., Alger, Carbonnel, 1918-1920, 6 5 2 p. et 7 9 1 p. Notes pour servir un essai de grammaire touargue, Alger, Carbonnel, 1920, 169 p. Posies touargues, Paris, Leroux, 1925-1930, 6 5 8 p. et 461 p. Dictionnaire abrg touareg-franais des noms propres, Paris, Larose, 1940, 362 p. Dictionnaire touareg-franais (dialecte de l'Ahaggar), 4 vol., 1951-1952, 2 0 2 8 p. FOUCAULD CH. DE et DE CALASSANTI-MOTYLINSKI, Textes touaregs en prose, Alger, Carbon nel, 1922, 2 3 0 p., Rdition critique avec traduction par S. Chaker, H. Claudot, M . Gast, Aix-en-Provence, Edisud, 1984, 359 p. HANOTEAU G., Essai de grammaire de la langue tamachek, Paris, 294 p., 1860. MASQUERAY E., Dictionnaire franais-touareg (dialecte des Tatoq), Paris, Leroux, 1893, 362 p.
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304 / Ahaggar Observations grammaticales sur la grammaire touargue et textes de la tamahaq des Tatoq, Paris, Leroux, 1896-1897, 272 p. PRASSE K.G., L'accent des mots et des groupes accentuels en touareg, G.L.E.C.S., VIII, 1959, p. 60-62. Analyse smantique des verbes drivs par prfixes en touareg, Acta Orientalia (Copenhague), t. 24, 1959, p. 147-160. Notes sur la langue touargue. D'un sjour Tamanrasset, Acta Orientalia (Copenhague), t. 25, 1960, p. 43-111. A propos de l'origine du h touareg (tahaggart), Copenhague, Munksgaard, 1969, 96 p. Elments de phonologie touargue (instructions d'enqute), G.L.E.C.S., t. XIV, 1969-1979, p. 93-105. Die dialektale Einteilung des Tuareg und ihre Kriterien, Hamburger Beitrge zur AfrikaKunde, t. 14, p. 201-208, (= Afrikanische Sprachen und Kulturen-Ein Querschnitt), p. 201-208. Etablissement d'un nouveau phonme vocalique en berbre oriental (touareg, etc.) voyelle centrale distincte de 3, Actes du 1 Congrs International de Linguistique Chamito-Smitique, La Haye-Paris, Mouton, 1974, p. 10-89. Manuel de grammaire touargue (tahaggart), Copenhague, Akademisk, Forlag, 3 vol., 274 p., 1972, 294 p., 1973 (1974), 440 p. The reconstruction of Proto-Berber Short Vowels, Proceedings of the first Colloquium on Hamito-Semitic Comparative Linguistics (London, 1972), La Haye-Paris, Mouton, 1975, p. 215-231. The origin of the vowels o and e in twareg and ghadamsi, Current Progress in Afroasiatic Linguistics : Papers of the Third International Hamito-Semitic Congress, Amsterdam, John Benjamins Publishing Company, 1984, p. 317-326.
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S . CHAKER

A105. A H A L ( a h l ) Utilis en particulier chez les Touaregs de l'Ahaggar et de l'Ajjer, ce terme dsigne une runion musicale et potique qui se droule au moment o les ac tivits du campement dclinent, c'est--dire en matine aux heures chaudes ou en soire aprs le coucher du soleil. Dans l'Air, on emploie plutt pour cette runion les termes de seklu quand elle se passe l'heure de la sieste et dawan pour celle de la nuit. L'assemble peut se tenir en diffrents lieux : soit sous la tente d'une fem-

me clibataire, ou sous une tente dresse spcialement pour cet usage, soit l'extrieur du campement, en plein air, dans le lit d'une valle assche. Des jeunes gens, le plus souvent clibataires, mais aussi de jeunes poux ou des femmes maries d'un certain ge venant davantage en spectateurs qu'en ac teurs, se rassemblent alors autour d'une ou de plusieurs joueuses d'enzad (imzad*), violon monocorde. La mlodie de l'instrument est accompagne en bourdon par les voix masculines ou individuellement par des chanteurs qui, tour de rle, improvisent des vers de circonstance ou rcitent une posie an cienne. Les provocations verbales, les rparties et les changes de traits d'es prit s'enchanent rapidement. C'est dans l'ahl que se font les rputations des individus et que se jugent publiquement les attitudes de dignit ou au contrai re de dshonneur. Le portrait de l'homme accompli, tel qu'il est vant dans les posies, est d'abord celui du guerrier dont le courage et la bravoure donnent droit aux faveurs fminines. Exploits guerriers et chance en amour apparais sent ici troitement lis. Pour les femmes, beaut, esprit et richesse sont le plus souvent voqus dans les louanges. En fait, l'ahl ne se rduit pas un divertissement (comme par exemple le tind*) mais reprsente galement une vritable preuve au cours de laquelle chacun doit prouver sa noblesse et par consquent celle de son campement ou de sa tribu. Les meilleurs reprsentants de chaque groupe faisaient parfois des centaines de kilomtres pour participer aux joutes potiques les plus rputes o l'on pouvait manifester sa valeur et son honneur. C'est lorsque filles ou garons adolescents sont estims dignes d'entrer dans le monde des adultes (passage franchi aprs certaines preuves initiatiques et marqu par un chan gement vestimentaire) qu'ils commencent prendre part l'ahl. Ds l'enfan ce, des jeux, destins casser la timidit , les prparent tenir leur rang dans l'ahl. Les habits de fte revtus pour cette circonstance et assortis, pour les hommes, des accessoires du guerrier (armes et monture dont la quali t reflte, symboliquement, la valeur de leur propritaire) contribuent euxaussi cette mise en scne du prestige et de la force. Dans ces runions que le Pre de Foucauld qualifiaient de galantes , hommes et femmes, assis les uns contre les autres, troitement serrs, discu tent, plaisantent, se taquinent, se touchent. Cependant, mme travers cette libert de comportement, se manifeste encore la priorit accorde socialement la communaut, sur l'individu. Il serait en effet inlgant dans l'ahl de laisser percevoir sa prfrence amoureuse l'gard d'une personne particulire. Aussi bien l'art potique que l'art de courtiser suivent ainsi des rgles strictes. Avec la disparition des guerres d'honneur, les obstacles grandissant qui en travent le mode de vie nomade et l'appauvrissement de la socit touargue, cette littrature pique s'est progressivement fige, L'ahl, en tant que tra duction d'un systme de valeurs qui ne peut plus s'ajuster la ralit, a prati quement disparu, ne subsistant que sous une forme plus restreinte et intime, la cour amoureuse qu'un homme fait une femme. Des ftes ou des rjouis sances moins charges de sens social s'y sont substitues aujourd'hui. En rf rence l'ahl, de nombreuses expressions linguistiques demeurent comme, par exemple, abarad n ahl, mots de louange qui dans l'Ahaggar signifient jeune homme fait pour l'ahl c'est--dire qui sait y briller, ou encore yo ahl, l'ahl l'a pill , image employe dans l'Air au sujet de quelqu'un qui, le jour d'une fte, s'est montr le plus digne de son rang et dont le carac tre et l'attitude sont conformes l'idal touareg. BIBLIOGRAPHIE CLAUDOT H. Femme idale et femmes sociales chez les Touaregs de l'Ahaggar, Pro duction pastorale et socit, No. 14, 1984, pp. 93-105.

FOUCAULD Pre Ch. de. Dictionnaire touareg-franais, Dialecte de l'Ahaggar. Impri merie Nationale de France, 1951-52, t. II, pp. 559-564.
H . CLAUDOT-HAWAD

A 106. A

A N AL

Le nom d'A an al s'attache un influent lignage d'arbitres tribaux pr tention chrifienne, implant sur le versant nord de l'Atlas, entre le Jbel Azourki et le Jbel Izlaguen. Il marque la rgion avec la prsence de la tribu lacise des I an alen, une rivre - l'asif A an al - qui offre une valle d'accs la plaine atlantique par Bin el-Ouidan, et diverses zaouat - ces com plexes socio-religieux, sige arbitral et parfois, mais pas toujours, loge de con frrie. Le lignage saint des I an alen est l'image d'une histoire rgionale dont il est le signe, d'autant plus instructif que cette mme histoire est large ment occulte dans les chroniques officielles. L'origine de cette famille sainte est rechercher au sud de l'Atlas, dans la rgion comprise entre le Dads et le Todhra o subsiste une petite zaoua avec ses igurramen, qui serait peut-etre leur tablissement premier. Celui-ci, avec quelques autres zaouat des I an alen du sud (dont celle de Titrit en pays At Seddrat), mdiatise les relations intercommunautaires dans un contexte tribal o le rapport entre agriculteurs et pasteurs transhumants joue tradition nellement un rle dterminant. Cette tension rgionale sous-tend le mouve ment fdrateur qui au cours d'une priode largement tale dans le temps du XIII au XVI sicle, aboutit la formation des At Atta. Le tradition rattache la formation de la confdration des At A a une figure lgendaire, Dadda A a. Les I ans alen sont aussi prsents dans cette dynamique rgionale et leurs liens avec les transhumants se traduisent dans les traditions populaires, notam ment par l'cho de liens personnels entre Dadda A a et l'agurram d'A an al, Sidi Said, dit aussi Dadda Said. Une premire fission du lignage des I an alen dcoulera de l'expansionnis me Ait A a. Si une branche de la famille, avec sa tte Sidi el- ajj, demeure dans le Bas-Todhra o s'exerce son influence, l'autre, conduite par Sidi Said, monte s'tablir en haut de la montagne, sur son versant sud. Ce mouvement est galement inscrire dans la longue dure puisque d'une part la tradition fait de Sidi Said el-Kebir un saint du XIII sicle, et d'autre part la prsence de fractions avances A t A a sur le versant nord de l'Atlas est atteste par des documents anciens, tel le Kitab al-Ansab qui, au XII sicle, classe les At Ounir de Bernat (qui sont des At A a) parmi les San aja de l'ombre . Les pactes assurant des droits de transhumance sur le versant nord aux At A a, sont mis au compte de Sidi el-Hasan, petit-fils de Dadda Said. L'implantation des I an alen dans cette rgion de passage reflte galement un rquilibrage tribal local avec l'limination - attribue l'hostilit du saint - de ce qui res tait de l'ancienne grande tribu des At Ouaser. L'histoire du lignage saint se fonde sur les rseaux conflictuels rgionaux qu'il mdiatise, y acqurant une vritable stature politique qui, dans le climat de dstabilisation marquant la fin de la dynastie sadienne au dbut du XVI sicle, va le faire entrer dans la zone d'influence de la zaoua de Dila dont les chefs vont jouer un rle fdrateur parmi les tribus berbres de l'Atlas et se poser en prtendants au povoir. Les I an alen participent alors une stratgie tourne vers la conqute de la plaine atlantique. Nous en retrouvons la trace dans une ancienne mosque de Ksar el-kebir qui portait, il y a quelques ane e e e e

Zaoua Ahansal (photo B. Etienne)

nes encore, le nom de Sidi Ali el- an ali, sans que l'on sache grand chose de ce saint en qui la tradition populaire voit un moujahid andalou. D'autres Ihansalen figurent titre de scribes dans la rdaction de divers pactes entre tribus montagnardes. Les concurrents directs des Dilates taient les chorfa arabes du Sud, les Alaouites, qui l'emportrent vers le milieu du XVII si cle, victoire suivie de l'investissement de la zaoua de Dila par Moulay erRachid qui la fit raser en 1668. Les espoirs locaux furent alors reports sur les lignages saints environnants et la zaouat Ahansal hrita aussi de ce flambeau teint d'indpendantisme qui tait au cur de l'alliance des tribus berbres du versant nord de l'Atlas, alliance connue sous le nom de At ou Malou. Zaouat Ahansal trouva un appui supplmentaire dans l'affiliation laquelle procd rent alors les Ihansalen la confrrie nasiriyya de Tamgrout. Les Ihansalen franchissent dans la priode trouble prcdant l'avnement de la dynastie alaouite une nouvelle tape lie la consolidation de certains de leurs contribules Ait Atta dans la rgion du Dir, autour de Ouaouizaght et de l'actuel lac de Bin el-Ouidan. Une fission du lignage saint portera une branche des Ihansalen leur suite. C'est dans la rgion de Ouaouizaght que naquit, dans la deuxime moiti du XVII sicle, Sidi Said ou Yousef dont la stature de soufi et de lettr s'appuyera sur la cration d'une confrrie, la hansaliyya. L'hagiographie va lui recomposer un personnage classique de sayx qui aurait fait ses tudes l'cole coranique de Tislit, au pied du jbel R'Nim, aurait sjourn El-Ksar, Fez, Tamgrout, mais aussi en Orient. Sa zaoua construite Aghbalou n-At Driff, 8 km au nord-ouest de Ouaouizaght, prend d'autant plus d'importance que Sidi Said laissera bientt son fils Sidi Yousef le soin des affaires sociales et politiques. C'est ce Sidi Yousef qui sera le vritable artisan de la stature de premier plan qui est celle des Ihansalen sous Moulay Ismail qui utilise la force et la diplomatie pour enserrer les trie e

bus berbres de la montagne et les neutraliser, action dont les lignages saints sont aussi les relais. Est-ce de cette poque que datent d'autres zaouat d'affi liation hansaliyya signales dans l'Atlas ou dans le Dir (Demnat, Seksawa...)? Il est difficile de le dire. Moulay Ismail entre assez tt en relation avec Sidi Said puis Sidi Yousef, re lations qui se concrtisent par l'intermdiaire du fils du souverain Moulay A med, gouverneur du Tadla. Des lettres officielles marquent la prvenance des Alaouites l'gard du lignage saint Ouaouizaght, mais la tradition popu laire retient, elle, les mises en garde de Sidi Said et la longue hsitation de Sidi Yousef collaborer avec la monarchie chrifienne. Une autre tradition te nace doit tre rfute sur le plan des faits: elle attribue la mort de Sidi Yousef Moulay Ismail qui l'aurait retenu prisonnier. Pour inexact que cela soit, l'apprciation politique qu'elle reflte mrite d'tre prise en considration. A la mort de Moulay Ismail en 1727, Sidi Yousef, devenu entre temps aus si chef de la confrrie, apporte son appui l'ancien gouverneur du Tadla. La profonde dstabilisation du Maroc dans cette priode qualifie de grande fitna s'accompagne d'une pre lutte entre les princes pour s'emparer du pouvoir. L'avantage, en un premier temps, revient Moulay Ahmed et le sou tien qu'apportent ce dernier les At A a et Sidi Yousef lui-mme, n'y est pas tranger: la prsence de contingents At A a Mekns est atteste et la vox populi prte cette occasion maints prodiges Sidi Yousef. Mort prmaturment en 1729, le successeur de Moulay Ismail fut rempla c par son frre, Moulay Abdallah, trs hostile, lui, aux tribus berbres de l'Atlas et notamment aux At ou Malou. Il entreprit contre celles-ci une srie d'expditions militaires, le plus souvent infructueuses, mais l'une d'entre elles au moins russit avec des effets durables. C'est en 1731-2 que Moulay Abdal lah entreprend, avec son arme, de rduire l'avance vers asba Tadla d'une tribu militaire souleve, les At Immour qui avaient le patronage de Sidi You sef. Les At Immour furent l'objet d'une rpression sanglante et, dans la fou le, une action fut entreprise contre la zaoua hansaliyya de Ouaouizaght. Ceci fut possible grce au concours des At A ab, autre tribu berbre de la rgion, auxiliaire habituel de l'arme alaouite et d'autant plus hostile aux Ihansalen qu'elle comporte en son sein des fractions At Ouaser qui n'oubliaient pas le rle jadis jou par le lignage saint dans leur dispersion. La zaoua fut totale ment dtruite et Sidi Yousef livr au souverain. Dans les traditions populaires qui rappellent ces vnements, il est sans doute significatif de voir Sidi You sef tre trait d'aguellid. Nous connaissons le sort rserv au saint grace un rengat anglais qui tait alors dans l'arme chrifienne: Moulay Abdallah, aprs avoir reconnu la rputation de thaumaturge de Sidi Yousef, lui fit cou per les mains et les pieds, le cadavre tant laiss sur place pour tre mang par les chiens. Ceci se passa l'intrieur du camp militaire et le secret fut suf fisamment bien gard pour que les tribus ignorent le sort rserv Sidi You sef dont la tradition prtend qu'il disparut . Il s'agit l d'une donne importante par la mise en chec de la tentative des tribus montagnardes de dborder les massifs. Si, au nord de Kasba Tadla, cer taines tribus parvinrent effectuer le mouvement vers la plaine de l'Atlanti que - c'est le cas des Zemmour qui s'appuient sur le massif de l'Oulms - , les tribus au sud de la ligne constitue par l'actuel lac de Bin el Ouidan et l'en semble du groupe tachelhayt devront, elles, y renoncer. En tmoigne aussi le repli prudent des I an alen sur l'Atlas. La zaoua mre d'Aggoudim, en haut de la montagne, y trouvera un regain de prestige tandis qu'apparaissent ou prennent de - l'importance des tablissements intermdiaires comme la zaoua Temga sur l'asif A an al et la zaoua Asker parmi les At A a de la rive gauche de l'oued el-Abid.

Localisation des Ihanesalen dans le Haut-Atlas (carte S. de Butler)

Le repli stratgique concrtise aussi le divorce entre le lignage saint et la confrrie, non point que la diffusion de la tari a fut interrompue - au contrai re, peut-tre - mais elle perdit contact avec la famille d'origine. Certaines lo ges places sous le signe de la Hansaliyya apparurent cette poque et ont parfois subsist jusqu' l'poque contemporaine. C'est le cas de la zaoua han saliyya de Sal et de celle de Ttouan. Plus encore, l'ordre fait son apparition dans l'ouest algrien o il trouve un second souffle. Fond, dit-on, par Sidi Sadoun el-Ferdjioui, mokaddem de Sidi Yousef qui se serait rfugi en Alg rie la suite de la destruction de la zaoua de Ouaouizaght, la confrrie prend une extension certaine et sera rpertorie au X I X sicle par Rinn puis dans les Confrries musulmanes de Depont et Coppolani. Il n'est pas impossible que le pouvoir royal ait encourag cette implantation afin d'tendre son influence
e

dans la rgion frontalire. La rpression l'intrieur peut fort bien se conju guer avec l'appui l'extrieur comme en tmoignent d'autres cas semblables dont celui de la Darkawiyya. La tradition algrienne ne retient des I an alen qu'une tradition hagiographique. La conqute du Maroc par la France et notamment celle de l'Atlas dans la priode de l'entre deux guerres, remit en vidence les I an alen. Les pouvoirs qui auraient t ceux du an ali, y compris ses qualits de thaumaturge, sont nots ds le voyage de Charles de Foucauld. Sa capacit mobiliser les mon tagnards sera redout par l'arme d'occupation. Mais la rsistance ne viendra pas de ce ct car le chef de la zaoua d'Aggoudim, Sidi M a, entre prudem ment, mais assez tt, en relation avec les autorits franaises et le Makhzen. Il leur fit sa soumission en 1923 la tte de contingents At M ammed et At akem et en fut rcompens par un poste d'autorit puisqu'il fut nomm en 1927 qa'id des At Mhammed. C'est au contraire la zaoua Asker, dirige par Sidi usayn el-Han ali qui commande notamment des fractions At A a, qui va se poser en rsistant. Sidi Husayn mourra insoumis en 1930 et sera rempla c par un de ses fils qui, la tte de combattants At A a, comptera parmi les derniers chefs berbres de la rsistance la pntration franaise. Aujourd'hui, dans le cadre d'un Maroc rnov et plus centralis dont ils pousent les nouvelles structures, les chorfa d'A an al maintiennent leur pou voir l'intrieur d'un domaine certes circonscrit, mais non investi. Le prestige des I an alen demeure par la volont tribale qui raffirme ainsi le rle de ce lignage saint, dfenseur par la diplomatie d'une entit sociale complexe dont il mdiatise les relations, tant sur le plan interne que face au monde extrieur. Demeure-t-il encore porteur des aspirations profondes de cette socit? Il se rait plus dlicat de le prtendre. BIBLIOGRAPHIE E. MICHAUX-BELLAIRE E. Note sur les Amhaouch et les Ahanal , Archives Berbres, t. II, 1917. GELLNER E. Saints of the Atlas, Heidenfeld and Nicolson, Londres, 1969, XXII-317 p. MORSY M . Les Ahansala. Examen du rle historique d'une famille maraboutique de l'Atlas marocain, Mouton, Paris et La Haye, 1972, 70 p. D E HEN F.J. Quelques notes ethnographiques sur les Ihansalen , Jahrbuch des Museums fr Vlkerkunde zu Leipzig Berlin, 1964, t. XX. p. 283-289. DRAGUE G (pseud. du Gnral SPILLMANN), Esquisse d'histoire religieuse du Maroc, Cahiers de l'Afrique et de l'Asie, Paris, Peyronnet, 1951, 323 p. M . MORSY

A107. A H A R D I N Dsigne chez les Touaregs mridionaux un arc musical compos d'une branche courbe maintenue l'aide d'une corde torsade de cuir cru ou d'corce d'acacia. Servant de caisse de rsonance, une calebasse, renverse, est place sur la partie incurve de l'arc pose terre. Pour maintenir l'ensemble, la joueuse appuie son genou sur le rcipient. Avec les doigts de la main gau che, comme pour l'enzad (imzad*), elle dfinit la mlodie, tandis qu'avec le pouce et l'index de la main droite, elle pince d'un geste rgulier la corde pour la faire vibrer. Actuellement, l'ahardin, instrument dont la fabrication s'im provise aisment, est considr surtout comme un jeu de fillettes. Tahardant, fminin de ahardin, est galement l'appellation d'un instrument cordes pinces, sorte de guitare joue dans toute la rgion de la boucle du

Jeune femme touargue jouant de l'ahardin (photo. H. Claudot-Hawad)

fleuve Niger, par les artisans de cour chez les Touaregs et par les griots chez les Songhay.
H . CLAUDOT-HAWAD

A108.

HAYUF

Le Pre de Foucauld crit heiiof (Dictionnaire Touareg-Franais t. II p. 545]. hayuf dsigne d'abord la chevelure non tresse, longue ou courte, d'un homme ou d'une femme. Plus prcisment, il reprsente les cheveux qui re couvrent la tte, l'tat naturel, mais ne dsigne pas une masse de cheveux qui en serait tombe. Mais le mot signifie galement cadeau de parrainage . La personne en l'honneur de qui on a donn le nom un enfant, doit offrir un hayuf son jeune homonyme, celui qui est en quelque sorte son filleul . Le cadeau consiste en un vtement, un bijou, un animal domestique, un ar-

bre fruitier ou une somme d'argent. Il n'est accord qu'une seule fois au cours de la vie de l'enfant, qu'il soit encore bb ou qu'il ait atteint l'ge adulte. En outre il existe deux plantes annuelles, deux espces de paronyques, dont les noms contiennent le mot hayuf. Ce sont : 1.. hayuf-n-ekli, chevelure d'esclave , qui est une Paronychia Chlorothyrsa 2 hayuf-n-aboelli, mot mot chevelure de mtis , qui est une Paronychia Desertorum. Toutes deux ont ceci de commun qu' premire vue, leur inflorescence donne assez bien l'aspect d'une chevelure crpue.
G. BARRERE

A.109. AHELLIL Genre musical, propre au Gourara (rgion de Timimoun), o il est pratiqu exclusivement par les berbrophones d'origine znte. Le terme ahellil dsigne indiffremment les chants eux-mmes ou la ru nion au cours de laquelle ils sont excuts. Celle-ci, toujours publique et noc turne, commence rarement avant minuit et se prolonge souvent jusqu' l'aube. Elle est structure en trois parties ayant chacune leur rpertoire propre : Mserah , Awgrut, Tra. La participation est mixte, du moins en principe, et mme, par le pass, c'tait une femme qui tenait le rle de soliste dans l'ex cution des chants. On cite encore Timimoun le nom de Mama Kasou, dc de en 1957, et qui passe pour avoir t la dernire grande chanteuse d'ahellil. Mais la rprobation des docteurs de la foi musulmane pour la mixit fait que la frquentation fminine va en s'amenuisant, surtout dans les grands centres. Elle est devenue pratiquement nulle Timimoun, et ne subsiste de faon r gulire que dans les qsour les plus isols. Les hommes, quant eux, prennent part l'ahellil ou s'abstiennent en fonction des relations de respect par lesquelles ils sont lis. La prsence du pre exclut bien entendu celle du fils, et les personnes ges seraient taxes de lgret, et compromettraient la considration dont elles sont l'objet, en se mlant au groupe des chanteurs. Quant aux jeunes gens, ils ne peuvent gure esprer y tre agrs avant 22 ou 24 ans. Curieusement, les olba (clercs mu sulmans sing. : taleb) dont les fonctions religieuses sont a priori incompatibles avec cette manifestation minemment profane, doivent prendre part l'ahellil, malgr le prsence des femmes, lors de la fte maraboutique de Si MHamed u Abdelaziz (clbre chaque anne Zaoued Sidi el Hadj Belkacem, le 8me jour du mois de Dou Qada). Cette obligation rsulte d'une prescription du saint lui-mme, qui leur enjoint d'aller assister au moins trois chants d'ahellil, pendant la selka (lecture du Coran). Autre cas particulier : Charoun, pendant la fte de Sidi Ba Dahmane (qui dure sept jours pendant le mois de Chabane), une soire d'ahellil runit les femmes du qsar avec les seuls hommes de couleur, descendants d'anciens esclaves. Il faut prciser ce sujet qu'il n'est fait mention d'aucun interdit fond sur la stratification sociale, et que nul ne saurait tre exclu de l'ahellil, quelle que soit sa condition. L'ahellil est associ toutes les ftes publiques de quelque importance, au premier rang desquelles les ftes maraboutiques. Il peut avoir lieu l'occasion d'un dpart collectif en plerinage pour La Mecque, ou pour le retour, sur tout dans les petits Ksour. Il est considr comme obligatoire lors d'un maria ge, mais ne se fait jamais pour la naissance, la circoncision ou l'anniversaire

d'un enfant (on lui substitue alors la tagerrabt, dont le rpertoire de chants est en grande partie commun avec celui de l'ahellil). Les chanteurs d'ahellil se tiennent debout et se disposent en cercle au cou de coude. A l'intrieur du cercle prennent place un fltiste (bab n temja) et un chanteur soliste (abeniw), ou une chanteuse (tabeniwt). Les choristes excutent latralement des pas peine perceptibles qui entranent l'ensemble dans une trs lente giration de sens rtrogade. Malgr la lenteur et la discr tion de ces mouvements, l'ahellil est expressment considr par les Gourari comme une danse. D'ailleurs, certaines phrases du texte donnent lieu l' change d'une sorte de rvrence, dsigne par le terme ardax (danse), entre le soliste et les choristes : quelques pas en avant se terminant par une bauche de gnuflexion. Lorsque l'assemble est nombreuse, le soliste est suppl dans cette partie de son rle par un assistant , appel wi serdaxan (celui qui fait danser). Les chants sont ponctus de battements de mains dans un tempo relative ment lent (60 72), et donnent lieu une excution responsoriale. Les textes sont pour la plus grande partie en langue znte, parfois archaque au point que le sens de certains vers ne soit plus compris l'heure actuelle. Ils compor tent des formules religieuses en arabe. Certaines strophes sont communes plusieurs chants, cependant que d'autres sont facultatives : moins bien con nues des chanteurs peu entrans, ou charges d'un lyrisme trop audacieux, ces dernires sont parfois censures l'initiative de l'abeniw en fonction des comptences du groupe choral ou de la composition de l'auditoire. Les invoca tions aux saints, au Prophte, Dieu, s'y juxtaposent trs librement la cl bration des charmes de la bien-aime. Rares sont les chants o n'apparat pas un thme pessimiste : mort, misres de l'existence le plus souvent. Les allu sions Mariam 'Assa, Moussa, voire Salomon, plus frquentes que dans les chants du Nord, sont sans doute imputables la persistance d'une influence judo-chrtienne mettre en relation avec l'implantation d'importantes com munauts juives au Gourara aux temps ant-islamiques (Tahtat par exemple). La construction des chants se fait toujours selon le mme plan. Le fltiste prlude seul d'abord. Puis le soliste donne le dpart aux battements de mains, et entonne la premire strophe, reprise par le chur. Ce dernier soutient le chant du soliste par un son pdale, soit par un court dessin mlodique rpt en ostinato dans lequel peuvent apparatre des lments polyphoniques. La fin de chaque strophe est marque par un brve priode en ostinato qui prend, la proraison, de plus vastes proportions : on dsigne cet lment conclusif sous le nom de taneddiht. La majorit des airs d'ahellil s'inscrit dans des chelles pentatoniques. Mais quelques-uns font appel des gammes par tons entiers, avec parfois des effets de polymodalit entre le soliste et le chur, ou entre le chant et la partie de flte. En revanche, l'usage des modes arabes traditionnels est inconnu. L'ambitus est gnralement voisin de l'octave, et en tous cas nettement plus large que celui des chants typiquement bdouins que l'on rencontre galement au Gourara, chez les arabophones. Une autre diffrence caractristique est perceptible dans l'mission vocale, beaucoup moins tendue dans le chant des Zntes que dans celui des Arabes. Mais l'un des traits les plus originaux de cette musique est sans doute l'usage qu'on y fait de la polyphonie. Mme si celle-ci reste relativement discrte, et en tout tat de cause intermittente, il faut noter que le Gourara est, du moins ce jour, la seule rgion du Sahara algrien o cette pratique musicale ait t identifie. L'ahellil ne concerne plus qu'un groupe numriquement peu important : au recensement de 1966, la population berbrophone du Gourara tait value

16 664 habitants. Mais l'attachement de ceux-ci pour cette part de leur patri moine prend les dimensions d'un vritable culte. Certains parlent de sances prolonges deux jours durant, et l'on dit dans un chant : j'ai jou de l'ahellil jusqu' m'en user les mains . Ses caractristiques, pentatonisme, polyphonie, type d'mission vocale, et sa structuration architecturale relativement labore diffrencient nettement l'ahellil du chant arabe traditionnel, classique ou populaire. Elles plaident aus si, au mme titre que le contenu des textes, en faveur de l'anciennet du genre. Enfin, ou pourrait mme, surtout au vu du raffinement de la conception po tique aussi bien que musicale, y voir le prolongement d'une musique de haute culture sans doute trs ancienne, et peut-tre l'un des modles les plus achevs de la musique berbre. BIBLIOGRAPHIE-DISCOGRAPHIE ROGET capitaine J. Ftes religieuses et rjouissances paennes au Gourara. Trav. de l'I.R.S., t. III, Alger, 1945, p. 103-117. AUGIER P. Ethnomusicologie au Sahara : les documents sonores recueillis rcemment en Ahaggar et au Gourara. Libyca, t. XX, Alger, 1972, p. 291-311.
MAMMERI M., AUGIER P., HENNI COLONNA F., CAMBUZAT P.L. Le Gourara : l

ments d'tude anthropologique. Libyca, t. XXI, Alger, 1973 p. 239, 292. AUGIER P. Algrie : le Sahara (musique du Gourara). 1 disque 33t/30cm, collection UNESCO Musical Atlas , EMI italiana 1976. MAMMERI M. L'ahellil du Gourara, Paris, 1985, N.S.H. 446 p.
P. AUGIER

A l 10. A H E R D A N E ( M a h j o u b i ) Depuis l'indpendance du Maroc, Mahjubi Aherdane est, sans doute, la personnalit marocaine qui symbolise la dimension berbre de la nation maro caine contemporaine. Il est n Oulmes en 1921. Il a cr, avec le docteur Kha ib, le Mouvement Populaire qu'il continue seul animer. C'est le seul parti politique marocain qui inscrit dans son programme la question de la langue berbre. En plus de ses activits politiques, Aherdane est aussi connu par ses activi ts artistiques. Peintre, il a particip de nombreuses expositions nationales et internationales. A ce titre, il figure dans tous les ouvrages consacrs la pein ture marocaine. Pote, il a publi, chez Grasset en 1968, un recueil de pomes : Cela reste cela. C'est autour de lui que la revue Amazigh a pu natre. Personnalit controverse, Ma jubi Aherdane continue de manifester sa fi dlit sa culture. BIBLIOGRAPHIE AMAZIGH, Revue marocaine d'Histoire et de Civilisation (Rabat), 8 numros parus.
A. BOUNFOUR

A111.

AHITAREL, ATAR'EL, AHITARHEN (Ahitael)

Amenkal* de l'Ahaggar de 1877 1900. De son vrai nom Yuns fils de Mohammed-Biska (des T h-Mellet) et de Amenna ult Kella, du clan des

Kel-ela (Kella tant la femme qui a engendr tous les ayants droit d'accs au commandement des Kel-Ahaggar actuels). Ahitael eut pour pouses successives Maladu, fille de Ag-Mama (ancien amenkal) et Gaga dite Tidain ult agg-Akutif (sa cousine parallle matrilatrale) dont il eut semble-t-il huit enfants : Barka, Haya, N u y , Mala, Tanemit, Ahmed, Anaw (Anaou). Il fut le septime chef suprme de l'Ahaggar, succdant son cousin ger main El-Xa Axmed fils an de la sur ane de sa mre (sur les rgles de succession touargue voir Bourgeot 1976, Gast 1976, Claudot 1982). Les vingt-trois ans d'autorit d'Ahitael sur l'Ahaggar se caractrisent par de profonds changements de l'environnement socio-politique et sociocommercial sur le plan rgional et international (priode des conqutes colo niales) qui vont perturber progressivement la nature de cette socit nomade et toutes ses stratgies socio-conomiques. D'o les tensions internes et les agressions que doit affronter l'amenkal et auxquelles il fait face avec plus ou moins de bonheur. Trois domaines l'ont beaucoup proccup : - ses relations avec les Kel-Ajjer. - la sauvegarde d'une unit avec les Taytoq et les Th-Mellet ( com mandement quasi autonome sans que leur chef porte le titre d'amenkal). - la dfinition d'une politique avec les Franais notamment aprs le massa cre de la mission Flatters le 16 fvrier 1881 dans l'oued Inuhawen (affluent de l'oued Ti-n-Trabn) au lieu-dit Ta nut. S'il a russi arrter la guerre avec les Kel-Ajjer, il a pratiquement chou sur les deux autres points. En 1877, Ahitael a environ 57 ans. Il a beaucoup guerroy dans de nom breuses batailles et notamment durant la guerre fratricide qui opposa durant quatre annes les Kel-Ahaggar aux Kel-Ajjer (sur cette guerre voir M. Benhazera 1908 : 115-122, P. de Foucauld, Posies touargues I, 1925 : 38 45 no tamment, G. Gardel 1961 : 147-156). Il se donne immdiatement pour tche ce que son prdcesseur n'avait pu raliser : faire la paix avec les Kel-Ajjer. Il crit plusieurs lettres Ixenuxen, amenkal de l'Ajjer du clan des Uraen, et lui envoie une dlgation conduite par Bedda, amar des T h-Mellet, laquelle s'adjoignent des orfa et des Ansar de Ght et un groupe d'Iseqqamaren. Ixenuxen accepte de rendre justice aux Imenn dont les dissensions avec les Kel-Ajjer furent l'origine de cette guerre ; le chef inemn Oxa est libr, la paix est tablie en 1878 (voir Benhazera 1908 : 121). Mais Ahitael doit affronter un deuxime vnement important et qui le dpasse, car il n'en avait pas mesur les consquences, c'est celui du massacre de la mission Flatters en 1881. Pour les Franais, la responsabilit principale d'Ahitael ne fait aucun doute. Et pourtant rien n'est moins facile dire au jourd'hui, la lumire de ce que l'on connat de l'histoire, des rgles de fonc tionnement de cette socit et des fonctions relles des amenkal. Pour mieux comprendre comment cet vnement, qui a beaucoup marqu l'histoire de la pntration coloniale saharienne, a pu se drouler du ct toua reg, il faut replacer les protagonistes des luttes intestines que subissait le pou voir au Sahara central, sous la menace grandissante de la politique des puis sances occidentales. Les Kel-Ahaggar furent toujours hostiles aux pntrations europennes la fin du XIX sicle, d'une part en raction d'hostilit aux Kel-Ajjer (plutt fa vorables des relations commerciales avec les europens du vivant d'Ixenuxen) qui leur ravissaient la prpondrance des voies commerciales et de leurs profits l'est et vers le Niger, d'autre part parce qu'ils avaient parfaitement conscience de l'encerclement des conqutes coloniales qui les menaaient au
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nord et au sud de leur zone d'influence. Enfin, leur haine des Infidles (les Occidentaux en gnral), entretenue et oriente par plusieurs confrries reli gieuses, parties prenantes des profits commerciaux, galvanisait leurs nergies en dehors de tout raisonnement stratgique. Cependant, Ixenuxen, amenkal des Kel-Ajjer, avait longuement reu et accompagn le jeune explorateur Henri Duveyrier en 1860-61, soutenu par le marabout Sidi-el-Bakkaye, cou sin du cheikh de Tombouctou. Il s'apprtait signer avec la France des accords commerciaux importants (Duveyrier avait contribu donner une image chevaleresque et mythique des Touaregs, le dsastre de Flatters engen drait une image en ngatif de tratres impitoyables et violents , voir E.F. Gautier : La conqute du Sahara, 1910, chap. 1). Faisant suite la guerre qui les avait diviss, l'cho de ces perspectives, qui allaient rvolutionner la vie locale et l'quilibre des transactions internes, ne manquait pas d'inquiter et d'exciter les Kel-Ahaggar. Il y avait parmi les guer riers de l'Ahaggar des jeunes gens turbulents qui ne demandaient qu' en d coudre avec les Infidles. Parmi eux, Ahitael avait deux neveux utrins, ses hritiers directs selon les rgles de transmission du pouvoir et des biens collec tifs : Atisi (Attici) et Anaba ag Chikat dit Amellal fils de Hanbu. Ceux-ci, avec probablement l'aide complice de leur pre Chikat, conseiller d'Ahitael, avaient hte de succder leur oncle (ils taient aussi en concurrence l'un l'autre) et ne manquaient aucune occasion de mettre celui-ci en difficult afin de provoquer ventuellement sa succession. Ils furent avec leur pre les prin cipaux organisateurs de l'extermination de la colonne de Flatters. Selon les r gles touargues, l'oncle maternel ne peut jamais se plaindre des exactions de ses neveux utrins, ni user contre eux de la moindre coercition. Ahitael fut donc enferm par cette rgle et mis en situation prilleuse par l'affaire de ce massacre qui outrepassait en cruaut les habitudes guerrires de ces popula tions. Mais encore Chikat tait du clan des T h-Mellet (clan indpendant des Kel-ela et ayant son propre commandement) et ses fils Atisi et Anaba taient Kel-ela par leur mre (Xawila ult Mohammed-Biska, sur d'Ahitael) et T h-Mellet par leur pre. Or, durant toute la priode d'autorit d'Ahita el, Atisi et Anaba se rclament des T h-Mellet et font preuve d'indpen dance l'gard des Kel-ela ; ce qui n'empche pas Atisi, ds la mort d'Ahita el, de revendiquer sa succession comme hritier du droit au commandement chez les Kel-ela (voir la notice Atisi*). Enfin, l'attaque de la colonne Flatters a t longuement prpare sur un territoire ordinairement imparti aux Ayt Loayen sur lesquels les Tgh-Mellet avaient en partie autorit. Les T g h-Mellet taient appels aussi Ouled Messaoud par tous les arabophones du Tidikelt, du Touat et d'El Gola, du nom d'un lignage de Chamba auxquels ils taient allis. C'est la raison pour laquelle les officiers franais avaient du mal se retrou ver dans cet imbroglio quand Ahitael et ses envoys affirmaient que les Kelela n'taient pas responsables du massacre de Flatters, que c'tait le fait des Ouled Messaoud et des Chamba du Tidikelt. L'ambiguit pouvait tre enco re plus grande si l'on rappelait qu'Ahitael lui-mme tait T h-Mellet par son pre Mohammed-Biska, mais qu'il exerait le pouvoir et une politique propres aux Kel-ela. A la lumire de ces informations on comprend mieux la position dlicate et ambigu d'Ahitael dans le drame d'In-Uhawen o il appa raissait, en tant que chef des Kel-Ahaggar, comme responsable aux yeux des Occidentaux et selon leur conception de la hirarchie des pouvoirs. En ralit, Ahitayel n'avait gure de prise relle sur les T h-Mellet et sur ses neveux utrins qui jouaient selon les circonstances sur la bilatralit des clans et des pouvoirs et ne manquaient aucune occasion de lui crer des ennuis. T o u t ceci

apparat nettement dans les changes qui eurent lieu entre le gnral de la Ro que et l'envoy spcial d'Ahitael en 1890 Biskra. Mais jamais, dans ces con versations d'une grande tenue, Chikat, Atisi et Anaba n'ont t cits nomm ment, ni accuss par l'envoy d'Ahitael. Il a insist sur la responsabilit col lective des Ouled Messaoud et des Chamba, concurrents des Kel Ahaggar au Sahara central. C'est en date du 4 mai 1890 que le gnral commandant la division de Constantine transmettait au gouverneur gnral d'Algrie un rapport manuscrit de 32 pages relatant une longue entrevue qui eut lieu Biskra entre le gnral de la Roque et Abderrahmane ben Meklaoui se disant fils du prcdent ame nkal el Xa Axmed (voir Archives d'Outre-mer, srie H Aix-en-Provence). Abderrahmane se rclamait des Ifoas de l'Ahaggar et venait solliciter le par don des autorits franaises propos du massacre de la mission Flatters en 1881. Il se prsentait comme le messager d'Ahitael en accord avec les Kelela, les Ifoas, les Taytoq et les Imenn. Son objectif principal tait d'obtenir la paix et de prparer l'accueil d'une dlgation de ces 4 clans, prte aller Alger ou Paris pour traiter avec le gouvernement franais d'accords commer ciaux qui devaient permettre des missions franaises de pntrer en pays touareg et aux Touaregs de l'Ahaggar de frquenter sans risque de reprsail les les marchs du Sud tunisien, du Sud marocain et du Soudan o dj les troupes franaises prenaient position. Ahitael lui-mme ne dsirait pas faire partie de la dlgation car il avait, cette date, 70 ans et tait obse. Depuis 1881 les Touaregs de l'Ahaggar attendaient avec beaucoup d'in quitude une vengeance des Franais. Mais le gouvernement franais ne don na pas suite ces demandes, les Kel-Ahaggar continurent de vivre sur la d fensive. Ahitael meurt en octobre 1900 alors que les Franais sont entrs dans In Salah le 29 dcembre 1899 et vont s'installer sur tous les marchs du nord indispensables la survie des Kel-Ahaggar (la mission Foureau-Lamy traversait aussi une partie des territoires des Kel-Ahaggar de l'Anahef InAzawa). La mme situation de tension existait entre les Kel-ela et les Taytoq mal gr les efforts de conciliation d'Ahitael. A tel point que Sidi ag Akera i, Tay toq par sa mre, pourtant chef courageux et prestigieux, dut demander pro tection Ahitael car il tait son neveu consanguin. Aprs la mort d'Ahitael, Sidi ag Akera i est chass par les Kel-ela et les dissensions reprennent de plus belle entre les deux clans. Ahitael, guerrier touareg courageux et batailleur durant sa jeunesse, (il s'tait distingu dans des combats clbres notamment Ght, U miden et dans de nombreux rezzous sur lesquels il a compos plusieurs pomes) tait aussi un grand pote qui aimait provoquer les joutes oratoires et les crations potiques aussi chez les autres (voir Posies touargues I : pomes 27-28-29-31). Avait-il conscience du danger que la tendance anarchique de ses guerriers faisait courir son peuple? Probablement, mais il ne parvint pas en cette fin de sicle menaante, convaincre les siens de la ncessit de changer de mentalit et de stratgie. La fonction d'amenkal tait fonde davantage sur une autorit morale et un consensus que sur un appareil d'tat qui n'exis tait pas. Sa succession fut difficile et orageuse. T o u t allait changer aprs sa mort (voir les notices Atisi, Amas n, Axamuk, Mesla). BIBLIOGRAPHIE ARCHIVES D'OUTRE-MER. Aix-en-Provence, srie H. Touaregs. BENHAZERA M. SIX mois chez les Touaregs du Ahaggar. A. Jourdan, Alger, 1908, 2 3 4 p. BOURGEOT A. Contribution l'tude de la parent touargue. Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, t. 2 1 , 1976, p. 9 - 3 1 .

CLAUDOT H . La smantique au service de l'Anthropologie, C.N.R.S., Paris, 1982, 274 p. DUVEYRIER H . Le dsastre de la mission Flatters, Bulletin de la Socit de Gographie, avril 1881, Ch. Delagrave, Paris, p. 304-374. FOUCAULD PRE Ch. de. Posies touargues I, 1925, 658 p., II, 1930, 462 p. FOUCAULD PRE Ch. de. Dictionnaire abrg touareg-franais des noms propres, Larose, Paris, 1940, 364 p. GARDEL G. Les Touareg Ajjer, Baconnier, Alger, 1961, 388 p. GAST M . Les Kel Rela : historique et essai d'analyse du groupe de commandement des Kel Ahaggar, Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, t. 21, 1976, p. 47-65. GAUTIER E.F. La conqute du Sahara, essai de psychologie politique, Paris A. Colin, 1910, 262 p. LHOTE H . Les Touaregs du Hoggar, Payot, Paris, 1975, 468 p.
M.GAST

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A H L AL-KAF

Cette expression sert dsigner les Sept Dormants, mot mot les gens de la caverne , par allusion la sourate du mme nom (Coran, XVII, 9-27). Elle est connue dans tout le monde musulman. Son origine remonte la lgende chrtienne des Sept Dormants d'Ephse adolescents qui, lors de la perscu tion de Dce, furent emmurs vifs dans une caverne; ils furent librs miracu leusement sous le rgne de l'empereur Thodose. Au Maghreb, il est possible que cette histoire difiante ait recouvert des croyances plus anciennes. Des gnies ou divinits regroupes par sept sont en effet reprsentes sur des stles d'poque romaine. Les sept dieux maures de Bja* en sont la manifestation la plus clbre (G. Camps, Rev. afric. t. XCVIII, 1955, p. 233-260) ; on peut retenir aussi les sept petits bustes aligns sous une reprsentation de Saturne sur les stles de Djemila et de Rapidum (M. Le Glay, Saturne africain, I, p. 226 et Monuments, II, p. 210-211). Ces entits ont t assimiles aux plantes et aux jours de la semaine, mais des re prsentations similaires apparaissent sur une fresque qui orne un hanout* d' poque punique assez ancienne de Kef el-Blida (Tunisie). Ce sont sept guer riers aligns dans un vaisseau, occupant ainsi une place importante dans une scne symbolique faisant allusion au voyage outre-tombe. Les Ahl al-Kaf sont particulirement honors dans le village berbre, au jourd'hui en grande partie abandonn, de Chenini, sur le rebord du Dahar tu nisien, environ 18 km l'ouest de Tatahouine. La lgende explique de la manire suivante l'aspect peu ordinaire de tombeaux gigantesques situs tout prs de la vieille mosque en partie troglodytique : perscuts par un empe reur paen, des chrtiens s'taient rfugis dans des grottes, si nombreuses au voisinage de Chenini, les soldats les ayant dcouverts les emmurrent. Ces dormants , qui taient rests en vie et dont le corps n'avait cess de gran dir, retrouvrent la lumire du jour, quatre sicles plus tard, lorsque des ouv riers abattirent le mur, mais le monde qu'ils retrouvrent n'tait plus celui qu'ils avaient connu. Ils se convertirent l'Islam et ces fidles gants furent enterrs au voisinage de la mosque dans ces tombes tonnantes dont la lon gueur correspond leur taille. La toponymie permet un curieux rapproche ment avec la lgende des Sept Dormants : d'aprs A. Louis, des ruines romai nes voisines seraient dsignes sous le nom de Takyanos dans lequel on pourrait retrouver celui de Decius (Decianus) l'empereur perscuteur cit dans la lgende. Ds le dbut du sicle le Capitaine Hilaire faisait connatre ce toponyme

Les tombeaux des Gants de Chenini le vieux (photo A. Louis) (Dakianus) qui serait attribu aux ruines de Tlallett, or une note de J. T o u tain prcise que le mme nom est donn aux ruines voisines de l'oasis de Kriz. La lgende de Dakianus (Decius) est d'ailleurs rpandue dans tout le Jarid. BIBLIOGRAPHIE Cap. HILAIRE. Note sur la voie stratgique romaine qui longeait la frontire militaire de la Tripolitaine. Bull, du Com, des Trav. hist., 1901, p. 85-105. LAMBERT N. Cultes septenaires en Afrique du Nord. Actes du LXXIX congr. des Soc. savantes, Alger, 1954 (1957), p. 207-235. Louis A. Tunisie du Sud. Ksars et villages de crtes. C.N.R.S. Paris, 1975, p. 46-48. MASSIGNON L. Les Sept Dormants d'Ephse en Islam et en chrtient. Rev. d'Et. islamiques, 1974, p. 61-102. TROUSSET P. Recherches sur le limes tripolitanus, du chott El-Djerid la frontire tuniso-libyenne. Paris, C.N.R.S., 1974.
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G. CAMPS

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AHLAZZI

Les Ahl Azzi sont des Mrabtines* qui se disent originaires du Tafilalet. Ils se situent actuellement au T o u a t , au Tidikelt et en Ahaggar (depuis la fin du XIX me sicle seulement).

L'histoire orale raconte que leur anctre et fondateur Sidi Embarek el Ambri tait contemporain de Mohammed bel Hanifia, fils de Ali ben Abou Taleb, cousin germain du Prophte. Sidi Mohammed bel Hanifia aurait dit Sidi Embarek el Ambri : celui qui te chrira, Dieu le chrira, celui qui t'hu miliera, Dieu l'humiliera . El Ambri quitta le Tafilalet avec les siens pour venir s'installer Azzi prs de Fenourin dans le Touat. Deux des petits-fils de Ambri : Cheikh Abderrahmane bel Hadj Mohammed et son frre Si Belqacem, s'arrtrent Tit (du Tidikelt) qui n'tait l'poque qu'une source comme son nom l'indique, au retour d'un plerinage de la Mecque, et y fondrent une communaut avec des Ksours (Voinot 1 9 0 9 , p. 5 3 ) . Les descendants de Si Belqacem allrent ensuite s'installer In Salah et fondrent le quartier appel Ksar el-mrabtines o l'on voit encore la Koubba des 7 0 saints (Seba in Sala ) . Il semble que les Ahl Azzi de it aient form une socit endogame car ils sont considrs jusqu' prsent comme les plus purs et sont demeurs lontemps berbrophones. Leur assimilation dans la zone touargue a t facile grce ce trait linguistique. On distingue les Titti (Ahl Azzi de Tit) des Ahl Azzi d'In Salah, appels communment par les I m h a Kel-ezzi (sing. Uazzi). A la fin du XIX me sicle les AhlAzzi pauvres du Tidikelt ont rpondu aux appels des Kel-Ahaggar en venant mettre en culture les berges des oueds grce au systme de drains par gravit qu'ils connaissaient dj (foggara). Ils sont arrivs acqurir un statut souvent plus favorable que les Harratines ( arra in) en tant que cultivateurs, et bnficient d'un change coutumier entre eux et les Imoha. Ces derniers leur offrent du beurre frais, l'chine des chvres (ise bas) sacrifies en offrandes propitiatoires et les reins. En re vanche quand un A m h a est l'hte d'un Ahl Azzi il doit tre honor d'un plat de couscous et de dattes. Au plan anthropobiologique, les Ahl Azzi, comme la plupart des Mrabtines sont morphologiquement proches de tous les Arabo-berbres du Sahara sep tentrional; leurs marqueurs gntiques n'ont t tudis qu'au Tidikelt et Idels (Ahaggar) ; leurs frquences dans presque tous les systmes polymor phes confrent ces deux chantillons de Mrabtines, comme de nombreuses tribus sahariennes, une position gntique intermdiaire entre europens et noirs africains. Cependant les Ahl Azzi du Tidikelt apparaissent nettement plus ngrodes que ceux d'Idels. D'une part le mtissage in Salah avec les anciens esclaves noirs, d'autre part le fait qu' Idels prdominent nettement les gnes des fondateurs issus de it, permettent d'expliquer cette diffrence. En fait, les Ahl Azzi, gens de Azzi, berbres zntes du Sahara cen tral, ont t baptiss du nom du lieu dans lequel ils ont form un clan qui a es saim dans le Tidikelt. Ils se sont bti, comme beaucoup de Berbres, une l gende et une filiation arabe et islamique pour maintenir leur identit rgionale et acqurir une notorit sous l'gide de l'Islam. Ils font partie des groupes de Berbres sahariens qui formrent les Almora vides, d'o leur nom gnrique de Mrabtines (Al-Murabi un).

BIBLIOGRAPHIE BRIGGS L. CABOT The living races of the Sahara desert (Zenata p. 167), Papers of the Peabody Museum Harvard Univ. Vol XXVIII 2 , 1958 ; 2 1 7 pages et 7 4 figures. LEFEVRE-WITIER Ph., and H. VERGNES Genetic structure of Ideles in Evolutionary Models and Studies in Human Diversity, ed. R.J. Meier, Ch. Otten and Abdel- Hameed F. Mouton pub. The Hague, 1978. - RUFFIE J, Ducos J et VERGNES H, Etude hmotypologique des populations du Tidi-

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M . GAST

A114.

AHNET

L'adrar Ahnet est une dpendance du Hoggar, situe l'ouest du massif, dont les flancs ouest et sud-ouest donnent sur le Tanezrouft-n-Ahnet, marqu par les petits massifs et les puits d'I-n-Ziza et de Nahalet. Gographiquement, c'est un tassili, qui n'est que le prolongement vers le sud-ouest de celui des Ajjers, lequel s'tend en arc de cercle au nord-nord-est du Hoggar. Il est for m de la mme faon de deux assises grseuses inclines vers l'extrieur, grs infrieur ordovicien et grs suprieur siluro-dvonien, spares par un filon intra-tassillen comprenant des schistes graptolite, d'ge gothlandien. Les grands accidents sub-mridiens ayant provoqu, la priode hercynienne, des plis et des failles, il s'ensuit que le tassili infrieur n'est plus visible, dans l'Ahnet, qu'en de rares places. Les principaux reliefs sont l'adrar Ahnet, mon tagne forme de quartzite et non de grs, l'Adafor, le Tarait, l'I-n-Semmen, l'Asegrad, le Tarit. Le point culminant ne dpasse pas 650 mtres et l'altitude moyenne est de 350 mtres. Cette faible hauteur, allie au voisinage immdiat du Tanezrouft, a une influence dfavorable sur le massif en lui apportant, l't, des vents trs chauds ; cette rgion est nettement deshrite en humidit comparativement l'Ahaggar, le Tassili-n-Ajjer et mme l'Immidir. Les prin cipaux collecteurs sont l'oued Amga, aliment par l'adrar Ahnet, le Tarit et l'Adafar, et l'Asouf Mellen, qui draine les coulements du versant oriental de l'adrar Ahnet. Les points d'eau sont peu nombreux. S'il existe quelques mar mites de gant (aguelmam), on n'y connat aucun poisson, aucun batracien, comme dans les massifs voisins. La vgtation, contracte dans les lits d'oued, prsente un caractre nettement saharo-soudanais, les quelques essences d'af finit mditerranenne, telles que le laurier-rose et le figuier, tant excep tionnelles. L'Ahnet connut une aventure gographique fort curieuse. Au cours de l't 1887, un rezzou de Touaregs, form de gens de l'Ahnet, partit attaquer des campements chaambas installs au nord d'El Gola. Les Chaambas, prvenus de leur arrive, se rassemblrent pour leur faire face et parvinrent leur cou per l'accs des puits sur la route du retour. Quinze hommes furent capturs ; huit furent fusills, les sept autres remis aux autorits franaises, qui les diri grent sur Alger o ils furent interns au fort de Bab Azoun. Le capitaine Bissuel, des Bureaux Arabes, fut charg de les interroger sur leur pays, et c'est ainsi que naquit la plus extraordinaire des cartes sahariennes, tablie sur ren seignements. Elle reste comme un tmoignage de la parfaite connaissance go graphique de leur pays que possdent les Touaregs. Ils dessinrent sur le sa ble, reprsentrent les montagnes par de petits monticules, tracrent avec le doigt le cours des oueds dans le sens de leur coulement, localisrent par des points les puits et les gueltas, marqurent par des traits continus les principa les pistes caravanires. La patience du capitaine Bissuel et de ses prisonniers, devenus ses amis, aboutit un document d'un rare fidlit, trs proche des cartes tablies ultrieurement et auxquelles elle servit de canevas. De plus, les renseignements politiques donns par les prisonniers, tous originaires du pays

Carte de l'Adrar Ahnet tablie d'aprs les renseignements des prisonniers taytoq (extrait de H. Bissuel, Les Touareg de l'Ouest)

-plusieurs d'entre eux appartenaient aux meilleures familles de la grande tribu noble des T a y t o k - permirent de dresser une tude complte de ce groupe touareg. L'Adrar Ahnet est effectivement le fief des Touaregs Taytok et de leurs imad. Ceux-ci sont reprsents par les tribus Kel Ahnet, Ireomen, T h-n-Efis, Kel I-n-Tunin, Iweruweren, Ikutissen et Ikeemden. Ces tribus occupaient ainsi les marches sud-ouest du Hoggar, protgeant ainsi le massif des incursions des pillards Rguibats et autres. Leurs terrains de parcours s' tendaient jusqu' Aoulef et Quallen. Leur recul est d deux raisons. La premire est que toute la zone qu'ils occupaient a accus, depuis un peu plus d'un sicle, un caractre de plus en plus dsertique, ce qui les a obligs re chercher des pturages meilleurs. Ensuite, l'tat de guerre que les Taytok maintenaient presque en permanence, les conflits sanglants qu'ils eurent avec leurs cousins Kel ela, dtenteurs du tobol du Hoggar, les rduisirent un nombre de plus en plus faible. Si quelques lments des Kel Ahnet demeur rent dans le massif, d'autres tribus partirent nomadiser dans le nord de l'Adrar des Iforas, d'autres dans la plaine contingu la partie ouest de l'Ar, que l'on appelle Talak, frquentant aussi le Tamesna, la rgion de Tguidda-n-Tsemt et d'Azelik. Dpendant, jusqu'en 1945, de l'administration de Tamanrasset, ils quittrent le territoire algrien et sollicitrent leur rattachement au poste d'Agadez. Ils vi vent, aujourd'hui, sur le territoire de la rpublique du Niger. Quelques hommes sont rests au Hoggar, de mme que leurs imad Iweraweren, les Kel Ahnet, les Ikutissen, les Tgh-n-Efis demeurrent rattachs administrativament Tamanrasset. La rgion de l'Adrar Ahnet abrite de nombreuses gravures rupestres ; vues, en partie, pour la premire fois, par E. F. Gautier, elles furent ensuite recen ses par Th. Monod dans l'Ahnet. Il les tudia systmatiquement, compara les mthodes d'investigation utilises jusque-l par les chercheurs qui avaient tu di celles du Sud oranais, les mieux connues cette poque ; il tenta un sch ma de classement qui marqua un rel progrs dans ce domaine et reste encore valable condition d'y faire quelques adjonctions. Il mit en vidence que les grandes gravures de style naturaliste du Sud oranais, parmi lesquelles figu raient le Buffle antique (Homooceras antiquus), animal appartenant une es pce disparue de nos jours, mais typique de cette priode, l'lphant ainsi que des lments de la faune dite thiopienne ou tchado-zambzienne n'existaient pas dans l'Adrar Ahnet. Il y vit surtout le tmoignage du passage de popula tions pastorales, ultrieurement de populations cavalires, en dernier lieu de populations chamelires. Son tude fit connatre des outillages lithiques pro venant de la mme rgion ainsi qu'un grand nombre de tumulus prislamiques.
H. LHOTE

L'Ahnet a t de tout temps un lieu de passage oblig. C'tait l'antique voie des caravanes, amenant du Soudan au Touat des esclaves, de la poudre d'or, des mehara, des moutons, des plumes d'autruche, de l'ivoire, etc. Au jourd'hui, beaucoup plus prosaquement, c'est la grande route moutonnire approvisionnant sur pied les marchs du Tidikelt et du Touat. Les routes moutonnires ne sont viables que d'octobre mai pour les moutons par suite des grandes tapes parcourir sans eau. (Lt Mercadier, les pistes mouton nires de l'Ahnet, Trav. de l'Institut de recherches sahariennes, t. III, 1945, p. 151-154.) Vers 1940, plus de 17 000 moutons originaires du Sahel taient vendus sur les marchs du Tidikelt aprs avoir travers l'Ahnet; aujourd'hui

le transport s'effectue surtout par camions en empruntant de prfrence les grands axes routiers du Mouydir, l'est, ou du Tanezrouft, l'ouest. E. B.

BIBLIOGRAPHIE BISSUEL H. Les Touaregs de l'Ouest. Alger, Jourdan, 1888. BESSET Lt. Esquisse gologique des rgions de l'Ahnet, du Tanezrouft, de l'Adrar (nord), du Tassili des Ahaggar, du Ahaggar et du Tefedest. Bull, de l'Afrique Franaise (rens. col), n 3, mars 1905, p. 123-134. GAUTHIER E.-F. Le Mouidir-Ahnet, essai de gographie physique, d'aprs les obser vations faites au cours du raid effectu par le commandant Laperrine (printemps 1903). La Gographie, t. X, 15 juil. 1904, p. 1-18, et 2, 15 aot 1904, p. 85-102. MONOD Th. L'Adrar Ahnet. Contribution l'tude archologique d'un district saharien. (Trav. et Mm. Inst. d'Ethnologie, Muse de l'Homme, Paris, 1932.) -L'Adrar Ahnet. Contribution l'tude physique d'un district saharien. (En collabora tion avec J. Bourcart pour la deuxime partie et la carte.) -Revue de Gographie Physique et de Gologie Dynamique, t. IV, 1931, fasc. 2, p. 107-150, t. IV, 1931, fasc. 3, p. 223-262, t. V, 1952, fasc. 2, p. 245-297. FOLLOT J. Ahnet et Mouydir, XIXme Congr. Intern. de Gologie, Alger, 1952, Monographie rgionale 1re srie, n 1.

A115.

AILYMAS

Roi des Libyens mentionn par le seul Diodore de Sicile (XX, 17 et 18) dans son rcit de l'expdition d'Agathocle en Afrique. Ayant dbarqu l'extrmit du Cap Bon en aot 310 avant J . - C , Agathocle vainquit une premire fois les Carthaginois et tablit un camp retranch prs de Tunis ; il se dtourna vers l'est dans l'intention de s'emparer des emporia de la cte orientale de Tunisie. Aprs avoir pris d'assaut Neapolis (Nabeul) il marcha sur Hadrumte (Sousse), c'est ce moment qu'il conclut alliance avec Ailymas que Diodore qualifie de roi des Libyens. Le droule ment des oprations militaires et la stratgie d'Agathocle visant isoler Carthage permettent de situer grossirement le territoire contrl par Ailymas en Tunisie centrale, dans la zone montagneuse de la Dorsale et le Haut-Tell, c'est--dire les rgions de Maktar et de Dougga. Aprs s'tre empar d'Hadrumte, de Thapsus et de nombreuses localits littorales, Agathocle fit mouvement vers les lieux suprieurs de la Libye (Diodore X X , 17), vraisemblablement vers la Dorsale. Est-ce cette occasion que fut rompue l'alliance avec Ailymas, ou bien celle-ci tait-elle dj surve nue et avait-elle provoqu cette campagne? On ne sait. Diodore dit brive ment que ce roi, qui s'tait dtach du parti d'Agathocle, fut vaincu et tu. Agathocle garda cependant des Numides dans son arme ; il disposait mme de chars monts par eux lorsqu'il combattit les Carthaginois qui faisaient cam pagne chez les Zuphones (XX, 38). Il est tentant de placer Ailymas dans la ligne des dynastes massyles. Il ne peut s'agir en effet d'un simple chef de tribu. Diodore le qualifie chaque fois de roi des Libyens. Les vnements postrieurs nous donnent quelque ide des rgles de succession dans le royaume numide o le pouvoir tait transmis au plus g des agnats ; d'autre part l'inscription bilingue de Dougga date de 139 avant J.-C. (R.I.L. 2) nous donne la gnalogie de Massinissa. Il est possi-

326 / Ailymas - An Dokkara ble d'tablir le tableau thorique suivant, fond sur les possibilits de succession les plus simples depuis Ailymas, en admettant qu'il ait t de la mme famille que Massinissa. X - roi (Ailymas?) . Y - roi Z - roi Gaa-roi Massinissa-roi Capussa-roi Zilalsan Oezalcs-roi Lacumazes-roi Maztule Naravas ? ' 1

La ville de Tokkai, dont Eumaque, lieutenant d'Agathocle s'empara en 308-307 et qui est dite de belle grandeur (Diodore, XX, 57) semble bien devoir tre identifie Dougga (Thugga). Il n'est donc pas impossible que Dougga, dont l'importance l'poque numide ne saurait tre nie, ait t l'une des places fortes du roi Ailymas. Le nom d'Ailymas est encore port de nos jours par les Touaregs sous la forme Aylema (cf S. Chaker, onomastique*). Le / s / final qui apparat dans la forme grecque n'a pas grande importance ; il est gnralement omis en latin. Ainsi Massanasss et Massnas (grec) correspondent Massinissa et Masuna (latin). BIBLIOGRAPHIE
DIODORE DE SICILE. Bibliothque historique, X X , 17, 18, 57.

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1 9 6 7 , n 3 , p. 2 9 - 3 8 . G. CAMPS

A l 16. AN D O K K A R A Gisement prhistorique du type escargotire situ sur un peron dominant le ravin de l'Ain Dokkara, l'est de Tbessa et 5 km vol d'oiseau de la frontire tunisienne, prs du col de Bekkaria. Dcouverte ds 1934, cette escargotire, nomme aussi escargotire du chacal , fut fouille par L. Balout et E. Sre de Roch qui dgagrent en 1949 un squelette d'homme capsien la base d'une tranche qu'ils avaient ouverte dans la masse du gisement (L. Balout, 1949). L'industrie lithique recueillie est celle d'un Capsien suprieur du type d'Ain Aachena (J. Tixier 1976), remarquable par la qualit du dbitage par pression, l'lgance de ses lamelles et de ses microlithes gomtriques. Une des datations radiomtriques faite partir d'chantillons de coquilles d'hlix recueillies la partie infrieure du gisement correspondant au niveau d'o fut extrait le squelette, indiquent un ge de 6580 100 BC. Le squelette tait tendu orient est-ouest en dcubitus latral droit flchi, face contre terre au contact d'une pierre brle place sous la joue droite.

Industrie lithique de l'An Dokkara : micolithes et microburins (2/3 de G.N. photo M. Bovis)

Restaurs au laboratoire du Muse du Bardo Alger, ces restes sont ceux d'un individu dont le squelette, presque complet, tait fort bien conserv. D'aprs le type gnral du crne dont l'aspect est assez robuste, les apo physes mastodes longues et vigoureuses, le relief de la rgion iniaque assez dvelopp, les arcades sus-orbitaires plutt saillantes, la forme du menton triangulaire, ainsi que le faible degr d'abrasion de la denture, il s'agit d'un home adulte jeune, g d'environ 25 30 ans. Par l'ensemble de ses caractres, notamment sa dolichocrnie, sa face de hauteur moyenne et assez troite, ses orbites carres, son nez de largeur moyenne, son prognathisme alvolaire alli un orthognathisme facial, ses grandes dimensions crniennes, ses reliefs faciaux assez marqus, sa stature leve, ses proportions corporelles, l'Homme de l'An Dokkara se rattache au type protomditerranen (forme robuste). Celui-ci parat comporter en Afri que du Nord l'poque pipalolithique deux variantes ou sous-types que l'on rencontre essentiellement dans les escargotires de la rgin orientale de l'Algrie et qui sont les suivantes : 1. Un type dolichocrne msocrne, vote haute ou moyenne, face longue, aux orbites mso- hypsiconques, au nez mso-leptorhinien, stature leve, qui caractrise notamment les hommes des gisements de Gambetta (n 1, d'poque ibromaurusienne incertaine), d'Aoun Beriche, de Medjez II (n 1 et 3), d'An Mterchem (nolithique ?), et la femme de Khanguet-elMouhaad. 2. Un type dolichocrne msocrne, vote basse, face moyenne, aux orbites msoconques, au nez msorhinien, stature leve dont l'Homme de l'An Dokkara peut tre considr comme un reprsentant typique, ainsi que

les deux femmes trouves dans les gisements de Rachgoun (ibromaurusien) et de Medjez II (n 2). Dans l'tat actuel de nos connaissances, le premier type semble davantage reprsent en Afrique du Nord que le second dans les gisements capsiens. Ces Protomditerranens apparaissent fondamentalement diffrents des Hommes pipalolithiques du type de Mechta-Afalou d'Afrique du Nord. La comparaison entre le squelette de l'Homme de l'An Dokkara avec les restes provenant des gisements ibromaurusiens d'Afalou (Algrie) et de Taforalt (Maroc) montre effectivement une assez grande dissemblance bien que l'on note plusieurs dispositions spciales communes qui prsentent un certain int rt car elles indiquent qu'il existait malgr tout des affinits entre les deux ty pes. Une partie d'entre elles parat tre commune aux autres Hommes prhis toriques msolithiques d'Europe et du Proche-Orient, alors que d'autres sem blent tre propres aux Hommes vivant dans cette rgion de l'Afrique. Les diffrences essentielles entre les Hommes de Mechta-Afalou et l'Hom me protomditerranen de l'An Dokkara consistent en une robustesse gnra le moins grande de ce dernier, des dimensions moins considrables, une statu re moins leve, des reliefs osseux moins dvelopps et une morphologie crnio-faciale moins archaque et moins dysharmonique que celle des premiers. Sa vote crnienne, moins leve, est munie de sutures plus sinueuses, son dveloppement sus-orbitaire est moins marqu, sa face moins basse et moins large, ses orbites plus hautes, son nez plus troit. Sur sa mandibule on ne constate aucune extroversion des gonions, sa branche horizontale est plus min ce, ses branches montantes plus grandes et plus redresses. Absence de muti lation et de lsions pathologiques dentaires, abrasion des dents plus faible, sont galement des caractristiques qui loignent l'Homme de l'An Dokkara des Hommes de Mechta-Afalou.

Crne de l'Homme d'An Dokkara (photo Delorme)

Profils crniens de l'Homme de l'An Dokkara

Principales caractristiques mtriques de l'Homme de l'An Dokkara Capacit crnienne Ind. crnien Ind. moyen de hauteur Ind. frontal-transversal Ind. facial suprieur Ind. crnio-facial transversal Ind. orbitaire Ind. nasal Ind. palatin Angle prognathisme alvolaire Stature 1 524,4 cc 71,5 80,4 84 52,7 98,2 83,3 48,9 79,6 71 1,70 m environ Signalement aristencphale dolichocrne hauteur moyenne moyennement divergent msne crypto-phnozyge msoconque msorhinien leptostaphylin prognathe assez leve
M . - C L . CHAMLA

Pathologie Le seul stigmate pathologique digne d'tre not sur ce squelette est un petit renfoncement, trs localis, de la paroi crnienne.

La lsion sige sur l'caille de l'occipital, 1 cm droite de la ligne mdiane, 1 cm au-dessus de la ligne courbe suprieure. C'est une dpression en forme de sillon semi-circulaire dont la concavit regarde vers le haut. Large d'environ 2 mm en son milieu, ce sillon s'vase ses deux extrmits; sa longueur totale est de 30 mm. A la dpression de la table externe, ci-dessus dcrite, correspond exactement, sur la table interne, une saillie en forme de bourrelet. La nature de la lsion ne peut donc faire aucun doute : il s'agit d'un enfoncement traumatique. Le dplacement du fragment endocrnien est minime, la dnivellation tant au maximum de 3 mm. Par ailleurs, la plage traumatise est trs rduite en sorte qu'on peut conclure, sans trop s'avancer, que ses consquences ont d tre bnignes. Malgr ce faible degr d'enfoncement et cette exigut de la plage traumatique, une telle lsion supposerait, chez un adulte, un impact assez violent pour fracturer l'os sur toute son paisseur et assez limit en amplitude pour ne pas se poursuivre en profondeur et causer l'clatement de la table interne. Cela n'est certes pas impossible mais on ne peut s'empcher de penser que la ralisation d'un tel traumatisme doit tre bien plus facile sur la mince caille occipitale d'un enfant. L'hypothse d'une blessure inflige dans le jeune ge, sans pouvoir tre effectivement prouve, parat nanmoins la plus vraisemblable.
J. D A S T U G U E

BIBLIOGRAPHIE
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o

A117. AN E L - B E Y Localit situe 15 km au sud de Constantine o fut tabli au X I X sicle un pnitencier. Aujourd'hui un aroport international assure les relations de Constantine avec les autres villes de l'Algrie et avec l'tranger. Sur le plan archologique, les environs d'An el-Bey sont connus pour l'existence de nombreuses spultures paloberbres qui furent fouilles trs anciennement par un vtrinaire militaire, Ph. Thomas. Ces fouilles, qui furent publies en 1878, sont remarquables par les prcisions qu'elles apportent, pratique peu courante l'poque. L'auteur reconnat des dolmens, des tombes fosse ou ciste et des cromlechs qui sont des bazinas, dont certaines carapace, ou de simples tumulus. Les entourages, en pierres plantes, sont circulaires, ovales et parfois rectangulaires. Les tombes fouilles, au nombre d'une quarantaine, avaient souvent t pilles antrieurement. Toutefois le fouilleur put constater la frquence des inhumations multiples, successives, compte tenu de l'exigut des chambres funraires. Les rares lments du mobilier susceptibles de donner une indication chronologique se rapportent au royaume numide et au I sicle. En fait les diffrentes ncropoles d'An el-Bey (Djebel Si Tahar, Mzora Thour, Chabet Sad, Drah Guelah) appartiennent au vaste ensemble mgalithique de la Numidie cirtenne centr sur le Djebel Fortass (Ras el-An Bou Merzoug, Sila, Sigus, Bou Chne...) auquel s'ajoutent ceux du Djebel Settas (Mahidjiba) et du Djebel Mazela (Bou Nouara*), mais elles comptent parmi les plus rcentes.
er e

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G. CAMPS

A118.

A I N E S S E (droit d')

On qualifie de droit d'anesse le droit exclusif, ou quasi-exclusif, l'hritage, reconnu au profit du fils an. Cette rgle juridique a pour but de conserver intacts les biens familiaux et d'viter leur morcellement. Le Coran (IV, 8/18) ne reconnat pas de droit d'anesse et recommande une rpartition uniforme des biens successoraux entre les hritiers d'un mme rang. Il existe par ailleurs en droit musulman des procds d'indivision, ou de premption, qui permettent d'empcher le fractionnement des biens du dfunt. Les coutumes juridiques de toutes les tribus nord-africaines ont, semble-t-il, adopt ces prescriptions coraniques et suivent une rpartition galitaire en matire d'hritage. Les divers hritiers se partagent l'actif successoral l'amiable, et dans certains cas, pour viter les injustices et les ratiocinations, on divise les biens du dfunt en plusieurs lots qui sont ensuite attribus aux diverses parties par un tirage au sort. En dehors de cette interprtation stricto sensu du droit d'anesse, on relve un phnomne de ce genre dans le comportement et la psychologie de la famille. Le fils an jouit d'un traitement privilgi, il est le sidi , le monseigneur . Objet de multiples prsances, il se comporte comme un pre envers ses frres et surs, et rciproquement, ceux-ci acceptent son autorit qui

n'est autre que l'autorit patriarcale qui lui reviendra pleinement un jour. La vitalit des attitudes reflte ici, sans aucun doute, un fond ancien o le fils an assurait d'une manire plus accentue des fonctions juridico-religieuses. BIBLIOGRAPHIE BERTRAND A. La famille berbre au Maroc Central ; une introduction aux droits coutumiers nord-africains. Thse EHESS. Paris, mars 1977, p. 140-145. BOUSQUET G.H. Le droit coutumier des Ait Haddidou des Assif Melloul et Isselaten. Confdration des Ait Yafelmane. Notes et Rflexions. Annales de l'Institut d'tudes Orientales - Alger XIV, 1956, p. 113-230. FUSTEL DE COULANGES. La Cit Antique : tude sur la culture, le droit et les institutions de la Grce et de Rome. 20me d. Hachette. Paris 1908, 478 p.
A. B E R T R A N D

A119.

AN M E T E R C H E M

Le G i s e m e n t Ce gisement prhistorique dont l'orthographe est assez fantaisiste est situ en Tunisie, une quarantaine de kilomtres au nord de Feriana, tout prs de la frontire algrienne. Il s'agit d'un peron au confluent des oueds Cherchera et Ajel. L'intrt que prsente le gisement rside dans sa stratigraphie, mise en lumire par R. Vaufrey et dans la dcouverte, en 1948, d'un squelette humain qui provoqua une importante discussion. Lors de premires fouilles, R. Vaufrey put reconnatre une stratigraphie assez complexe : de part et d'autre du ravin apparaissent deux niveaux renfermant de l'industrie considre comme moustrienne. Ces deux niveaux situs respectivement l'est et l'ouest de l'oued n'ont pas la mme structure, l'un est un ancien sol, l'autre est consolid (An Meterchem tuf ) ; ils ne peuvent tre contemporains mais il est impossible de fixer leur antiquit relative. De fait, l'analyse typologique effectue par F. Bordes puis M. Gruet a rvl des diffrences assez sensibles entre les deux industries que ces auteurs rapprochent du Moustrien du type Ferrassie. Pour L. Balout la prsence de deux pointes pdoncules Meterchem ancien sol et une autre Meterchem tuf permet de placer ces industries dans un Atrien ancien (Atrien I). A l'est, le niveau moustrien est recouvert de terres capsiennes , il faut entendre par cette expression, l'ensemble de sdiments, terres cendreuses, coquilles d'hlix et rares outils entrans depuis l'escargotire capsienne voisine et reposant en partie sur l'ancien sol moustrien. A vrai dire, un pisode de sdimentation puis d'rosion, s'intercale entre l'poque moustrienne et ce dpt puisque les terres capsiennes sont galement superposes des sables pontiens remanis qui recouvrent le sol moustrien. Ces mmes sables se retrouvent la base de l'escargotire. Celle-ci est situe sur l'peron que dtermine le confluent des oueds Cherchera et Ajel. Son paisseur maximum est de 0,70 m ce qui correspond, compte tenu de ce que l'on sait de la dure et de l'paisseur de certaines escargotires des Nmencha, une occupation d'une dure d'un millnaire environ. Les travaux de R. Vaufrey avaient port sur quelques sondages et des rcoltes de surface. Il s'agit d'une industrie du Capsien typique. En 1948 F. et T. Lacorre entreprirent de nouvelles fouilles et dcouvrirent un squelette humain, dcouverte qui provoqua une vive polmique. F. Lacorre fut toujours persuad de la contemporanit de ce squelette et

de l'industrie capsienne. Or l'homme d'An Meterchem prsente une certaine parent avec l'homme de Combe Capelle (Dordogne) qui, l'poque, tait considr comme l'introducteur de l'industrie prigordienne en France. Comme le Capsien typique prsente de son ct des affinits techniques avec le Prigordien il tait tentant de regrouper ces prsomptions et d'tablir la contemporanit du Capsien typique et du Prigordien suprieur. Pour F. Lacorre, qui ignorait encore l'ge trs rcent du Capsien et niait ses caractres nettement pipalolithiques, l'Homme d'An Meterchem et l'Homme de Combe Capelle, troitement apparents, avaient, eux et leurs industries, une mme origine et le mme ge. Cette proposition fut rejete par l'unanimit des prhistoriens ayant travaill en Afrique du Nord. R. Vaufrey et le Dr Gobert critiqurent svrement les mthodes de fouille de F. Lacorre qui ne lui permettaient pas de recueillir l'outillage microlithique. La principale objection la thorie de F. Lacorre reposait sur l'ge respectif des deux industries ; depuis 1952 on savait que le Capsien date tout au plus du VIIIme millnaire mais en 1953 encore, avec une mauvaise foi vidente, F. Lacorre rejetait les lments chronologiques apports par l'analyse du Carbone (El Mekta 6450 400 BC). L'ge mme du squelette d'An Meterchem fut discut. R. Vaufrey avait tabli le principe que seuls les hommes du type de Mechta-el-Arbi taient contemporains du Capsien et rejetait systmatiquement dans les phases rcentes, nolithique et protohistorique, tout autre type humain, en particulier les Protomditerranens si proches physiquement des populations actuelles du Maghreb ; donc l'Homme d'An Meterchem, appartenant cette catgorie, ne pouvait tre capsien. La faible profondeur laquelle reposait le squelette tait galement prsente comme un argument en faveur de son rajeunissement. Les pratiques funraires furent galement cites au cours de cette polmique. Cet homme avait t par vraisemblablement d'une rsille et d'un pagne faits ou orns de centaines de rondelles dcoupes dans des coquilles d'uf d'autruche. Or celles-ci ont t fabriques en srie suivant une technique gnralement considre comme nolithique (H. Camps-Fabrer, 1960 et M. Perpre, 1969). Leur abondance mme, qui se retrouve dans d'autres spultures situes dans les niveaux suprieurs des escargotires, (Bekkaria n. 6, Henchir Hamida, Medjez I), invite rajeunir galement l'ge de cette inhumation qui ne saurait dater du Capsien typique. Aujourd'hui que la polmique s'est apaise, prhistoriens et anthropologues sont d'accord pour reconnatre l'ge prhistorique de l'Homme d'An Meterchem, vraisemblablement Capsien suprieur ou Nolithique, et le situer sans difficult dans l'un des groupes protomditerranens qui commencrent peupler le Maghreb l'poque capsienne, en remplaant progressivement les hommes de Mechta-el-Arbi.
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G. CAMPS

L'homme De couleur gris fonc, fortement inprgns par la terre de l'escargotire, les os n'taient pas fossiliss et taient en bon tat de conservation. Une tude prliminaire du squelette a t publie par H. Vallois en 1950 et une seconde, plus approfondie, en 1979 (Vallois et de Flice). Ce squelette tait celui d'un homme d'environ 40 50 ans, robuste, de stature moyenne et dont les caractristiques gnrales peuvent tre rattaches au type protomditerranen. La tte est rude, franchement dolichocphale avec une vote lgrement pentagonode, haute et troite et une capacit crnienne as-

sez leve. La face est longue et troite munie d'un menton haut et assez saillant; la mandibule, robuste, possde des reliefs osseux trs dvelopps sur la face interne. Les orbites sont assez hautes, le nez est troit; l'ensemble de la face est orthognathe. Les dents sont plutt volumineuses avec un articul en bout bout. On n'y relve aucune trace de carie et il n'y a pas d'avulsion des incisives. Les os des membres sont munis de crtes rugueuses et saillantes. Les avant-bras sont relativement longs mais les membres infrieurs ne sont pas particulirement longs. Par l'ensemble de ses caractres, l'Homme d'An Meterchem se rattache la forme robuste du type protomditerranen de l'Afrique du Nord, dont il reprsente une des deux variantes, caractrise par une face longue et une vote crnienne leve et que l'on trouve dans les gisements capsiens de l'Est algrien (Chamla 1975) ; la seconde variante, galement rencontre dans ces gisements et dont l'Homme de l'An Dokkara peut tre considr comme un reprsentant typique, tant, elle, caractrise par une face de hauteur moyenne et une vote crnienne basse. Ce type mditerranen robuste subsistera encore longtemps en Afrique du Nord et il est probable que les lments mditerranens robustes de la population actuelle en reprsentent les descendants. Il s'adjoindra eux, l'poque protohistorique, des lments de petite taille, plus graciles, galement de type mditerranen mais dont certains caractres morphologiques sont trs diffrents de ceux de type protomditerranen capsien. Principaux caractres mtriques de l'Homme d'An 1 540 cc 70,2 86,1 82,7 (100,7) 57,0 98,5 85,0 47,2 80,7 87 1,68-1,70 m Meterchem

Capacit crnienne Indice crnien Indice moyen de hauteur Indice fronto-transversal Indice facial total Indice facial suprieur Indice cranio-facial transv. Indice orbitaire Indice nasal Indice palatin Prognathisme alvolaire Stature

leve dolichocrne vote haute front moyennement divergent face longue face longue crypto-phnozyge orbite haute nez troit msostaphylin orthognathe moyenne
M.-C. CHAMLA

Pathologie Les stigmates pathologiques relevs sur l'Homme d'An Meterchem ne traduisent aucune atteinte srieuse. a) Fmur gauche - A la face postrieure, au dessus du condyle interne, il existe une petite excavation irrgulire, profonde de 3 mm. Elle s'inscrit dans un cercle de 15 mm de diamtre mais son contour est fort tourment; son bord externe est un peu surlev en bourrelet. L'aspect est celui d'une lsion ostitique dont il est fort malais de dterminer l'origine ; il n'est pas exclu qu'une blessure profonde en soit la cause initiale. b) Tibia droit - Au bord suprieur de la tubrosit antrieure existent des ossifications lamellaires dveloppes aux dpens des fibres profondes du tendon rotulien. Leur origine traumatique est probable. c) Ensemble Tibia-Fibula gauches - L'extrmit infrieure de chacun des

deux os porte des exostoses qui sont des ossifications ligamentaires. Le ligament tibio-fibulaire postrieur donne une lamelle qui se dtache du bord postrieur de la gouttire fibulaire du tibia. Le ligament antrieur est ossifi sa base, le long de son insertion sur la fibula. L'ensemble de ces productions osseuses dveloppes sur les moyens d'union de la pince mallolaire permet de porter le diagnostic d'entorse grave du cou-de-pied. d) Rachis - On relve de minimes lsions arthrosiques, notamment atlantoodontoidienne et costo-transversaires. c) Sternum - Le bord postrieur de l'encoche claviculaire droite porte une petite exostose difficile interprter en l'absence de l'extrmit de la clavicule correspondante. f) Scapula droite - Le bord postrieur de la glne a un aspect cul mais l'intgrit de l'humrus rend impossible tout diagnostic tiologique de cette modification.
J. D A S T U G U E

BIBLIOGRAPHIE BALOUT L. Les Hommes prhistoriques du Maghreb et du Sahara. Inventaire descriptif et critique (Palolithique, Epipalolithique, Nolithique). Libyca, 1954, t. 2, p. 8-215. BALOUT L. Prhistoire de l'Afrique du Nord. Essai de Chronologie. Paris AMG, 1955. CAMPS G. Les civilisations prhistoriques de l'Afrique du Nord. Paris, Doin, 1974. CAMPS-FABRER H. Parures des temps prhistoriques en Afrique du Nord, Libyca, 1960, t. 8, p. 10-218. CHAMLA M.C La diversit des types humains dans les gisements capsiens. In CAMPSFABRER H. Un gisement capsien de facis stifien, Medjez II, El Eulma (Algrie). Edit, CNRS, 1975, p. 373-376. GOBERT E.G. A propos de M.T. et F. Lacorre. Les hommes ponymes d'An Meterchem et Combe Capelle, Bull. Soc, prhist. fr., 1953, t. 50, p. 469-470. LACORRE F. Prise de date sur An Meterchem. Bull. Soc prhist. fr., 1948, t. 45, p. 87-88. -id.- Le Gtulo-Capsien : abri 402 et An Meterchem. Bull. Soc prhist. fr., 1949, t. 47, p. 447-470. -id.- et LACORRE (M.T.). - La dcouverte de l'homme ponyme d'An Meterchem, sa roumadia, son industrie. Atti del I Congr. int. Preist. E Protoist. medit., Florence, 1950, p. 80-101. LACORRE M.T. Les hommes ponymes d'An Meterchem et Combe-Capelle. - Bull Soc prhist. fr., 1953, t. 50, p. 258-275. LHOTE H. AU sujet de la parure capillaire de l'homme d'An Meterchem, B.S.P.F., t. 79, 1982, p. 78-80. PERPERE M. Rondelles d'enfilage en test d'uf d'autruche d'An Meterchem (Tunisie). L'Anthropologie, 1969, t. 73, p. 83-88. VALLOIS H.V. - Le squelette d'An Meterchem. Atti del I Congr. de Preist. e Protoist., Florence, 1950, p. 103-104. -id.- La spulture et la parure de l'Homme capsien d'An Meterchem, Tunisie. Notions nouvelles et discussions in Mlanges en hommage au Doyen L. Balout, 1979. -id.- et FLICE (S. de).- Le squelette capsien d'An Meterchem (Tunisie) tude anthropologique. L'Anthropologie, 1979 t. 83, n. 3. pp. 395-416. VAUFREY R. Prhistoire de l'Afrique, t. 1, Maghreb, Tunis 1955.

A120.

AIN N A G A

Situe en Algrie entre Djelfa et Messad, An Naga est une source entoure de jardins proximit desquels on rencontre un important gisement pr-

Orant et blier sphrode (photo G. Camps) historique et plusieurs gravures rupestres. Le gisement prsente, en stratigraphie, deux niveaux : Capsien et Nolithique. Caractris par un outillage microlithique, le Capsien d'An Naga est un des plus anciens actuellement connus et se situe, selon les datations par le Carbone 14, dans les VIIIe et VIIe millnaires avant notre re (7350 300 et 6950 280 av. J.-C.). Le niveau suprieur nolithique est en fait un Capsien nolithis en raison des trs grandes similitudes de l'industrie laquelle s'ajoutent seulement de la cramique et quelques outils retouche bifaciale. Ce Nolithique est galement trs ancien. Il se place dans le VIe millnaire (5550 220 av. J.-C.). Les gravures sont disperses sur plusieurs petites parois grseuses entourant les jardins. Ce sont des scnes isoles. Les principales sont un combat de buffles (Homooceras antiquus) dans le style et les dimensions des plus belles reprsentations du Sud oranais, un grand personnage en position d'orant suivi d'un blier collier et attribut cphalique (voir blier sphrode*), deux grands personnages cte cte et enfin un lapin sur la paroi d'un petit abri. BIBLIOGRAPHIE GREBENART D. An-Naga : Capsien et Nolithique des environs de Messad (Dept. de Mda. Algrie). Libyca, t. XVII, 1969, p. 135-198. LETHIELLEUX J. Vestiges prhistoriques et protohistoriques de la rgion de Djelfa. Libyca, t. XIII, 1965, p. 249-265. HUARD P. et ALLARD L. les figurations rupestres de la rgion de Djelfa. Sud-algrois. Libyca, t. XXIV, 1976, p. 67-125.

An Naga: Les amoureux timides (relev de J. Jalineck) LHOTE H . avec le concours du Pre F. de Villaret. Les gravures rupestres de l'Atlas saharien. Mont des Ouled-Nail et rgion de Djelfa. Alger. 1984.
D. GREBENART

A121 AIN R O U A Village situ au pied du Djebel el-Anini, dans le Guergour (wilaya de Stif, Algrie). Cette localit agricole, proximit de laquelle fut exploit un petit gisement de zinc (calamine du Guergour), a conserv, peine dform, le nom d'Horrea que l'Itinraire d'Antonin donne une agglomration situe entre T h u b u s u p t u (Tiklat, dans la valle de la Soummam) et Sitifis, loign d'Horrea de 18 milles pas, ce qui correspond la distance de Stif An Roua. Il est possible que les greniers qui donnrent leur nom la localit romaine taient ceux de l'Annone* ; il existait dans la rgion un Saltus horreorum dont le chef-lieu (Caput Saltus Horreorum) tait An Zada, quelque 20 km au sud d'An Roua. D'autres toponymes tirs d'horrea sont connus en Afrique du Nord : Hergla (Horrea Caelia) au nord de Sousse, en Tunisie, Ourah, l'ouest de Mostaganem, en Algrie. La frquence relative de ce toponyme explique qu'il soit accompagn d'un qualificatif (Horrea Caelia), celui d'An Roua tait Aninicensis; au Concile de Carthage de 411 tait prsent en effet un Cresconius episcopus ab Horrea Aninicensi. Ce nom est conserv aujourd'hui par le Djebel el-Anini. Les ruines d'Horrea ont disparu lors de la construction du village moderne, elles n'ont malheureusement jamais fait l'objet de fouilles. An Roua a livr plusieurs inscriptions et une curieuse vasque en pierre que l'on suppose avoir t place l'entre d'une basilique pour permettre aux fidles de faire leurs ablutions. Cette vasque d'un diamtre de 73,5 cm et d'une hauteur de 21 cm est manifestement inspire d'une poterie en terre cuite dont elle reproduit l'anse qui est disproportionne et inutilisable. Le dcor sculpt sur les parois,

An Roua. Vasque en pierre

l'extrieur, est celui des monuments chrtiens : le chrisme dans un mdaillon, des grappes de raisin que picorent des colombes, un gteau d'offrande, motifs vgtaux divers et d'autres gomtriques imits du dcor en champlev sur bois ou sur pltre (rosaces, hexagrammes, sceaux de Salomon) mais ici ces motifs sont en lger relief. BIBLIOGRAPHIE GSELL S. Atlas archologique de l'Algrie, feuille 16, Stif, n. 78. PAVIS D'ESCURAC-DOIZY H. Vasque chrtienne d'Ain Roua. Libyca, Archologie, Epigraphie, t. II, 1954, p. 161-168.
G . CAMPS

A122. AIN S E F R A Chef-lieu d'une dara de 26 000 habitants, dans les Monts des Ksours (Algrie), An Sefra, domin par le Mont Makter, est clbre par ses dunes d'une couleur clatante, en partie fixes aujourd'hui. La ville moderne, maintenant runie l'ancien ksar, a gard l'aspect d'une ville de garnison, ce qu'elle est encore. Le pays n'eut jamais de ressources importantes. La principale production est l'alfa* dont l'exploitation suscita trs tt la construction d'une voie ferre mtrique qui atteignit An Sefra ds 1887. Cette ligne fut prolonge jusqu' Bchar (1906) et Kanadsa, la fois pour des raisons conomiques et stratgiques. Cette voie de pntration avait t retenue comme la tte du Transsaharien dont le projet ne fut jamais totalement abandonn.

Les semi-nomades de la steppe qui se sdentarisent de plus en plus et les nomades sahariens viennent estiver sur les versants, plus frais el plus riches en eau, des Monts des Ksours ; de maigres pturages subsistent en effet pendant l't dans les valles qui entaillent la barrire grseuse de l'Atlas. Les dplacements de troupeaux se font de plus en plus en camion et les familles elles- mmes utilisent des camionnettes pour changer de campement. C'est un spectacle inattendu que de voir ces chargements comprenant les ustensiles domestiques, les tentes roules, les couvertures et tapis, le tout plus ou moins bien arrim sur lequel sont juchs les femmes et les enfants. Les ksouriens sont des sdentaires qui vivent difficilement de leurs cultures irrigues. La production de dattes, de qualit mdiocre et en quantit insuffisante, ne peut alimenter le ngoce ; les autres cultures vivrires des petites

Les stations rupestres de la region d'An Sefra 1 Rocher Carmill (Djebel Mahisserat) ; 2 et 3. Stations de Tiout nord et sud ; 4. Hassi Suman ben Moussa ; 5 et 6. Moghrar Tahtani nord et sud ; 7. Djenine bou Rezg ; 8. El Hadj Mimoun ; 9. Oued Larar ; 10 et 11. Oued Dermel ; 12. Hdra M Guil.

oasis atlasiennes suffisent tout juste nourrir une population qui ne trouve que dans l'migration les ressources complmentaires indispensables. Cette migration se fait vers les cits administratives : El Bayadh l'est, An Sefra l'ouest, elle se fait aussi vers le Tell et, depuis 1945, vers la France. Cette migration, mme lorsqu'elle est suivie de retours, a achev de faire disparatre les rares groupes berbrophones recenss au dbut du sicle dans certains ksours: Tiout, Bou Semghoum, Moghrar. Le ksar d'An Sefra fut, en revanche, toujours arabophone. La rgion d'An Sefra est riche en stations d'art rupestre. A cinq km l'est, en bordure de la route d'El Bayadh, se situent les gravures du Djebel Mahisserat, connues sous le nom de station du Rocher Carmill (devenu dans les ditions successives du Guide bleu rocher Carmin, 1950, puis rocher carmin, 1974). Ces gravures reprsentent une file d'lphants dont les oreilles sont stylises (oreilles bilobes ) ; ils sont prcds d'un lion. Plus importante est la station de Tiout* (orthographie parfois T h y o u t ) , 16 km l'est d'An Sefra, sur la mme route. Ces gravures sont les premires au monde avoir t signales comme des uvres prhistoriques (1847). Sur une vaste paroi relativement lisse se pressent en grand nombre des bovins, de grande taille et des lions dont le corps a t soigneusement poli; entre ces grandes figures se sont glisss des sujets de petite taille. Au voisinage, une autre station (Tiout sud) connue depuis une vingtaine d'annes seulement reprsente des quids sauvages. Il faut signaler encore, mais une plus grande distance d'An Sefra, des stations importantes comme celles de Moghrar-Tahtani*, une cinquantaine de km au sud-ouest, et plus l'ouest encore les nombreuses stations de l'oued Dermel. Toutes ces gravures n'ont pas le mme ge, bien qu'elles remontent pour la plupart au Nolithique. On s'accorde gnralement reconnatre, parmi les plus anciennes, les figures les plus grandes et les plus ralistes; c'est le style qualifi de bubalin par H. Lhote et de grand style naturaliste par G. Camps ; mais il semble qu'en plusieurs stations de l'Atlas saharien, ces grandes figures aient t prcdes de reprsentations aussi ralistes mais graves plus finement et dans des dimensions plus rduites. D'autre styles sont plus rcents (voir Art rupestre ). Des animaux domestiques, tels que les bliers sphrode *, sont reprsents ds la phase la plus ancienne de cert art de l'Atlas saharien qui ne peut, donc, tre antrieur au V I millnaire. Les tumulus et bazinas* si nombreux dans la rgion sont beaucoup plus rcents.
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BIBLIOGRAPHIE DESPOIS J. L'Atlas saharien occidental d'Algrie. Mlanges Raoul Blanchard, Qubec, 1959, p. 403-415 DESPOIS J. et RAYNAL R. Gographie de l'Afrique du Nord-Ouest. Payot, Paris, 1967, 570 p. DESSIGNY Cap. Notice sur quelques monuments de la rgion d'An Sefra. Bull, du Comit des Trav. hisf. et Scientif. 1908, p. 63-86. GAUTIER E.-F. Etudes d'Ethnographie saharienne. L'Anthrop., t. XVIII, 1907, p. 37-68 et 315-322. PETIT Cap. Note sur les tumuli d'An Sefra. Bull, de la Soc. de Gogr. et d'Archol. d'Oran, t. XXV, 1905, p. 285-295. Voir Art rupestre, Bliers sphrode, Tiout, Moghrar-Tahtani.
G. CAMPS

A123. AN T M O U C H E N T ( a n t i q u e A l b u l a e ) Ville d'Algrie occidentale, Wilaya d'Oran, chef lieu d'une dara qui, en rgion entirement arabophone, a conserv un toponyme partiellement berbre qui pourrait tre traduit : la source (que frquentent) les femelles de chacal . Implante dans une rgion trs fertile dont les sols noirs proviennent de la dcomposition de laves basaltiques panches aprs le Villafranchien, An T mouchent fut d'abord une redoute sur la route d'Oran Tlemcen puis un village de colonisation et, au X X s., une ville comptant actuellement 35 000 habitants. En 1962, la vigne occupait 40 % des terres cultives de l'arrondissement d'An Tmouchent qui tait le plus gros producteur de vin d'Algrie (3 245 000 hl en moyenne entre 1950 et 1960) malgr son importance conomique, la viticulture n'tait pas, sur ses sols si riches, une monoculture, les crales taient cultives sur 20 % des terres labourables, le reste tait occup par des vergers et des cultures marachres qui se dveloppent aujourd'hui aux dpens de l'ancien vignoble. An Tmouchent occupe les mmes lieux qu'une ville antique nomme Albulae, appellation qui, compte tenu de la couleur noire des sols, parat antinomique ; mais il est possible que cette blancheur ainsi signale se rapporte aux calcaires blancs encore exploits sur place, comme le supposait Demaeght. Albulae est le nom donn l'agglomration qui au cours du IIe s. se constitue autour d'un poste militaire romain, le Praesidium sufative, fond sous Trajan en 119, par le procurateur de Mauritanie Csarienne, L. Seius Avitus. Dans le nom de ce praesidium on retrouve la racine panberbre suf qui Musulamorum, s'applique l'eau courante. Construit par la cohorte I Flavia le Praesidium Sufative tait l'un des postes du limes de l'poque antonine qui, en Maurtanie, courait d'Auzia (Sur Djurab, ex Aumale) Siga, sur la Tafna, en passant par la valle du Chlif et les plaines oranaises au nord du Tessala. Au dbut du IIIe s. une nova praetentura ayant t tablie plus au sud, en bordure des monts de Daya et de Tlemcen, le Praesidium Sufative devenu Albulae perdit son caractre exclusivement militaire bien que de nombreux corps de troupe y sjournrent ou laissrent des traces de leur passage diffrentes poques : les Exploratores Batavorum, les Exploratores Germanici, une vexillatio venue de Germanie infrieure (vraisemblablement un dtachement de la lgion XXII Primigenia) la cohorte Aelia Expedita et la cohorte II Sardorum qui tait en stationnement dans la rgion, sa garnison principale tant Aitava. Albulae devint une ville prospre au centre d'un riche terroir et un carrefour routier important, dont les ruines livrrent un grand nombre d'inscriptions mais l'agglomration ne semble pas avoir accd au rang de municipe. Aux destines de la Respublica prsidait un dispunctor. L'emprise africaine prromaine demeura puissante dans la mentalit des Albulitains qui honoraient Caelestis. Le temple de cette desse hritire de Tanit fut reconstruit par des cavaliers d'une unit dont le nom n'est pas mentionn (C.I.L. VIII, 9796). Albulae est la seule ville d'Afrique o fut retrouve une ddicace la Dea Maura qui possdait un temple dont la reconstruction eut lieu en 299 (C.I.L. VIII, 21 665). De la Basse Epoque les tmoignagnes ne manquent pas d'une vie citadine encore active. Albulae faisait partie du royaume de Masuna qui semble bien s'tre tendu sur la plus grande partie de la Maurtanie Csarienne. Dans la clbre inscription d'Aitava qui mentionne ce roi (C.I.L. VIII 9 835). Il est question d'un praefectus de Safar, or Albulae mme il a t trouv l'inscription funraire du frre du praefectus de Safar (C.I.L. VIII 9 800). On a cru un temps pouvoir rapprocher ce toponyme de celui de l'ancien Praesidium Sufatie a

ve mais nous savons aujourd'hui qu'Albulae conserva son nom au moins jusqu' la fin du Ve sicle puisque Tacanus albulensis figure dans la notice de 484 parmi les vques de Maurtanie Csarienne. L'inscription date la plus rcente est une pitaphe de 544, et un trsor de sous d'or des V et V I sicles avait t dcouvert au moment de la construction de la ville moderne. Albulae disparut, en tant qu'agglomration, une poque que la mdiocrit des rares fouilles effectues au XIXe sicle ne permet pas de prciser mais qui se situe srement aprs le VIe sicle. Au cours des travaux effectus en 1858, Frey nota l'existence dans le sol d'une couche peu prs continue et paisse de cendres et de charbons qui laisse penser que la ville avait t incendie. A la ville d'Albulae avait succd, au Xe s., le Casr Ibn Sinan qui bnficiait son tour de la fertilit du terroir. On ne sait quand ces lieux privilgis reurent leur quatrime et dernier nom, celui arabo-berbre d'An Tmouchent.
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G . CAMPS

A124 AR ( A y r , Ayar, A z b i n , A b z i n ) Azbin ou Abzin, synonymes haoussa d'Air, auraient un sens plus large qu'Ar qui dsigne strictement le massif montagneux. Azbin est utilis par les Haoussas de l'est, Abzin par ceux de l'ouest (Djibo Hamani, 1985, p. 5). Le pays Cern de tous cts par des plaines, sauf au nord o il se raccorde l'enceinte tassilienne de l'Ahaggar, l'Ar apparat comme un monde part et original. Le massif lui-mme, dont l'ovale s'encadre entre le 17 et le 2030 de latitude nord et le 7 et 10 de longitude est, s'tend sur 400 kilomtres du nord au sud. Il est form de paliers tages: une pnplaine granito-gneissique incline vers le sud-ouest est surmonte de massifs isols aux parois abruptes de forme grossirement circulaire, dont les younger granits ont merg au

Aspect de l'Air entre Debaga et Timia (photo M. Gast) Jurassique selon un jeu de failles annulaires. Sur le granite sont venues se surimposer des formes volcaniques rcentes: coules basaltiques recoupes par le rseau hydrographique actuel et par consquent antrieures lui et coules basaltiques postrieures insres dans le moule des valles ou prenant sur les sommets la forme de cnes en pain de sucre ou d'aiguilles volcaniques. L'Ar, dont les plus hauts sommets se trouvent sur la bordure orientale, possde un rseau hydrographique dissymtrique qui traverse le massif dans une direction gnrale est-ouest; il reprsente un toit qui rassemble et collecte les eaux de ruissellement vers les immenses plaines d'pandages de l'ouest et du sud o vivent les nomades du Tamesna et de l'Eazer-wa-n-Agadez. Au nord d'Agadez, le massif de l'Ar ne s'lve pas brusquement. C'est avant tout un plateau coup de longues valles, o les bois de palmiers doums et d'acacias font d'interminables galeries d'ombre et de verdure. Sur ce plateau s'enlvent des massifs bleutres ou mauves dont le relief est peine raccord la pnplaine rocail-leuse par les coules de lave, les champs de tuf, les cnes volcaniques doucement bombs. Lorsqu'on s'en approche, ce ne sont que falaises abruptes, pics dentels, amoncellements de blocs granitiques. Chacun de ces bastions, Tarrouadji, Bagzan,* Adrar Billet, Aguellal, Agamgam, Tamgak, Greboun, est un petit monde isol, difficilement accessible, mais o se trouvent des lacs d'eau glaciale, des sources cascadantes, parfois de minuscules palmeraies. (Chapelle, 1949 p. 72). De la pnplaine, une altitude comprise entre 500 et 900 m, se dressent d'un jet ces bastions de 1 500 2 000 m, dont celui des Bagzan (Idukal-nTaes) est le point culminant avec 2 022 m, alors que le Mont Greboun, qui figura longtemps sur les cartes comme le plus haut sommet, n'atteint que 1945 m. L'Ar est plus arros que les plaines qui l'environnent: les isohytes son approche remontent vers le nord, ce qui correspond un accroissement des pluies de mousson: l'altitude ici corrige la latitude et le sud-ouest de l'Ar, partie la plus arrose du massif, peut recevoir un total annuel de 180 200 mm.

Source dans les rochers au sud d'Assod (photo E. Bernus) Les contrastes entre les massifs montagneux et la pnplaine, entre les val les et les rgions qu'elles traversent sont toujours saisissants: on passe sans transition des ombrages pais, peupls d'oiseaux et parcourus de troupeaux, des dserts minraux, chaos rocheux ou dalles nues et patines. Les contras-

Paysage caractristique de l'Ar, glacis portant une faible vgtation arbore, boulis, aiguille rocheuse (photo E. Bernus) tes se retrouvent partout, mais se modifient mesure que l'on pntre dans une rgion de plus en plus aride: les pluies diminuent la fois du sud au nord et d'ouest en est en raison de la dissymtrie du massif. D'aprs Bruneau de Mir et Gillet (1954. carte h.t), l'Ar comporte plusieurs secteurs phyto- go-

graphiques qui traduisent des conditions climatiques et topographiques prcises. Une enclave sahlienne, jusqu'aux monts Bagzan inclus, possde le rseau hydrographique le mieux dvelopp : partir du lit principal du kori, se succdent une bande troite portant des espces hygrophiles, une zone arbore d'une centaine de mtres avec tageyt ou palmier doum (Hyphaene thebaica), tiggart (Acacia nilotica) et l'extrieur afagag (Acacia raddiana) ; au del, jusqu'aux premires pentes, une savane mimoses et gramines. Dans certaines valles du sud, le palmier doum constitue des peuplements exclusifs. La zone moyenne, qui fait suite l'enclave sahlienne, va d'El Meki Iferwan, jusqu'aux monts Tamgak inclus : elle se limite une vgtation sahlienne dans les talwegs, alors que les hauteurs sont dnudes : les espces sahariennes apparaissent. Une zone de transition sahlo-saharienne forme un croissant entourant du nord-ouest au sud-est les rgions prcdentes: presque tout le systme hydrographique fonctionnel a ici disparu. Tout au nord apparat la zone saharo-sindienne avec le Greboun, point culminant de l'Ar septentrional. On distingue galement des tages montagnards au dessus de 1 500 m d'altitude. Dans les monts Bagzan et Tamgak les espces sahlo-sahariennes sont majoritaires aux cts de quelques espces mditerranennes connues au Sahara central. Au nord et dans le Greboun, seules ces dernires subsistent en altitude, avec l'olivier de Laperrine (Olea Laperrinei) et Rhus oxyacantha en particulier. L'Ar est une zone complexe de transition o s'affrontent les tendances de deux rgions phytogographiques (Bruneau de Mir, Gillet, 1954, p. 884). La position insulaire de l'Ar est marque non seulement par sa vgtation mditerranenne d'altitude mais aussi par une faune originale, avec le mouflon et surtout le singe (Erythrocebus patas) absent dans toutes les zones environnantes (Dekeyser, 1950, p. 422-423). Ces conditions gographiques ont permis aux Touaregs qui vivent dans le massif et sur ses bordures de pratiquer une conomie diversifie, en fonction de leur implantation et de leurs traditions.
E. B E R N U S

Ar ( P r h i s t o i r e ) Le c o n t e x t e c o l o g i q u e a n c i e n On ne dispose pas, en Ar mme, de tmoin des modifications climatiques intervenues durant la fin du Plistocne. La phase relativement humide situe entre 40 000 et 20 000 B.P. reconnue partir des anciennes berges du lac Tchad s'est ncessairement manifeste ici par un dveloppement de la vgtation. En revanche, durant la priode suivante, de 20 000 12 000 B.P., l'hyperaridit du Sahara mridional pouvait tre attnue en raison de l'altitude comme elle l'est de nos jours. A partir du Plistocne final (12 000-11 000 B.P.) plusieurs changements importants et rapides conduisent au climat actuel. Au rgime hyperaride en place en 12 000 B.P. succde, dans le Sahara mridional, une phase humide tandis que le nord s'assche. Entre 9 000 et 8 000 B.P., selon P. Rognon, la cuvette tchadienne se remplit et atteint une superficie peu prs gale celle qu'elle avait de 24 000 20 000 B.P. Des pluies frquentes, prolonges, faiblement orageuses, engendrent des coulements lents et rguliers remarqus dans certaines formations sdimentaires de l'Ar sud-oriental. Une brve priode sche apparat entre 8 000 et 7 000 B.P. qui

se manifeste par un abaissement du niveau du lac Tchad vers 7 500 B.P. et un ensablement de certaines valles du Niger oriental. A partir de 7 000 B.P. l'alimentation du Tchad par le Tibesti cesse complment, les diatomes adaptes aux eaux fraches disparaissent et le rgime des cours d'eau devient plus rgulier. Puis de nouveau, entre 6 000 et 5 000 B.P., une autre priode humide se dveloppe au cours de laquelle le Tchad atteint 340 000 k m et 40 m de profondeur. Le lac de l'Adrar Bous au nord-est de l'Ar est encore rempli d'eau entre 5 700 et 5 000 B.P., lphants et rhinocros vivent sur ses berges et, selon J.D. Clark, son niveau atteignait la cote 700 m alors qu'entre 9 000 et 7 300 B.P. il tait 710 m. C'est partir de 6 000 B.P. que s'tablit dans le Sahara mridional le climat actuel. A cette poque les niveaux des lacs sont encore trs levs et ce n'est qu'aprs 5 000 ou 4 000 B.P. que s'amorce leur rgression, mais le Tchad connat de nouveau une lgre transgression. L'Ar, et notamment ses massifs levs mridionaux avec leurs larges valles, constituait donc toujours, durant ces derniers millnaires, le lieu de peuplement favoris qu'il est rest aujourd'hui. Durant le Plistocne final et l'Holocne la faune tait africaine avec abondance des grands herbivores rcemment disparus tels le rhinocros et l'lphant. Les espces vgtales mditerranennes devaient tre moins nombreuses qu'au Hoggar en raison de la latitude. On trouve encore quelques pieds d'oliviers (Olea laperrinei) au nord, l'tat de reliques, sur les pentes du Grboun par suite de la scheresse extrme ; mais ces arbres sont encore capables de fructifier plus au sud, dans les monts Bagzan, grce des pluies suffisantes. L'Ar est l'endroit le plus mridional de la culture du bl. Les connaissances acquises sur le pass de l'Ar sont bien entendu trs fragmentaires, l'inventaire archologique restant tablir. La documentation rassemble est plus abondante pour la priphrie orientale (Tnr du Taffassasset, Adrar Bous*) et surtout mridionale (plaines proches d'Agadez et falaise de Tigidit) que pour l'intrieur mme du massif.
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Palolithique C'est peut-tre dans la phase hyperaride que se place l'Acheulen trouv in situ sur la bordure est, le long du T n r , dans les alluvions des koris Amakon et Taguei, mais cette industrie ne peut tre situe par rapport l'volution palogographique mieux connue de la cuvette du Tchad. On dispose seulement de deux points de repre assez proches : l'un Bilma o ce mme Acheulen fut rencontr en stratigraphie sous une couche grseuse contenant une industrie dbitage levallois, elle-mme surmonte par un dpt de calcaires lacustres denticulaires dats de 33 400 200 B.P. ; l'autre, l'Adrar Bous, o l'ge serait suprieur 60 000 B.P. Toujours en stratigraphie et au-dessus de l'Acheulen, le mme kori Amakon a livr de l'Atrien malheureusement non dat car, selon les inventeurs J. Maley, J.-P. Roset et M. Servant, pour connatre l'ge de cette industrie il faudrait tablir celui des sables oliens encaissants, ce qui est impossible dans l'est de l'Ar o les dpts de la fin du Plistocne ne peuvent tre rattachs ceux de la cuvette tchadienne. Toutefois, si l'on accepte quelques affinits typologiques entre certaines pointes bifaciales de l'Atrien final marocain et l'Atrien III terminal saharien, on peut constater, la suite des datations faites dans la grotte de Dar es Soltane prs de Rabat, que cet Atrien terminal est au Maroc d'un ge antrieur 27 000 B.P. Nolithique Les cultures prhistoriques les mieux reprsentes appartiennent au No-

lithique ; la priphrie de l'Air, plus accessible, est toujours mieux connue que l'intrieur des divers massifs et les valles. Nolithique ancien D'aprs les datations radiomtriques c'est actuellement en Ar que se trouve, si on en croit le C l 4 , la plus vieille cramique du monde, plus ancienne mme que celle du Proche Orient. Rcemment dcouvert par J.-P. Roset au sommet du mont Bagzan, 1 850 m d'altitude, l'abri de Tagalagal contient un dpt anthropique renfermant outillage lithique, matriel de broyage et tessons de cramique mls des terres cendreuses et des charbons de bois dont deux chantillons sont dats du V i l l e millnaire avant J.-C. : 9 330 130 B.P. (7 380 B.C.) et 9 370 130 B.P. (7 420 B.C.). L'outillage en pierre, principalement sur clats en raison des mauvaises qualits clastiques des roches, comprend plusieurs pices typiquement nolithiques : pointes de flches bifaciales et haches tranchant poli. Le matriel de broyage (fragments de meules et molettes correspond au moins une intense activit de cueillete sinon une vraie agriculture, et la poterie, reprsente par des tessons, provient de vases particulirement labors : leur forme issue de la sphre est soit large ouverture (rcipient de type bol), soit ouverture rentrante et lvres verses. Leur dcor couvre la quasi totalit des surfaces. Il recourt des techniques diverses. La plus utilise est la ligne onde pointille (dotted wavy line) obtenue le plus souvent au peigne filet souple. On rencontre ensuite l'impression pivotante, des semis de ponctuations et impressions de coins et de lignes parallles incises. A 200 km vers le nord, au pied du mont Grboun, un autre gisement nolithique, en stratigraphie sous des sdiments lacustres, a galement t dcouvert par J.-P. Roset. Deux datations, l'une partir de diatomites provenant de la base des sdiments lacustres recouvrant le dpt archologique, l'autre partir des charbons de bois prlevs dans le dpt lui-mme, ont donn les ges respectifs de 8 565 100 B.P. (6 615 B.C.) et 9 550 100 B.P. (7 600 B.C.). Ce dernier rsultat est tout fait comparable ceux de Tagalagal, de mme que l'est galement le matriel exhum, les diffrences pouvant tenir la nature des matriaux utiliss. L'outillage lithique, plus abondant et diversifi, a la particularit d'tre sur lames et surtout sur lamelles. Il contient une proportion importante de pices gomtriques. Tous ces objets sont taills partir de roches faciles dbiter : jaspes verts et quartzites ou grs siliceux trs fins de couleur noire. Parmi les pices les plus caractristiques on remarque : des grattoirs sur bout de lame, des peroirs sur lamelle bord abattu, des mches de foret, des lamelles coches, des pices tronques, des triangles, croissants et trapzes, des microburins et surtout une lamelle soie dj dcrite sous le nom de pointe d'Ounan. L'outillage de type nolithique, moins abondant, est reprsent par des pointes de flches de taille bifaciale. La poterie est rare. Son usage par les utilisateurs de l'industrie lithique est prouve par la prsence de quelques tessons et d'un peigne de potier in situ dans le dpt anthropique. Des datations aussi leves, si surprenantes soient-elles, surtout celles provenant d'un abri d'accs aussi difficile que Tagalagal, ne sont pas isoles. Il existe deux sites du Sahara central contemporains de ceux de l'Ar : Site Launey dans le Hoggar, 9 215 115 B.P. soit 7 265 B.C. (fouille J.-P. Matre) et Ti-n-Taorha dans le Tadrart Acacus, 9 080 70 B.P., soit 7 130 B.C. (fouille B. Barich). Il est remarquable de constater que chaque fois, notamment T a galagal, la poterie est particulirement labore et qu'il existe d'emble, sem-

ble-t-il, les formes de rcipients et les dcors que l'on utilisera beaucoup plus tard dans le Tnr voisin. Les structures des industries lithiques de Temet auxquells s'ajoutent celles de sept gisements semblables localiss au nord-est de l'Ar, mais en dehors du massif, ne permettent plus de considrer comme pipalolithiques les sites dcouverts par J.-D. Clark et A.B. Smith en 1970 l'Adrar Bous et au pied du Greboun. En effet, les sites de Adrar n'Kiffi (gisement 9), antrieurs 7 130 120 B.P. (5 360 B.C.), Sandy Hill (gisement 12), Look out Hill (gisement 13) et Diatomite 1 (gisement 10) seraient rattacher, toujours selon J.-P. Roset, au Nolithique ancien. Dans ce dernier site, o le dpt archologique contenant des tessons de poteries est en place sous celui des diatomites lacustres, une quantit infime de charbons de bois (0,1 g) dats par l'universit de Washington, a donn un ge de 9 030 190 B.P. (7 080 B.C.). Nolithiques moyen et rcent. Ces deux phases ne sont pas connues l'intrieur mme de l'Ar ; on les rencontre seulement sur les bordures. Le Nolithique moyen peut commencer partir du Ve millnaire av. J.-C. Il existe autour de l'Adrar Bous plusieurs gisements appartenant au facis Tnren : Agorass in-Tast, dat de 4 910 130 B.P. (2 960 B.C.), Adrar Bous III : 5 140 140 B.P. (3 190 B.C.), ainsi qu'un troisime site o un bovid dont les ossements trouvs en connexion anatomique, ont un ge de 5 760 300 B.P. (3 810 B.C.). Cette pratique d'offrande tait en usage dans la rgion. Il en existe plusieurs exemples l'ouest et au sud-ouest de l'Ar, Aoukar (50 km au sud d'Arlit) et surtout Chin Tafidet prs de Teguidda n'Tessemt o ces animaux, associs des inhumations humaines, sont dats du milieu du second millnaire av. J.-C. Cette priode, qui correspond au Nolithique rcent, est seulement reprsente dans les plaines du sud de l'Ar et le bassin de l'Eghazer wan Agadez. Le nolithique s'y poursuivrait encore durant la premire moiti du dernier millnaire. C'est une situation semblable que l'on connat d'ailleurs la mme latitude, l'ouest, le long de la falaise de T i chitt, en Mauritanie, et l'est, autour de Koro-Toro, au Tchad. Age des m t a u x Bien que la mtallurgie du cuivre* soit prcoce dans le bassin de l'Eghazer o deux phases ont t reconnues, la plus ancienne commenant au dbut du IIe millnaire B.C., on ne connat pas de tmoignage de la fabrication des mtaux l'intrieur mme de l'Ar malgr la prsence de minerais cuprifres sur ses bordures occidentales. Le bronze a t fabriqu pendant le dernier millnaire avant J.-C. dans le bassin de l'Eghazer, au sud et l'ouest d'Agadez. Le minerai d'tain ncessaire cet alliage ne pouvait provenir que des alentours d'El Mekki proches du massif de Tarouadji o il est abondant sous forme de ppites contenues dans des alluvions granitiques. L'tude archologique de la rgion n'a pas encore t entreprise ; mais il est peu probable qu'il existe des vestiges d'exploitation, car celle-ci consistait en de simples ramassages, semblables ceux pratiqus de nos jours et ne laissant aucune trace. Il est en effet curieux de constater que la connaissance et l'usage de la cassitrite, comme d'ailleurs la mtallurgie du cuivre, taient oublis des populations touargues actuelles. C'est une redcouverte que firent les gologues il y a une quarantaine d'annes lorsqu'il signalrent la prsence de ce minerai dont l'exploitation a t entreprise suite.

En Ar, pour le moment, les dbuts de l'usage des mtaux sont seulement attests par des tmoignages indirects apports par les gravures rupestres. Art r u p e s t r e L'art rupestre est trs abondant dans les massifs et sur les bordures o c'est encore l qu'il est le mieux connu. On rencontre presque exclusivement des gravures dont la prsence est galement lie la nature du support rocheux, les grs tant plus favorables que les granits. C'est en effet par milliers qu'on dnombre les images d'animaux et de personnages sur des rochers isols ou le long des parois de falaises. Ces gravures peuvent tre uniques ou, le plus souvent, constituer des sujets complexes couvrant de vastes panneaux.

Girafe de style naturaliste grave sur une dalle oblique Talut (photo C. Dupuy)

Deux ensembles principaux de gravures se dtachent et s'opposent, probablement plus par le style que par l'ge : l'un sur la bordure orientale, principalment tudi par J.-P. Roset, l'autre dans la partie occidentale, connu partir des relevs de H. Lhote. Sur le long du Tnr on ne dispose que de publications prliminaires, mais J.-P. Roset prcise qu'il existe deux grands groupes : celui des pasteurs de bovids et les sries post-bovidiennes. Le premier est caractris par les nombreuses reprsentations de bufs d'un style diffrent de celui de l'ouest de l'Ar et du plateau du Djado, l'est du Tnr. Ces animaux ont les cornes surbaisses et recourbes en avant, la tte et les pattes sont en perspective tordue tandis que le corps est montr de profil. Les personnages portent un long vtement, sont arms de l'arc et ont la tte souvent surmonte ou intgre dans un ensemble de traits entrecroiss qui peuvent aussi tre associs la silhouette des bufs. Le personnage est frquemment accompagn par un petit animal d'identification incertaine. Dans les gravures post- bovidiennes apparaissent les chevaux attels puis monts. Les figurations humaines sont d'un style diffrent. Ce sont des guerriers arms du bouclier rond et de javelots, reprsents isols ou groups, parfois dans des scnes de chasse. Le groupe quidien volue vers la schmatisation avec les reprsentations de chameaux. La grande faune sauvage : lions, rhinocros, lphants, est associe aux chevaux. Selon H. Lhote, ce sont les Equidiens qui seraient les seuls auteurs des gravures de l'ouest de l'Ar. Toutefois, bien que les inscriptions libyco-berbres soient prsentes ct des gravures, elles ne seraient pas vritablement contemporaines des reprsentations humaines et animales. Au Sahara central, le cheval et les gravures quidiennes seraient l'uvre des populations de race mditerranenne, Garamantes et Gtules, anctres des Touaregs. Si cette relation peut tre admise dans le Hoggar et l'Adrar des Iforas o l'implantation

Bovins gravs sur un bloc du Kori Amaku, Ar (photo Th. Tillet)

berbre serait plus ancienne, elle n'est pas ncessairement vraie dans l'Ar qui, d'aprs les traditions orales, aurait t peupl par des noirs jusqu' une poque relativement rcente, car ce n'est qu' partir du VIIIe-Xe sicle aprs J.-C. que les touaregs auraient fait leur apparition venant du nord. A cette poque, au Sahara central, le chameau avait remplac le cheval depuis plusieurs sicles. Ce dernier existait donc en Ar avant l'arrive des Touaregs. C'est toujours une monture trs rpandue chez les Haoussas dont les anctres, selon les traditions orales, habitaient l'Ar. On ne peut connatre la nature du mtal de certaines armes. L'utilisation du fer tait probable chez les populations quidiennes. Toutefois, d'aprs J.-P. Roset, Iwelen (nord de l'Ar), il serait possible d'associer un ancien village contenant en place, dans le dpt anthropique, les restes d'un armement en cuivre, un ensemble trs homogne de gravures rupestres montrant des chars attels par des chevaux. Ces vhicules sont gravs schmatiquement plusieurs reprises sur le pourtour de l'Ar, l'un d'eux, dans le Kori Emouroudo, tant reprsent dans une scne de chasse la girafe. Avec les chars on aborde le problme des ventuelles relations entre la M diterrane et l'intrieur du Sahara durant l'Antiquit. Il est possible, et mme probable, que des ressortissants hllnes ou surtout latins aient atteint l'Ar, mais il n'en existe aucune preuve archologique ou littraire. Les rcits de voyages parvenus jusqu' nous sont trs brefs, imprcis et par consquent sujets maintes interprtations. Seule l'expdition de Julius Maternus (90 ap. J.-C.) peut tre retenue, car on pourrait voir dans l'Ar une des localisations possibles de la contre dsigne sous le nom d'Agisymba*. Toutefois le texte n'apprend rien sur les habitants.
D. GRBNART

Ar ( l a m i s e e n p l a c e des p o p u l a t i o n s ) L'Ar est un massif trs anciennement peupl o sont partout visibles les traces d'une occupation ininterrompue depuis la priode prhistorique. Des zones aujourd'hui totalement dsertiques, o l'absence d'eau rend toute vie impossible, livrent les traces d'une vie intense au nolithique (Mission Berliet, 1962). Les parois rocheuses portent des gravures rupestres retraant la vie pastorale de civilisations successives lors de priodes plus humides (bovidienne, chevaline et libyco-berbre). Les relevs effectus par les administrateurs (Nicolas 1950 (a), p. 541-551), les militaires (Laurent, 1966, p. 145-151), les travaux de Lhote (1972) et ceux en cours de Roset montrent l'extraordinaire richesse de ce massif parsem galement de tombeaux prislamiques de formes circulaires semi-circulaires, groups sur les plateaux ou surfaces rocheuses. D'aprs les traditions recuellies en Ar, les premires infiltrations touargues furent celles des Igdalan et des Iberkorayan. Les Kel Owey participent un courant migratoire de la fin du X I V sicle qui a t prcd au X I sicle par celui des Isandalan dont les Itesan (ou Itesayan) constituent le clan majeur et par celui des Kel Geres au X I I sicle. Si toutes les traditions s'accordent dire que les Isandalan et les Kel Geres viennent de Cyrnaque et particulirement d'Awjila, elles divergent en ce qui concerne les Kel Owey : venus galement d'Awjila selon certaines de leurs traditions, de l'Ahaggar et de Libye (Nicolas, 1950 (b) : 48) ou descendants des Urayan du Tassili n Ajjer (Barth-Bernus, 1972, p. 67). L'Ar avant l'arrive de ces Touaregs tait probablement peupl de Noirs dont on sait fort peu de choses, sinon que certains groupes rsiduels parlent
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encore un langage songhay considr comme archaque par les linguistes (Lacroix 1981 ; Nicola 1979) et qu'un certain nombre de groupes haoussaphones du sud (Gobirawa, Katsinawa) estiment tre pour une part originaires de l'Ar. L'archologie qui montre que ces populations prislamiques possdaient souvent un habitat sdentaire apportera des renseignements intressants sur des techniques aujourd'hui disparues (forage de puits, teinturerie, cramique, mtallurgie). Les groupes berbrophones, ayant pntr successivement en Ar, refoulent ou assimilent partiellement les populations noires anciennes : elles occupent l'intrieur du massif des espaces bien dlimits qui se rajustent aprs de nouvelles arrives. Les Isandalan, qui comprennent Itesan et Imakitan prennent place respectivement dans le nord de l'Ar (les premiers), et l'ouest (les seconds) ; le chef des Itesan (ayumbulu) rside Asode. Les Kel Geres, plus tard venus occupent le versant occidental et leur territoire recouvre celui des Imakitan. Les Kel Owey qui les suivent repoussent les Itesan au sud et au sud-est en s'installant dans le nord-est du massif. Comme l'a trs bien montr Djibo Hamani (1985) cette pntration ne s'est pas faite par des vagues successives nord-sud, mais avec de petits groupes familiaux venus par tapes jusque dans l'Ar, o ils se sont constitus, sur place, en confdrations ou en tribus dont les noms sont souvent issus de toponymes locaux. Certains groupes seraient venus de l'ouest, en particulier les Kel Tadamakkat dont les tribus, cites par l'historien arabe Ibn Hawqal ( X sicle), sont connues aujourd'hui en Ar (Djibo Hamani, 1985, T I, p. 142). Les Kel Owey auraient eux, fait tape au Djado, avant de pntrer le massif par son versant oriental, ce qui explique leur implantation dans le nord -est. Les Kel Ferwan, arrivs la mme poque, occupent la rgion d'Iferwan, avant de gagner le sud. Les Kel Fadey, originaires de l'Ahaggar (Nicolas 1950 (a), p. 472) ou de Ght selon d'autres traditions (Bernus, paratre 1986) s'installent dans la rgion de Fadey, au nord de l'Ar. D'autres groupes, originaires de l'Ahaggar (Kel Tamat, Ikazkazan, Kel arus) et de 1'Adrar des Ifors surviennent leur tour. Enfin, au X I X sicle, prennent pied les tribus que l'administration appellera Hoggars de l'Ar et au dbut de ce sicle les Taytoq et plusieurs autres tribus de l'Ahaggar. Ces mouvements provoquent bien entendu une remise en place des groupes : les Illisawan au X V I I sicle gagnent la rgion de Keita dans l'Ader, les Imuzzurag vont s'installer dans le Damergou, les Itesan et les Kel Geres s'tablissent au X V I I I sicle dans l'Ader mridional, et le Gober T u d u , alors que les Imakitan occupent le Kutus (arrondissement de Gour). A l'intrieur de l'Ar, les Kel Ferwan effectuent aussi un glissement vers le sud : ils quittent Iferwan et au X V I I I sicle s'installent dans la rgion d'Agadez et d'Aderbissinat, alors que les Kel Fadey prennent la place qu'ils occupent encore autour d'In Gall. Il faut signaler aussi l'influence religieuse prpondrante de l'Adrar des Iforas. L'Ar a t islamis par l'ouest d'o sont originaires les fondateurs des principales mosques (Tefis, Takriza, Agalal). T h e move of Quadiriya Sufis from Tadamakkat was a major importance in islamisation of the inner massif confirma Norris (1975, p. 44). Tous les groupes touaregs ont laiss des traces de leur solide fixation en Ar avec des ruines de villages et de mosques construits en pierres. Rodd (1926, p. 238-256) qui parcourt l'Ar en 1922, fit des relevs des constructions dont il distingue cinq types caractristiques. Ces innombrables ruines tmoignent d'une implantation sdentaire inconnue aujourd'hui. De plus, les nombreuses tribus de l'Ar, encore prsentes (Kel Owey) ou migres (Kel Geres, Itesan) portent un nom qui fait rfrence au toponyme d'une valle ou d'une montagne et manifeste ainsi cet enracinement. Matres de l'Ar, les Kel Owey pendant tout le X I X sicle furent soumis
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aux menaces des rezzous tubu ou plus exactement teda que les Touaregs appellent Ikaradan : les valles proches du Tnr comme celles du sud-est de l'Ar sont alors dsertes. Les raids tubu se poursuivent encore l'arrive des premires colonnes franaises au point que certaines fractions se rapprochent d'Agadez pour se mettre sous la protection du poste. La rvolte de Kaosen (1917-1918) se traduit par des pillages successifs : pendant quinze mois l'Ar connat l'inscurit la plus totale. Les villages et les oasis vivent replis sur eux-mmes. Toutes les activits commerciales transahariennes sont geles (Salifou, 1973, p. 136). La plupart des tribus sont rduites au plus complet dnuement par suite tant des rquisitions de Kaosen que des razzias de nos troupes et surtout de nos auxiliaires (Riou 1968, p. 115). La rvolte finie, les rezzous tubu deviennent de plus en plus rares et cessent bientt. Les valles du sud et du sud-ouest, accueillantes, aux ressources en eau importantes et proches du march d'Agadez, voient converger de nombreuses familles Kel Owey. Les Kel Eazer d'Iferwan amorcent ds 1917 un mouvement vers la valle du Telwa : plus l'est, la valle de Tabellot se peuple, les jardins se multiplient, de nombreux palmiers dattiers sont plants. Un abandon relatif des valles du nord est compens par une nouvelle colonisation du secteur mridional. Le sultanat de l'Ar ( d e 1405 nos jours) Une tradition orale solidement tablie rattache le sultanat de l'Ar Istamboul, d'o le nom d ' Istamboulawa . (Forme haoussa signifiant gens d'Istamboul ) donn aux titulaires de cette chefferie. Une dlgation de Touaregs se rendit Istamboul pour demander au sultan turc de lui donner un fils pour venir rgner en Ar : aprs le refus de ses femmes lgitimes, le sultan fit appel une de ses concubines esclaves. Si cette tradition, qui vise relier cette dynastie une autorit inconteste aussi bien sur le plan temporel que religieux, peut tre relgue au rayon des mythes islamiques, l'origine du sultanat reste sujet controverses. On sait qu'un manuscrit arabe publi par Urvoy rapporte que cinq tribus des Sandal se levrent pour chercher le sultan et le trouvrent dans le pays d'A'arem attafane et le transportrent dans le pays de Tadliza. . Aram Sattafan, qui en touareg signifie ville ou village noir a t l'objet de plusieurs hypothses concernant sa localisation : ville noire donc soudanienne (Nicolaisen 1963, p. 415) ou ville implante au Fezzan (Urvoy 1936, p. 162) et plus prcisment Murzuk (Lhote 1973, p. 9). La dernire hypothse formule par Norris (1975, p. 54) et appuye par une tradition recueillie chez un marabout d'Egandawel dans l'Ar (Djibo Hamani 1985, p. 270) place Arem Sattafan dans l'Adrar des Ifoghas : il aurait exist un village (arem) appel In Sattafan situ dans la valle de Telia et un groupe touareg Kel Sattafan qui aurait suivi le sultan dans L'Ar. Si on se reporte l'ouvrage de Cortier (1908, p. 286) et sa carte hors- texte, on peut situer la valle de Tlia 80 km au nord-ouest de Kidal. On a trop souvent insist sur la faiblesse de cette chefferie, sans force guerrire propre, pour ne pas chercher une explication sa prennit pendant plusieurs sicles (de 1405 nos jours) : elle est due en fait un partage du pouvoir qui s'est opr entre un sultan citadin, chef religieux, qui contrle les routes caravanires et qui prside au dveloppement d'une ville-carrefour, commerante, et les chefs nomades qui vivent avec leurs guerriers et leurs troupeaux dans les grands espaces o ils s'affrontent souvent. Le sultanat dont les institutions rappellent par bien des points celles des Etats haoussas mridionaux, apparat comme une cration urbaine distincte du monde touareg qui l'entoure. Malgr la fin tragique de nombreux sultans, qui individuellement

peuvent tre tenus pour responsables des calamits, la famille rgnante ne fut jamais conteste ni renverse, en tant que garante de la prosprit du pays. La dynastie cependant ne reste pas fige : au X V I I sicle, la succession matrilinaire est remplace par la patrilinaire, ce qui rattache le pouvoir la tradition islamique : les sultans tablissent galement des relations de plus en plus suivies avec le pays haoussa mridional, comme pour chercher un contrepoids l'influence des chefs nomades de l'Ar (Djibo Hamani 1985, p. 433). Le pouvoir des sultans dclina au X I X sicle, au point que ceux-ci s'tablirent dans le sud et ne rsidrent plus qu'pisodiquement Agadez ; les grandes tribus nomades recommencrent se faire la guerre, de telle sorte qu'on retrouve la situation qui avait prcd la cration du sultanat. Il n'en reste pas moins que les sultans donnrent Agadez pendant plusieurs sicles un rayonnement conomique, religieux et commercial, et permirent, grce aux sources crites qu'ils ont laisses, de reconstituer l'histoire de l'Ar, au carrefour du Soudan et de la Berbrie .
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E. B E R N U S

Le s y s t m e des i o l l a n Dans l'Ar, s'est dveloppe une organisation politique originale qui n'a jamais t tente ailleurs, dans le monde touareg. Il s'agit du systme des iol lan tabli par les Iteysen et les Kel Geress, peut-tre l'arrive de ces derniers dans le pays, et tendu ensuite aux Kel Owey et d'autres groupes qui les ont rejoints... Contrairement la confdration touargue classique appele ettebel qui regroupe des tribus hirarchises entre elles (suzerains et tributaires) la tte desquelles est nomm un chef, l'amenukal, choisi parmi les tribus dominantes, les iollan se dfinissent comme un ensemble de groupes ayant renonc la hirarchie et au tribut, placs sur le mme rang et organiss de faon plus galitaire. A l'intrieur des iollan, les tribus qui ont une affinit peuvent former un ensemble appel tama ( cuisse ). Plusieurs tama ru nies forment le corps des iollan. Chaque aolla, chef d'une tawit (unit vue le plus souvent comme un clan matrilinaire), a un rle conomique ou politique privilgi (pastoralisme, commerce, guerre...) et, son tour, suivant sa spcialit, peut diriger l'ensemble. Les rles selon les poques peuvent voluer. Le chef des iollan n'a aucun pouvoir coercitif; il est choisi selon les circonstances parmi l'un ou l'autre aolla. Au sein de cette organisation, les Touaregs qui ramenrent du Fezzan, selon l'une des versions de la tradition orale, le sultan, lui attriburent le rle d'intermdiaire ou d'arbitre. En fait, seule la double condition de ce personnage lui permettait d'assumer sa fonction : en tant qu'tranger au monde touareg, il ne pouvait tre souponn de partialit, et cause de son extraction considre comme infrieure, assimile celle des iklan (esclaves), il devenait rvocable merci et son pouvoir tait par dfinition drisoire. Les Touaregs ont d'ailleurs fait siger le sultan non pas sur un trne mais dans un trou. Son rle s'apparentait davantage celui que joue le forgeron (enad) dans la socit touargue en tant qu'missaire ou intermdiaire entre deux familles de rang gal, permettant d'viter dans des ngociations dlicates tout incident qui pourrait menacer l'honneur des partenaires et dgnrer en guerre. Si la chefferie du sultan d'Agadez n'a jamais t conteste depuis sa cration au X V sicle, comme l'crit E. Bernus, c'est prcisment parce qu'elle ne reprsente aucune espce d'enjeu politique. Ce n'est qu'au moment de la colonisation franaise que les attributs du sultan ont pris plus d'ampleur. Quand les Kel Owey sont arrivs dans l'Ar, ils ont peu peu repouss les
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iollan des Iteysan et des Kel Geress vers le sud, mais ils ont conserv l'arbitre install par ces derniers pour qu'il continue assurer ses fonctions d'intermdiaire. De leur ct, ils ont install leur propre reprsentant, qui est aujourd'hui Agadez l'anastafidet*, dont le statut et le rle sont comparables ceux du sultan. Notons que certains groupes comme les Kel Ferwan et les Kel Fadey ont refus d'entrer dans ce systme politique et ont t chasss du territoire des iollan.
M . HAWAD - H. CLAUDOT-HAWAD

Le p e u p l e m e n t a c t u e l Les populations qui vivent actuellement dans le massif de l'Ar et sur ses marges sont composes de jardiniers-caravaniers et d'leveurs nomades. Les premiers, reprsents surtout par les Kel Owey (appels aussi Kel Ewey, Kel Ewe, Kel Oui) et par quelques autres groupes (Ifoyas par exemple), occupent d'Agadez Iferwan les principales valles dans des hameaux de paillotes: on peut citer les valles du Telwa, de Tchiozerin, Tabellot, Tewar, Aouderas, Timia et Iferwan parmi les plus peuples. Seuls quelques villages rassemblent des familles dans un habitat group tels Timia, Aouderas ou Tabellot. Les Bagzan sont le seul haut massif habit en permanence par des jardiniers, grce la prsence de sources prennes. Les Kel Owey sont en gnral disperss le long des valles, sur les terrasses aux sols limoneux qui portent leurs jardins dont les puits captent l'eau de la nappe d'infro-flux relativement faible profondeur. Ces jardins forment des rubans qui encadrent le lit mineur des koris, les hameaux s'installant sur les rives protges des crues toujours menaantes. Cette agriculture irrigue apparat chez les Kel Owey lie une tradition caravanire trs ancienne. Dans tous les villages, dans tous les campements et les familles, existe une rpartition des tches: des parents, des frres peuvent se consacrer les uns au jardinage, les autres au commerce, ou encore un mme homme peut se consacrer successivement ces deux types d'activit. Les Kel Owey, par leur implantation gographique, se trouvent sur une plaque tournante du commerce sahlo-saharien, avec des caravanes partant en direction de l'est (Agram, Kawar, Djado), du sud (Damergou, Damagaram, Kano) et autrefois du nord (Ahaggar, Libye). Les deux premires caravanes encore en activit ralisent partir des campements un commerce triangulaire qui relie des zones complmentaires. Les Kel Owey alimentent donc partiellement avec les produits des jardins (bl, tomates sches, pommes de terre, lgumes) leur propre commerce caravanier dont ils attendent des revenus montaires, leur permettant d'acqurir une part importante de leur nourriture: sans les crales mridionales, sans le mil, les Kel Owey souffriraient d'un dficit alimentaire chronique. Une autre tradition conduit les Kel Owey en nord Nigria: Kano et dans toutes les villes, ils ont une rputation de gardiens vigilants auxquels commerants et citadins renouvellent volontiers leur confiance. Les autres groupes touaregs de l'Ar sont forms d'leveurs qui nomadisent l'ouest et au nord des Kel Owey. Ils possdent des troupeaux composs en majorit de chameaux et participent, mais ingalement d'un groupe l'autre, aux caravanes de l'est et du sud. Au nord d'Arlit, il faut citer les Kel Tadele qu'on rattache la confdration des Kel Ferwan, mais dont ils constituent un rameau indpendant : ce sont les Touaregs les plus sahariens dont l'aire de nomadisation est la plus vaste, car le milieu dsertique o ils vivent porte des pturages trs variables.

Au sud des Kel Tadele dans la plaine du Talaq l'ouest du massif on trouve les Kel yarus, les Ikazkazan et plus au sud encore les tribus appeles par l'administration Hoggar de l'Ar et dont les noms rappellent les tribus surs restes dans l'Ahaggar (Tghe-n-Efis, Ikaramayan, Iklan-n-tawshit, etc.). Les Kel Ferwan constituent une confdration trs importante, aux tribus innombrables qui se dispersent de Goufat, au sud-ouest de l'Ar jusqu' Aderbinissat. Les Kel Fadey nomadisent aux environs d'In Gall, alors que les Igdalan sont disperss des plaines de l'Eazer wa-n Agadez, jusqu'au sud de falaise de Tigidit. Tous ces groupes sont en majorit forms d'leveurs nomades possdant des troupeaux camelins trs importants. Si le nombre des leveurs reste trs faible, comme la densit au k m qui diminue rapidement du sud vers le nord, le phnomne rcent le plus remarquable est l'accroissement rapide des populations urbaines ou fixes, en raison de l'industrialisation et de la cration de centres nouveaux (cits minires comme Arlit, Akokan, Anu Aaran, sous prfectures telles Tchiozerin, Arlit implan tations le long de la route Tahoua-Arlit, etc.) A ct d'un accroissement trs lent de la population pastorale et agro-pastorale, on note un dveloppement rapide de la population sdentaire par un mouvement migratoire continu: elle constitue aujourd'hui plus du quart de la population totale. Recensement de 1977.
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Nbre d'habitants Arrondissement d'Agadez Arrondisement d'Arlit Arrondisemente de Bilma Dpart. D'Agadez Centres urbains: 91.925 25.326 7.406 124.657

Densit k m 1 0,1 0,03 0,2

% de la pop totale Agadez In Gall Arlit Bilma Total Les t e c h n i q u e s a g r i c o l e s : Les kori ont creus des lits tapisss de sable grossier, encadrs de terrasses arbores, composes d'un matriel plus fin la couleur sombre due la prsence d'humus. Les crues violentes de l't arrachent souvent des pans de terrasses dans les sections courbes. Les jardins sont installs sur ces terrasses qui dominent de un deux mtres le lit mineur de l'oued, dfrichs aux dpens d'une galerie forestire qui se dveloppe hors des rgions cultives. Une terrasse suprieure, un niveau variable selon les valles, est forme de graviers trs grossiers et parfois de galets. Le jardin est dit afarag* (pl. ifergan) ainsi que la haie qui l'entoure faite de branchages d'pineux ou de troncs de tirza (Calotropis procera), et ouverte seulement en un point par des poutres que l'on peut escalader ou dplacer pour le passage du buf-tracteur: les cultures sont ainsi toujours protges des troupeaux. Dans le jardin,un puits parfois deux, fournissent l'eau au pri20.475 3.980 9.394 1.719 34.968 soit 26 26 37 23,2 28 %

358 / Air

Niveleuse (aek n-ageri) tracte par deux hommes Auderas (photo E. Bernus) mtre cultiv, toujours infrieur au moins de moiti la totalit de la superficie enclose. La prparation

L'eau s'coule du puits dans les carrs prpars et plants. Il faut donc tablir une pente rgulire par des canaux hirarchiss, pour atteindre tous les carrs cultivs. Les terrasses prsentent en gnral des surface planes ; cependant, ici et l, de petites buttes doivent tre niveles, ou des trous remblays. Pour cela, on utilise une sorte de niveleuse appele aek n egeri, le bois tract (Foucauld 1951-1952; t. I, p. 477 : gerret : tirer, agerri : fait de tirer). Cet instrument est form d'une planche de tageyt ou palmier doum (Hyphaene thebaca), perce d'un trou chaque extrmit. Au centre est log perpendiculairement un bton de 75 cm de haut. Les deux trous sont destins recevoir des cordes ; la planche fait office de lame de la niveleuse . Les cordes sont tires par trois ou quatre hommes, alors que le bton est tenu par un homme dont le rle est d'appuyer obliquement pour assurer l'adhrence au

sol. Signalons que l'explorateur Barth en voyant cet instrument Aouderas, avait cru qu'il s'agissait d'un araire primitif (Barth-Bernus, 1972, p. 94) : A notre retour, je vis l un mode barbare de labour, trois captifs tant attels une sorte de charrue, et conduits comme des bufs par leur matre. C'est certainement l'endroit le plus mridional en Afrique Centrale o la charrue est employe . Henri Raulin (1973, p. 212) qui, un des premiers, a cherch identifier l'instrument dcrit par Barth, a montr qu'il ne s'agissait pas d'une charrue : la planche se dplace perpendiculairement au sens de la traction : elle joue le rle d'une lame planeuse brisant les mottes et galisant la surface de la terre.

L'irrigation L'eau est extraite du puits par un animal qui tire une puisette en peau, munie sa base d'un goulot tendu vers le haut par une cordelette pendant la remonte. Un chafaudage fait d'un cadre en bois s'lve obliquement au-dessus du puits. Il est soutenu par deux bquilles fortement inclines en sens inverse. Le nom gnral de cet apparail est tekarkart. Ce terme, utilis dans l'Ahaggar (Foucauld 1951-52: t. II, p. 76 : tekerkirt), dsigne en fait la poulie dont le nom est donn l'ensemble de l'difice ; tout cet ensemble est fabriqu par les jardiniers eux-mmes. Seule la poulie circulaire tekarkart est l'uvre des artisans spcialiss (inadan). Beaucoup d'auteurs ont dnomm puits dlou ces puits tractation animale (Capot-Rey, 1953, p. 320, note 1 - Despois 1946, p. 134). Cette appelation est doublement incorrecte : elle utilise un terme arabe import, le dlou (aga en touareg), qui est inconnu des populations touargues. Mais surtout elle dsigne ce type de puits par un lment, la puisette, qui existe dans tous les puits, quels qu'ils soient, et par consquent ne le caractrise nullement. Le dlou est devenu le terme gnrique de la puisette, qui ne s'applique pas forcment au modle muni du goulot. La puisette (aga) est prolonge sa base par un appendice tronconique, galement en cuir, appel tasebat n aga. On notera que cet appendice est cit par Foucauld (1951-52, III. 1044) sous un autre nom : elkem (Fezzan), substantif masculin (pl. lkemmen) : nom d'une sorte de cornet tronconique en peau qui entre dans la composition de certains seaux puiser de forme particulire. Les deux montants principaux de l'chaufadage sont dits tamawen (singu lier tama) c'est--dire les cuisses et les deux bquilles sur lesquelles ils s'appuient i aren (singulier a er) les pieds . La poulie est fixe sur un ca dre qui s'inscrit dans les deux montants : les deux supports verticaux du cadre sont dits tigettawin (singulier tagattawt) et les horizontaux ierdean (singulier aerde). L'animal tracteur est reli la puisette par deux cordes : l'une qui remonte l'outre en coulissant sur la poulie circulaire - avec une gorge pour recevoir la corde - fixe en haut du bti, l'autre qui tient relev le goulot en glissant sur une poulie cylindrique en bois (akarkaro) qui tourne sur deux petites fourches fixes dans une poutre infrieure horizontale. Les deux poulies qui servent de support aux deux cordes tires par le buf sont dsignes par un mme terme : l'un au fminin : tekarkart, l'autre au masculin : akarkaro. On peut voir l un symbolisme qui se manifeste dans le vocabulaire de l'appareil : pieds et cuisse . L'animal arriv au bout de sa course a lev la puisette au-dessus d'un tronc creus de tageyt (Hyphaene thebaca), inclin. Il suffit

alors l'agriculteur de jouer de la corde du bas pour librer le goulot et pro voquer le dversement du contenu de la puisette dans le canal en bois (alal, pluriel ilalen). L'eau se dverse alors dans un canal en terre, souvent per pendiculaire au tronc creus, et ouvert alternativement chaque extrmit, selon la partie du jardin que l'on veut irriguer. Ce canal surlev par rapport aux cultures est dit tizum. Ensuite, par quelques canaux hirarchiss, on irri gue les carrs (ifanalen, singuler afanal), d'environ deux mtres de ct. Il n'existe pas en gnral de bassin o l'eau se concentre : l'irrigation se fait directement par les canaux vers les planches. L'animal tracteur est presque toujours un buf (azger), plus rarement un chameau, et dans le cas seulement o le buf fait dfaut ; presque jamais un ne qu'on trouve trop peu constant dans l'effort. Pour irriguer un jardin, il faut donc un homme ou un enfant qui suit l'volution de l'animal tracteur, et un autre qui ouvre ou ferme les portes des canaux avec une petite houe (tugomit), distincte de la grande gelma utilise pour creuser les canaux et faire les carrs.

Puits traction animale (Tekarkari) dans la valle du Telwa, sud de l'Ar (photo E.Bernus)

L'volution de la technique Aujourd'hui, la tekarkart est utilise partout dans l'Ar. Or cette technique est d'introduction rcente : auparavant, le puits balancier, kallingu en Ar, plus connu sous le nom arabe de aduf, tait le seul moyen connu d'exhaure. Il est difficile de connatre la date de l'introduction de cette nouvelle technique. Lorsque Foureau passe Iferwan en mars 1899, il note : Ces jardins sont arroses par l'eau de puits peu profonds que les indignes extraient tantt la perche bascule avec la main, ou avec de grands rcipients de peau levs sur un tour grossier au moyen du zbu de trait, systme en tout semblable celui du Mzab et de l'Egypte (F. Foureau, 1902, p. 174). Ainsi les deux techniques coexistent Iferwan, alors que seul le puits balancier est utilis Aouderas : La terre des jardins est sableuse et lgre et les lgumes sont irrigus la main, au moyen de perches bascule tablies sur un certain nombre de puits (Foureau 1905, t. I, p . 509). Chudeau, quelques annes plus tard, en 1905 (1908, p. 65 et 67), ne signale Aoudras et Alarss que les puits balancier ; par contre il mentionne des puits traction animale Iferwan. A la fin du X I X sicle, et dans les premires annes du X X sicle, cette technique reste confine dans le Nord de l'Ar, avant de s'imposer dans le Sud. Rodd en 1922, dcrit des puits traction animale lors de son passage Aoudras, et signale qu'il n'existe pas en Ar de puits balancier : T h e pole and bucket with a counterweight and the water wheel are not known in Ar for raising water (Rodd, 1926, p. 133). Rottier, dans un article publi en 1927, est encore plus prcis : il est noter que l'on ne trouve plus en Ar, pour le puisage de l'eau, le systme bascule qui est gnral au Tibesti et qui existait en Ar en 1899, lorsque la mission FoureauLamy y passa (Rottier, 1927, p. 410). R. Capot-Rey, dans le Sahara Franais note dans sa carte VII Les systmes d'irrigation dans le Sahara Franais , p. 320, trois signes de puits balancier dans le Nord et l'Est de l'Ar. Nous pensons qu'il s'agit d'une erreur. Tous nos informateurs, Alarss, Aoudras, Timia, Iferwan, ont t unanimes affirmer que la tekarkart a t introduite Iferwan par le Nord, et c'est de l qu'elle a gagn progressivement tous les centres cultivs de l'Ar. Un p lerin de la Mecque, originaire de Tin Taghoda (village aujourd'hui abandonn), El Hadj Mokhammed, aurait rapport avec lui une tekarkart modle rduit, qu'il aurait fait reconstituer sur place. On ne dit pas dans quel pays ce plerin avait pris son modle, mais il n'est pas impossible que ce soit au Fezzan o cette technique est anciennement connue. On peut donc avancer que c'est dans la deuxime moiti du X I X sicle que le puits traction animale a t introduit dans la rgion d'Iferwan, pour faire peu peu tache d'huile dans tout l'Ar. Ayant franchi le Sahara, cette technique nouvelle n'a pas conquis les rgions mridionales, les pays haoussa particulier, o le puits bascule est seul utilis dans les jardins irrigus (Raynaut, 1969, p. 17-22). Raulin (1973, p. 207-218) a analys le processus de diffusion (et de blocage) de ces techniques d'irrigation qui existent de part et d'autre du Sahara, mais ne pntrent pas la zone soudanienne.
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E. B E R N U S

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A 125. AIRE B A T T R E La culture des crales et en particulier bl et orge pratique depuis une trs haute antiquit sur tout le territoire maghrbin est rgie par tout un ensemble de traditions fortement imprimes dans la mentalit des populations rurales. Culture vivrire capitale pour les habitants, elle exige des oprations de rcolte et en particulier la sparation du grain par battage et vannage. Ces deux oprations se pratiquent sur une aire battre. L'aire battre s'apelle en kabyle annar pluriel inurar. Les aires battre s'aperoivent de loin grce a leur surface plane, bien lisse, borde le plus souvent d'un cercle de pierres. Leur diamtre varie de 6 7 m, certaines peuvent atteindre 12 13 m et on en cite mme de 20 m en plaine. En montagne, l'un des cts est soutenu par un mur en pierres du ct de la pente. Il est frquent de voir plusieurs aires battre regroupes les unes auprs des autres pour utiliser au mieux le seul terrain favorable. Gnralement, l'aire battre est une proprit prive, elle appartient la famille qui a pris soin de l'difier. Son accs et son utilisation n'en sont pas pour autant exclusifs. Le propritaire peut en cder, par prt gratuit, le droit

d'usage ses proches ou ses voisins. Dans certaines rgions, comme l'Aurs ou la Kabylie, l'aire battre peut tre la proprit collective de l'adroum, petit groupe de familles voisines ou allies qui s'associent pour son exploitation. Exceptionnellement, des aires battre ont t difies par l'ensemble du village. Elles prennent de ce fait la nature de proprit collective et leur utilisation est rgie par tour de rle tir au sort.

Aire battre dalle chez les Chleuhs (photo G. Camps) C o n s t r u c t i o n de l'aire battre Les modes de construction des aires battre diffrent peu sur tout le territoire de l'Afrique du Nord; construction qui est conditionne avant tout par la nature et la configuration du terrain. Elle sera plus aise en rgion de plaine qu'en rgion montagneuse. Certaines exigences sont impratives: trouver un terrain aussi plat que possible; rester proximit des champs des cultures, sans tre trop loin de la maison et des greniers paille, orienter l'aire pour profiter au mieux des vents dominants. Le propritaire choisit, autant que possible sur son propre terrain l'emplacement ncessaire, et l'aire sera alors difie sur un bien melk en proprit

propre. Mais quelquefois, surtout dans les rgions montagneuses o les emplacements favorables sont plus rares, les conditions ncessaires peuvent ne pas tre trouves sur son propre bien; l'agriculteur s'adresse alors la communaut et obtient facilement l'autorisation d'difier son aire personnelle sur un bien commun, mechmel ; cette autorisation est accorde sous rserve q u ' u ne certaine quantit de grain soit verse au profit de la communaut villageoise. Mais sous cette condition, l'aire battre est proprit de celui qui l'a difie et il en use prioritairement selon ses besoins, mais seulement durant l'anne en cours. Ce terrain doit tre le plus proche possible de la rcolte sur pied. L'orientation de l'aire est capitale; lors du vannage, le vent fera le gros du travail en emportant la balle et en laissant retomber sur l'aire le grain soulev par la pelle du vanneur. Les aires battre sont exposes au vent dominant cette poque de l'anne. Au Maroc, se sont les vents d'ouest, mais dans le Maghreb central et en particulier en Kabylie, se sont les vents d'est, secs et chauds. Si possible, l'aire battre est difie au nord et tout prs d'un ou de quelques arbres, afin de profiter de leur ombre pendant les heures les plus chaudes de la journe de travail. Le terrain ayant t choisi en tenant compte de toutes ces conditions, il reste envisager la construction de l'aire. Avant toute mise en uvre des techniques comme avant toute construction, il est indispensable de se concilier les forces magiques qui interviennent dans toutes les actions humaines et qui peuvent tre favorables mais aussi trs nuisibles. Il faut donc chasser les esprits mauvais et attirer au contraire les esprits bnfiques. Avant tout travail, le groupe familial ou seulement le matre des champs et de la rcolte va semer du sel sur la terre choisie comme emplacement. Ce sel a pour effet de disperser les Djnoun (pluriel de Djinn), gnies malfaisants. Puis on procde un sacrifice sanglant propitiatoire. On choisit un chevreau ou un jeune bouc, de prfrence noir, qui est gorg sur l'emplacement mme. Le jeune animal ainsi sacrifi porte en Kabylie le nom de aderri bunnar, c'est--dire : la protection, la couverture de l'aire. Le sang est rpandu sur la terre en pture tous les gnies, qui, sans cette offrande ne manqueraient pas de nuire au travail du battage et du vanage. La viande de l'animal sacrifi est consomme en un repas communiel dont les restes sont souvent enterrs dans le sol de la future aire. C'est l encore une offrande aux puissances chthoniennes, comme le repas communiel constitue le lien entre les hommes et les esprits. La peau de la victime sacrifie, aprs avoir t tanne, est rserve la confection du tablier de cuir du moissonneur. C'est seulement aprs ces rites propitiatoires que commence la construction de l'aire battre. Il est le plus souvent ncessaire de prparer la terre en la piochant assez profondment afin de bien la remuer. Lorsque le terrain n'est pas absolument horizontal, les ouvriers procdent son nivellement et doivent construire un mur de soutnement du cte de la pente pour en relever le niveau. Ce mur est difi en pierres souvent rejointoyes avec de la glaise. Dans les rgions mridionales, Aurs, Haut et Anti-Atlas, pour pallier les irrgularits du terrain, les hommes ont coutume de daller la surface utile de l'aire battre avec de grandes pierres plates, parfois trs soigneusement agences au point de constituer un vritable dallage chez les Chleuh. Enfin les hommes prparent le cercle de pierres qui doit limiter la circonfrence de l'aire battre. Parfois le terrain se prsente si favorablement que les hommes n'ont pas

intervenir et que les femmes suffisent dsherber le sol de l'emplacement choisi. C'est ce qui arrive quand on remet en tat une aire battre dj utilise les annes prcdentes. Les femmes apportent ensuite l'eau ncessaire pour mouiller abondamment la terre puis la pitinent longtemps et profondment pour faire une boue bien homogne. Quelquefois, surtout pour les aires de grandes surfaces en particulier dans les rgions de plaine, ce pitinement est effectu par des bufs ou des chevaux. A la terre bien molle, les femmes ajoutent de la bouse de vache aussi fraiche que possible, de 4 5 jours. Il faut compter environ 3 4 brouettes de bouse fraiche pour 10 m de surface utile. Si la bouse fraiche vient manquer, on peut utiliser les bouses sches aprs leur avoir redonn une consistance pteuse par malaxage avec de l'eau. Cet apport de bouse doit tre troitement incorpor la terre boueuse toujours par pitinement, tche souvent confie aux bufs ou aux chevaux. Aprs cette opration, on procde au tassement et l'galisation de la survace par un damage effectu avec une hie en bois (en kabyle, tamaddazt, pluriel timaddaziri). Le tassement la dame et le nivellement termins il reste procder au lissage de la surface qui doit raliser une crote assez paisse et rsistante. Selon les rgions, aprs un schage raisonnable de la couche de boue, les femmes rpandent de la paille brise en l'incorporant la terre sur une certaine paisseur, puis aprs lissage de la surface et schage naturel, elles balayent l'excs de paille qui n'a pas t incorpor. Dans d'autres rgions, Kabylie en particulier, les femmes incorporent la surface de la terre des dbris de poteries brises, de la paille et nouveau de la bouse de vache; ce mlange est soigneusement tass et liss la main comme un enduit. En Kabylie galement, les femmes prennent souvent le soin de lisser la surface de l'aire battre avec une argile blanche et trs fine appele thoumelalt ; argile qui est utilise trs habituellement au crpissage annuel de l'intrieur de la maison. Le lissage de la surface est continu en enduisant les pierres formant margelle sur la circonfrence de l'aire. Le soleil, en quelques jours, durcira cette surface lisse et l'aire sera prte servir. Ce travail long, pnible et surtout minutieux doit tre refait tous les ans, la fin du printemps, pour tre prt recevoir une nouvelle rcolte. Souvent aussi, en cas de rcolte abondante et de travail prolong sur l'aire battre, les femmes doivent refaire le lissage dtrior par les sabots des animaux utiliss au dpiquage du grain et cela gnralement une fois par semaine.
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Les p e t i t e s a i r e s u t i l i s e s par l e s f e m m e s En Kabylie, les femmes difient galement sans aucune intervention des hommes des petites aires battre pour leur usage personnel et exclusif. Ce sont des aires toujours l'ombre d'un arbre ou d'un mur de la maison, et mesurant 2 m 2,50 m de diamtre. Elles sont quelquefois ovales. Ces petites aires battre sont utilises par les femmes pour battre et vanner les petites quantits de crales, bl ou orge, glanes dans les champs, aprs la moisson. C'est l galement que les femmes trient les pois chiches, les petits pois secs, les lentilles et les fves de la petite rcolte du jardin familial cultiv uniquement par elles. Ces grains et ces lgumes secs sont battus sans l'intervention des animaux, seulement la main l'aide d'un battoir en bois appel azzouz ou galement

aksar, battoir qui est ordinairement utilis au lavage de la laine frachement tondue. Cet instrument est un tronon de grosse branche, presque une bche de 10 12 cm de diamtre et long de 35 40 cm taill sur une longueur de 15 cm environ pour amnager une poigne. Il en existe aussi de diamtre plus rduit (6 8 cm) mais beaucoup plus longs (70 75 cm) muni galement d'une poigne taille dans la masse et d'une surface plane tout le long d'une ct du battoir. Les graines sont vannes au vent mais mains nues sans l'aide d'une pelle. Les dbris de cosses et les graines ne sont pas projets en l'air mais seulement levs par poignes la hauteur des paules de la femme assise sur l'aire. Le vent emporte les dbris dans leur chute et les graines retombent entre les jambes de l'ouvrire. B a t t a g e et vannage sur l'aire L'aire battre termine, les travaux de battage peuvent commencer ; de faon absolument gnrale, la sparation du grain de l'pi se fait uniquement par le pitinement des animaux. Dans les rgions montagneuses, comme la Kabylie, les bufs sont le plus souvent utiliss ; les aires sont de surface rduite et une paire de bufs suffit gnralement mener terme l'opration. Ils tournent inlassablement sur les gerbes tales sur l'aire, activs de la voix et du geste par le matre de la rcolte. Mais il est possible de voir galement des mulets et plus rarement des chevaux utiliss ces oprations. Dans certaines rgions pauvres, les paysans possdant des rcoltes peu abondantes se servent d'nes pour battre leur grain. Mais dans les rgions de plaines, ou sur les hauts plateaux, les aires battre de plus grande surface accueillent surtout des chevaux, quelquefois quatre de front. Les animaux sont lis une mme longe dont l'extrmit est attache un pieu plant au centre de l'aire. Dans leur dplacement circulaire, partant de l'extrieur, ils enroulent la longe autour du pieu, elle se raccourcit de ce fait et entrane les animaux se rapprocher du centre. Le conducteur les fait alors repartir dans l'autre sens et le droulement de la longe leur permet de rejoindre le pourtour de l'aire ; ils n'ont plus qu' recommencer le mouvement pour parcourir la totalit de la surface autant de fois qu'il est ncessaire. Le matre a pour rle d'activer les animaux par des cris et son fouet ; il doit approvisionner les battages en gerbes, il utilise pour cela une fourche en bois trois dents de fabrication artisanale ; avec cette fourche, il veille la rpartition uniforme des pis sous les pieds des animaux. Aprs les battages, il reste sur la surface de l'aire la paille brise, la balle et le grain que l'on spare par vannage. Le vannage se fait en projetant aussi haut que possible, un ou mme deux mtres au dessus de la tte, paille brise et grain avec une pelle plate rectangulaire en bois, de fabrication artisanale. Lorsque le mlange est ainsi jet en l'air d'un mouvement circulaire de la pelle, il s'parpille et le vent emporte les dbris de paille et la balle, le grain plus lourd retombe sur le sol de l'aire battre. L'opration se poursuit jusqu' ce que toute la paille ait t emporte et que seul le grain bien nettoy reste sur l'aire. Vannage et battage incombent bien sr l'homme. La paille brise et la poussire pntrent partout dans les vtements et couvrent les visages des travailleurs, c'est de plus la priode la plus chaude de l'anne. Le travail de l'homme est important et dpend de sa volont mais le travail

du vent est indispensable ; sans vent, le vannage est impossible. Il faut donc se concilier les forces qui commandent aux vents en leur consacrant certaines oprations rputes pour faire venir le vent . Le bruit fait par le moulin bras que la femme a sorti de la maison et qu'elle tourne, mme vide, imite le souffle du vent et en provoque la venue par magie sympathique. Les femmes agitent leurs foulards comme si le vent les faisait voler. On suspend dans les arbres voisins des objets que l'on remue comme si leur mouvement tait d au vent. On secoue l'arbre pour que les feuilles s'agitent comme sous l'action du vent. L'imitation du bruit et des mouvements naturels causs par le vent ne peut que provoquer sa manifestation, par magie sympathique. Pendant que l'homme jette la rcolte battue en l'air, la femme rassemble le grain tri sur la partie de l'aire battre du ct du vent; mais cette opration exige des prcautions : il ne faut pas heurter et risquer de blesser les esprits bienveillants qui se tiennent prs du grain. Un balai rugueux comme le balai de la maison, gnralement fait de bruyre, est trop brutal. En Kabylie, les femmes utilisent un balai spcial, fragile mais beaucoup plus doux, fait souvent en tiges de fougre et aussi en branches feuillues d'asperge sauvage. L'aire de battage et l e s a c r Pendant toute cette priode d'activit, le sol de l'aire est sacr et surtout lorsqu'il a du grain sa surface, il est interdit d'y pntrer avec des chaussures, comme dans les lieux saints, mosques et tombeaux. Les femmes qui ne seraient pas en tat de puret physiologique ne peuvent pntrer sur l'aire, le sol en est interdit aux tout jeunes enfants qui pourraient involontairement le souiller. Il serait particulirement inconvenant de mal se tenir sur l'aire battre. Il est interdit de siffler, ce qui ferait venir les mauvais gnies. On ne doit pas chanter, ni fumer, ni prononcer des mots de mauvais augure tels que : noir, mort, aiguille, charbon, cinq. De plus les hommes qui travaillent sur l'aire sont tenus une stricte chastet pendant toute la dure des battages et du vannage. La rcolte est rentre, les gerbes ont t battues, le grain a t recueilli, l'aire battre a rempli son rle et elle entre maintenant en repos, mais sa participation la vie de tous les jours n'est pas pour autant termine. Par l'importance de son intervention dans l'existence de la famille et de la communaut agricole, l'aire battre reste charge de grande puissance magique. L'aire a ses propres gnies les matres de l'aire , elle reste ainsi lie toutes les forces de fcondit que ce soit celles de la terre ou celles des femmes de la famille. Mme en priode de repos, l'aire reste encore un rservoir de baraka et en son enceinte se droulent de nombreux rites lis naturellement la fcondit et la croissance. Dans les Aurs, le cortge de mariage passant ct d'une aire battre s'y arrte, la marie descend de sa monture et va jeter sur l'aire des dattes sches. C'est un geste de conciliation vis--vis des forces magiques de l'aire ; c'est un rite de fcondit pour la jeune pouse, future mre puisque l'aire contribue l'abondance des rcoltes. En Kabylie, c'est sur l'aire battre que se droule le jeu rituel de la kura, jeu de balle disput entre deux quipes opposes, armes de btons en forme de crosse et rappelant le jeu de hockey, jeu rituel pratiqu pour appeler la pluie, gage de fcondit. Mais en priode sche, si la pluie menace, il suffit d'exposer sur le sol de l'aire battre un soc de charrue chauff au rouge pour empcher la pluie de

tomber et de nuire aux rcoltes et au schage des figues. C'est aussi sur l'aire battre que la qibla, sage-femme traditionnelle, procde des rites magiques pour empcher un nouveau-n d'tre chang ou possd par des gnies malfaisants. L'eau du premier lavage du nouveau-n est rpandue sur l'aire battre. La qibla utilise aussi l'aire battre pour pratiquer, secrtement et cache de tous, un rituel prcis destin dbarrasser la jeune fille de la tusserka, mauvais sort qui frappe certaines filles et les empche de trouver un poux. C'est l encore que ces sages femmes pratiquent les sacrifices et rites ncessaires pour conjurer l'action nfaste des gnies malfaisants qui empchent les enfants de marcher et aussi les rites de protection au moment o garons et filles atteignent leur pubert. Pour cela elle enterre dans le sol de l'aire des mches de cheveux de ces enfants en mme temps que les coquilles des ufs qu'ils ont mangs ensemble. L'aire battre garde la rputation d'tre Le parquet de Dieu et les gardiens (assas) esprits bienfaisants mais taquins s'y rassemblent. La terre de son sol est charge de baraka et jouit d'une grande puissance magique. On en ramasse de petites quantits que l'on place dans un nouet d'toffe. Ce sachet est suspendu au cou des fiances pour en assurer la future fcondit. Les nouets contenant cette terre sont aussi conservs la maison pour y attirer la baraka de l'aire et prserver les nouveau-ns du mauvais il. L'aire battre, sa construction, la faon dont se droulent les oprations de sparation du grain et de la paille seraient pour E. Laoust un hritage des Egyptiens conserv par les Berbres. Les pratiques magiques auraient cette mme origine. Le caractre sacr de l'aire battre et les techniques du vannage au vent existaient dj chez les grecs. Homre les chante dans l'Iliade (V, 498) ... le vent emporte la balle sur l'aire sacre quand on vanne et que la blonde Demeter spare au souffle des vents le grain de la balle. BIBLIOGRAPHIE CAMPS G. Monuments etritesfunraires protohistoriques, Paris, A.M.G., 1961, p. 86. DERMENGHEM E. Le Culte des saints dans l'Islam maghrbin, Paris, Gallimard, 7 dition, 1954, p. 214. DEVAUX C. Les Kebales du Djerdjera, Paris, Challamel, 1859, p. 127. ELIADE M. Trait de l'Histoire des Religions, Paris, Payot, 1974, p. 28. GAUDRY M. La Femme chaoua de l'Aurs - Etude de Sociologie berbre, Paris, Geuthner, 1929, pp. 81 - 159 - 160 - 260 - 262. GENEVOIS H . La Terre - Fichier de Documentation Berbre - Fort National (Algrie) n 113 - 1 Trimestre 1972 - p. 22 - 23 - 26. HANOTEAU A. et LETOURNEUX A. La Kabylie et les Coutumes Kabyles, Paris, Challamel, 2 dition, 1893, 3 Tomes, Tome 1 : p. 488 - Tome II : p. 277. HOMERE. L'Iliade - traduction E. Lasserre, Paris, Garnier, Flammarion, 1965, Chant V vers 498 sq. p. 99. LAOUST E. Mots et Choses berbres - Notes de linguistique et d'Ethnographie, Paris, Challamel, 1920, p. 234 - 390. SERVIER J. Les portes de l'anne, Paris, Robert Laffont, 1962, p. 218 - 230 sq - 239 -245 - 257 - 259 - 261. J.-C. Musso
e er e

A n n a r / I n u r a r , aire battre ( l i n g u i s t i q u e ) On note avec intrt que la dnomination berbre de 1' aire battre est commune la plus grande partie du domaine. La forme connat d'ailleurs une

morphologie assez particulire au pluriel dans la plupart des dialectes. Ce sont l deux indices de l'anciennet du terme et de la technique qui lui correspond. On trouvera chez Laoust (1920, p. 358-359) un relev trs complet des diverses variantes dialectales du vocable. Parmi les plus frquentes, citons : - kabyle : annar, pl. inurar (Dallet, p. 574) - Mzab : anrar, pl. inurar (Delheure, p. 139) - Chleuh : annrar, pl. innraren (Destaing, p. 12) - Ghadames : anarar, pl. inarren (Lanfry, n 1155) Le touareg emploie tierert pour dsigner l'aire battre (tierert signi fiant ailleurs surface plane et bien dame ) mais connat cependant : -anarar/innr, enclos solide pouvant se fermer (Foucauld, III, p. 1394). Boulifa (1913, p. 390-1) voque (prudemment) la possibilit d'une tymologie latine ( < area ?). En tout tat de cause, annar est un terme isol au plan drivationnel (de sorte que l'on eut hsiter en dgager la racine : *NRR, *RR...) et la morphologie insolite de son pluriel (et ses variations dialectales) laissent supposer une histoire linguistique assez particulire. BIBLIOGRAPHIE BOULIFA A. Mthode de langue kabyle, (cours de deuxime anne)... Alger (Glossaire, p. 390-1), 1913. LAOUST E. Mots et choses berbres, Paris, p. 358-9, 1920.
S. C H A K E R

A126. A S S A O U A (Aysawa) Les Aysawa sont les adeptes d'une confrrie religieuse musulmane originaire du Maroc o elle fut fonde par Sidi Mohammed ben Aisa. Le saint fondateur, dit ayx al Kamil (le matre parfait) serait n en 1465 (l'anne o mourut al-Jazuli) ; il serait mort Mekns, vers 1526, durant cette priode trouble o la pntration portugaise suscitait chez les Berbres une raction nationaliste qui prit la forme de mouvements d'inspiration maraboutique et chrifienne, visant suppler aux carences du pouvoir central. Mais les lments biographiques sont incertains. D'aucuns font natre le saint au Gharb, d'autres au Sous (d'o doit venir le Mahdi pour les Marocains) d'autres encore Mekns. Ainsi, ds l'origine, nous entrons de plainpied dans la lgende, qui va organiser sous une multitude de formes, des vnements destins placer le saint dans l'histoire mythique. Il s'agit en effet de dresser un ensemble de codes qui le situeront non pas dans l'histoire vnementielle mais dans toute une cosmogonie, de manire ce que chaque dtail de la biographie lgendaire fasse rflchir l'adepte sur la vrit d'un monde qui ne se rvle pas par le discours. La tradition fait du Matre parfait un lve de Sidi Abd el Aziz de Marrakech au mme titre que toute une pliade de saints (al-Gzwani, dit el- M u luq-sr, matre de Mulay Abd al usein et de Mulay Brahim; Sidi Rahl Sidi du Omar; Ahmad u-Musa). Tous ont fond des zawiya et, en raison de leur sacrifice, sont considrs comme des chorfa. On distingue cependant ceux qui sont chorfa par l'arbre gnalogique (ils portent le titre de mulay) et ceux qui le sont par la chane initiatique (ils portent le titre de sidi). Sidi Abd al-Aziz fut initi par al-Jazuli. Sa chane initiatique remonte

Mulay Abd es-Salam ben Mai. C'est d'al-Jazuli que sortent toutes les con frries marocaines. En remontant la chane initiatique de Mulay Abd es-Salam ben Masis, on arrive Ghazali, qui justifia devant les sunnites, dfenseurs de la raison, le dhikr, technique de rptition du nom d'Allah, le wajd (la transe) et le sama (l'oratorio spirituel). Ces pratiques sont, dans tout le Maroc, le fondement du tassawuf populaire dans les confrries. Se sentant prs de sa fin, Sidi Abd al Aziz envoya Sidi Muhammad ben Asa terminer sa formation auprs de Muhammad al-Saghir al Shi de Fs. Celui-ci lui enseigna en dtail la doctrine de Jazli en lui commentant le livre clbre du matre, Dala'il al-Khayrat. Par la suite Muhammad ben Asa s'tablit dfinitivement Mekns et professa dans la Grande Mosque. Sa pit profonde, le renom de ses matres ainsi que le bruit de ses miracles lui confr-

Offrande du taureau sacrificiel habill pour la fte du Mouloud (photo V. Pques)

rent une solide rputation de thaumaturge et les disciples afflurent. Il construisit alors un zawiya - q u i existe toujours. C'est l qu'il fut enterr. Son uvre littraire est peu abondante: quelques invocations (awrad), des litanies (ahzab) dont le trs populaire Hizb Subhan al-Daim, qui est une compilation d'uvres de Jazli et d'autres saint quelques qasida que les Aysa wa chantent dans leurs runions et un testament spirituel (wasiya) dans lequel sont incorpors de nombreux enseignements d'auteurs shadhilites. Bien vi demment ce n'est pas cette uvre littraire qui explique l'ascendant du ayx, mais bien sa technique personnelle de recherche intuitive de la Vrit. La diffusion de la confrrie a t rapide et assez importante pour que les Aysawa figurent, aux cts des Tidjani et des Qadri comme l'une des principales confrries de l'Afrique musulmane. Mohammad ben Asa avait eu de nombreux disciples: selon les hagiographes, six cents d'entre eux auraient atteint l'tat de perfection. Du vivant mme du fondateur plusieurs zawiya apparurent en-dehors de Mekns, dont une Figuig, d'o l'aissaouisme se rpandit en Algrie (Blida, Alger, Tlemcen, Bne, Bougie et Constantine. D'autres se crrent en Tunisie (Tunis, Monastir), en Libye et jusqu'en Syrie, au Caire et La Mekke. Mais c'est, bien sr, au Maroc, que la diffusion fut la plus constante, principalement Fs, Ttouan, Tanger, Sur le littoral atlantique, de mme que dans le Rif et au Tafilalelt. Toutes ces confrries sont indpendantes les unes des autres, mais elles prsen tent partout une structure interne homogne. En dpit de leur indpendance de fait, elles se regroupent chaque anne Mekns autour du tombeau du saint patron, l'poque du Mouloud. Il est fort malais d'obtenir sur le nombre des adeptes des chiffres, d'ailleurs peu significatifs. Les groupements d'Aysawa sont tolrs par l'administration mais ne sont nullement reconnus et les tenants de l'Islam orthodoxe s'efforcent, souvent avec quelque succs, d'interdire ou de freiner leurs manifestations extrieures. Leur opposition s'explique lorsqu'on essaie de pntrer l'esprit de la religion populaire qui s'exprime dans la secte. En effet les Aysawa cherchent concilier une cosmogonie trs ancienne avec ce qui reste dans leur esprit des apports des traditions de l'Antiquit classique, du judo-christianisme et des mystiques orientales. Cette tentative de syncrtisme doit videmment se trouver en harmonie, au moins apparente, avec le Qurn. Aussi l'histoire du Prophte, de ses descendants et de tous les saints doit-elle tre rinterprte par rfrence la cosmogonie. Celle-ci prend son dpart dans un auto-sacrifice divin, qui donne la vie au monde, en abolissant le temps et l'espace. D'o l'incohrence de toute explication rationaliste et historique cherchant situer dans le temps l'origine et le dveloppement de la confrrie. Le droulement de la cosmogonie, rfrence premire de toutes les croyances et de toutes les lgendes, ne s'inscrit pas dans le temps mais dans la rptition de manifestations (sacrifices, ftes et plerinages) qui sont des dramatisations symboliques de cette cosmogonie. C'est pourquoi la confrrie des Aysawa n'est pas une organisation purement islamique, de type oriental, mais une secte maghrbine, propre l'Afrique du Nord arabe et berbre. Elle se prsente comme une religion de forgerons et d'alchimistes de l'me : aussi a-t-elle principalement recrut dans les corporations de forgerons. La plus importante manifestation de la confrrie, c'est le plerinage annuel au tombeau du saint, qui se trouve l'entre du cimetire de Mekns. La crmonie a lieu pour la fte du Mouloud, jour de la naissance du Prophte aussi bien que de la mort du saint. Elle commence par une procession. Les groupes (tafa) de plerins, conduits par un moqaddem, apportent leurs offrandes (couvertures de catafalque, lampes, argent et surtout animal sacrificiel) au

sanctuaire de Sidi ben Asa. Puis chaque groupe organise une hadra, fte rgle comme une liturgie, qui se droule toute la nuit, jusqu' l'aube, provoquant la transe et l'extase qui conduisent l'adepte la contemplation des vrits suprieures. Elles lui montrent le chemin que devra parcourir son me aprs sa mort pour accder au monde nouveau et lui dvoilent toutes les tapes qu'il devra parcourir dans le cycle des renaissances. Afin d'viter les critiques et reproches que n'a pas manqu de formuler l'orthodoxie sunnite contre ces trop libres interprtations, les Aysawa cherchent protger leur sayh, le matre parfait en prcisant que lui-mme, de son vivant, ne faisait pas la hadra. Il se bornait invoquer Dieu et enseignait ses disciples en faire autant, en rptant infatigablement : Lah dim! (dieu ternel). C ' e s t du reste

Offrande du catafalque destin recouvrir le tombeau du saint (photo V. Pques)

Moqqadem des Assaoua revtus de la handira, pendant la procession de plerinage (photo V. Pques) ce que disent les frres pendant tout le parcours de la procession (qu'ils font pieds nus). Deux versions populaires expliquent l'origine de la hadra. Selon la premire, Sidi ben Asa payait les maons de Moulay Ismail pour prier au lieu de construire le palais du souverain. Irrit, celui-ci le chassa de la ville. Le saint se rendit donc chez Sidi Sad qui lui donna une outre en lui enjoignant de souffler dedans. A mesure qu'il soufflait, le ventre du roi enflait. Le monarque fut donc oblig de rappeler le saint pour retrouver sa taille normale. (Cette anecdote dont les Assawa ne fournissent aucune explication, parat cependant tenir une place capitale dans leurs croyances). De retour Mekns, le saint demanda ses disciples de l'argent pour rciter la prier mais les derniers arrivs refusrent. Le saint classa alors ces adeptes en diverses catgories portant des noms d'animaus : lions (sba) lionnes (lbya) chacals (db) chameaux (jmal, l'animal le plus haut) enfin porcs ( aluf). Ces masques apparaissent dans la hadra (pas partout: Marrakech ne connat que le lion, la lionne et le chameau). Seconde version rendant compte de l'organisation confrrique: le jour de l'ad el kebir, Sidi ben Asa demanda ses adeptes qui d'entre eux accepteraient d'tre gorgs par lui. Quarante rpondirent l'appel et entrrent dans la maison. Le saint fit mine alors de les gorger. En ralit il tua quarante moutons dont le sang ruissela au-dehors. Les autres disciples prirent peur et refusrent d'entrer. Ainsi les quarante premiers furent l'origine des quarante purs alors que les autres, moins courageux, reurent l'appellation de divers animaux rituels. Ils participrent sous ces masques la hadra mais ne reurent pas alors d'instruments de musique. C'est seulement la nuit de la mort du saint que son forgeron, Sidi Burwal el-Majb (dformation populaire de Abu 1Rawa'in) les fabriqua, en commenant par le tambourin (tara) et montra aux frres comment chanter et danser. Jusqu'alors en effet les Aissawa se frappaient seulement la poitrine avec des gestes prcis, rpts aujourd'hui encore

par les lions , en chantant Lah sur le rythme de la ablat frappe par le forgeron Qasim. Le jour du plerinage, lorsque le moqaddem gorge le taureau devant le tombeau du saint, il reproduit regorgement des quarante purs qui reprsentent toutes les couleurs de la dunya (l'univers). C'est donc comme s'il gorgeait l'univers. Mais avant d'gorger le taureau, on pratiquait et l'on pratique encore un jeu rituel, trs contest, la frisa. On jetait un blier du haut d'un toit. Les lions, les lionnes et le chacal, en dansant, le dpeaient avant qu'il ne touche le sol et en mangeaient les morceaux. Le chacal est tenu pour le fils de la lionne; il est comme son sang virginal et le sang, c'est la lumire. Aussi l'adepte qui, aujourd'hui, joue le chacal, portet-il sur son chapeau des ampoules lectriques allumes, alimentes par des piles: elles apportent les lumires de l'Au-del. Les quarante purs ne participent pas la frisa. Ils sont vtus de la kachabia des Zayan, rayures blanches et rouges (le lait et le sang) alors que les autres adeptes sont vtus de blanc. Les deux couleurs forment la croix, la nejma (toile) car le rouge a coup le blanc (c'est pourquoi les Hamata n'aiment pas le rouge). Pour les Ayssawa c'est le noir, couleur de Mimoun le Gnawi, assimil au fer qui a coup le rouge, couleur prise pendant la frisa par le lion, la lionne et le chacal. C'est pourquoi les Ayssawa dchirent les vtements noirs de ceux qui s'approchent d'eux, mais il s'agit toujours du mme symbolisme de la croix. Chaque hadra comporte, en principe, sept tapes. Voici une description de la hadra organise parla aifa de Fs. 1. D ula. Chant d'entre qui dbute par des louanges Dieu et est accompagn par trois tara (tambours sonnailles), trois g2ata (hautbois) qui tirent les gnies et deux tambours identiques que l'on frappe avec une baguette droite et une autre recourbe. 2. izb. C'est le dhikr de Sidi ben Asa. Il est prononc sans acompagnement d'instruments devant un rcipient rempli d'une eau que l'on donne ensuite boire aux assistants, hommes et femmes (l'eau symbolise le rceptacle de l'me, ruah). 3. Trydat. Ce sont les pomes mystiques de Sidi ben'Ali (un Aysawi du Zehrun, des Bani Malik) ou bien de Hajj Muhammad Gabli de Fs ou encore d'autres sufi. Ils sont accompagns par le bendir (tambourin sonnailles qu'on appelle aussi trydat), par la tassa (coupe de cuivre renverse qu'on frappe avec deux baguettes) et par trois tarifa. 4. orm. Il commence par l'invocation de Lah (ton haut) puis de Muhammad (ton bas). Il se poursuit par des conseils donns l'adepte sur la manire dont il doit rpondre, sa mort, aux deux anges qui l'interrogent. Suit une description du paradis qui se termine par une invocation Mustafa (l'lu) un des noms du Prophte. Un chant appel le derqawa, du nom de cette confrrie, met fin au horm; il se joue avec trois tara. 5. arida. C'est le jeu que l'on excute lors des mariages, quand on soulve alternativement la marie, assise sur la mida (le plateau du pain), puis le mari. C'est une allusion la monte et au mariage mystique. 6. adun. Ouverture des portes par o vont entrer les gnies avec leurs couleurs spcifiques. Cette crmonie, emprunte aux Gnawa, transforme les danses extatiques en danses de possession. On entre par trois portes qui vont faire monter l'adepte jusqu'aux femmes . L'orchestre se compose de trois tara, une tabla, une tassa, trois tarifa, trois ghaita et trois tabal. Passage de la premire porte: on voque le nom de Dieu, bismillah bdina, puis on commence la monte avec l'vocation des gnies dans l'ordre suivant:

les blancs (Mekkawi), les verts (Jilali), le bleu (Baba Musa), le marron (rijal aba: les gens de la fort) le rouge (Sidi Hamu, le sang) le rose (gumra). Ce sont l toutes les couleurs, c'est dire tous les principes spirituals de la dunya, de l'univers. Le passage par la deuxime porte fait monter jusqu'aux Gnawa. L'orchestre joue sans les tara. Il voque d'abord les blancs et les bougies blanches, avec Ghazya puis BuAbd al Sadik. Il fait monter ensuite le vert et l'orange pour Mulay Brahim, enfin le Noir, le Gnawi le Buab, gardien de la porte. C'est alors que les danseurs se tailladent le ventre, les bras et les joues avec un couteau, pour ouvrir l'accs aux diverses parties du dmiurge sacrifi et dpec. La troisime porte est celle des sept femmes. L'ascension continue avec Lalla Turyat, la blanche, puis avec les trois Acha: Acha sudaniya qui porte un vtement multicolore ou bien noir pois blancs; Acha Lahwaya, qui boit et qui fume; Acha druwiya, la noire, qui est la Kondicha, gardienne des cimetires, matresse des trous d'eau sombres et des dchets (les femmes-porcs viennent lui rendre hommage au souterrain de SidiAli ben Hamdus). La danse des couteaux reprend, car c'est toujours le Noir qui coupe. La srie des femmes se termine par les trois Mira solaires: Mira fasiya (de Fs) Mira hartiya (de la rgion de Fs) et Mira larbiya (des champs). Elles sont la lumire solaire et le voyage extatique se poursuit comme si l'on allait en plerinage Sidi Ali ben Hamdu, qui conduit au soleil, dont il est la figuration. 7. Rbani et Mjered terminent la adra. Ils se jouent avec trois tara ghaita et trois tabal qui invoquent le Dieu ternel, Lah dim, auquel a conduit Sidi ben Asa aprs l'illumination. Toute cette crmonie de la nuit (lilat) est en harmonie avec le grand serpent cleste, le chemin par lequel passent les mes des dfunts. Porphyre dj, dans l'Antre des Nymphes, indiquait que les mes doivent passer par un rayon de miel avant d'entreprendre leur prgrination. Pour les Aysawa aussi le miel est l'aliment de prdilection surtout pendant la priode du mouloud, jour de la naissance, de la mort et de la rsurrection du Prophte. Le sacrifice fcondant, qui ractualise le grand sacrifice primordial, consiste ouvrir le bas, avec la mort du blier de la frisa et le haut avec tous ceux qui coupent, ceux qui dansent avec les couteaux. Lalla Turiat (le blanc) et Lalla Aicha (le noir) reprsentent le tourbillon noir et blanc, sommet du Serpent, encore appel l'oiseau noir et blanc que fait saigner le ciel et ouvre la porte au soleil (Mira) et Dieu ternel (Lah dim). Il n'y a pas s'tonner de cette place minente accorde au Serpent. On connat l'alliance des Aysawa avec les serpents. Une lgende rapporte comment le saint, avec les trois doigts de la main droite, dans le geste que rptent les lions pour ventrer le blier de la frisa, a russi couper en quatre morceaux le grand serpent sept ttes qui menaait la ville. Il serait certainement erron de considrer comme des apports trangers et hrtiques tous les lments du rituel aysawi que nous venons de dcrire: instruments de musique, chants et danses de la hadra, crmonie des couteaux, reprsentation thtrale des animaux. Tous se situent au cur mme des croyances cosmogoniques et refltent les transformations spirituelles de l'homme, l'image de celles qui ont form l'univers. Le thme d'une lilat est toujours celui du sacrifice divin primordial auquel ont succd, dans l'ternit de l'instant, le sacrifice du mariage mystique et celui de la naissance ou de la rsurrection. Ces thmes sont exprims non seulement par les sacrifices et par la danse des animaux rituels mais par tout le droulement de la hadra. Celle-ci utilise la parole chante, la parole musicale, aussi bien que la parole gestuelle. Par tous ses registres elle rvle symboliquement l'aspect masculin et fminin des instruments, des chants, des rythmes qui conduisent l'adepte un mariage

mystique, prlude la mort et la renaissance. Aussi rpte-t-il inlassablement sa croyance en l'ternit (Lah dim) qu'il apprhende aussi bien dans l'itinraire du plerinage que dans le rituel des lilat. V. PQUES

O r g a n i s a t i o n d e la C o n f r r i e Les adeptes Aysawa s'organisent en groupes ou Thafat (sing. Thafa) comptant quelques dizaines de personnes (30 40 personnes en moyenne). Selon l'importance de la Thafa ces personnes habitent en gnral le mme village, la mme ville ou parfois le mme quartier. Jadis ce groupement correspondait aussi l'organisation des corps de mtier. Chaque Thafa est prside par un moqadem (prpos) qui initie les nophytes, garde et entretient le matriel de la Thafa, gre les intrts de son groupe et organise ses activits (soires ou lilat chez les particuliers leur demande, tournes dans les quartiers ou les villages en qute de l'argent pour rassembler les fonds ncessaires l'approche du moussem du Cheikh el Kamel pour acheter le cadeau annuel (taureau du sacrifice, tapis, lustre, couverture en soie). Rgulirement les membres de la Thafa se runissent dans leur zaoua le vendredi et pendant les ftes ; faute de local, ils se rassemblent dans la maison de leur moqadem ou chez l'un des leurs pour lire quelques Alizab, rciter quelques qaa'id (sg. qaida, pome) et prononcer quelques dacawat (invocations bnfiques au profit de fidles moyennant une petite aumne). Le moqadem est gnralement choisi parmi les anciens Aysawa dans son groupe d'origine, il doit possder une profonde connaissance de la littrature, des rituels et des principes de l'aysawisme, il doit avoir notamment un esprit ouvert et dynamique dvelopp et largir le groupe qui est sous son patronnage, faute de quoi il sera remplac par un autre confrre. Le moqadem, tout en veillant sur l'homognit de sa Thafa et sur l'organisation de ses activits, doit entretenir des relations d'amiti et d'entente avec les moqadmin des autres Thafat de la ville ou de la rgion, et surtout les moqadmin de la zaoua-mre et du Mezouar qui est le chef temporel de toute la confrrie. Celui-ci est lu par les membres influents des Oulad sidi Cheikh (les descendants du Chef patron) et parfois aussi par le Makhzen. Il n'intervient que dans les conflits graves qui peuvent surgir entre les membres de la famille ou entre les Thafat dans les cas de concurrence dloyale entre cellesci. Le Mezouar nomme parfois les moqadmin de Thafa et surtout dans les villes et les centres loigns o existent plusieurs Thafat, il nomme le Moqadem des moqadmin qui peut le reprsenter dans la rgion, il veille surtout empcher les conflits qui peuvent natre entre les Thafat sur la dlimitation des aires d'influence... Il existe cependant une tendance l'indpendance de certaines zaoua par rapport la zaoua mre et l'autorit du Mezouar qui n'est plus, la plupart du temps, que grant des biens de la zaoua ou des descendants ; il assure le partage des fonds recueillis toute l'anne dans le tronc du mausole du Cheikh et des cadeaux reus pendant le moussem ou en d'autres occasions. Le capital fixe constitu par les terres et le mobilier qui sont des biens habous de la zaoua sont entretenus et grs directement par le Mezouar. L'autorit du Mezouar s'avrait insuffisante pour sauvegarder l'unit et maintenir des liens troits avec les zaoua loignes comme celles d'Algrie et de

Tunisie ni mme pour lutter contre la concurrence des Oulad ech-Cheikh. Les descendants du saint se rservent une sphre d'influence o ils peuvent faire leurs tournes habituelles de ziara, pour faire la qute en argent et en nature. Ainsi, la zaoua mre a perdu peu peu le contact avec les zaoua des autres pays du Maghreb ; alors qu'il y a quelques annes encore les zaoua d'Algrie et de Tunisie envoyaient une dlgation pour les reprsenter au grand Moussem annuel du Cheikh el-Kamel Mekns. Le nombre d'affilis l'Issawiya a beaucoup diminu depuis le dbut du sicle et surtout partir de la deuxime guerre mondiale. Cette remarque s'applique d'ailleurs toutes les confrries. La ville de Mekns, crivait R. Brunei en 1926, comptait elle seule plus de 10 000 affilis des deux sexes rpartis en 17 thouaf diffrentes. Maintenant il n'existe plus qu'une dizaine de thouaf Mekns ( 2 quartier de qasba ; une Sidi Ameur, une Zitoun, une Touarga, une Sidi Sad et quatre en ville ancienne) ; ces dix thouaf ne comptent plus, ensemble, qu'environ 250 adeptes. La ville de Fs, voisine de Mekns, est l'un des centres les plus importants de rayonnement pour P'aysawisme ; la ville compte aujourd'hui un plus grand nombre de thouaf que Mekns. On en dnombre quatorze environ mais cinq ou six d'entre elles ont une organisation rgulire et connaissent une ferveur insouponne pour les exercices spirituels. Les autres thouaf de Fs ne pratiquent plus l'activit 'aysawi que pour des motifs matriels. Ces aysawa corrompus ne s'intressent qu'aux festivits mondaines et aux crmonies prives qui leur procurent de l'argent. De plus, la hadra telle qu'elle se pratique Mekns est meilleure et plus authentique que celle de Fs selon la plupart des informateurs. Les Aysawa de Mekns sont particulirement fiers de la qualit musicale et du rythme de leur hadra. L'activisme des Aysawa dans certaines rgions et villes du Maroc, surtout dans les deux grandes centres de Mekns et de Fs, et hors du territoire marocain en Algrie, en Tunisie, ne doit pas cacher la tendance gnrale de repli depuis quelques dizaines d'annes. Cependant, lors de certaines manifestations, surtout pendant les moussem (ftes patronales), on peut observer un nombre assez important de membres des Tafat dans la procession vers le tombeau du saint ; cela ne signifie pas pour autant que tous ces membres sont des affilis de la confrrie, la plupart d'entre eux ne viennent qu'occasionnellement grossir le rang de ces Tafat. Les anciens Aysawa sont conscients de cette rduction du nombre et de la qualit des adeptes, ils parlent avec nostalgie du bon vieux temps o tout le prestige des Aysawa tait bas sur leur ferveur. La grande majorit des affilis Aysawa appartiennent depuis toujours - d e puis la vie du fondateur- aux classes populaires, illettres, bien qu'il existe une minorit de lettrs compose de gens pieux des Oulad ech-Cheikh et des notables, s'attachant la thariqa telle qu'elle a t laisse par le patron spirituel de l'ordre. La grande majorit pratique un Aysawisme populaire favorisant les danses de jubilation ou prires et s'adonnant d'autres pratiques considres par la minorit orthodoxe comme extrieures la thariqa.
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Usages particuliers chez les Aysawa Le port de la gottaya Jusqu' la premire moiti de notre sicle, la gottaya tait en vogue chez les Aysawa, usage qui est presque compltement tomb en dsutude. Les Aysawa attribuent l'origine de leur chevelure Cheikh el-Kamel qui laissait pousser lui-mme la gottaya l'accrochant une corde qui descendait du

plafond ; cela lui permettait de lutter contre le sommeil, ennemi de l'ascte (zahid), l'exemple d'Ibn Aisa qui priait jour et nuit. C'est en souvenir de cet usage, disait-on, qu'on laissait pousser la gottaya en prenant soin d'elle afin de l'exhiber pendant le moussem et les autres occasions pendant lesquelles la hadra et les jeux des Aysawa ont lieu. Depuis longtemps cette coiffure, entre autres pratiques des Aysawa non orthodoxes, est l'objet du blme : elle est regarde par la minorit savante et citadine de la confrrie comme un usage grotesque et insens . Il est trs rare de nos jours d'observer, pendant le moussem des Aysawa en l'honneur de leur patron, un zlateur Aysawi portant encore une gottaya , symbole du pacte qui lie l'Aysawi son Cheikh ; d'ailleurs la gottaya est appele aussi Arbun i ei qui veut dire preuve/tmoin du Cheikh.

Le noir, couleur interdite et hassable Pendant les crmonies des Aysawa et surtout pendant leur moussem, les gens extrieurs la confrrie qui viennent assister aux crmonies et ceux qui sont susceptibles de rencontrer les Aysawa doivent viter de s'habiller en noir ou en une couleur sombre parce qu'on sait que les Aysawa et surtout les frassa d'entre eux - d e s figurations animales- ont horreur du noir, couleur qui les met hors d'eux-mmes. L'explication qu'on donne cette attitude c'est que pendant la fte de nativit du Prophte Mohammad le devoir de tout musulman est d'exprimer sa joie et sa pit extrieurement et intrieurement. On doit donc, de prfrence, s'habiller de blanc pendant cette fte comme le font les Aysawa eux-mmes. La couleur blanche comme on sait est la couleur de la puret et de la saintet en Islam. Sa symbolique peut aussi signifier l'opposition du chaos et du dsordre qui, quant eux, sont symboliss par la couleur noire, insupportable la vue de l'Aysawi lorsqu'il est dans un tat second de son exprience. C'est pourquoi l'Aysawi se croit en droit de se jeter sur le malheureux spectateur qui ne respecte pas cet interdit. Les Aysawa en tat de lgitime dfense mettent en pice l'effet dtestable et peuvent malmener son propritaire. Aujourd'hui quelques jeunes portent exprs des habits noirs pour exciter les Aysawa furieux. Le tout nous parat faire partie d'un jeu entre Aysawa et spectateurs. On considrait que les Aysawa agissent ainsi comme s'ils taient guids par une volont suprieure au moment de l'extase hal ; mais cette opinion est dmentie par les faits puisque la fureur des Aysawa pour le noir est slective, elle n'est dclenche que contre des personnes qui ne peuvent pas se dfendre alors qu'elle pargne par exemple les agents de police vtus d'impermables noirs qui assurent l'ordre durant les moussem qui tombe actuellement en hiver. Il faut dire aussi que seules les Thouaf non citadines tiennent encore cette manie . On explique parfois l'origine de la frissa (dchiquetage de la proie) en la mettant en rapport avec l'horreur du noir des Aysawa : la premire victime frissa aurait t un bouc noir ou un tout autre animal avant que cet exercice sacrificiel ne s'tende d'autres animaux d'autres couleurs (mouton, chvre blanche ou rouge...). Il faut ajouter que la pratique de la frissa qui tend d'ailleurs disparatre compltement ( la suite de blme et de la condamnation de la part des orthodoxes et parfois du makhzen ) est l'apanage des Aysawa ruraux peu attachs la doctrine de la confrrie ; ils se voient toujours bouds par leurs confrres citadins qui ne voient en eux que des hommes frustes et des hrtiques.

Les cures miraculeuses Certains Aysawa, au cours de la Hadra (crmonie/sance de danse extatique) deviennent gurisseurs en prtendant tre en tat de gurir les gens avec succs grce la baraka de Cheikh el-Kamel qui les imprgne en ces moments privilgis. Il existe parmi les Aysawa ceux qui sont considrs comme dpositaires de l'effluve sacre du saint qui de son vivant tait un grand thaumaturge de son poque. La baraka d'affiliation isawi est particulirement efficace lorsqu'elle s'associe la descendance chrifienne de l'imptrant. Souvent cette catgorie de Aysawa et aussi les affilis des autres confrries du mme genre, font de leur don mystique un vritable gagne-pain auprs des masses qui font appel leur baraka... Les Aysawa gurisseurs usent de la mthode traditionnelle de l'imposition des mains et des massages sur les parties atteintes du corps de leurs clients ils recourent aux insufflations si le mal est extrieur (maladies de peau par exemple). Les paralysies, les maux de tte, les rhumatismes et la strilit sont surtout proposs leur gurison. Les tribus du Gharb, les Chheihi et les Mokhtar sont rputs les meilleurs gurisseurs. Lors du moussem du patron de Mekns on voit des malades tendus terre quelques mtres du sanctuaire du saint pour tre touchs, voire pitines par les membres des Thouaf la fin de leur parcours d' el-Ada qui est une course rituelle prcdant l'entre dans l'enceinte sacre. Les Chheihi et les Mokhtar sont lesAysawa les plus zls et les plus particulirement attachs au culte du Cheikh el-Kamel qui tait un des leurs... C'est pourquoi ils se considrent comme les plus dignes de porter encore le nom de l'Isawi car leur foi est vive et sincre et c'est l le secret des succs qu'on leur attribue en matire de cure miraculeuse.

L'immunit contre le venin Les Aysawa se croient aussi immuniss contre le venin qui peut s'infiltrer dans leur corps sans l'altrer grce la baraka de leur pre spirituel. C'est pourquoi ils peuvent attraper les serpents et les vipres sans danger et pour cela ils peuvent louer leurs services pour dbarrasser une demeure ou tout btiment des reptiles dangereux qui y ont pntr. Parmi ces Aysawa, et aussi parmi d'autres groupes maraboutiques et congrgationnels voisins, comme les Oulad Sidi Rahhal -buveurs d'eau bouillante et mangeurs de serpents sur les places publiques- et des Jilala, se sont forms des groupes de charmeurs de serpents qu'on rencontre un peu partout au Maroc et qu'on montre aux touristes la recherche d'exotisme. De ces dmonstrations anciennes, ces groupes en ont fait un mtier qui leur permet de survivre. Les Aysawa font du serpent un animal sacr qu'ils traitent avec respect et se disent frres (du lait) du houch (serpent) car celui-ci s'est nourri la mme bzzoula (sein) que le Cheikh el-Kamel et par consquence ils sont lis mutuellement par le Rhd (pacte sacr) que personne ne doit transgresser. C'est pourquoi les Aysawa de cette congrgation s'abstiennent de tuer cet animal sauf lorsqu'ils y voient un danger rel. De nombreux voyageurs et ethnologues ont dcrit les Aysawa mangeurs de serpents venimeux ou avaleurs de scorpion, mais il s'agit, de mme que le lchage d'un fer port au blanc ou de braises, d'exercices qui ne sont gure pratiqus par les Aysawa marocains. Il faut y voir l'influence d'autres confrries

orientales comme la Rifayia Ahmodiya (d'Ahmad al-Rifai). Ibn Battouta dans sa Rihla dcrit ainsi une de ces sances : on avait prpar des charges de bois qu'on alluma ; ils y entrrent en dansant. Certains d'entre eux s'y roulaient, d'autres mettaient des braises dans leur bouche jusqu' ce que le brasier ft compltement teint. Telle est leur rgle et c'est par l que cette congrgation des Ahmadiya se distingue. Certains d'entre eux prennent un grand serpent et lui mordent la tte avec leurs dents jusqu' ce qu'ils la coupent (Ibn Battouta, Voyage t. 2, p. 45).
M.LAHLOU

BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE BRUNEL (R.) Essai sur la confrrie religieuse des Aissaoua au Maroc Paris, Geuthner, 1926. BERMENGHEM (E.) et BARBES (L.L.) : Essais sur la hadra des Aissaoua d'Algrie, Revue africaine n. 428-429, Alger 1951. DRAGUE (G.) Esquisse d'histoire religieuse du Maroc, Paris, J. Peyronnet et Cie, 1951. EL-BUKHARI Les traditions islamiques, T.1 trad. Houdas et W . Marais, Paris, Maisonneuve, 2. d. 1977. Bibliographie plus dtaille dans l'article de A. COUR : Isawiya, Isawa dans l' Encyclopdie de l'Islam, T.2 1927 et surtout dans deux thses rcentes: BONCOURT Andr : Rituel et musique chez les Aissaoua citadins du Maroc, thse de 3 cycle de l'Institut d'Ethnologie de la Facult des Lettres et Sciences humaines de Strasbourg, 1980. JANJAR (Mohammed Saghir) : Exprience du sacr chez la confrrie religieuse marocaine des Isawa, thse de 3 cycle de l'Universit Paris V (Sciences Humaines) Paris 1983.
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A127. A S S I ( A i t ) Tribu de Grande Kabylie qui occupe un terrain montagneux une douzaine de km de Tizi Ouzou, entre les At Douala au nord, les Ait Mahmoud et les Ouadhias au sud. Les Ait Assi sont limits l'est par l'oued qui porte leur nom et qui se trouve tre le principal affluent du Sebaou. Leurs principaux villages sont Taguemmount ou Kerrouch et Ighil Bouzrou. Les At Assi sont rputs pour la qualit des produits de leur artisanat fminin, surtout les tissages et les poteries. Cette rputation sans tre surfaite est cependant partage par beaucoup d'autres groupes kabyles: les Ouadhias et les At Khellili pour la poterie, les At Hichem et les Ait Mangellat pour les tissages, mais les At Assi, comme leurs voisins du nord les At Douala, ont t parmi les premiers Kabyles entrer en contact avec l'administration coloniale et trs vite leur artisanat fut apprci sa juste valeur. Ainsi ds 1852, le D Verdalle recueillait plusieurs caisses de poteries chez leurs voisins, les Mechtras. Les poteries des At Assi sont gnralement d'une lgante sobrit, tant dans leur ligne marque, sur les pots et les cruches, par un ressaut au niveau de l'paulement, que dans le dcor caractris par ses fentres blanches, cernes d'un ou plusieurs traits noirs, qui sont dcoupes dans de larges zones rouges. Celles-ci occupent le haut des vases et descendent en compartiments de part et d'autre des anses qui demeurent blanches. Dans les grands rcipients, comme les amphores, la panse reste inorne, en revanche sur les pots et cruches le dcor gagne toute la surface, mais c'est l un caractre commun toute la production kabyle. Ds le troisime tiers du X I X sicle, les At Assi,
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At Assi. Poterie fonctionnelle et poterie pour touriste (photo H. Balfet) sollicits par des marchands, produisirent une vaisselle de circonstance destine une clientle europenne. Cette fabrication pour tranger se distingue au premier coup d'il des produits usage domestique. Les formes sont moins pures et aboutissent mme des monstruosits, telles ces amphores de taille rduite dont le pied largi en pavillon supporte un corps aminci qui parat d'autant plus grle qu'il est muni d'anses dmesures; le dcor envahissant occupe toute la surface qui a t passe la rsine (remplace aujourd'hui par un vernis industriel), alors que ce procd n'est pas appliqu sur les grandes poteries usage domestique. Ces amphorettes de chemine, gnralement trs mal cuites, ont une existence brve, toutefois elles ont t figures par A.Van Gennep dans ses Etudes d'Ethnographie algrienne, et certaines sont conserves, juste titre, dans les collections du Muse de Prhistoire et d'Ethnographie du Bardo, Alger. Les tissages des At Assi ont fait l'objet d'une tude trs prcise de P. Ricard (Hespris, 1925, p. 219-225) qui nous empruntons les lments suivants : Les femmes At Assi se livrent un genre de tissage orn poils ras assez diffrent du tissage traditionnel des autres tribus de la Grande Kabylie. Le genre At Assi est trs reconnaissable. Il ne s'applique, comme ailleurs, qu'au vtement fminin, c'est--dire qu'au grand ak de laine qui fait le tour du corps (ahelll). La couverture pingle sur le ak lors des grands froids est galement dcore (tamendlt). Ces pices rectangulaires ne sont ni coupes ni cousues, elles sont maintenues par deux fibules places hauteur de la poitrine. La chane et la trame sont faites de fils trs fins fils par les femmes. P. Ricard indique que sur une pice de qualit moyenne on ne compte pas moins de 12 15 fils de chane pour 24 30 trames au centimtre. Le passage des

trames tantt en laine crue, tantt en laine teinte en bleu, tantt en coton blanc, donne le dcor. Les motifs les plus simples sont des filets de coton blanc. Des bandes de laine bleue sont bordes de zig-zag ou de dents de scie qui sont aussi en coton tranchant sur le fond de laine non teinte. L'intrieur des bandes bleues possde aussi des motifs en chanettes, chevrons, damiers, btonnets ou autres p e tits signes rigoureusement gomtriques qui portent chacun un nom imag (anqua b urzem : cou de serpent, tit b ufrh : il d'oiseau...) Tous ces motifs sont groups paralllement en un nombre variable de rayures, il n'y a donc aucune composition verticale. Dans la fabrication traditionnelle telle qu'elle tait dcrite par P. Ricard en 1925, la pice une fois tisse ne comptait que de larges bandes bleues, des motifs en coton blanc et des bandes de laine crue. On procdait alors un trempage dans un bain rouge grenat qui avait pour rsultat de noircir les bandes bleues, de teindre en rouge la laine crue tandis que les motifs en coton, qui n'avait pas subi de mordanage pralable, redevenaient blancs aprs un simple rinage. BIBLIOGRAPHIE BALFET H. Les poteries modeles d'Algrie dans les collections du Muse du Bardo. C.R.A.P.E., Alger Imp. off., 1975. RICARD P. Tissage berbre des Ait Assi (Grande Kabylie). Hespris, t.V, 1925, p.
219-225.

VAN GENNEP A. Etudes d'Ethnographie algrienne. Paris, Leroux, 1911. VERDALLE A. Poterie kabyle trouve dans la tribu des Mechtras (Kabylie indpendante). L'Illustration, Journal universel, janvier 1852, p.30-36.
C. E L BRIGA

A128. AT ( a y t ) , e n f a n t s ( d e ) Pluriel de u, w, ag, fils (de) . Attest dans l'ensemble du domaine berbre et particulirement frquent dans l'onomastique locale (: noms de tribus, noms de villages...) qui fait en permanence rfrence la filiation : Ait X : Les enfants de X . Du point de vue de sa formation, ayt est trs probablement issu d'un complexe ancien *aw-t, combinant l'lment (a)w fils (de) un suffixe de pluriel -t encore bien attest dans les paradigmes grammaticaux du berbre, notamment dans la flexion verbale (-t d'impratif pluriel, marque indiffrencie de pluriel des verbes d'tat...). L'volution d'un prototype *aw-t la forme ayt ne fait pas difficult au plan phontique : elle s'explique aisment par une antriorisation et une palatalisation de / w / sous l'influence de la consonne antrieure (dentale) / t / . Cette assimilation rgressive de la semi-voyelle / w / tant facilite par sa position implosive (donc de faiblesse). Il est curieux de constater que ce terme, certainement trs ancien et actuellement usit chez la totalit des berbrophones, n'apparat pratiquement pas dans les matriaux onomastiques de l'Antiquit. Quelques rares noms de tribus antiques en aut (Autololes, Pline l'ancien, Hist. nat., V, 17) pourraient cependant tre expliqus par la forme ancienne (*aw-t) de ayt. A l'heure actuelle, dans de nombreux dialectes (Kabyle, Mzab...), le terme n'apparat plus gure que sous la forme at, avec chte totale de la semi- voyelle. Ainsi, en Kabylie, ayt n'est plus qu'un archasme ou une variante trs lo-

calise (on relve, par exemple, at-ma, frres ( enfants de ma mre ) et beaucoup plus rarement ayt-ma). Ce sont les habitudes issues de la nomenclature officielle franaise qui ont rtabli massivement les formes en ayt ( A t - ) dans l'onomastique kabyle. T r s souvent aussi (Kabylie, Mzab...), ayt perd son lien avec le domaine de la parent et prend le sens de les gens de , ceux de : (kabyle) - a(y)t wexxam = Les gens de la maison = la maisonne, la famille . - at ufella = ceux d'en-haut , les gens d'en-haut, du haut-pays . - at taddart Voir ag, u. BIBLIOGRAPHIE ALOJALY Gh. Lexique touareg-franais, Copenhague, 1980, p. 165 DALLET J.M. Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1982, p. 847. DELHEURE J. Dictionnaire mozabite-franais, Paris, 1984, p. 2 1 5 , 223-224. FOUCAULD Ch. de, Dictionnaire touareg-franais, Paris, 1951-52 (4 vol.). (. III, p.
1440). S. CHAKER

= les gens du village .

ATTENTION ! (Note de la rdaction) Classement de Ait- dans l'Encyclopdie Berbre Les noms de groupes (clans, tribus, confdrations) et de villages en Atsont innombrables dans le monde berbre. Ils ne peuvent tre classs sous At-, sous peine de dsquilibrer gravement la srie de fascicules. On trouvera donc tous ces noms propres la position alphabtique de leur second lment : At Iraten sera rechercher sous Iraten, etc. Font exception cette rgle les quelques noms propres de personnes introduits dans le prsent fascicule : ils ont t considrs comme constituant un tout indissociable.

A129.

AT-AHMED (Hocine)

Homme politique algrien, n le 20 aot 1926 en Haute Kabylie (An ElHammam, ex-Michelet). Issu d'une grande famille maraboutique -celle de Cheikh Mohand-ou-Elhocine-, At-Ahmed commence ses tudes l'cole coranique avant de connatre l'cole franaise o il fera de brillantes tudes. C'est au lyce, en 1943, qu'il ahre au Parti du Peuple Algrien (indpendandiste) o militent galement d'autres lves, parmi lesquels Lameche Ali et At-Amrane Idir*. Lameche, qui meurt en 1946, incarnera pour toute cette gnration l'identit berbre retrouve et intgre dans les idaux et le combat nationalistes. Ait-Ahmed participera cette conjonction entre identit berbre et lutte nationaliste en composant en tant qu'animateur des Scouts Musulmans d'Algrie plusieurs chants patriotiques en langue berbre. Au congrs clandestin du P.P.A. en fvrier 1947, il propose au nom de la Kabylie, principal bastion nationaliste, la cration d'une Organisation Spciale (O.S.) qui devra prparer la lutte arme. Au mois de dcembre 1948, il rdige son fameux rapport au Comit Central largi o il dfinit la guerre de libration nationale comme : une guerre de partisan dont le fer de lance sera la

paysannerie (Harbi, 1980). Mais cette dimension intellectuelle, permanente dans toute la vie politique d'Ait-Ahmed, ne le coupe pas de l'action de terrain : il organise personnellemnt le hold-up de la poste d'Oran (mars 1949) et achte des armes en Libye l'insu du Bureau Politique dont il est membre. Cependant de l'autre ct de la Mditerranne, la Fdration de France, l'initiative de R. Ali-Yahia, adopte en fin 1949 une motion qui rejette le concept d' Algrie arabe au profit de celui d' Algrie algrienne incluant la dimension berbre. Une grave crise politique secoue alors la direction du P. P.A. et Ait-Ahmed, bien que totalement tranger cette motion berbriste , est somm de dnoncer les fractionnistes et de choisir son camp. Devant son refus, la direction l'cart des centres de dcision et lui retire la responsabilit de l'O.S. o lui succde Ben-Bella. C'est partir de ce moment qu'est bris l'lan qui l'a port, 23 ans, au sommet de la hirarchie du P.P.A. L'tiquette de berbro-martrialiste le suivra pendant des annes et justifiera sa marginalisation (relative). Il faut attendre 1952 pour le voir rapparatre dans la dlgation extrieure. Il est reprsentant du F.L.N. au Caire lorsqu'clate, le 1er novembre 1954, l'insurrection arme. En avril 1955, il dirige la dlgation du F.L.N. la confrence Afro-Asiatique de Bandoung, puis la session de l'O.N.U. (septembre 1955). En avril 1956, il ouvre le bureau du F.L.N. de New-York. Arrt en octobre 1956 lors du dtournement de l'avion des Chefs du F.L.N. , il sera intern jusqu'en 1962. De prison, il adresse au Conseil National de la Rvolution Algrienne -dont il est m e m b r e - un certain nombre de propositions, notamment celle de crer un Gouvernement Provisoire de le Rpublique Algrienne (GPRA). Il sera ministre d'Etat de ce gouvernement qui signera les accords d'Evian. Aprs l'indpendance, il est dput l'Assemble Nationale Constituante. Il s'y lve, pratiquement seul, contre l'interdiction du Parti Communiste Algrien, mais il ne rejettera formellement et dfinitivement le principe du parti unique qu'en 1966, bien que sa position sur ce sujet soit trs nuance et critique ds 1963 (voir J.O.R.A.D.P., 25 avril 1963). Toutefois, il entre trs vite en conflit avec Ben-Bella et fonde en septembre 1963 le Front des Forces Socialistes (FFS) qui lancera un soulvement arm en Kabylie. Fait singulier, surtout pour un mouvement d'inspiration socialiste, le F F S se rfre explicitement aux structures sociales traditionnelles et prconise la rhabilitation (et la modernisation) de l'organisation ancienne de la socit (djemaa, amin...). At-Ahmed sera accus de sparatisme berbre bien que le programme du F F S ne pose pas le problme de l'identit nationale et que l'arabisation ne soit conteste que dans sa forme et non dans son principe. Le mouvement d'opposition arm sera circonscrit la Kabylie et At-Ahmed est arrt en octobre 1964. Condamn mort en avril 1965 puis graci, il mandate depuis sa prison de Lambse une dlgation qui signe les accords F F S - F L N rendus publics le 16 juin 1985, trois jours avant le coup d'tat de Boumedienne. Le 1er mai 1966, At-Ahmed, s'vade de la prison d'El-Harrach et vit depuis en exil. En 1977, il soutient une thse de Doctorat d'Etat en droit l'Universit de Nancy, consacre aux droits de l'homme en Afrique. A partir de 1966, ses prises de position sur la culture deviennent plus nombreuses et plus explicites : dans plusieurs interviews, il fait rfrence la dimension berbre, juge l'arabisation aussi brutale que stupide (Combat du 3.11.1966) et prconise le maintien du franais dans de larges secteurs d'enseignement. Dans une dclaration publique date du 28 novembre 1978, il prne la recon-

naissance de la langue berbre comme langue nationale. C'est la premire fois qu'un homme politique algrien d'envergure nationale adopte une telle position. Cette orientation est raffirme dans la plate-forme du F F S en mars 1979, car le parti a t sensiblement renforc par l'arrive de nombreux militants de la culture berbre appartenant aux nouvelles gnrations. Ce rajeunissement permettra au F F S et At-Ahmed de jouer un certain rle d'encadrement lors des vnements de Kabylie au printemps 1980. Depuis quelques annes, l'action et la rflexion de Hocine At-Ahmed se dveloppent surtout sur le terrain des droits de l'homme dans le Tiers- Monde. Il a par ailleurs enclench la publication de ses mmoires (voir bibliographie) qui prsentent indiscutablement un trs grand intrt historique et politique. BIBLIOGRAPHIE Ouvrages d'AT-AHMED - La guerre et l'aprs-guerre, Paris, Edit. Minuit, 1964. - L'Afro-fascisme, Paris, L'Harmattan, 1979. -Mmoires d'un combattant. L'esprit d'indpendance, 1942-1952, Paris, Sylvie Messinger, 1983. HARBI M. Les Archives de la Rvolution algrienne, Paris, 1981. H. SADI A130. A T - A M R A N E ( M o h a m e d , Idir) Militant nationaliste algrien, originaire de Grande Kabylie (Ouacif), n vers 1927. Il appartient au groupe de jeunes Algriens du Lyce de Ben-Aknoun (Alger) qui, partir de 1945, vont essayer d'intgrer la dimension berbre dans la revendication nationaliste. Sa premire sensibilisation politique s'est produite partir des annes 1941-42 dans le cadre des Scouts Musulmans Algriens, contrls par le Mouvement National. At-Amrane ne semble pas tre intervenu dans la crise berbriste de 1948-49 qui secoua le P.P.A.-M.T.L.D. et se solda par l'exclusion des berbristes . Mais il a jou un rle dcisif dans la production de chants nationalistes en langue berbre. Il a compos, entre 1945 et 1954, au moins une quinzaine de chants engags de marche ou de groupe dans lesquels la rfrence la langue et la culture berbres est fortement prsente. On citera parmi les plus connus (et encore bien vivants) : -kker a mmi-s umazi! Debout enfants de Berbre ! (1945) - uriyiwen umeddakwel (1947) J'avais un camarade (adaptation d'un pome allemand de Uhland. En hommage Lameche Ali qui venait de mourir). - tigerlanit L'Internationale (adaptation kabyle) Cette production berbro-nationaliste laquelle At-Amrane a fortement contribu marque le dbut des efforts de planification linguistique axe sur la recherche de systmes de notation usuels et surtout sur l'enrichissement et la modernisation du lexique. C'est de cette poque que datent de nombreux nologismes socio-politiques. Ait-Amrane participera activement cette entreprise dans laquelle des Kabyles iront puiser en touareg, au Mzab ou en chleuh des units lexicales ou creront des formes nouvelles partir des matriaux kabyles.

At-Amrane est arrte et emprisonn de 1956 1958. A sa libration, il prpare une licence d'arabe qu'il achve en 1961. Il est dput la premire Assemble Nationale algrienne (1963), puis il entame une carrire dans l'Education Nationale qui le mnera jusqu'au stade de Directeur de l'Education d'une wilaya. BIBLIOGRAPHIE BENBRAHIM M. La posie populaire kabyle et la rsistance la colonisation de 1830 1962. Paris, EHESS, 1982 (thse de 3me cycle).
S. C H A K E R

A131. AT-MENGUELLET Chanteur, pote-compositeur kabyle n le 17 janvier 1950 Ighil Bouamas (Iil bbwamas) en Grande Kabylie (commune de Tasaft), At-Menguellet a eu deux prnoms comme cela est courant en Kabylie : pour l'administration, il sera Abdenbi, pour sa famille et plus tard son public, il sera Lounis (Lewnis). Enfant, il connat les longues veilles berces par les contes, les chants et les posies. Cette tranche de sa vie a incontestablement jou un rle significatif dans sa vocation et dans la dfinition de son style et de sa production. Vers l'ge de 17 ans, il vient la chanson par le biais d'une mission de la Chaine II de la radio nationale algrienne ( chane kabyle ) : iennayen uzekka, les chanteurs de demain , anime par Cherif Kheddam, lui-mme auteur-chanteur-compositeur trs connu. Ses dbuts professionnels sont fulgurants ; il connat un succs immdiat. Sa posie, ses mlodies, ses intonations touchent juste par la combinaison de deux paramtres apparemment contradictoires : un souffle neuf, contemporain, et une conviction profondment ancre dans la sensibilit culturelle kabyle. Tant la gnration de l'immdiat aprs-guerre que les personnes ges, garons ou filles, hommes ou femmes, font leur cette expression mesure, juste mais porteuse d'une posie percutante. Il devient ainsi trs vite le hrault de l'aspiration socio-culturelle de tout un peuple car l'impact de l'uvre d'At-Menguellet a dpass depuis longtemps les frontires gographiques et culturelles de sa Kabylie natale.
R. S A D I

A132. AJJEN ( v o i r A z g e n )

A 1 3 3 . AJIM Village berbrophone l'extrmit sud-est de l'le de Jerba, petit port de pche et de cabotage, Ajim a t longtemps le seul point d'accs de l'le pour qui venait du continent, mis part les gens de la presqu'le de Zarzis. On venait par terre jusqu'au Jorf, l'extrmit de la pointe des Mehabel et l'on empuntait une embarcation pour traverser le bras de mer de deux kilomtres qui sparait Jorf de Ajim. Ajim eut un moment de clbrit, en 1551, lorsque Dragut, surpris par l'amiral Andr Doria dans le canal d'El Kantara entre l'le et Zarzis, aprs avoir

creus un canal durant sept nuits travers les bancs impraticables des hauts fonds, put rejoindre Ajim avec ses navires, et de l s'emparer de l'le. Le village tale une partie de son habitat dans les jardins de la campagne environnante. On y rencontre les quatre types de proprits traditionnels Jerba : jardin o est btie une maison coupole, avec tour d'angle, menzel ; verger plant d'arbres fruitiers, mais sans maison btie, et o se trouve un puits, d'o le nom de snya ; jardin non irrigu, jnnet petite parcelle plante d'olivers, frawa. On rencontrait autrefois Ajim des ras spcialistes du cabotage et du bor nage ; ils longeaient les ctes avec leurs bateaux fond plat, mt inclin vers l'arrire et voile trapzodale, les loudes, conus spcialement pour la navigation dans les hauts-fonds. Vers les annes 1940, on en trouvait encore une cinquantaine qui effectuaient presqu'uniquement le trafic travers le dtroit d'Ajim et d'El Kantara (Sur cette association du personnel de ces barques, cf TLATLI, l'le de Djerba dans Revue Tunisienne, 1942, p.88). Actuellement il ne reste plus que 5 embarcations de ce type, dont 2 seulement sont utilises. C'est surtout la pche qui intresse la population : pcheurs en pcheries fixes, pcheurs au filet, pcheurs ou cueilleurs d'pongs, pcheurs au mrou (v. Pche*). Ajim reste un centre important de pche aux ponges. La barque utilise est en fait une barquette lgre de 4,50 m de long, dont l'arrire est carr. Dans la petite teugue d'avant un trou a t amnag dans lequel se place le chercheur d'pongs . A l'aide d'une bote cylindrique pourvue d'une vitre en son fond, il scrute le sol marin. Ds qu'il voit une ponge il la harponne au trident. Certains pchent la plonge et ds qu'ils ont arrach une ponge, ils la lancent la barque-dpt. La pche au mrou (mennni) se pratique la saison chaude. Ds que le poisson a t dcel, grce, au boitier-miroir, le plongeur presque nu, un crochet de fer la main, plonge et cherche atteindre le mrou. Parfois celui-ci se rfugie dans une cavit, ce qui le rend difficile atteindre ; une fois harponn, le mrou est remont par une corde, tandis que l'homme regagne la surface pour reprendre son souffle. Ajim, comme Guellala et Sedouikech (Sedike), est un des rares villages o l'on parle encore berbre : langue du foyer, pour autant que la vie moderne n'a pas modifi la condition de la femme, langue de l'artisan, du fellah et ma rin, encore que s'y mlent de trs nombreux vocables arabes ou des termes arabes berbriss. A. L o u i s

A134. AJJER (Azger, Azer, Adjer) La variante tamhaq Ajjer provient d'une forme primitive azger (Kel-Azger, lzegren) atteste dans les parlers touaregs mridionaux. Azger dsigne en berbre nord et en touareg mridional le buf. Cet ethnonyme est peut-tre rapprocher du nom de tribu antique Zegrensis. Pays des Kel-Ajjer, territoire situ entre les 2 1 et 29 degr de latitude nord et le 6 et le 12 de longitude est, entre l'Ahaggar l'ouest, la Hamada de Tinghert au nord, le Tnr du Tafassasset et le plateau du Djado au sud, le massif de Tadrart et l'erg de Mourzouk l'est. En fait, aujourd'hui, les frontires algro-libyennes l'est et algro-nigriennes au sud restreignent et limitent politiquement le terri toire qui fut sous l'autorit des Touaregs Ajjer avant 1908 (voir Tassili-n-Ajjer*).
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Tassili-n-Ajjer. Le plateau de Tamrit (photo M. Gast).

Kel-Ajjer : gens de l'Ajjer. Nom propre des Touaregs qui habitaient traditionnel lement le territoire de l'Ajjer. Ils formaient avant 1908 un seul et mme ensemble sous le commandement d'un amenkal (voir Foucauld, 1940, p. 262-63). Dmographie. Sur environ soixante annes, les chiffres dmographiques relatifs l'Ajjer manquent de cohrence parce qu'ils ne concernent pas toujours les mmes dcoupages de territoires. En 1960 les services de l'O.C.R.S. (Organisation Commune des Rgions Sahariennes) fournissaient les chiffres suivants sur la rgion Ajjer : superficie : 264 000 km , population : 5 200 habitants (valuation du recensement de 1958) dont 2 250 Djanet et 2 950 Elezi (ex Fort-Polignac). En 1977 le recensement effectu par le secrtariat d'Etat au Plan (rsultats prliminaires par commune) donne 5 319 rsidents pour la dara de Djanet; en 1979 : 5 847 pour Djanet et 5 081 pour In-Amenas. Depuis 1962 la commune d'In-Amenas, centre d'exploitation des puits de ptrole d'Egel et sa rgion, n'a cess de s'accrotre au point de dpasser Djanet. Il en va de mme d'Elezi plus proche d'In-Amenas.
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Elments d'Histoire L'histoire des Kel-Ajjer est rapporte principalement par H. Duveyrier (1864) et G. Gardel(1961, texte crit entre 1911-1914) depuis leurs traditions orales jusqu' l'poque coloniale. Les Imenn Au XVII sicle le Sahara central (Ajjer, Ahaggar) est sous l'autorit d'un clan de orfa se disant originaires de la Seguiet-el-Hamra au Maroc (voir Ahaggar*) et appel Imenn. Ces descendants du Prophte pourvus de la baraka, du prestige et du pouvoir religieux qui en rsultent, taient maris des femmes de l'aristocra tie locale et qu'on appelait toutes timenukalin (pluriel de tamenukalt fminin de
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Touareg ajjer en tenue de crmonie (photo M. Gast).

amenkal : chef suprme touareg). Eux-mmes portaient tous le titre arabe de sul tan (souverain). Comme on peut l'observer dans d'autres socits de l'Afrique de l'Est en particulier, quand un descendant du Prophte (rif) s'allie des dynasties locales o la transmission des biens et du pouvoir s'effectuent en matriligne, les clans issus de ces alliances fonctionnent en bilatralit (voir Gast 1976). Ce phno mne transitoire permet, selon les circonstances, soit de faire basculer les rgles de dvolution du pouvoir en faveur des consanguins, soit de faire prvaloir le droit des utrins en enrichissant la force dmographique du groupe au pouvoir par le jeu des alliances. Mais les Kel-Ajjer supportent mal la tutelle des Imenn. Plusieurs clans fuient leur commandement au dbut du XVII sicle, soit au Fezzan (les Kel-Tin-Alkum), soit l'ouest dans le Tidikelt (les Iwnhaen). Au milieu du XVII sicle le sultan Goma, chef des Imenn et de l'ensemble des Touaregs du Nord, met sous sa dpendance la ville de Ght qui vivait auparavant en mtropole libre. Goma rside l'abri, tantt Ght, tantt Djanet, car son despotisme brutal, trs impopulaire, tait contest chez les nomades, en particulier par les clans suzerains de l'Ajjer propos de l'exploitation des terres et des KelUlli. Il a cependant comme allis permanents les guerriers Imanasaten qui lui ser vent de gardes de corps. Vers 1660, selon les estimations de Duveyrier (1864, p. 344), Goma est assailli dans le hameau d'Azelluwaz, qui fait partie de Djanet, par une troupe de rebelles conduits par des Uraen. On retient le nom de Biska, du clan des Uraen, qui achve Goma. Son successeur Edakan, aussi despote que lui, ne fait qu'aggraver les tensions dj existantes, tel point qu'une troupe d'Uraen partie de l'Ayr et conduite par Moxamed ag Tinakerbas envahissent les environs de Ght o vivait Edakan, le tue dans le village de Fehuwet, poursuit les Imanasaten, tue leur chef Kotika et reoit l'allgeance de la population de Ght. Les Imenn qui chappent au massacre fuient chez leurs parents d'Agadez, les Iha nren vont chez les Kel-Fadey en Ayr, d'autres allis des Imenn fuient au Fezzan. En cette fin du XVII sicle les Uraen, vainqueurs des Imenn, demandent le renfort de tous les membres de leur clan existant en Ayr et crent un commande ment (e ebel) leur profit, c'est--dire qu'ils s'attribuent la vassalit d'un certain nombre de clans Kel-Ulli avec celle de jardins et de villages du pays. Cependant, par la suite, les Imanasaten et les Imenn exils reviennent en Ajjer pour retrouver, avec l'accord des Uraen, leurs relations de suzerainet auprs d'une partie de leurs anciens imad. Certains de ceux-ci accordent d'ailleurs des dons la fois aux Uraen et aux Imenn. Les trois principaux clans suzerains sont alors les Uraen, les Imenn et les Imanasaten qui vivent sparment de leurs trou peaux et de ceux de leurs imad. Mais le chef suprme ou amenkal de l'Ajjer est reconnu chez les Uraen qui dtiennent la part la plus importante de Kel-Ulli et de terres du pays (comme les Kel-ela en Ahaggar).
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Le commandement des Uraen L'histoire dtaille du commandement des Urayen n'est pas aussi bien connue que celle des Kel-Ahaggar durant le XVIII sicle. Les Kel-Ajjer vivent des revenus prlevs sur les changes caravaniers qui traversent leur pays, exploitent le sel de l'Amador et l'changent contre du mil du Soudan ainsi que les quelques vingt centres de cultures qui peuvent totaliser, selon Gardel (1961, p. 347) environ plus de 1 000 ha cultivables. La proximit des territoires de la Cyrnaque grs durant cette priode par la dynastie des Karamanli, d'obdience ottomane, n'a pas manqu de procurer une dynamique conomique et des profits aux Kel-Ajjer
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 Au cours du XIX sicle les Kel-Ajjer ont se dfendre contre les tentatives d'hgmonie du Fezzan sur Ght, en rivalit avec Mourzouk, contre les Chamba (anba) de Ouargla, contre les Kel-Ahaggar (1874-1878). Durant ce temps de nombreux explorateurs europens tentent la traverse du Sahara vers le Soudan en passant par l'Ajjer (voir Gardel, 1961 : 105-120). C'est surtout H. Barth, explorateur alle mand (1850) et H . Duveyrier (1860) qui pntrent le plus intimement ces popula tions sur lesquelles ils laisseront des tmoignages qui deviennent des uvres de rfrence. La dynastie des Karamanli va s'achever en Tripolitaine (1830) et les Turcs, dj solidement tablis Tripoli et sa rgion, soumettent le Fezzan. Avec la fondation de la Sansiya (premire zwiya de Cyrnaque : 1843) qui reconnat l'autorit du sultan otoman, et son rapide dveloppement sur les territoires sahariens de l'Est, les Kel-Ajjer se trouvent dans l'orbite d'une communaut islamique en pleine expansion idologique et politique, mais soutenue par un empire turc en plein dclin. Cependant la Sansiya aura comme confrrie concurrente la Tianiya (Tidjania) favorable aux Franais. C'est grce au soutien de la Tianiya qu'Henri Duveyrier doit la russite de son exploration. Car les Ifoyas de l'Ajjer sont affilis la Tia niya et leur influence religieuse et politique est trs forte en pays Ajjer. Ce sont eux qui patronnent la zwiya de Timsnn o se trouve le tombeau du saint (wali) Sidi Msa. Le pre de Otman, guide de Duveyrier, El-Ha el-Bekri, tait chef de la zwiya de Timsnn. Otman devenu clbre, devint en quelque sorte l'ambassadeur des Franais en pays touareg, surtout aprs sa visite en France en 1862. Les Chambres de Commerce de Marseille, Lyon, Paris, Rouen, votent des millions pour organiser des caravanes devant se rendre chez les Ajjer (Gardel, 1961, p. 140). Un trait commercial est sign Ghadams lors d'une runion le 26 novembre 1862. Mais les principaux chefs touaregs et l'amenkal Ixenuxen y sont absents. H. Duveyrier avait donn l'illusion d'une nation touargue, les Franais croyaient avoir comme interlocuteur un Etat, les ralits taient la fois plus prosaques et plus complexes. Durant cette poque ce sont les Anglais qui de Tripoli matrisent les flux du commerce transsaharien l'Est. L'empereur Napolon III, qui ne veut pas s'opposer l'Angleterre met volontairement en veilleuse ces projets et la France, va affronter la guerre de 1870 contre l'Allemagne. A propos de la succession des Imanasaten en 1868, une srie d'hostilits clatent entre eux-mmes et les Uraen. Les Megarha du Fezzan s'en mlent. Les Imanasaten fuient en Ahaggar, Idls en 1870, bientt suivis par les Iha nren (1871). Les Uraen s'en prennent alors aux Imenn qui demandent l'aide des Kel-Ahaggar. De 1874 1878, de nombreuses batailles affaiblissent profondment tous les clans en prsence; les Kel-Ajjer ne s'en relveront pas (voir Gardel, 1961, p. 144-156). Les explorateurs europens qui durant cette priode apparaissent en pays Ajjer se font assassiner en srie : Mlle Tin, Dournaux-Dupr et Joubert, Erwin Von Bary, les pres Richard et Kermabon, les pres Morat et Pouplard. Les Kel-Ajjer n'ont cependant pas particip l'attaque de la mission Flatters In-Uhawen le 16 fvrier 1881 en territoire Ahaggar. Les explorations franaises ne reprendront qu'en 1892, notamment avec Fernand Foureau. Durant la fin du XIX sicle et le dbut du XX sicle, les puissances occidentales qui s'occupent activement des dpouilles de l'homme malade (l'Empire ottoman), veulent matriser les voies d'accs au Soudan par la Libye et l'Ajjer. La France signe des accords avec les Anglais fixant le 5 aot 1890, un partage d'influence sur le Sahara central et oriental, occupe le Tibesti, alors que les Turcs occupent Ghadams et Ght.
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 En 1905, les Turcs revendiquent la possession de Djanet. Le capitaine Abdelkader (alias Djamy Bey) se rend avec sa troupe Ght pour disputer aux Franais la matrise de Djanet qui permet l'accs vers Bilma. Un chef imenn commence faire parler de lui, on l'appelle Sultan Amd, il invite les Turcs s'installer Djanet. Sultan Amd reoit l'investiture turque en 1908 et s'affilie la Senoussiya (Sansiya) en 1909. Les troupes franaises et le colonel Laperrine sont trs actifs dans tout le Sahara. Timsinn qui devient une tte de pont des dploiements vers le Tassili-n-Ajjer, se voit dot d'un fort militaire appel Fort-Flatters. Msa ag Ames n participe de nombreux combats contre les Kel-Ajjer et soutient la politique franaise au Sahara central. U n autre fort est construit Elezi qui devient Fort-Polignac. En septembre 1908 c'est la rvolution turque; Djamy Bey est relev de son com mandement. Mais la petite guerre continue avec les troupes turques car Sultan Amd qui veut tendre son pouvoir, conteste celui de l'amenkal Ingedazen. Le drapeau turc est hiss Djanet en juin 1909. Les troupes franaises effectuent une dmonstration de prsence pacifique Djanet en juillet, mais ne peuvent obtenir de parler l'assemble des notables. Une rencontre a lieu entre Turcs et Franais Djanet en janvier 1910; elle est suivie d'autres contacts. Le 9 octobre 1911 l'Italie dclare la guerre la Turquie propos de la Tripolitaine. La Libye restera sous domination italienne jusqu'en 1942. Les Franais occupent Djanet le 27 novembre 1911. Les cinq annes durant lesquelles s'est droule la guerre mondiale de 1914-18 ont eu de profondes rpercussions en pays Ajjer. La propagande germano-turque dans ce territoire et en Libye, l'influence trs vive qu'opraient les rseaux de la Sansiya partir du Fezzan sur le Maghreb et l'Afrique de l'Ouest, ont provoqu de 1916 1917 un sursaut de rvoltes gnralises en Ajjer, en Ahaggar, en Ayr et chez tous les Touaregs du Niger. Kaocen en Ayr, sultan Amd en Ajjer avec les Turcs, Fihrun amenkal des Iwellemmeden, n'ont pas pu convaincre Msa ag Amas n qui, aprs une priode d'hsitation (et les maladresses de Kaocen Agadez), s'engage aux cts des Franais contre Kaocen et contre les Kel-Ajjer. Car Msa voyait durant cette poque la perspective d'tendre son autorit d'amenkal l'Ajjer et l'Adar des Ifoas. Les protagonistes de cette lutte sont le grand sanusi Ahmed Chrif au Fezzan, relay par son frre Si Labed et sultan Amd dans l'Ajjer, le chef des Uraen Inge dazen qui meurt en 1914 et est remplac par Bubakar ag Alegwi, les Turcs qui cdent la place aux Italiens et les troupes franaises qui au nord, l'ouest et au sud tablissent des liaisons difficiles sur des milliers de kilomtres (voir Lehuraux 1936, p. 275-320 qui raconte en dtail l'historique des combats et la stratgie franaise l'chelle du Sahara central et du Soudan). Mais d'une part, les diffrents opposants la domination franaise n'ont pas de pense politique cohrente et coordonne, d'autre part ils pratiquent tour tour des alliances et livrent des combats entre eux-mmes et les troupes franaises. La position-cl de Msa ag Amas n au Sahara central et les forces qu'il a mis en balance contre les Kel-Ajjer en faveur des Franais ont t dcisives ce moment. En sorte qu'en dcembre 1917, le gnral Laperrine pouvait entreprendre une grande tourne d'inspection an Sahara jusqu'en Afrique occidentale sans incident. Sultan Amd qui ne revendiquait en dfinitive que l'autorit sur Djanet se retire au Fezzan aprs la reprise de cette oasis le 28 octobre 1918 par les Franais. Brahim ag Abakada nouveau chef des Kel-Ajjer demandait la paix et obtenait son investissement du gnral Laperrine en juin 1919, comme amar des Kel-Ajjer. La priode de 1905 1920 a reprsent l'poque la plus hroque pour tout le Sahara. Des combats trs durs ont marqu l'histoire et nourri l'imaginaire des Occi-

dentaux tel celui d'Esseyen (10-11 avril 1913) qui opposait une petite troupe com mande par le lieutenant Gardel (une quarantaine de sahariens) un groupe d'environ quatre-vingts guerriers commands par Sultan Amd et Ingedazen, l'amenkal des Kel-Ajjer (voir Blaudin de Th 1955, p. 36-39). De nombreux militaires franais ont marqu de leur nom cette poque tels Laperrine, Charlet, Gardel, Nieger, Meynier, Dupr et beaucoup d'autres. Leurs aventures ont inspir des romanciers comme Joseph Peyr qui crit entre autres romans L'escadron blanc (Grasset 1931), Le chef l'toile d'argent (Grasset 1933) o ces officiers, Sultan Amd, les Touaregs Ajjer et tous les mharistes sahariens passent la postrit dans la littrature franaise (succs qui continuent de nos jours avec Fort-Saganne, Seuil, 1980, crit par le petitfils de Gardel). Face aux vises imprialistes des Puissances occidentales, les Kel-Ajjer se sont en majorit mobiliss grce la dynamique de l'idologie islamiste hostile au monde chrtien et dont la Sansiya tait le moteur. Mais avec la dfection de l'aide tur que d'une part et celle de la Sansiya (qui favorise parfois l'installation des Ita liens) s'ajoutait le manque d'unit des Kel-Ajjer, la disparit des pouvoirs entre Uraen, Imanasaten et Imenn, la faiblesse dmographique de l'arrire-pays, la fragilit conomique des mtropoles telles Ghadams, Ght et Djanet situes michemin des changes nord-sud, est-ouest qu'elles ne matrisaient plus et qui tombaient entre les mains des Occidentaux. Mais de plus, aprs 1920, l'chiquier politico-conomique des rapports entre l'Europe occidentale, la Mditerrane, l'ensemble du Maghreb et l'Afrique de l'Ouest allait compltement se transformer : les transactions les plus importantes n'allaient plus utiliser les voies transsahariennes, mais les voies maritimes par l'ocan Atlantique. Djado et ses satellites, Assod allaient mourir ainsi que de nombreuses autres villes sahariennes situes la charnire des relations transsahariennes d'est en ouest. Tripoli allait s'enfermer dans la colonisation italienne; Ght et Ghadams, spares de l'Ajjer par des frontires, allaient vivre du ple reflet de leurs activits antrieures. Le territoire traditionnel des Kel-Ajjer se trouvait divis entre trois Etats, trois rgimes diffrents : l'Afrique occidentale franaise au sud, l'Algrie au centre, la Libye l'est. L'histoire locale des Kel-Ajjer durant les premires dcennies du XX sicle (outre le travail de G. Gardel qui s'arrte en 1913), l'analyse et l'volution de leur socit, restent encore tudier et crire. Le contenu des nombreux rapports militaires des diffrentes instances qui ont eu la responsabilit de grer le pays Ajjer reste encore indit (sans compter celui des archives prives extrmement riches comme la correspondance du capitaine Charlet sa famille). Ds lors que les combats ont cess, que les intrts commerciaux et gopolitiques de l'Ajjer diminuaient brusquement, une espce d'oubli, de pesanteur s'est abattue sur l'Ajjer malgr les efforts des compagnies sahariennes et des administrateurs locaux redonner vie ce pays jusqu'en 1962. Cependant, partir de 1953 la dcouverte des produits ptroliers engendra la ville d'In-Amenas et donna Elezi une importance nouvelle. Le tourisme aussi, avec la publicit donne aux dcouvertes des fresques du Tassili, allait contribuer au rveil conomique de Djanet. La route bitume jusqu' In-Amenas, son aroport, la proximit de la Libye nouvelle, ont relanc rcemment l'intrt stratgique de l'Ajjer. Territoire de transit clandestin de travailleurs africains vers la Libye et d'changes de marchandises, l'Ajjer n'a cependant pas l'activit et l'importance de la wilaya de Tamanrasset. Les bonnes relations internationales des pays frontaliers conditionnent les activits de cette rgion. Alors que la frontire algro-nigrienne a t tablie d'un commun accord en 1982, celle avec la Libye est une source de soucis pour l'Algrie (comme pour
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le Niger et le Tchad). Il est vident que les rgions frontalires dans cet espace auront tout gagner d'une libre circulation des personnes et des transactions commerciales. C'est l'espoir contenu dans le projet du Grand Maghreb, mais qui n'a pas encore trouv d'application relle.

Configuration des clans chez les Kel-Ajjer au dbut du XX sicle (selon Foucauld, 1952, t. II, p. 537). A. Ihaggaren Uraen Imanasten Iha nren Kel-Izebn B. Kel-Ulli Imeqqresen Kel-Tbren Kel-Agerager Kel-Aherir Iflalen Ifereqqenen Iwerweren Kel-Aras (Ahras) Isesme en Ikerkmen Iserekkten Ibetmen Ikibzen

Clan ni Ihaggaren ni imad : Imetterllen Clan maraboutique : Ifoas Il est vident que depuis les annes 1908-1915 durant lesquelles le Pre de Foucauld recueillait ces informations, tous ces clans ont beaucoup volu, ou sont dsormais disparus. E n revanche, il manque cette nomenclature la mention des Imenn peu nombreux mais influents, des Geramna clan arabe de la rgion de El-Baya en fuite au Fezzan et au Tassili depuis 1896 et u n certain nombre d'autres clans gravitant entre Ght et le Fezzan. Les Kel-Arikin, Kel-Tin-Alkum, Ihehawen ne sont pas mentionns. G. Gardel, en revanche, dcompte les Kel-In-Tunn, Kel Terurit, Kel Ohet (1961, p. 332) qui sont des Iseqqamaren dpendant des Taytoq et des T h-Mellet de l'Ahaggar. Ces trois clans, en effet, ont toujours vcu davantage en relation avec Djanet sur les limites des territoires des deux confdrations. BIBLIOGRAPHIE
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M. GAST

A135.

AKABLI

Oasis du Tidikelt situe environ 130 km l'ouest d'In Salah et 42 km au sud-est d'Aoulef. L'importance d'Akabli est ancienne ; elle a prcd celle d'In Salah en ce qui concerne les changes entre les produits d'Europe et ceux de l'Afrique au sud du Sahara. H. Duveyrier crit en 1861 : ces deux dernires villes doivent aux relations journalires qu'elles entretiennent avec les Touareg d'avoir monopolis en leurs mains un commerce qui exige de bons rapports avec les matres des routes. Jadis Aqabli avait la prdominance, aujourd'hui c'est In Salah (Duveyrier 1864, p. 296. L'auteur crit Aqabli). Selon Voinot (1909, p. 32-50), les premires crations des hameaux qui formrent Akabli remontent aux annes 1235 pour Atram, 1273 pour Erg Chech, 1303 pour Nama fond par les Uled Meryam de Reggan et des Ahl Azzi. Au jourd'hui Akabli se compose de quatre quartiers : Erg Chech peupl de Mrabtines et de orfa, Sahel peupl de descendants de Peuls (Foullanes) et de Harratines, el-Mansour peupl de descendants de guides de grandes caravanes et de Harratines, Zaouat-bou-Nama et son hameau Kasbah sidi-el-Abed peupl de Kountas. Alors qu'en 1901 on dnombrait 892 habitants Akabli (sur 8 830 pour l'ensemble du Tidikelt), on en comptait environ 1 500 dans les annes 1970. Au dbut du sicle la population d'Akabli tait forme de Touaregs Urahen originaires de l'Ajjer, d'autres de l'Adrar des Iforas, de orfa du Tafilalet de diffrents lignages et de Mrabtines issus du Touat, de Kountas et de Foullanes (Peuls) venus de l'Adrar. Les Harratines, Noirs sahariens cultivateurs, reprsentaient la moiti de cet ensemble dmographique selon Voinot (soit 421), car ils taient la force de travail des 13 drains d'irrigation totalisant un dbit de 5 m la minute pour 40 km de galeries. A la mme poque il y avait 15 drains In Ghar (30 km) et 25 In Salah (60 km de galeries). Akabli comptait 21 375 palmiers sur 315 793 pour tout le Tidikelt. Sidi ag Akaraji, amghar des Taytoq, avait une maison Akabli avant l'occupation franaise ce qui ne l'empchait pas de razzier rgulirement tout le Tidikelt (voir Textes touaregs en prose, 1984, p. 246). C'est probablement en raison de l'anciennet de ses relations commerciales et de l'origine de son peuplement qu'Akabli avait, comme Aoulef, des relations privilgies avec les Taytoq de l'Ahnet, les Ifoas de l'Adrar, alors que les au tres oasis du Tidikelt commeraient surtout avec les Kel-Ahaggar. Les nomades apportaient de la viande boucane, des btes de boucherie, des peaux et
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Plan de l'oasis d'Akabli en 1905, d'aprs Voinot

ils achetaient surtout des dattes, des cotonnades, des tissages de laine. Akabli tait autrefois la ville d'o partaient les plus grandes caravanes (akabar) vers le Soudan ; celles-ci ramenaient la fin du XIX sicle beaucoup d'esclaves vendus dans toutes les oasis et au Maroc. Jusqu'en 1970 de nombreuses caravanes (une cinquantaine annuellement) arrivaient du Mali et du Niger Akabli. Les habitants achetaient les quelques 10 000 moutons qui s'changeaient chaque anne contre du tabac en feuille, des couvertures de fabrication locale, des pices de guine indigo, des pains de sucre, du th vert, du bl, etc. Les produits apports par les caravanes (moutons sur pied, viande sche, beurre fondu, fromages) taient aussi pays en argent liquide. Ces caravanes et circuits commerciaux taient contrls par des commerants du Touat et du Tidikelt qui possdaient (et possdent encore) aussi Kidal, Gao, Tombouctou, Niamey, des centaines de boutiques dans lesquelles sont employs des gens originaires d'Akabli. Les moutons, en particulier, taient rpartis entre Aoulef, In Salah, El Gola, Ghardaia. Avant 1962 des commerants juifs de Ghardaia accordaient des crdits d'une anne aux petits commerants d'Aoulef et d'Akabli pour leur permettre un roulement de caisse. Les risques et les bnfices taient ainsi rpartis sur un grand nombre d'usagers. Mais les caravanes ont t interdites d'abord par le Mali, le Niger, puis l'Algrie. Cependant, en 1974 (comme aujourd'hui quelquefois encore), des troupeaux arrivent pied aprs avoir travers le Tanezrouft. T o u t e l'conomie traditionnelle nord-sud de ces rgions a t remise en question par la politique protectionniste et centralisatrice des tats riverains. Le gouvernement algrien a accord cette rgion, comme toutes les rgions sahariennes du territoire national, des moyens exceptionnels favorisant le dveloppement socio-conomique, l'ducation, l'intgration politique : mairie, dispensaires, postes et tlphone, coles, gendarmerie, moyens de liaison re

guliers avec Aoulef, assistance agricole, etc. Un essai de culture extensive de tomate d'hiver, en 1972, a enrichi d'une faon spectaculaire quelques agriculteurs de ces oasis. Mais cette fameuse production de la tomate d'Adrar , exporte directement par avion-cargo en Europe, n'a pas pu se maintenir sur le march international. Cependant une usine de concentr de tomates a t installe Reggan pour absorber la majorit de cette production. Akabli reprsente un des points nvralgiques, mais discret, du commerce transsaharien qui associe ces activits pratiquement toutes les couches de la population locale et participe un rseau dense et complexe d'changes internationaux sur des milliers de kilomtres avec des moyens locaux. BIBLIOGRAPHIE DEPORTER Cdt. Sahara algrien (Gourara, Touat, Tidikelt), caravanes et transsaharien. Deux confrences, Fontana, Alger, 1 8 9 1 , p. 1-68. Sur Akabli, p. 39. DUVEYRIER H. Les Touareg du Nord, Challamel, Paris, 1864 (p. 296). FOUCAULD Ch. de, et CALASSANTI-MOTYLINSKI A. de, Textes touaregs en prose, 1984, dition critique avec traduction par S. Chaker, H. Claudot, M . Gast, Edisud, Aix- enProvence, 360 p. VOINOT L. Le Tidikelt, L. Fouque, Oran, 1909, p. 4 9 - 5 3 .
M . G A S T et J. M O I S A N

A136. A K A F A L Contrairemeent aqqa*, littralement contre-coup d'une guerre d'honneur, ou encore twt*, coup frapp l'improviste, qui se traduisent par des pillages codifis respectant certaines rgles, akafal rend compte surtout d'une faon de s'accaparer par la violence des biens d'autrui, intgralement, sans faire de distinction ni de quartier. Akafal se pratique d'abord l'extrieur du pays touareg, et mme au del de son aire d'influence politique et culturelle. Il caractrise les rezzous lancs contre des trangers avec lesquels n'existe aucun lien, ni aucune affinit. Vers 1850, par exemple, des nobles de l'Ajjer, les Ihadanaren, attaquent, dans le sud du territoire Ajjer, une caravane de Tebbou de retour du Soudan. Elle comprend environ dix chameaux et trente cinq esclaves noirs. Les Tebbou sont massacrs ; leurs biens, rafls (Gardel, 1961, p. 114). C'est galement sur ce mode que se droulent les expditions des Touaregs menes contre les villages de sdentaires au Soudan, en pays Haoussa et Bernou..., pour acqurir des esclaves. Les Maures, les Arabes ou les Peuls ne sont jamais rduits en captivit. Par contre, bien que proches des Touaregs, les Toubous, s'ils sont pris, deviendront esclaves, et inversement. Ce mode de pillage est galement appliqu contre les Touaregs par des groupes trangers comme par exemple les Rgibat du Maroc, les Uled Sliman du Fezzan et du Tchad, les Chamba du sud des Hauts-Plateaux algriens..., moins qu'une conciliation ne finisse par s'tablir entre eux. Les Chamba attaquent ainsi, vers 1845, un campement d'Ifoghas des Kel Ajjer : Les pillards sont inexorables, mme les femmes ne sont pas respectes. La veuve d'El Hadj Bekri, noble Kel Ghela de l'Ahaggar, mre de Cheikh Othman, est laisse presque sans vtements. L'outrage est vivement ressenti par Cheikh Othaman... (qui) ne pardonnera jamais l'injure (Gardel 1961, p. 110). Le sang coule souvent. En 1847, par exemple, un rezzou chamba fait quinze morts dans un campement touareg ; les femmes sont une fois de plus maltraites et dpouilles. C'est contre toutes les lois de la guerre au dsert

(Gardel 1961 : 111). Vers 1850, toujours les Chamba, massacrent un groupe entier, les Kel Azahban de l'Ajjer : Les assaillants en furie n'pargnent personne : les Touaregs laissent une trentaine de morts sur le terrain... (les Chamba) atteignent les fuyards dans les dunes... et les massacrent (Gardel 1961, p. 112). Des extrmits sont ainsi atteintes o aucune dignit n'est reconnue l'adversaire, aucun droit ne lui est accord. Akafal est reprsent comme un acte barbare et sauvage qui ne se pratique qu'avec des sauvages . Cependant, quelle que soit la situation, un homme d'honneur, pense-t-on, ne devrait jamais en arriver se conduire ainsi. BIBLIOGRAPHIE CLAUDOT H. et M . HAWAD. Coups et contre-coups : l'Honneur en jeu chez les Touaregs. Annuaire de l'Af. du N., t. XXI, 1982, p. 793-808. FOUCAULD, Pre Ch. de. Dictionnaire touareg-franais. Dialecte de l'Ahaggar, Paris, Imprimerie Nationale, 4 vol., 1951-1952. GARDEL, G . Les Touareg Ajjer, Alger, Institut de Recherches Sahariennes, Ed. Baconnier, 1961. Textes Touaregs en Prose, DE FOUCAULD, Ch. de, et CALASSANTI-MOTYLINSKI, G . A.
de, Alger, 1922 : Rdition critique et traduction par CHAKER S., CLAUDOT H., GAST

M . , Edisud Aix-en-Provence, 1984.

M . C L A U D O T et M. H A W A D

A137. A K A K U S Le petit massif de l'Akakus, en Libye, faible distance du Tassili -moins de 100 k m - est, comme le Tassili, constitu de pointements de grs d'ge primaire trs dchiquets par l'rosion olienne, et de larges valles ensables. Il s'agit nanmoins d'une unit orognique distincte, nettement dlimite l'ouest : elle s'y termine en effet par une falaise abrupte, dominant la valle du Tanezrouft, que suit la piste de Serdeles Ghat. Les accs ne sont possibles que par l'est, o les valles dbouchent dans les sables de l'edeyen de Murzuk, et par le sud, o le prolongement de l'Akakus en territoire algrien est entaill par de profondes valles (celle de l'I-n-Djaren, principalement). L'Akakus est notamment connu pour ses figurations rupestres. L'tude fondamentale pour ces figurations est celle de Mori, parue en 1965, qui n'a malheureusement gure t renouvele ou complte depuis. Mori avait aussi relev quelques profils stratigraphiques au pied des parois ornes, notamment celui de Uan Muhuggiag. Des fouilles modernes ont t ultrieurement entreprises, sous la direction de Mme Barich (tude de plusieurs gisements autour de la source de Ti-n-Torha, situe dans le bassin de l'Oued Auis, et rexamen de la stratigraphie de Uan Muhuggiag). Elles ont livr, dates par une srie cohrente de dates C 14, des industries et une cramique trs anciennes, ainsi qu'une faune importante, tudie par Gautier (Barich, 1974; Gautier, 1982). L'occupation pipalolithique L'Akakus n'a pas fourni de traces de peuplement plus anciennes que celles de l'abri de Ti-n-Torha Est, o un groupe apparemment sdentaire s'installe autour d'une source, certainement de dbit alors notable, vers 7 100 bc (datation C 14 non calibre, ainsi que toutes celles qui sont donnes ici) (Barich, 1974). Nous sommes, vers cette date, dans la phase la plus humide du Grand Humide qui, succdant l' Hyperaride postatrien , marque un peu partout au Sahara la roccupation du territoire (Muzzolini, 1983, p. 96).

Les hommes de Ti-n-Torha possdaient un quipement matriel analogue celui d'Amekni, dans le Hoggar, ou de Tagalagal, dans l'Ar, sites de dates C 14 analogues (6 700 bc et 7 400 bc respectivement) : une industrie du silex caractre microlithique marqu, une abondance remarquable de meules, molettes et broyeurs, et surtout les premires cramiques, parmi lesquelles figurent des tessons dcor wavy line . Ce dcor de lignes ondules, peu rgulires, traces avant cuisson, continues ou constitues d'une suite de points (c'est alors la dotted wavy line , mais sa spcificit et surtout sa valeur chronologique par rapport la wavy line simple ont t surestimes) se retrouve dans de trs nombreux sites africains, du Nil et du Lac Turkana jusqu' l'Atlantique, vers les dbuts de l'Holocne. Camps (1974), adoptant comme critre du Nolithique l'usage de la cramique, attribue ces groupes anciens au Nolithique ( Nolithique saharo-soudanais ), tandis que Mme Barich, privilgiant comme critre le mode de vie conomique, et ne trouvant aucune trace de domestication du buf ni d'ovicaprins dans ces niveaux anciens, attribue ces chasseurs plus ou moins sdentaires et collecteurs de graines l'tage pipalolithique . Ce n'est l qu'une question de vocabulaire. La d o m e s t i c a t i o n du b u f Toutefois, A. Close (1984), arguant de l'importance des restes de mouflon (Ammotragus) Ti-n-Torha Est (70 % de la faune), et de la difficult, pour un groupe sdentaire, de vivre aussi largement aux dpens d'une espce farouche, suggre qu'il y et ici une conomie largement pastorale plutt que de chasse seule . On peut disputer cette notion de prdomestication : s'il y eut un certain contrle du groupe sur le troupeau sauvage de mouflons, ses modalits nous chappent. On ne peut par contre suivre Mme Close pour ce qui concerne la domestication du buf, qu'elle situerait volontiers ici aux mmes dates - V I I ou V I I I millnaires b c - que celles avances par Wendorf et Gautier (1984) pour les premiers bufs, considrs comme domestiques, du Dsert occidental d'Egypte (Nabta Playa, Bir Kiseiba, etc.). Ce qui videmment corroborerait la thse d'une domestication trs ancienne en Nubie. Mais nous avons ailleurs expos (Muzzolini, 1983) que la domestication n'est quasicertaine Nabta Playa qu'au Nolithique moyen (vers 5 200-4 500 bc environ), et les restes de Ti-n-Torha n'apportent aucune confirmation de domestication trs ancienne du buf : Ti-n-Torha Est n'a livr que deux os de buf, d'identification douteuse, et Ti-n-Torha-Deux Grottes, aucun. En fait, des phnomnes susceptibles d'tre interprts comme des indices de domestication ne deviennent perceptibles, dans l'Akakus, qu'aprs l'pisode climatique majeur de l' Aride mi-holocne (5 500-4 500 bc, 5 0 0 ans prs). Au moins dans les dbuts de cet Aride, trs svre, Ti-n-Torha est abandonn. Les hommes n'y reviennent qu'entre 5 000 et 3 500 bc environ, ils occupent alors l'abri de Ti-n-Torha Nord. On a dcrit ces nouveaux occupants comme de vrais pasteurs, maintenant, sur la foi de quelques restes d'os de buf de taille moyenne , trs peu nombreux, et de toute faon postrieurs 4 000 bc. On a aussi retrouv et dat au C 14 des fumiers de leurs tables : les dates (3 900 3 600 bc) d'un tel matriau soulvent toutefois quelques doutes mthodologiques. A Uan Muhuggiag, l'occupation dbuterait plus tt (Niveau X : 5 500 bc, mais cette date est peu sre). On y relve, ds la base, comme on les relve Nabta Playa vers la mme priode, des os de buf, de taille galement moyenne (Gautier, 1982). Cette taille rduite (apprcie par rapport la taille, souvent imposante, de l'aurochs) est considre comme une consquence, et donc une preuve, de la domestication. Ce critre reste toutefois trs peu sr.
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Mori et Pasa ajoutaient, comme preuve de domestication des bufs de Uan Muhuggiag, la dcouverte d'un fragment de frontal dans le niveau VII, dat de 4 000 bc. Ils l'attribuaient (en raison de la taille et de la direction de dpart des cornes) B. brachyceros, varit qu'on ne connat que sous statut domestique. Le fragment est malheureusement trop rduit pour permettre une quelconque identification. En rsum, les seuls arguments possibles en faveur d'une possible domestication restent le fumier et la taille rduite : arguments non dcisifs, ils ne dgagent qu'une prsomption, une vague probabilit de domestication du buf dans l'Akakus vers 4 000 bc. La d o m e s t i c a t i o n des o v i c a p r i n s La domestication des ovicaprins apparat moins incertaine : contrairement au buf, ils n'ont pas, eux, d'anctre sauvage local et leur statut domestique est donc affirm d'emble : ils ne sauraient, assure-t-on, qu'avoir t introduits par l'homme. Cette thse traditionnelle demanderait discussion. Mais force est de constater leur apparition : ds le 6me millnaire bc Nabta Playa et au Gilf Kebir, le 5me en Egypte et en Nubie soudanaise, le 4me Shaheinab, Kadero, Zakiab (Soudan), ds le 5me millnaire Haua Fteah en Cyrnaque, et peut-tre aussi la Grotte Capeletti dans les Aurs. Les faunes de Ti-n-Torha tudies par Gautier (1982) ne livrent aucun os de mouton ni de chvre : ni dans les niveaux pipalolithiques (ni l'abri Est, o, nous l'avons dit, abonde Ammotragus, ni Ti-n-Torha-Deux Grottes, o l'on note quelques os d'Ammotragus), ni mme, curieusement, dans les niveaux nolithiques de l'abri nord (o mme Ammotragus fait dfaut). Par contre, le petit btail abonde Uan Muhuggiag, ds la base, et le pourcentage augmente encore dans les niveaux rcents (Gautier, in litt). Malheureusement, cette base n'est date que par la mme date C 14 de 5 500 bc, non confirme et suspecte. Le contraste total avec les faunes de Ti-n-Torha, mieux dates, jette un doute srieux. En outre, la squence culturelle qu'voquent les niveaux de base de Uan Muhuggiag est plutt celle des niveaux fumier de Ti-n-Torha Nord (dats de 3 900-3 600 bc). Ce qui incite abandonner la date suspecte de 5 500 bc, et suggre que les ovicaprins (prsums domestiques) de l'Akakus ne sauraient y tre antrieurs 4 000 bc. Les figurations r u p e s t r e s : c h r o n o l o g i e r e l a t i v e F. Mori (1965) a propos, pour les figurations de l'Akakus, une classification assortie d'une chronologie relative. Elle adopte les divisions antrieurement dfinies par Monod et Lhote pour le Tassili, et plus gnralement pour le Sahara. Elle s'articule ainsi : 1) phase du Bubalus antiquus, affirme d'ge prpastoral : elle ne comprend que des gravures, et ne reprsente -selon M o r i - que des animaux sauvages. Elle correspond la priode bubaline de Lhote. 2) phase des Ttes Rondes, tage chronologique distinct, pour Mori (tandis que Lhote dclare ignorer sa position par rapport la priode bubaline ) et qui comprendrait la fois des peintures et des gravures. 3) phase pastorale , assimile au Bovidien du Tassili et subdivise en 3 sous-phases (essentiellement des peintures) : - ancienne , celle des Pasteurs de Uan Amil , de type mditerranen, - moyenne , du type de Uan Tabu , type anthropologique mal dfini, - rcente , celle des Pasteurs de Ti-n-Anneuin ( peut-tre de type nilo-chamitique ).

4) phase du cheval, puis phase du chameau, populations mditerranennes. Mais des comparaisons avec d'autres ensembles rupestres sahariens, dont les documents se sont accumuls ces vingt dernires annes, autorisent un certain rexamen de la chronologie relative de Mori. 1) Les gravures. En premier lieu, l'attribution de gravures l' tage T tes Rondes ne parat pas acceptable : dfinies au Tassili, les Ttes Rondes y constituent un groupe n'incluant que des peintures. L'assimilation, dans l'Akakus, de peintures et de gravures, probablement sur la base d'une apprciation stylistique, relve d'une dmarche personnelle, non contraignante. D'autre part l'ensemble des gravures (celles de la phase du Bubalus et celles dites de la phase Ttes Rondes ) manifeste un groupe hybride. Certaines gravures, connotations sexuelles, ou technique piquete, ou patine claire, de dessin assez fruste, caractrisent partout ailleurs des phases rcentes ( Pastoral ou plus rcent?). D'autres, que nous avons propos de constituer simplement en groupe ancien , d'anciennet imprcise, rappellent quelque peu les ralisations de la priode bubaline classique du Fezzan, du Djerat et de l'Atlas saharien. Elles apparaissent toutefois de dessin plus fruste, ici, le contour poli est moins frquent (et les surfaces intrieures polies manquent, sauf sur quelques exemplaires de l'I-n-Djaren en Algrie), le piquet est plus abondant. Elles figurent presque toujours des animaux isols, rvlant la mme grande faune thiopienne que les ensembles bubalins , et sont donc d'ge relativement ancien, mais non prpastoral pour autant. Nous avons en effet expos ailleurs (Muzzolini, 1983) que la prtendue priode bubaline - a u sens de L h o t e - ne constitue en fait, au Tassili, au Fezzan ou dans l'Atlas, qu'un style bubalin, d'ge dj pleinement bovidien . Les animaux isols prsents par Mori comme appartenant la phase du Bubalus sont sauvages, certes -il s'agit d'lphants, de girafes, de lions, outre le Grand Buffle- mais pourquoi seraient-ils d'ge prpastoral ? Des gravures de mme style reprsentent aussi des manades classiques de bufs.
Gravure de Tansalt, Akakus. Les bufs du registre suprieur sont de bonne facture bubaline. Ceux du registre infrieur ainsi que l'autruche de patine clair, sont d'ge beaucoup plus rcent (photo Kolmer).

Peinture du style des Ttes rondes de Trachori, Akakus. Scnes de danse autor d'un taureau (photo Kolmer).

On ne peroit aucune raison de leur attribuer un ge diffrent, sauf si l'on admet le prjug de l'existence d'un groupe prpastoral -cercle vicieux vident. 2) Les peintures Ttes Rondes. La distinction faite par Mori entre une sousphase initiale monochrome, et une phase finale polychrome, ne reprsente probablement que l'affirmation d'un schma volutif considr comme logique (le simple prcde le complexe), et n'est justifie par aucune superposition. La comparaison avec les ensembles tassiliens permet seulement d'indiquer que le groupe qui apparat au Tassili le plus ancien, celui des Martiens primitifs , manque ici compltement. Les groupes reprsents ici figurent essentiellement des personnages, du type seminaturaliste commun ou du type Dame Blanche , au corps ponctu de points blancs ( Trachori, notamment), qui caractrisent, au Tassili, les phases finales (Fig. 2). 3) L'ensemble Pastoral de l'Akakus ne nous parat pas pouvoir tre mis en parallle chronologique avec le Bovidien dfini par Monod et Lhote plus l'ouest. Le Bovidien est essentiellement reprsent au Tassili par deux sous-groupes : - un Bovidien ancien , que nous avons propos de dnommer groupe de Sefar-Ozanar : il figure des populations typiquement ngrodes, dans des scnes exclusivement pastorales (troupeaux de bufs, jamais de moutons); - l'autre, plus rcent (il s'agit d'un Bovidien final ), que nous avons dnomm groupe d'Iheren-Tahilahi (Muzzolini, 1981) : il reprsente des populations exclusivement europodes, de type voisin de celui des Berbres actuels. Avec les bufs, moutons et chvres sont maintenant trs frquemment reprsents. Le premier de ces deux sous-groupes semble manquer presque totalement dans l'Akakus (une fresque, Teshuinat, en relve peut-tre). Par contre le Pastoral de l'Akakus, tel qu'il a t dfini par Mori, manifeste essentiellement deux sous-groupes correspondances tassiliennes nettes : a) le Pastorale antico ou Pasteurs de Uan Amil : on y figure, ct

de bufs, de moutons (Fig. 3), et de scnes pastorales, des scnes de la vie quotidienne [le salon de coiffure par exemple (Fig. 4)] ou de chasse, dans un style naturaliste soign. Cet ensemble n'est qu'une variante locale du groupe tassilien d'Iheren-Tahilahi : le style exclusivement mditerranen des personnages, les techniques picturales (contours ocres et aplats), la prsence ici aussi de chvres et moutons, des thmes iconographiques communs (celui de la chasse au lion ou au mouflon), les armes ( arme courbe , pieu ou javelot), des dtails vestimentaires (les manteaux franges), les soins apports la coiffure ( Uan Amil, la mode impose un toupet de cheveux sur le front (Fig. 4), les bufs monts, etc., soulignent l'analogie, sinon l'identit, des deux groupes, et donc leur probable contemporanit. Quelques trs rares personnages de type Uan Amil peuvent d'ailleurs tre relevs dans des compositions tassiliennes de contexte Bovidien final ( Sefar, notamment); b) le Pastorale recente ou Pasteurs de Ti-n-Anneuin (ou Pasteurs de Ti-n-Lalan ), typiquement longilignes. Ces pasteurs sont le plus souvent reprsents en files de guerriers ou chasseurs, arms du bton de jet ou d'un petit arc. Les corps, en blanc, se couvrent d'un manteau ocre large ceinture ornemente. On les connat bien au Tassili, dans des compositions datant d'un Bovidien trs tardif ou de la pleine priode du cheval. Dans l'Akakus galement, certains de ces pasteurs de Ti-n-Anneuin apparaissent dans des compositions renfermant dj des chevaux. En rsum, les correspondances chronologiques entre les tages rupestres du Tassili et ceux de l'Akakus peuvent se schmatiser ainsi :

Pasteur de Uan Amil (relev F. Mori)

Uan Amil. Scne de campement (photo Kolmer)

TASSILI Priode du chameau Priode du cheval Apparition du cheval Groupe europoide d'Iheren-Tahilahi Priode Aride BOVIDIENNE du TASSILI Gravures Bubalines (Europodes) Postnolithique (?) Peintures du TETES Groupe de RONDES Sefar-Ozanar (Ngrodes)

AKAKUS

PASTORAL RECENT (Ti-n-Anneuin) PASTORAL ANCIEN (Uan Amil)

Gravures du groupe ancien de l'Akakus

Les

figurations

rupestres : chronologie absolue

Aucune mthode ne permet, ici pas plus qu'ailleurs, de dater les figurations rupestres avec quelque prcision. Mori (1974, 1978) a toutefois propos un dcompte, controvers. Il part des dates de quelques charbons recueillis au pied de figurations (Fozzigiaren, 6 100 bc - Uan Muhuggiag, 5 500 bc - Uan Telocat, 4 800 bc - Uan T a b u , 5 100 bc), qui situeraient, d'aprs lui, les dbuts du Pastoral vers 6 000 bc. Au-del, il essaie d'apprcier en millnaires les diffrences de patine d'une gravure de Ti-n-Ascigh o une girafe, qu'il attribue la phase Ttes Rondes pour son style, est superpose un Grand Buffle, attribu, lui, la phase du Bubalus . Mori intercale d'ailleurs quelques millnaires entre les diverses tages ainsi articuls, et aboutit un dbut de l'art rupestre pouvant se situer dans le Tardiglaciaire ou le Plistocne .

Les objections cette construction sont multiples : les attributions sur base seulement stylistique restent douteuses, le Bubalus de Ti-n-Ascigh n'est pas ncessairement d'ge bubalin , deux animaux superposs peuvent appartenir une mme phase chronologique, et la position chronologique des Ttes Rondes reste inconnue. Surtout, la quantification des diffrences de patines parat un exercice tmraire (on connat des chars et mme des compositions camelines patine totale ). Enfin, la base fournie par les dates d'ge pastoral ne nous paratra fiable que lorsque ces dates, tablies dans les annes 50, seront confirmes.

Chasse au mouflon, probablement du dbut de la priode du cheval (photo Kolmer)

Pouvons-nous lui opposer quelque spculation moins hasardeuse? Nous ne disposons gure de donnes utiles et sres. Le Pastorale recente descend assez bas dans la priode du cheval , au 1er millnaire bc, et les dbuts du Pastorale antico de Uan Amil, contemporain du style tassilien d'IherenTahilahi, pourraient, eux, remonter au II (ou mme III ?) millnaire bc : une indication, vague, provient des armes (lance, javelot et petit bton de jet, armes plus rcentes que l'arc, qui se rarfie alors partout) et de dtails vestimentaires qu'on retrouve chez les Libyens dcrits par l'iconographie gyptienne. On souponne que l' arrive des Mditerranens (les Paloberbres , comme les appelle Camps, 1980) au Sahara central ait pu se situer vers la fin de l'pisode climatique de l' Aride postnolithique , qui dbute vers 2 500 bc (mais une notation discordante provient de T i - n - T o r h a , o l'habitat n'est pas abandonn pendant cet Aride). La faune sauvage figure par les M diterranens de Uan Amil et d'Iheren-Tahilahi (si un filtre culturel ne nous la dforme pas trop...) manifeste, lorsqu'on la compare la grande faune thiopienne de l'cole bubaline , ou du groupe ancien des gravures de l'Akakus, un desschement certain du climat : le Grand Buffle et l'hippopotame ont disparu des parois, le rhinocros et l'lphant y deviennent maintenant rarissimes, par contre girafes et antilopes, notamment oryx, abondent. Il est tentant de projeter la grande faune thiopienne (et donc l'cole
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 bubaline , le Bovidien ngrode du Tassili, et les Ttes Rondes probablement aussi) dans l' Humide nolithique (4 500-2 500 bc 5 0 0 ) . Tout cela reste largement spculatif. Quant la faune domestique, nous avions expos, dans des textes antrieurs, que le mouton, prsent dans le Bubalin de l'Atlas saharien, tait absent des peintures pastorales du Bovidien ancien ngrode du Tassili, et pratiquement absent (ou douteux) dans les gravures bubalines de l'Oued Djerat et, pensions-nous, dans celles du Fezzan. Son arrive en nombre sur les figurations rupestres des Mditerranens du Bovidien final d'Iheren-Tahilahi ou de Uan Amil pouvait donc, elle aussi, s'interprter comme une consquence du desschement du climat : le pastoralisme base exclusive de buf devenant dsormais impossible. Cette thse, qui permettrait de considrer le mouton, au Sahara central, comme tmoignage d'un ge relativement rcent, nous parat maintenant moins assure : si l'absence de mouton Ti-n-Torha semble confirmer notre thse, sa prsence Uan Muhuggiag ( partit de 4 000 bc?) semble l'infirmer. Surtout, nous avons rcemment pu constater (dans une collection de photos prises aux alentours du Mathendous) que le mouton figurait aussi dans l'cole bubaline du Fezzan : comme celui de l'Atlas saharien, c'est un mouton cornes d'Ammon classiques. Nous ne pouvons donc tirer aucun argument de datation, mme relative, partir des figurations de cette espce. Son absence dans les gravures bubalines du Djerat, dans le groupe ancien des gravures de l'Akakus, chez les Ttes Rondes ou dans le Bovidien ancien (ngrode) du Tassili peut simplement reflter un filtre culturel : le mouton, quoique dj introduit et connu, n'tait peut-tre pas important dans l'conomie du groupe auteur des figurations ; ou encore, sacr comme dans l'Atlas, sa reprsentation pouvait en tre interdite. Puisque les figurations de l'Akakus, comme celles du Tassili, ne renferment aucun groupe prpastoral , les datations au C 14 des faunes domestiques provenant des fouilles n'autorisent, en toute hypothse, pour l're pastorale de l'Akakus (c'est--dire pour la totalit des figurations), aucune date antrieure 4 000 bc. On est loin des dates hautes dans le Plistocne , cidessus discutes. Les G a r a m a n t e s La fin des temps prhistoriques, dans l'Akakus, voit s'tablir une phase du cheval qui se manifeste par les figurations traditionnelles de cette priode, trs analogues celles du Tassili (personnages bitriangulaires, ttes- btonnets , chars peints, dits au galop volant , tifinars, etc.). Les compositions camelines, qui la suivent, trs frustes, ne se distinguent gure, elles non plus, de celles connues plus l'ouest. Les groupes paloberbres du Pastoral ancien , du Pastoral rcent et de la phase du cheval ont sans doute quelque rapport avec les Garamantes historiques qui, depuis leur capitale Germa dans la valle de l'Oued el Agial, dbordaient largement vers le sud. Leur domaine a pu, rcemment, tre mieux balis : on a trouv leurs traces tout autour de l'edeyen de Murzuk, de Zuila l'Oued Bergiug, et Ghat. Des auteurs leur ont attribu les chars peints dits au galop volant , interprtant ainsi le passage bien connu d'Hrodote sur les Garamantes qui pourchassaient les Ethiopiens troglodytes . Mais aucun tablissement garamantique n'a encore t trouv dans le Tassili ni le Hoggar. En outre, Hrodote parle de chars quatre chevaux : or les quadriges sont excessivement rares parmi les figurations de chars au galop volant . La squence paloberbre ininterrompue de l'Akakus : Pastoral

ancien Pastoral rcent pleine phase du cheval , sur une rgion aujourd'hui encore occupe par des Touaregs, montre que le territoire berbre tait dj et dfinitivement fix ds cette poque : dans cette zone priphrique du domaine berbre traditionnel, les cartes de rpartition des chars, des tifinars, des gravures de guerriers libyens concordent dessinent dj trs exactement, sur leurs limites est et sud, le domaine des Touaregs actuels.

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A. M U Z Z O L I N I

A138.

AKALABA

Objet en fer portant de fines ciselures de dessin gomtrique sur toute la longueur de la tige ; l'extrmit est en forme de cuillre trs allonge et peu creuse ; le sommet est repli en demi-cercle dans lequel vient s'insrer un anneau de suspension. Il sert aux femmes touargues pour racler les fesses des nourrissons et les dbarrasser de leurs excrments. Cet objet usage hyginique est toujours joliment dcor. Il est couramment employ par les femmes de l'Ar, mais je ne l'ai jamais vu chez celles du Hoggar ni d'ailleurs. Longueur : 26 cm (H. LHOTE).

Akalaba (dessin de H. Lhote)

A139. A K A R I T ( O u e d ) Cet important gisement, situ une trentaine de kilomtres au nord de la ville de Gabs, ne cesse depuis plus d'un demi sicle d'attirer de nombreux spcialistes des sciences de la terre et de la Prhistoire. Il occupe, en effet, une position centrale dans le golfe de Gabs et prsente des squences stratigraphiques, associes des industries prhistoriques, reprsentatives de diffrentes phases du Quaternaire continental. C'est donc avec raison qu'on doit considrer ce gisement comme un des hauts lieux de la Prhistoire tunisienne.

Historique des recherches Marcel Solignac, chef du service gologique de l'administration tunisienne, nous a signal une nouvelle station de surface qui porte les limites d'extension orientale de l'Oranien fort au del du point extrme jusqu'ici connu . C'est en ces termes que le Dr. E. G. Gobert s'exprimait pour annoncer au monde savant la dcouverte d'industries prhistoriques Oued Akarit. Il s'agissait du gisement moustrien coup par le chenal actuel de l'oued et de la station A qui surmonte une dune environnante. La fouille du gisement moustrien a t mene en octobre-novembre 1951 (Gobert E. G. 1952, p. 225). Au cours de cette fouille R. Schmalz a repr la station C (Gobert E. G. 1952, p. 228). Au dbut de l'anne suivante E. G. G o bert, accompagn des membres de l'American school of prehistoric research, tudie le site et effectue des ramassages sur la station A et des fouilles dans les stations B et C (Gobert et Howe, 1955). Entre 1954 et 1955 (Gobert, Libyca, 1955, p. 394) le Dr. Gobert reprend, avec G. Laplace, la fouille de trois niveaux lamelles . Dans les annes qui suivent, R. Coque, en compagnie du Dr. Gobert, visite le site et le place dans le schma gnral du Quaternaire continental du Sud tunisien. En 1968, une quipe amricaine de l'Universit du Colorado y effectue des recherches, surtout stratigraphiques (Page, 1972). L ' O u e d Akarit continue toujours attirer un nombre important de spcialistes des sciences de la terre. Ainsi, tout rcemment, une tude consacre la stratigraphie quaternaire du golfe de Gabs donne O. Akarit un rle de premier plan (Ben Ouezdou, 1984). Les datations radiomtriques ne manquent pas d'apporter leur secours et les toutes dernires ont t publies en 1983 (Fontes et al. 1983).

Cadre morphologique et stratigraphique Bien que situ 4 km de la mer, le site de Oued Akarit ne recle aucune trace du Quaternaire marin. A l'arrive des Moustriens le site de Oued Akarit offrait le paysage d'une lagune alimente par les sources du Continental intercalaire dont l'coulement vers la mer tait bloqu par un cordon littoral en rapport avec les derniers soubresauts du mouvement transgressif tyrrhnien. L'dification du glacis 2 commence ce moment. Au cours de la phase suivante des cnes alluviaux s'accumulent, sur lesquels viennent s'installer des hommes de la station C. La mer tait loigne de la ligne de cte actuelle. Une phase d'aridit s'installe par la suite au cours de laquelle une crote gypseuse recouvre les industries lamelles de la station C.

Oued Akarit. Croquis de situation des diffrents gisements

A la phase suivante l'oued Akarit creuse son chenal et des dunes s'installent de part et d'autre de ce chenal. Les hommes de la station B s'tablissent postrieurement la constitution de la crote gypseuse et sont contemporains de l'accumulation dunaire (leur industrie se trouve la base de la dune). Les lamelles de la station A couvrent la dune et sont donc contemporaines d'un paysage qui n'a point chang depuis. Les tudes stratigraphiques menes Oued Akarit (Page 1972 et Ben Ouezdou 1983) montrent la succession suivante : 1. Argiles et limons gypseux coups par des niveaux hydromorphes tourbeux auxquels est associe une industrie moustrienne. Cette couche est appele Akarit Formation par W. D. Page et membre Akarit I par H. Ben Ouezdou. 2. Niveau d'rosion qui contient des galets de crote gypseuse (niveau Alpha de W. Page). 3. Dpt limoneux rougetre dont l'paisseur varie entre 4 et 5 m. On y trouve, localement, un lit de Cardium en position de vie passant latralement un dpt gristre qui constitue la couche archologique contenant les industries lamelles de la station C. 4. Crote gypseuse blanchtre contenant un pourcentage inhabituel de sables quartzeux trs fins. Dpt limoneux et crote gypseuse constituent la Demna formation de W. D. Page ou le membre Akarit II de H. Ben Ouezdou. Le mme facies alluvial a t observ sur les berges de l'oued Demna (18 km au sud) qui lui a donn son nom. 5. Limons et sables fins d'origine dunaire auxquels sont associes les industries de la station A et de la station B.

Chronologie absolue Les dpts quaternaires de Oued Akarit ont bnfici de nombreuses datations radiomtriques. W.D. Page (1972) obtient 6 datations, deux dans la Akarit formation (niveau moustrien) : 26 150 1 300 B.C. et 20 550 B.C. et quatre dans la Demna formation (les deux premires sont dans la lagune Cardium) : 6 285 180 B.C. ; 6 485 180 B.C. ; 6 685 260 B.C. ; 7 235 210 B.C. Paskoff R. et Sanlaville P. (Ben Ouezdou 1983, p. 170) datent des cardium de lagune et obtiennent 6 290 170 B.C. Deux gomorphologues allemands obtiennent en 1975 (Brosche et Molle 1975) des datations radiomtriques pour des niveaux dont le facies de sdimentation correspond celui de l'O. Akarit. Ces niveaux ont t identifis dans des berges d'oueds situes au sud de Gabs, O. Zigzaou, O. el Hallouf, etc. Ils distinguent une main accumulation qui doit correspondre au niveau Akarit formation et une younger accumulation qui doit correspondre au niveau Demma formation . Pour le niveau ancien ils donnent : 19 435 235 B.C. et pour le niveau rcent ils donnent : 6 650 150 B.C. 5 825 340 B.C. Steinmann S. et Bartels G. (1982) datent un niveau dans l'oued M'dou (sortie sud de Gabs) qui correspond au sommet du glacis 2. Ils obtiennent : 5 320 155 B.C. Une tude de palohydrologie mene par Fontes, Coque et al. (1983) a permis d'effectuer prs de 29 datations sur des matires organiques et des carbonates de l'O. Akarit. De ces datations nous retenons celle de la crote gypseuse qui surmonte le glacis 2 : 4 045 B.C. Pour les formations plus anciennes, Formation Akarit et Formation Demna, les datations de Fontes confirment dans l'ensemble celles obtenues par W. Page et ses successeurs. Ainsi, de multiples datations, dans diffrents endroits, et effectues par diffrents laboratoires, donnent une grande fiabilit la chronologie avance par W. D. Page. Nous pouvons rsumer cette chronologie ainsi : entre 25 000 et 20 000 av. J . - C , des hommes moustriens frquentaient les sources du site de Oued Akarit. Entre 7 000 et 6 000 les hommes de la station C viennent frquenter les rives de la lagune Cardium. Vers 4 000 av. J.-C. une crote gypseuse est venue sceller lamelles et cardium. Au cours du IIIe millnaire les hommes de la station B et A s'installent : les uns sur la crote, les autres sur la dune. La date avance pour le Moustrien semble trop rcente pour tre accepte par les prhistoriens. Nous aurions alors O. el Akarit un moustrien d'ge Atrien final...! Mais, que connaissons-nous de la chronologie du Moustrien en Tunisie et en Afrique du Nord? Il faut avouer que c'est peu de choses. Il serait donc prmatur de rejeter en bloc cette chronologie car nous ne devons pas ignorer les problmes que pose le Moustrien en Afrique du Nord (Balout L. 1955 et 1965) ; il est hors de notre propos d'entrer dans la polmique qui anime ce brlant sujet. Que faut-il penser de la date avance pour les lamelles? Nous l'acceptons dans la mesure o cette date concorde avec celle de certains facis du Sud algrien (El Haouita, El Hamel, El Hadjar, etc.). Elle est d'autant plus acceptable que les industries de l'oued Akarit prsentent de troublantes ressemblances avec les industries d'An Naga (Capsien suprieur). Or les datations obtenues pour An Naga se situent entre 7 350 B.C. et 6 950 B.C. (Grbnart 1969).

Typologie Par leur facies typologique et leur chronologie les industries de O. Akarit seraient des industries que l'on pourrait classer dans un Capsien suprieur de facis mridional (Camps G. 1974). D e toutes les industries lamelles du Sud tunisien, O. Akarit se distingue par la relative faiblesse de la valeur indiciaire de ses lamelles et l'indice anormalement lev de ses microlithes gomtriques et de ses microburins. C'est un monde part... Le moustrien, lui, ne manque pas d'originalit. Dj, en 1933, le Dr. G o bert envisage de le qualifier d'Atrien lorsqu'on le connatra mieux (Gobert 1933, p. 649). En 1962 il nuance sa dfinition et le qualifie de moustrien lger, sans pierres paisses (Gobert 1962, p. 274). Faune Une faune de vertbrs plus ou moins abondante a t dcouverte dans les niveaux moustriens. Il s'agit de : Equus mauritanicus, Rhinoceros simus, Camelus Thomasi Pomel (Gobert 1962). Par ailleurs, de nombreux gtes riches en malacofaunes et en microfaunes ont t dcouverts en aval et en amont des ponts. Des tudes rcentes (Lvy 1983) montrent qu'il s'agit d'espces et d'associations semblables celles qui peuplent les milieux margino-littoraux du golfe du Lion et qui sont nes de l'interaction d'influences thalassodes et continentales. Ces rsultats conduisent une nouvelle interprtation de l'volution palogographique du Sud tunisien ; interprtation qui envisage un jeu tectonique rcent qui aurait provoqu une surrection apprciable du continent. O r rien, dans la morphologie ou la tectonique, ne vient appuyer cette hypothse (Coque 1962.) Ainsi, la gologie et la palontologie avancent des hypothses contradictoires et font revivre la vieille polmique sur une ventuelle communication entre les dpressions fermes du Sud tunisien et le golfe de Gabs. Par ses gisements prhistoriques, par ses gisements fossilifres et par les problmes scientifiques qu'il pose, Oued Akarit est un site de choix aussi bien pour la prhistoire que pour la palogographie. BIBLIOGRAPHIE BALOUT L. Prhistoire de l'Afrique du Nord. Essai de chronologie. Paris, A.M.G. 1955. BALOUT L. Le Moustrien du Maghreb, Quaternaria, Rome, 1965, 7, p. 43-58. BELLAICHE G. et BLANPIED G , Evolution sdimentaire quaternaire de la plateforme plagienne. Gologie mditerranenne, La mer plagienne, Aix en Provence, 1979, p. 304-307. BEN OUEZDOU H. Etude gomorphologique et stratigraphique des formations quaternaires dans les alentours du golfe de Gabs. Thse de 3e cycle, Tunis, 1983, 213 p. BEN OUEZDOU H. Stratigraphie des dpts quaternaires continentaux du golfe de Gabs (Sud tunisien), C.R. Acad. Sc. Paris, 1984, t. 299, sr. II, n 19, p. 1351-1354.
BEN OUEZDOU H., CAMPS G., GRAGUEB A., MAHJOUB K., et ZOUARI K. Sur les d-

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FONTES J. C, COQUE R., DEVER L., FILLY A. et MAMOU A. Palohydrologie isotopi-

que de l'oued el Akarit (Sud Tunisie) au Plistocne et l'Holocne, Palaeogeography, palaeoclimatology, palaeoecology, Amsterdam, 1983, n 43, p. 41-62.

GOBERT E. G. L'Oranien dans la rgion de Gabs, l'Anthropologie, 1933, t. XLIII, p. 649. GOBERT E. G. Notions gnrales acquises sur la prhistoire de la Tunisie. Actes du IIe Congr. panafr. de Prhist., Alger 1952 (1955), p. 221-239. GOBERT E. G. et HOWE B., L'Ibromaurusien de l'oued el-Akarit (Tunisie), Actes du IIe congrs panafr. Alger 1952 (1955), p. 575-594. GOBERT E. G. et HOWE B. La Prhistoire dans la zone littorale de la Tunisie, Quaternaria (Rome), 6, 1962, p. 271-307. GREBENART D. An Naga, Capsien et Nolithique des environs de Messad, Libyca, t. 17, 1969, p. 93-197. LEVY A. Donnes nouvelles sur la palogographie du sud tunisien au quaternaire suprieur, Benthos, 1983, p. 370-379. LEVY A. Les associations margino-littorales de foraminifres et d'organismes associs de quelques gisements quaternaires du site de l'oued el Akarit (sud tunisien), Benthos, 1983, p. 361-367. PAGE W. D. The geological setting of the archaeological site at O. el Akarit and the palaeoclimatic significance of gypsum soils, Southern tunisia, Thesis, Univ. of Colorado, 1972, 111 p.
ROGNON P., LEVY A., BALLAIS J.-L., GOUDE G , et RISER J. Enai d'interprtation des

coupes du quaternaire rcent de l'oued el Akarit (Sud Tunisie), Geologie mditerranenne, t. 10, 1983, p. 71-91. STEINMANN S. et BARTELS G. K. Quatrgeomorphologische beobachtungen aus nord und sd tunesien, Catena 1, 9, 1982, p. 95-108.
A. G R A G U E B

A140.

AKERAKAR

Protrusion volcanique de 2 132 m d'altitude situe dans l'Aneggir-n- Ahaggar entre l'oued T a u m u t l'ouest et l'oued In Dala l'est, environ 40 km au nord-est de Tamanrasset, trs visible sur la gauche de la piste auto conduisant l'Asekrem (voir P. Rognon 1967 : 163-165). Ce massif volcanique, qui voque de loin la silhouette d'une forteresse en ruine, tronconique et trapue, est nomme paradoxalement akerkar (et non akar-akar comme il est souvent crit) de la racine keruker qui signifie tre mal assur sur sa base (Dictionnaire touareg-franais, II : 873). L'apparence tabulaire de l'Akerakar est trompeuse, car en ralit sa partie centrale est traverse par une petite dpression formant une valle intrieure, sans coulement vers la priphrie et offrant, selon les saisons, une rserve d'eau et de nourriture, en arbustes et pturages, aux mouflons et autres animaux qui peuvent s'y abriter ; car l'accs ce massif ne peut se faire facilement que par un seul endroit l'ouest, mais qui ncessite un enjambement d'environ 80 cm dans le vide entre deux rochers pic. Les montagnards de l'Atakor avaient l'habitude d'y chasser les mouflons en les rabattant de l'intrieur du massif vers cette sortie. Mais ils posaient un bouclier de peau (dont ils disposaient autrefois) entre les deux parois rocheuses, en quilibre instable, de sorte que l'animal qui arrivait apeur pour passer sur cette arte, en s'appuyant sur le bouclier, perdait l'quilibre et s'crasait quelques dizaines de mtres plus bas o d'autres chasseurs l'attendaient pour l'gorger. Il est trs probable, que l'habitude de pratiquer en ce lieu cette sorte de pige partir d'un objet en quilibre instable, ait permis de nommer d'abord le heu puis le massif tout entier. Ce nom n'a aucun lien avec celui d'Akkar*.

BIBLIOGRAPHIE FOUCAULD P. Ch. de. Dictionnaire abrg touareg-franais des noms propres, Larose d., Paris, 1940, p. 136. Id. Dictionnaire touareg-franais, Imprimerie Nationale, Paris, 1952, t. II : 873. ROGNON P. Le massif de l'Atakor et ses bordures (Sahara central), tude gomorphologique, Paris, C.N.R.S., 1967, 560 p. + XXXII pl. photos.
M. GAST

A141.

AKFADOU (Akeffadu)

Nom propre gographique. Petite chane de montagne et massif forestier par lesquelles se termine le Djurdjura. Orient sud-nord, le massif de l'Akfadou culmine 1 647 m (Djebel EzZan). Il est entaill par plusieurs dpressions qui permettent le passage ais de la route nationale n 12 (Tizi-Ouzou-Azazga-Yakouren-El-Kseur). Le massif forestier de l'Akfadou (dit gnralement fort de Yakouren ) est l'un des plus importants et des plus varis d'Algrie. Les essences dominantes sont le chne-lige, le chne-zen et le chne-afars. Voie de passage ancienne entre la valle du Sbaou et la rgion de Bougie (valle de l'oued Sahel-Soummam), l'Akfadou, et plus prcisment le col d'Akfadou (Tizi-Ukeffadu, 1 385 m), est l'une des limites traditionnelles de la Kabylie du Djurdjura ; le col lui-mme est souvent dnomm Tizi Igawawen, Col des Zouaouas dans la posie (Boulifa, pome n C X C , p. 384). Et SiMohand, le grand pote kabyle, prtera serment de Tizi-Ouzou Akfadou : Ggulle seg Tizi- Uzzu armi d Akeffadu ur kimen dgi akken Je jure que de Tizi-Ouzou jusqu' Akfadou Nul d'entre eux ne me commandera! (Mammeri, pome n 32, p. 152-3) Cette zone de passage servira naturellement de limite administrative entre la Grande et la Petite Kabylie (actuellement, entre les wilayas de Tizi-Ouzou et de Bougie). La frontire gographique et administrative correspond du reste la frontire linguistique et celle des populations : le versant occidental (Haute valle du Sbaou) est occup par les At Ghobri, les At Idjer... dont le parler appartient l'ensemble zouaoua . Le versant oriental, retombant sur l'oued Sahel-Soummam, est habit par les At-Ouaghlis dont le parler est rattacher ceux de la valle de la Soummam. BIBLIOGRAPHIE BOULIFA S. A. Recueil de posies kabyles, Alger, Jordan, 1904. DALLET J. M . Dictionnaire kabyle-franais..., Paris, SELAF, p. 397, 1982. HANOTEAU A. et LETOURNEUX La Kabylie et les coutumes kabyles, t. 1, Paris, Challamel, 1893 (2e dition) (p. 13-14...). MAMMERI M. Les Isefra, pomes de Si Mohand-ou-Mhand, Paris, Maspro, 1969.
S. C H A K E R

llan

A142. A K H A E M A E Tribu situe par Ptolme (IV, 6, 6, d. C. Mller, p. 747, var. Iakhaemae) en Libye Intrieure au sud des Ethiopiens Odrangidae, lesquels habitent (Ptol., IV, 5, 5, p. 744) entre le mont Kaphas, dans lequel le fleuve Daras (oued Dra) prend sa source (Ptol., IV, 6, 3, p. 735), et le mont Thala, chercher peut-tre dans l'Ahaggar, si l'on suit C. Mller, p. 737, n. 5, qui veut l'identifier au Tahela Ohat. Mme si l'on admet cette hypothse, la localisation des Akhaemae reste des plus imprcises. Mais nous savons par Ptolme (IV, 6, 5, p. 744) que les Odrangidae ont pour voisins, probablement orientaux, les Mimakes. Or ces Mimakes ont dj t mentionns par Ptolme (IV, 3, 6, p. 641) en Africa, trs vraisemblablement en Tunisie centrale. On sera tent ds lors d'admettre que les Akhaemae sont identiques aux Akhaemeneis de la Tunisie du Sud. Akhaemae et Mimakes seraient donc des tribus nomades dont on savait qu'elles s'enfonaient parfois dans le Sahara. Ptolme, ou ses sources, les ont projetes dans la Libye inconnue, de faon combler un vide peu satisfaisant.
J. D E S A N G E S

A143. A K H A E M E N E I S Ptolme (IV, 3, 6, d. C. Mller, p. 641) mentionne les Akhaemeneis en Africa entre les Ogiplnsii (ou Sigiplsii) et les Moutourgoures. Une localisation trs approximative est rendue possible par le fait que le Gographe alexandrin situe, dans le mme passage, les Ogiplnsii sous les Kinithii (les Cinithi des sources latines). Or nous savons (cf. art. Cinithi) que cette tribu tait riveraine de la petite Syrte et que Gightis (Bou Ghara) tait trs probablement, l'origine, l'un de ses centres principaux. Comme Ptolme a d'abord dcrit les peuples de l'Afrique tablis sur le littoral (Kinithii, Nigitimi, Lotophages, etc., d. C. Mller, p. 638) pour, partir de ceux-ci, mentionner ceux qui sont en dessous , il ne fait pas de doute que les Akhaemeneis sont rechercher un peu l'intrieur des terres, l'ouest ou au sud-ouest de la petite Syrte. Mais ils ont d nomadiser assez loin, car Ptolme (IV, 6, 6, p. 747) fait tat, en Libye Intrieure, d'Akhaemae qui pourraient bien tre identiques aux Akhaemeneis. Le nom des Akhaemeneis est d'ailleurs suspect. Ce pourrait tre une dformation d'un nom indigne, sous l'influence du nom du perse Akhaemns et des Achmnides, le grec Akhaemenios (latin Achaemenius) en tant venu signifier perse . On sait que Salluste (Jug., XVIII, 4-5) considrait les Perses comme un des lments du peuplement de l'Afrique, bientt ml aux G tules (ibid., XVIII, 7), et voyait dans les Numides une partie de leurs descendants (ibid., XVIII, 11). Pline l'Ancien (H.N., V. 46) faisait des Pharusii du Sud marocain, des Perses, compagnons d'Hercule. On consultera sur ce point, H. W. Ritter, Iranische Tradition in Numidien, dans Chiron, VIII, 1978, p. 313-317.
J. D E S A N G E S

A144. A K H A M O U K ( A x a m u k ) Axamuk, fils d'Ihemma et de Tehit (petite-fille de Taawsit, sixime et dernire fille de Kella anctre des Kel-ela), fut le dixime amenkal de l'A haggar depuis Salah, de 1920 1941.

Il serait n en 1874. Il a t 17 ans l'un des conseillers et reprsentant (xalifa) de Msa ag Amas n* et lu la mort de ce dernier comme amenkal, le 30 dcembre 1920 par l'assemble des nobles et chefs de clans vassaux (voir H. Lhote, 1955, p 223). Axamuk tait le frre de la clbre Dasn dont Msa ag Amas n fut trs pris sans pouvoir en faire son pouse. Il s'est mari une premire fois avec Hebbani ult Chikat (Kel-ela du lignage commandement) dont il eut Biska, Bey, Fati, Tamerek. Puis, aprs la mort de Hebbani, il pouse Damla fille de Ebbah ag Mohammed et de Tinest ult Urzig et dont il eut : Belata, Amma, Sidi-Msa (Ha Msa, actuel dput de la wilaya de Tamanrasset), Tabelhoyt. Son fils Bey, dot du droit d'accs au commandement par sa mre Hebbani, fut le dernier amenkal de l'Ahaggar de 1950 1975 (date de son dcs). Les vingt et un ans de son commandement n'ont pas t marqus par de grands vnements. Cependant, son poque se caractrise par une lente et irrversible rosion de la socit touargue traditionnelle et de sa dynamique, avec l'affermissement de la colonisation : extinction des rezzous, tablissement des frontires divisant le pays touareg, renforcement de plus en plus rapide des centres de sdentarisation et de la gestion administrative. L'administration militaire franaise se substitue progressivement aux rseaux d'autorit des suzerains qui ne matrisent plus les rapports de production ni la politique locale (Gast, 1979 et 1986). Paralllement cette transformation d'ordre politique et conomique, de nombreux olba et orfa s'installent un peu partout la faveur de la paix, jettent l'anathme sur les murs et la culture traditionnelles (pratique de l'ahal*, galit des sexes, posie profane, musique, etc.) en vivant des ventes d'amulettes et de rcitation du Coran pour les premiers et de dons contre leur baraka pour les seconds. Ils ont invit plusieurs chefs importants renier publiquement leurs anciennes croyances, dnoncer tout ce qui pouvait subsister en eux de paganisme. L'amenkal Akhamouk et, aprs lui, Meslah [Mesla] auraient abjur en ce sens (H. Lhote 1955, p. 351). On brise parfois les im ad au campement de l'amenkal, l'on interdit l'ahal comme une pratique honteuse. Les sances de violon sont parfois tolres comme une curiosit l'usage des visiteurs trangers; l'imzad est jou alors par une vieille femme renomme, mais ces sances ne ressemblent en rien celles d'autrefois. C'est l'poque o apparat un instrument et une runion d'un type nouveau: le tind*, mode venue de l'Adrar des Iforas. Le tind, c'est le grand mortier piler le mil devenu tam-tam grce une peau tendue sur sa bouche. Axamuk qui avait particip aux cts de Msa ag Amestn de nombreux raids, a vers dans la dvotion et la sdentarit quand il fut amenkal. Il affec tionnait de vivre prs d'Abalessa* pour plusieurs raisons: il tait prs de jar dins o il possdait de nombreux domestiques et quinteniers qui travaillaient pour lui ; il avait fait venir un leb pour enseigner le Coran et les pratiques religieuses aux adultes et aux enfants de son campement; il tait prs de Daymuli sige de la zawya d'un erif, Mulay Abdallah venu la fin du X I X sicle; enfin, il tait proche de Tamanrasset o se situait le sige de l'administration franaise qui avait souvent besoin de lui. Axamuk meurt le 26 mars 1941 ( 67 ans), Tunn-Akurim, dans son campement. Il est enterr sur les bords de l'oued Tiffert, affluent de l'oued Etees qui passe Abalessa. Axamuk est l'ponyme de la famille Akhamouk actuelle qui ce nom a t officiellement attribu depuis la constitution de l'tat civil et des noms patro nymiques en 1968.
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BIBLIOGRAPHIE GAST M.- 1979. Pastoralisme nomade et pouvoir: la socit traditionnelle des Kel Ahaggar, in Production pastorale et socit, Cambridge University Press et Maison des Sciences de l'Homme, Paris, p. 201-220. GAST M.- 1986. Les verrous secrets d'une socit indpendante au Sahara central: rgles d'hritage et de transmission des biens chez les Kel Ahaggar; in Habus, lait vivant, manyahuli, Rgles d'hritage et de transmission des biens en pays islamiques, G.I.S., Maison de la Mditerrane, cahier n. 9, Aix-en-Provence. FLORIMOND Cpt.- Rapport annuel 1940. Annexe du Hoggar (voir p. 31). Archives d'Outre-Mer, Aix-en-Provence. LHOTE H . Les Touaregs du Hoggar, Payot, Paris, 1955, 468 p.
M. GAST

A 1 4 5 . AKJOUJT Est situ par 1945' Nord et 1435' Ouest, quelques 200 km de l'Ocan Atlantique, sensiblement la mme latitude que l'le d'Arguin, dans la pnplaine de l'Inchiri o apparat le socle granitique prcambrien des Mauritanides. Cette immensit caillouteuse, d'o mergent des reliefs comme l'Araguib et des pitons isols comme T a agot, est borde vers le nord-ouest et vers le Sud-Est par les ergs de l'Akchar et de l'Amatlich. On y remarque des alignements de dolrites rcentes, matriau dont se sont servis les mineurs protohistoriques de la rgion. Fort militaire et poste administratif, point d'eau important entre le fleuve Sngal au sud et les oasis de l'Adrar au nord, grce sa nappe aquifre lie aux alluvions des nombreux Khatt de la rgion, la bourgade d'Akjoujt s'est dveloppe entre 1948 et 1977 la suite de la dcouverte puis de l'exploitation des mines de cuivre des guelbs Moghrein. La rgion d'Akjoujt est connue des prhistoriens depuis 1951 pour avoir livr de l'outillage lithique, de la cramique, des objets de parure parfois originaux mais surtout des objets en cuivre pur. Les fouilles menes en 1968 dans la Grotte aux Chauves-souris, au sommet du Guelb Moghrein, ont rvl l'anciennet de l'exploitation du cuivre: ds le VI sicle avant J.C., et peut-tre avant, de vritables chantiers d'extraction, dont cinq ont t reconnus avec certitude, taient en activit sur la colline mme o s'est ouverte l'exploitation moderne. La cavit dite Grotte aux Chauvres-souris tait une galerie de mine. Ses parois portaient les traces d'abattage du minerai avec des pics, sans doute du type de ceux retrouvs dans la rgion: ce sont de longs cylindres de roches trs dures, plus ou moins aplatis et appointis aux extrmits. Le minerai tait fragment avec des broyeurs de dolrite et mlang du charbon de bois pour tre fondu sur place. Dans les sites de fonderie de Lemdena et de Touizigt ( environ 60 km au sud-est d'Akjoujt) des restes de fourneaux, des scories, des objets en cuivre bauchs ou achevs ont t dcouverts. Ces objets de la rgion d'Akjoujt sont en cuivre pur et tous de petite taille. Ce sont: des armes (armatures de flches extra-plates pdoncules, ogivales pdoncules et pistiliformes longue soie, pointes de lances), des outils (haches plates ou piano-convexes, burins, crochets et alnes pointe aigu et petit talon spatul bord parfois tranchant), des parures (anneaux ouverts, boucles d'oreille en double spirale ou extrmits dcores d'enroulement de fil de cuivre, bagues simple ou chaton spiral, bracelets et pendeloques),
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Pointe de lance et armatures de flches en cuivre d'Akjoujt (photo N. Lambert)

des lingots et des fragments (produits bruts de fonderie et dchets de faonnage). Le mtal a t obtenu par rduction du minerai oxyd (malachite), opration qui ne demande que 700 et pouvait tre mene bien dans des fours en bol avec emploi de soufflets. La fusion du cuivre rduit exige de porter la temprature 1000 mais pouvait se raliser dans des fours tuyres de terre cuite, du type de ceux reconnus Lemdena. Le martelage donnait duret et tranchant aux outils et aux armes dont certains sont des cuivres l'arsenic (1 2,5 % d'As). Le minerai d'Akjoujt contient naturellement une proportion notable d'arsenic et l'on sait le rle de ce mtal pour amliorer les proprits mcaniques du cuivre. Il n'est pas draisonnable de penser que les mineurs protohistoriques aient su choisir empiriquement, pour certains usages, des minerais teneur en arsenic plus leve, mais rien ne permet de croire un enrichissement volontaire du cuivre par addition d'arsenic lors des oprations mtallurgiques. En dehors du Guelb Moghrein, une multitude de petits affleurements cuprifres sont connus dans la rgion, vers le nord et vers l'est. Parmi les sites prhistoriques reconnus autour d'Akjoujt on peut citer encore : le Khatt Takfol avec ses nombreux bifaces acheulens (au sud-ouest), le village nolithique de Lemateg et sa ncropole (au sud-est), le grand gisement nolithique de surface du Draa Malichigdane (au nord-est),

 l'habitat no-chalcolithique de Medinet Sbat (au sud-est), la ncropole pr-islamique de Lembetet el Kbir ( 1 km peine au nord du Guelb Moghrein) qui comprend plus de 150 monuments funraires en pierres : tumulus, bazinas* et tombes en croissant appeles barkhanes , mais dont la relation avec l'exploitation minire de la Grotte aux Chauves-souris n'a pu tre formellement tablie. Les 13 datations par le C , obtenues sur les charbons de bois, recueillis dans les niveaux archologiques de la grotte et dans les fourneaux de Lemdena, proviennent des laboratoires de Gif-sur-Yvette et de Dakar. Elles s'chelonnent entre 2700 100 ( G I F 1823) et 2350 BP ( G I F 1284). Soit entre 750 et 400 BC. Elles rvlent aussi une frquentation de la salle suprieure entre le XV et le XVII sicle de notre re (DAK 119 et DAK 116) mais sans trace vidente d'exploitation minire durant cette priode. De rares indices de relations entre la Mauritanie occidentale et le Maghreb durant l'Antiquit ont t retrouvs. Ce sont : aux environs d'Akjoujt, une fibule de bronze en arc, d'un type trs rpandu dans la zone mditerranenne au VI sicle avant l're chrtienne, Raserent, deux monnaies romaines en argent frappes en Gaule, l'une en 58 aprs J.C., l'autre au dbut de l're chrtienne Lugdunum, Grara Maloueva, une boucle d'oreille pendentif en cuivre identique celles des ncropole de Boua (Tafilalet) et de Tayadirt (Moyen Atlas), dates approximativement du dbut de notre re. Les palettes et btonnets en laiton ou en bronze au plomb provenant de cette rgion de Mauritanie sont rapprocher d'objets trouvs dans des sites historiques comme Aguedir, dans l'Adrar, et Koumbi Saleh, dans le Hodh. De ce centre d'activit minire et mtallurgique que fut Akjoujt ds la fin des temps prhistoriques, il semble que des produits en cuivre, comme les armatures de flches extra-plates et les alnes se sont largement rpandues. On en trouve des traces dans le Trarza (Boutilimit), l'Adrar (Atar), le Tirhersioum (Nouadhibou) et jusque dans le Tiriss el Gharbia (rgion de Fdrik). La morphologie et la composition des pices analyses permettent une telle hypothse.
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BIBLIOGRAPHIE
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romaines, Libyca, t.2, 1954, p. 476-477.

N. LAMBERT

Le tombeau d'Akkar en cours de fouilles (photo G. Camps)

A146. AKKAR Akkar tait le chef des Isabaten*, peuple ancien aujourd'hui disparu et qui occupait l'Atakor-n-Ahaggar avant l'arrive des Touaregs actuels. Ceux-ci considrent les Isabaten comme des gens primitifs et stupides sur lesquels ils racontent toutes sortes d'anecdotes drisoires (voir Textes touaregs en prose, 1984, p. 130, 234 et Ch. de Foucauld 1951, t. II, p. 535-536). Celle concernant Akkar n'chappe pas cette rgle. Un jour, Akkar runit tous les Isabaten et leur ordonna de rabattre tous les mouflons de l'Atakor vers le grand oued Amded pour les exterminer. Les mouflons reprsentant des rserves importantes de chasse pour les montagnards, ceux-ci se rvoltrent et lapidrent Akkar jusqu' ce qu'il fut enseveli sous un norme tas de pierre qu'on montre aujourd-hui comme tant sa spulture. Ce tombeau du genre appel debni (adebni*) par les Touaregs n'a pas t l'objet d'attention ou de vnration particulire de la part des Dag-ali* parmi lesquels existaient encore, il y a 30 ans, des individus qu'on disait descendre des Isabaten. Comme tous les Berbres, les Touaregs n'attachent gure d'importance aux tmoins matriels de leur pass. Seule reste l'histoire orale sous forme de lgendes ou d'anecdotes: Celle d'Akkar nous enseigne la rupture en-

Akkar

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tre une chefferie archaque considre comme drisoire et inoprante et un peuple prt sauvegarder ses moyens de survie.
M . GAST

T o m b e a u d'Akkar Le tombeau attribu Akkar, chef des Isabaten, est situ dans la haute valle de l'oued Taemmout (lequel devient Tamanrasset sa sortie du massif de l'Atakor), au sud de la piste qui mne au pied de l'Assekrem, au voisinage de l'abankor* de Ti-n Serine. Avant les fouilles qui furent effectues en mars 1968, le monument se prsentait sous l'aspect d'un tumulus tronconique d'un diamtre moyen, la base, de 12,60 m (entre 12,40 m et 12,75 m), haut de 1,30 m et dprim au sommet. Il s'agit, en fait, d'un monument du type chouchet * ou plus prcisment d'un monument margelle*. La partie centrale est une sorte de puits qui avait t combl. L'intrieur une fois dblay, le puits apparut en bon tat : son diamtre oscillait entre 2,80 m et 2,60 m ; les parois taient assez soigneusement construites en parpaings de basalte dont quelques-uns taient poss en boutisse. A notre grande surprise, deux tmoins, comparables ceux qui sont Intrieur du tombeau d'Akkar, dallage incomplet, sans doute remani, et tmoins (photo G. Camps)

placs sur les tombes musulmanes, taient plants verticalement contre la paroi ; leur alignement avait une orientation de 320. Mais Ouksem ag Axmed, Dag-yali qui participait aux fouilles, ne reconnat pas dans cette orientation celle des ahed des tombes musulmanes actuelles. Les tmoins reposaient sur une aire partiellement dalle situe 0,30 m au-dessous du sol actuel. A ce niveau furent recueillis un fragment de bracelet en serpentine et des tessons de poterie lisse. Ces documents n'ont malheureusement aucune valeur chronologique : les bracelets en statite ou serpentine taient dj ports au cours du Nolithique ancien (Amekni) et le sont encore par les Touaregs ; quant aux tessons lisses, ils sont sans ge. Sur l'une des pierres retires du puits tait grave une paire de sandales*. La mme observation a t faite dans la ncropole de l'oued Amejjour* (T-in Afelfellen). On sait la valeur symbolique de telles gravures, il n'est donc pas indiffrent que des pierres qui en sont ornes aient particip la construction de monuments funraires. Sous le dallage imparfait apparaissait, peu prs au centre du puits, une dalle de 0,80 m de long sur 0,65 m de large. Elle reposait sur un sol meuble dont la fouille fut poursuivie jusqu' 1,15 m de profondeur et n'apporta que d'infimes esquilles osseuses indterminables, sans le moindre mobilier funraire. L'interprtation de ces donnes vanescentes se rvle particulirement dlicate. Faut-il rapprocher la prsence des grosses pierres, qui tapissent imparfaitement le fond du puits, de la lgende qui rapporte la lapidation d'Akkar par ses sujets rvolts? En se fondant sur les seules donnes archologiques, on peut proposer la reconstitution suivante : dans un premier temps, des ossements dcharns auraient t dposs dans une fosse recouverte d'une dalle, mais l'absence de dents est surprenante et la trs faible quantit d'esquilles autorise penser que ce dpt d'ossements fut trs partiel, voire symbolique. Le fait fut plusieurs fois observ, tant au Sahara qu'au Maghreb, particulirement dans les monuments margelle et les chouchet. Au-dessus et autour de cette spulture fut difi un vaste monument margelle. Dans un second temps, qu'il est difficile de prciser, une pseudotombe avec implantation de tmoins fut amnage l'intrieur du puits. La diffrence d'orientation des tmoins par rapport aux tombes musulmanes actuelles (nord/sud au Maghreb) dnonce l'ge isabaten ou antislamique du tombeau primitif. Le monument margelle subit ensuite une destruction partielle qui combla le puits. Le tombeau d'Akkar est, avec celui de T-in Hinan Abalessa, le seul monument funraire non islamique de l'Ahaggar qui soit attribu par les Touaregs une personne nommment dsigne. Les dcouvertes d'Abalessa ont montr qu'il ne fallait pas ddaigner ces lgendes qui s'accrochent des faits concrets. Il est sr que l'Atakor fut le domaine par excellence des Isabaten, dont certains Dag-ali reconnaissent descendre. L'attribution du tombeau de l'oued Taemmout la personne d'Akkar est d'autant plus intressante que ce monument ne prsente aucun caractre particulier, ni dans sa construction, ni dans ses dimensions. Seule une trs ancienne tradition refltant la mmoire collective peut expliquer cette attribution

BIBLIOGRAPHIE FOUCAULD, P. Ch. de, Dictionnaire Touareg-franais, Imprimerie Nationale, Paris, 4 vol. 1951. t. II, p. 536. Textes touaregs en prose de Ch. de Foucauld et A. de Calassenti-Motylinski, dition cri-

tique avec traduction par S. Chaker, H. Claudot, M. Gast, Edisud, Aix-en- Provence, 1984, 360 p. G. CAMPS

A147. AKLI ( e s c l a v e ) T e r m e attest en kabyle et en touareg, avec une lgre divergence smantique et morphologique entre les deux dialectes: - kabyle : akli, plur. aklan, esclave , noir . (fem.) taklit, plur. taklatin - touareg : akli, plur. ikln, klan, esclave , captif . (fem.) taklit, plur. takltn Pour le touareg, Foucauld (t. II, p. 787) explicite : esclave de n'importe quelle couleur . La signification raciale ( Noir ) que le vocable a en kabyle semble secondaire puisque mme dans ce dialecte akli a d'abord une valeur sociale et dsigne avant tout un groupe statut dtermin, indpendamment de la couleur de peau des individus concerns. Du reste, en kabyle, il est possible de parler de akli amellal, esclave blanc et une expression ancienne dit : a k yefk ebbi aklan imellalen ! = Que Dieu te donne des esclaves blancs! voyant sans doute l le summum de la russite matrielle ! Par ailleurs, en kabyle, l'antonyme de akli est a e i, l'homme libre . Le terme akli a donc trs probablement en base une valeur sociale et non anthropologique. C'est certainement l'une des dnominations berbres premires de l'esclave. Dans les autres dialectes berbres, l'esclave est gnralement dsign par des formes issues de la racine SMG (le plus souvent ismeg).

Akli (en Kabylie) Les aklan en Kabylie constituent de petits groupes sociaux peu nombreux, en principe d'origine noire , reprsents surtout dans les zones de plaine et de pimont : valles du Sebaou et de l'Isser, Boghni, Boura... Leur prsence en Kabylie semble tre rcente ( X V I I - X V I I I sicle) et lie la politique de pntration de l'autorit turque en Kabylie. Comme certains groupes arabophones du Sbaou, les Noirs y auraient t introduits et installs par les Turcs comme auxiliaires ayant pour rle de tenir la plaine et de contenir les Kabyles dans leurs montagnes. A ce peuplement initial se seraient ensuite agglomrs des apports secondaires isols : esclaves fugitifs, rfugis divers... Leurs traits physiques sont souvent trs peu ngrodes. Dans la Kabylie traditionnelle, les aklan constituaient une vritable caste distincte du reste de la population et les inter-mariages taient en principe exclus. Les aklan exeraient des mtiers spcifiques, principalement celui de BOUCHER. Il s'ensuit qu'akli dsigne galement le boucher en kabyle. Les ake e

lan taient aussi MUSICIENS et, surtout, DEVINS, GURISSEURS, SORCIERS.

Dans la culture traditionnelle, l'akli est l'intermdiaire privilgi des forces surnaturelles ; les pouvoirs et l'efficacit magique de l'akli sont considrs

comme trs suprieurs ceux de son collgue blanc et l'on dit volontiers : akli, d eddwa = l'akli est (en lui-mme) un remde ! Extrieur la socit des hommes libres , l'akli tait exclu du cycle de la vengeance ; aussi, il suffisait au Kabyle qui avait commis un crime de se rfugier chez les aklan (et de devenir lui-mme akli) pour chapper la vendetta. Il pouvait galement viter la mort en se rendant au march pour y exercer publiquement le mtier de boucher (devenant ainsi akli de par sa profession). Malgr ses connotations socialement pjoratives, akli est un prnom trs usit en Kabylie. Cet usage a videmment une motivation prophylactique : traditionnellement, c'tait aprs avoir perdu plusieurs enfants en bas ge qu'une mre donnait le nom d'Akli au premier garon qui venait au monde. La mort et la maladie taient senses tre dtournes par la puissance magique attache d'akli. Pour les filles, la forme fminine Taklit est galement atteste comme prnom, mais de faon beaucoup plus rare. BIBLIOGRAPHIE ALOJALY Gh. Lexique touareg-franais, Copenhague, (akli, p. 9 1 ) , 1980. AUCAPITAINE H. Les colonies noires en Kabylie, Revue Africaine, IV 1958, p. 7 3 - 7 7 , BOULIFA A. Mthode de langue kabyle (cours de deuxime anne), Alger (Glossaire, p.
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BOULIFA A. Le Djurdjura travers l'Histoire..., Paris, 1925 (notamment p. 247 et sq.). DALLET J. M . Dictionnaire kabyle-franais, Paris, 1982, p. 402. FOUCAULD Ch. de Dictionnaire touareg-franais, Paris (4 vol.), 1951-1952. t. II, p. 7 8 7 .
S. CHAKER

A k l i ( i k l n au S a h a r a c e n t r a l ) Les Touaregs du Sahara central ont t durant des sicles les pourvoyeurs d'esclaves sur les marchs sahariens qui redistribuaient cette main-d'uvre servile dans les oasis du nord et les villes du Maghreb. Les plus gros marchs se situaient l'ouest au Maroc et l'est en Libye ; Tripoli et Benghazi tant les ports principaux d'expdition des esclaves vers le Proche Orient (voir J. L. Mige 1981). Ce commerce commence dcliner dans les annes 1885-1890. Dans les raids que les Kel-Ahaggar et les Kel-Ajjer organisaient en direction des villages de toute la zone soudanaise et en particulier chez les Iwellemmeden, la capture d'individus de tout ge et des troupeaux de camelins, reprsentait le principal butin. Les esclaves taient changs contre des dattes et des couvertures au Tawat aprs avoir effectu la traverse du dsert pied ou monts sur des dromadaires. Les enfants taient aussi souvent vols par surprise aux abords des villages de la zone sahlienne et transports dans les sacs de cuir qui pendaient la selle des mharis. Les Touaregs prfraient enrichir leur main-d'uvre servile partir d'enfants auxquels ils apprenaient leur langue et qu'ils assimilaient culturellement. En sorte que devenus adultes ces esclaves avaient perdu leur identit culturelle et linguistique sans pouvoir retrouver leurs groupes d'origine, car la croissance dmographique des esclaves au sein des campements tait trs faible (voir Bourgeot 1975). Dans la socit deux rangs des Touaregs du Sahara central, les esclaves n'avaient pas d'existence sociologique ; ils faisaient partie du campement au mme titre que les objets mobiliers et les troupeaux. Si l'esclave appelle son matre abba (papa) et sa matresse anna (maman) c'est qu'il n'est jamais considr comme un individu adulte et responsable aux yeux

de la socit, il est le contraire d'un homme libre alelli. C'est la raison pour laquelle lorsqu'un esclave veut changer de matre, il n'a d'autre moyen que d'effectuer une dprdation qui oblige son matre se sparer de lui : il coupe l'oreille d'un cheval ou d'un dromadaire appartenant celui dont il sollicite l'adoption. Ce dernier rclamant rparation au matre de l'esclave, peut obtenir en ddommagement l'esclave lui-mme (voir Foucauld et Calassanti- M o tylinski 1984, pp. 238 41). S'il y a eu des cas clbres d'anciens esclaves levs un rang suprieur par leur matre en Ahaggar (Karzika, Litni), il n'y a gure eu d'affranchissement* avec rituel religieux islamique. La quantit d'esclaves dans les campements touaregs tait en rapport avec le potentiel conomique de chaque tawsit. Dans une rgion trs pauvre comme le Sahara central ces limites taient svres. Les esclaves formaient rarement des couples et n'avaient gure de progniture sinon celle que leur imposaient leurs matres, par droit de cuissage. Le recensement durant les annes 1960-61 en Ahaggar fournit par exemple les chiffres suivants : Ensemble des suzerains (Kel-ela, Taytoq, T h-Mellet) 413 serviteurs 379 Dag-ali 295 serviteurs 278 A uh-n-tahl 526 serviteurs 71 Iseqqamaren 903 serviteurs 136 Le total gnral tant pour l'ensemble des tawsit recenses de 4 902 touaregs (hommes et femmes) et 1 167 serviteurs (voir Rognon 1971, p. 180-181). Le nombre des domestiques varie d'une tawsit l'autre en fonction de sa richesse, mais demeure pour l'ensemble de la population nomade cette poque environ le quart du nombre des hommes libres. En 1963 la gendarmerie de Tamanrasset est intervenue dans plusieurs campements pour contraindre les nomades librer physiquement des esclaves qui avaient acquis cependant depuis longtemps, davantage un statut de domestique. Un certain nombre d'entre eux ont t reconvertis en cultivateurs prs de Tamanrasset, les autres ont travaill sur les chantiers d'embauche de la rgion. Des rapports sociaux galitaires et affectifs ont souvent subsist entre les anciens matres et les anciens esclaves. BIBLIOGRAPHIE BOURGEOT A. Rapports esclavagistes et conditions d'affranchissement chez les Imuhag (Twareg Kel Ahaggar), in L'esclavage en Afrique prcoloniale, F . Maspero, Paris, 1975, p. 77-97. FOUCAULD (P. Ch. de) et CALASSANTI-MOTYLINSKI (A. de). Textes touaregs en prose, d. critique avec traduction par S. Chaker, H. Claudot, M. Gast, Edisud, Aix-en- Provence, 1984. MIEGE J. L. Le commerce transsaharien au XIX sicle, essai de quantification, Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, 32, 1981, p. 93-119. ROGNON P. Un massif montagneux en rgion tropicale aride : l'Atakor. Imprimerie Dehan, Montpellier, 1971 (p. 180-181). M. GAST
e

A148.

AKOUENSII

Situs par Ptolme (IV, 2, 5, d. C. Mller, p. 604) sous les monts Garapha, non loin des Mukni et des Makkourae. Il est difficile de les localiser,

peut-tre doivent-ils tre recherchs dans la rgion de l'Ouarsenis. Il y avait apparemment des eaux thermales (Aquae) sur leur territoire; mais leur nom a pu tre dform par les Romains.
J. D E S A N G E S

A149.

AKRECH (oued)

En 1946, une hache plate en mtal fut dcouverte aux environs de Rabat, sur la route des Zars (carte du Maroc au 50 000e, Temara, c.L. env. 367,8 x 376,8) ; elle a t trouve fortuitement et fleur de terre. Elle est en forme de trapze allong (L. 15,5 cm ; 1. au tranchant 4,6 ; 1. au talon 1,7 ; p. max. 0,6 cm ; poids 195,5 g). Le tranchant us, lgrement brch, devait tre faiblement incurv. Le mtal brut de fonderie, au grain assez fin, a conserv une jolie patine brillante. Des oxydations superficielles lui donnent un aspect grenel ; des concrtions venant sans doute du sjour en terre, couvrent une partie de la surface. Une analyse chimique puis deux analyses spectrographiques, la dernire effectue en 1963 au Laboratoire d'Anthropologie prhistorique de la Facult des Sciences de Rennes a montr qu'il s'agissait d'un bronze, assez forte proportion d'tain; de nombreuses impurets indiquent que le cuivre a t tir d'un minerai de surface, du genre des cuivres gris :
Sn 10% Pb Sb As Fe Mn Ni Bi 0,13% 0,092% 0,225 % 0,059% 0,001 % 0,020% 0,005% Zn 0 Ag 0,2% Si traces

Par sa forme, cette hache s'apparente celles de la civilisation argarique. Il s'agit d'un des rares objets en bronze trouvs en Afrique du Nord (cf CAMPS G . , Aux origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, 1961, p. 419-457). Ici la proportion d'tain est trs suprieure celle de la hache de Tiaret ( C A D E N A T P., Dcouverte d'une hache de bronze dans la commune mixte de Tiaret, Libyca, t. 4, 1956, p. 283-287) et rappellerait plutt celle de certains objets de Roknia ou de Bou Nouara. Elle est un des lments qui permettent de reconnatre un ge du Bronze au Maroc ( S O U V I L L E G . , Recherches sur l'existence d'un ge du Bronze au Maroc, Atti VI Congr. intern. Sci. preist. le protost., Rome, 1962, t. 2 (1965), p. 419-424). BIBLIOGRAPHIE G I O T P. R. et SOUVILLE G. La hache en bronze de l'oued Akrech (Maroc), Libyca, t. 12, 1964, p. 301-306, 3 fig. SOUVILLE G. Atlas prhistorique du Maroc, 1, Le Maroc atlantique. Paris, 1973, p. 96-98, fig. 38.
G . SOUVILLE

A150.

AKREIJIT

L'un des sites prhistoriques les plus importants et les mieux connus du Dhar Tichitt (Mauritanie). Ce village de pierres sches est situ quelque 35 km l'est de Tichitt et occupe une position centrale dans le vaste arc de cercle que dessine le dhar au nord de l'Aouker. Le village d'Akreijit est aussi connu sous le nom de Site Monod ou encore Monodville ; car c'est ce savant que l'on doit, ds 1934, le premier relev

d'un village saharien prhistorique. Au cours des deux dernires dcennies, ce site a fait l'objet de nombreuses recherches de la part de H.-J. Hugot, S. Amblard, R. Vernet. Il y eut mme un dbut de restauration de certains quartiers. Le village s'tend en bordure de falaise et domine un ancien lac. Il comprend quelque 180 enclos occupant 20 ha dlimits par un mur d'enceinte. Hors des murs apparaissent des parcs btail de grandes dimensions et des abris sous roche amnags dans la falaise qui ont pu servir de silos et de magasins. Les murs des enclos sont faits de deux parements entre lesquels se trouve un blocage de pierraille. Les constructions, habitations ou magasins, taient munies de piliers monolithes. Des blocs en place pouvaient galement servir de parois ces habitations. Les foyers, faits de dalles places de chant, taient disposs dans les enclos, en dehors des habitations. C'est d'ailleurs dans les enclos que se droulaient les activits domestiques essentielles, le sol est jonch de tessons de poterie et de matriel de broyage, meules, molettes et percuteurs divers. Des seuils dalls et un dbut de systme de voierie contribuent donner un caractre quasi urbain l'agglomration. Le mobilier archologique est particulirement abondant ; les travaux ont permis de recueillir plus de 2 000 pices lithiques dont 700 meules et molettes. Les haches en diorite sont nombreuses. Des pointes de flche, des instruments en os (hameons, harpons) signals par Th. Monod ds 1937, des mortiers compltent l'quipement des habitants nolithiques d'Akreijit. Les objets de parure sont trs diversifis : perles et pendeloques en amazonite et roches diverses, anneaux de pierre. Quelques fragments de figurines en terre cuite sont les seuls uvres d'art qui subsiste de cette poque avec quelques gravures rupestres reprsentant des bovids. Cette culture bien caractristique du Dhar Tichitt a t date par le C 14 entre 3 500 et 2 000 BP ; c'est dire entre 1 500 BC et le dbut de notre re. Les remaniements nombreux dans le village et l'existence d'une culture quelque peu diffrente, le nolithique du baten, en contre-bas, rendent assez difficile la dtermination des genres de vie et leur volution. On peut admettre l'existence sur les bords du lac d'un ancien facis proche du Nolithique saharo-soudanais dans lequel la pche semble avoir t l'activit principale (hameons, harpons, poids de filet...). L'asschement progressif du lac aurait conduit les habitants changer de genre de vie et abandonner la plaine pour les reliefs o ils tablissent les villages dfensifs. L'levage et l'agriculture se dveloppent au cours de cette phase, entranant bientt une prosprit certaine et un accroissement dmographique dont rendent compte de nombreux remaniements l'intrieur du village d'Akreijit. L'aridit s'aggravant, le nomadisme se dveloppe et s'accompagne de l'apparition des Paloberbres cavaliers qui ont laiss des gravures schmatiques sur les blocs des enclos. La pointe de cuivre trouve sous les boulis d'un mur appartient, peut-tre, cette poque qui voit la fin de la brillante culture nolithique. De trs nombreuses spultures dpendent de cet habitat, les nolithiques enterraient leurs morts dans de simples fosses, des centaines de tumulus appartiennent des poques plus rcentes. BIBLIOGRAPHIE AMBLARD S. Tichitt- Walata. Civilisation et industrie lithique. Recherches sur les grandes civilisation, ADPF, n 35, Paris, 1984, 321 p. HUGOT H.-J. Le nolithique saharien. Thse, Paris X, 1980 rono. HUGOT-BUFFET M. P. Le site nolithique d'Akreijit; tentative de reconstitution de l'urbanisme et de l'homme social. Annales de l'Instit. maurit. de recher. scient. n 1, 1975, p. 36-41.

MONOD Th. Mhares, Paris, 1947.

VERNET R. La Prhistoire de la Mauritanie. Etat de la question. Thse, universit de Paris I, 1983. E. B.

A 1 5 1 . AKUFI ( p l . ikufan) Les ikufan (sing. akufi) sont de vastes rcipients de terre crue qui, dans les maisons de Grande Kabylie servent entreposer les rserves alimentaires d'origine vgtale : grain, fves, figues sches, caroubes, glands. L'akufi est dispos sur une banquette btie en terre et pierres, le tadekwant qui sert en mme temps de sparation entre l'addaynin, partie basse de la maison qui sert d'table et le taqaa (ou agum) rserv la famille. Sous les ikufan, le tadekwant est perc de plusieurs ouvertures qui, dans certaines tribus (Ouadhias, At Yenni...), sont encadres de peintures murales de style gomtrique. Ces ouvertures permettent de distribuer le fourrage aux chvres, brebis et vaches qui stabulent dans l'addaynin. Les ikufan peuvent tre aussi placs sur la soupente (tarcit) qui surmonte l'addaynin. Les ikufan se prsentent comme d'immenses jarres de formes varies, la plus commune est celle d'un cylindre brusquement rtrci au sommet, mais il n'est pas rare qu'ils soient de section carre ou rectangulaire, voire oblongue. Une plaque d'argile peut servir de couvercle. Le seul caractre commun des ikufan est leur grande dimension et le fait de n'tre jamais cuits. Certains d passent en effet deux mtres et leurs dimensions ne permettent pas, gnrale ment, de les faire passer par la porte, aussi sont-ils monts sur place, l'intrieur de la maison, leur emplacement dfinitif; ce qui explique l'absence de cuisson, celle-ci tant impossible et de surcrot inutile. La technique de montage est cependant la mme que celle des autres rcipients de terre, la potire

Ikufan dans une maison des At Assi, vers 1930 (photo OFALAC)

superpose de gros colombins qui sont crass et rgulariss avec une planchette, mais la pte comprend en plus de l'argile, de la paille hache, du son, de la bouse de vache et parfois de la terre pile d'anciens ikufan. Par ses diffrents caractres l'akufi apparat comme un intermdiaire entre la poterie et la construction. Sa situation dans la maison lui fait jouer le rle de cloison entre l'table et la demeure proprement dite; rle accentu lorsque des ikufan de section rectangulaire sont mitoyens et prsentent une faade continue. A la diffrence des poteries, les ikufan ne sont pas dcors de peintures. Leur surface reste lisse ou est agrmente d'un dcor en relief. A. Van Gennep avait insist sur le caractre original et archaque de ce dcor en relief qu'il estimait ne rappeler ni le dcor des poteries peintes, ni celui des sculptures sur bois, ni celui des bijoux, ni celui des tissages, il reconnaissait toutefois la prsence simultane de motifs simples de forme gomtrique. Nous ne pouvons souscrire entirement ce jugement, on retrouve sur les ikufan des motifs transposs en relief qui figurent sur les cramiques peintes et dans les taIntrieur d'une maison chez les At Smal vers 1950 (photo H. Balfet)

touages, on songe en particulier au triangle somm d'appendices que Van Gennep figure lui-mme en reprenant une illustration de Wilkin et Maciver. Les motifs les plus frquents sont, comme on peut l'attendre, ceux qui sont les plus faciles raliser : ce sont des cordons disposs en zigzags, soit horizontalement, soit verticalement, des mamelons placs la suite et de courts cordons crants. Comme les murs intrieurs de certaines maisons, les ikufan sont blanchis la chaux chaque anne, au point que le relief du dcor s'attnue au fil des ans et qu'il est ainsi possible d'estimer l'anciennet de ces rserves. Exceptionnellement sur la surface blanchie peut apparatre un discret dcor peint. Il est limit la base de l'akufi (filets de couleur brune ou frise de petits triangles) et autour de l'ouverture amnage dans la panse (thimit). Cette ouverture, parfois double d'une autre un niveau infrieur, permet de prlever directement les provisions. Cette ouverture est bouche l'aide d'une poigne de paille ou de feuilles sches ou d'une boule de chiffons. Le caractre anthropomorphe, qui est gnralement reconnu aux poteries, dont les diffrents lments, aussi bien en franais qu'en berbre et dans bien d'autres langues, reoivent des noms emprunts aux diverses parties du corps, se retrouve dans la dnomination des lments constitutifs de l'akufi. Comme pour les autres rcipients on parle donc de panse (ventre : abad), de dos (arar) de col (cou : amgerd), de bouche (imi), de mains (poigne : afs). L'akufi proprement dit, c'est--dire ce genre de grenier domestique en terre crue que nous venons de dcrire, est spcifique de la Grande Kabylie. Cependant d'autres rgions, d'agriculture traditionnelle et d'conomie familiale autarcique, possdent de grands vases provisions, de dimensions parfois considrables, mais ces jarres sont des poteries cuites et malgr leur taille elles restent transportables. En Kabylie mme, ces grosses jarres, qui remplacent les dolia antiques jouent le mme rle que les ikufan, mais on peut leur confier en outre la conservation de l'huile et de la viande sale ou sche. Il est remarquable que dans la rgion de Sidi Assa et de Sr el ozlane (anciennement Aumale) qui est en zone arabophone, ces jarres sont appeles kufi (pl. kwafa, forme arabise). La transition entre ces xabiya (jarres) et les ikufan nous semble assure par certains vases provisions que nous avons vus dans les maisons du Zaghouan ( Zriba Tunisien) ; tout en tant cuits, ces vases cylindriques trs large ouverture n'en prsentent pas moins un dcor en relief dont les motifs rayonnant autour de l'ouverture, ce qui est exceptionnel en Afrique du Nord, sont faits de cordons ou de lignes de mamelons, comme sur certains ikufan. I. existe chez les montagnards sdentaires du Haut-Atlas un rcipient qui nous permet de comprendre comment les Kabyles sont arrivs concevoir l'akufi. Il s'agit de l'axuzam (pl. ixuzem) qui est une haute corbeille en roseau dpourvue de fond et dont l'ouverture suprieure est rtrcie. On la fait tenir debout sur un sol sec et on l'enduit d'un mortier constitu d'argile, de bouse de vache et de paille hache (E. Laoust, 1920, p. 11). Il suffit que l'axuzam soit dfinitivement immobilis sur une banquette, qui l'isole mieux de l'humidit dans un pays moins sec, pour qu'il se transforme en vritable akufi dont il a dj la forme et la structure. On comprend que l'immobilisation du rcipient construit sur le tadekwant rende inutile l'armature de roseau. Cependant nous retrouvons dans le nom mme de l'akufi le souvenir de la corbeille primitive aujourd'hui disparue. L'tymologie d'akufi est, en effet, trs intressante : il s'agit d'une racine trs rpandue dans les langues europennes, partir, peut-tre du grec v o (corbeille, panier), qui a donn cophinus en latin, couffe et coufin en franais, cofin en espagnol, cofano en italien, coffin (cercueil) en anglais, mais

il n'est pas sr que 1'akufi kabyle doive son nom cette racine indo-europenne car des noms semblables ayant un sens voisin ou identique se retrouvent dans d'autres langues chamito-smitiques : l'arabe connat la qffa, embarcation cir culaire en vannerie imprgne de bitume qui navigue sur le Tigre, et le kafas, en Egypte qui est un grand panier fabriqu avec des folioles de palmier. De tels paniers enduits d'argile sont connus dans la valle du Nil. Citant Blackmann (Les paysans de la Haute Egypte, Paris, Payot, 1948, p. 132-137), F . - E . Roubet signale des greniers fabriqus de cette manire et prsentant, comme les ikufan kabyles, de petites ouvertures sur la panse. S'agit-il d'un emprunt relativement ancien des langues chamito-smitiques l'indo-europen ou d'une trs vieille racine, antrieure ces deux familles de langues? Ajoutons qu'une tribu de Grande Kabylie, situe entre les At Smal et les At Mendes porte le nom surprenant d'At Kufi, mais il doit s'agir d'une appellation peu ancienne. BIBLIOGRAPHIE BASAGNA R. et SAYAD A. Habitat traditionnel et structures familiales en Kabylie. Mm. du C.R.A.P.E., XXIII, Alger, 1974, p. 36. DEVULDER M. Peintures murales et pratiques magiques dans la tribu des Ouadhias. Rev. afric, T. XCV, 1951, p. 63-102. LAOUST E. Mots et choses berbres, Paris, Challamel, 1920, p. 11. HANOTEAU A. et LETOURNEUX A. La Kabylie et les coutumes kabyles, Paris, Challamel, 1897, t. I, p. 539. MHAMSADJI N. Le matriel de cuisine dans les rgions d'Aumale et de Sidi Asa. Annales de l'Instit. d'Etud. orient. d'Alger, t. XIII, 1955, p. 5-29.
RANDALL MACIVER D . et WILKIN A. Libyan notes, Londres, 1901, pl. VI, fig. 3.

ROUBET F.-E. A propos du dcor chiromorphe d'une poterie kabyle. Libyca, t. XIII, 1965, p. 287-309. VAN GENNEP A. Etudes d'Ethnographie algrienne, Paris, Leroux, 1911, p. 37-38. VERDALLE A. Poterie kabyle trouve dans la tribu des Mechtras (Kabylie indpendante). L'Illustration, Journal universel, janvier 1852, p.30-36.
H. C A M P S - F A B R E R

A 152. A K U ( y a k / y u ) Nom de Dieu chez les Berbres d'aprs une phrase de la Cronique d'Ab Zakariyy : L'imam (Abd el Whhb), Dieu l'agre, leur envoya une lettre o il leur ordonnait de le (AbUbada) prendre pour gouverneur et leur faisait ce serment : Par Allh en arabe, par Radr en langage citadin, par Akuch en berbre, par lz en abyssin, je ne confierai les affaires des Musulmans qu' l'homme qui dit je ne suis qu'un pauvre homme (trad. Le Tourneau, Rev. afric., t. CIV, 1960, p. 163). Il s'agit du mme mot que Yaks* que les Barghwata* substituaient, dans la prire, celui d'Allah (El Bekri, Description de l'Afrique, trad. de Slane, Maisonneuve, 1965, p. 267). Ce nom est cit sous cette forme dans le Kitab et Tabaqet de Jarjini propos d'une consultation du Cheikh A b Ammar ben Abi Yaqb qui vivait Ouargla au VI sicle de l'Hgire. Une forme voisine Yu se rencontre dans la Mudawwana d'Ibn Ghanem de Djerba et dans une chronique anonyme ibadite publie par T . Lewicki (Rev. des Et. islam., III, p. 275-279) et, au Mzab, dans des formules incantatoires pour obtenir la pluie. Seul le Bayn el Moghrib d'Ibn el Idhari donne la forme Baku qui a servi d'argument pour rattacher ce nom divin celui du dieu Bacchus. Cette forme
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est certainement due une erreur de lecture ou un dfaut du manuscrit car en arabe B et Y ne se distinguent que par le nombre de points diacritiques (B : ,Y :-r!). G. Marcy fait driver Yak du nom de Jsus. Le rapprochement, dans le serment d'Abd el Whhb, de Akouch en berbre et de Iz (Jess) en abyssin, aurait pu tre un argument supplmentaire en faveur de cette hypo thse irrecevable. Les nombreux auteurs (M. C. de Slane, A. de Motylinski, R. Basset, G. Marcy) qui ont tent d'expliquer ce nom n'ont retenu que les formes Yak et Yu et non celle de Aku qui n'est peut-tre qu'une contracnon. Yak et Yus sont sans doute deux formes dialectales d'un mme nom et il s'agit trs certainement d'un radical verbal prcd de la marque personnelle de 3 personne de masculin singulier y ( il ). Le verbe, encore bien attes t dans les parlers berbres modernes (Maroc, Chaoua, Mzab) sous la forme a/u, a le sens de donner . L'autre forme du verbe *(a)k(u), bien que non atteste en tant que verbe, se perptue nanmoins en kabyle ou il existe un terme tuki/tiki, signifiant don et qui drive d'un radical *k. Le nom de Dieu en berbre signifiait donc vraisemblablement il a donn , il donne .
me

BIBLIOGRAPHIE ABU ZAKARIYY AL WARGALANI. Chronique. Trad. Le Tourneau, Rev. Afric, t. CIV,
1960, p. 99-176 et 322-390, t. CV, 1961, p. 117-176. II partie trad. R. Idris, t. CV,
1961, p. 323-374 et t. CVI, 1962, p. 119-162.
me

CALASSANTI-C. MOTYLINSKI, A. DE. Le nom berbre de Dieu chez les Abadhites. Alger,
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BASSET R. Recherches sur la religion des Berbres. Rev. de l'Hist. des Relig., 1910, t. LXI, p. 316 MARCY G. Le Dieu des Abadites et des Berwata.- Hespris, t.XXII, 1936, p. 33-56. LEWICKI T. Sur le nom de dieu chez les Berbres mdivaux. Folia orientalia, t.VIII, 1967, p. 228.
G. CAMPS - S. CHAKER

A153. ALA MILIARIA Ville de Maurtanie Csarienne l'poque romaine. Son nom vient de l'unit militaire, l'Ala Miliaria, qui y tenait garnison. L'implantation correspond actuellement au lieu dit Bnian, 37 km au sud-sud est de Mascara, et 35 km au nord-nord est de Sada (Wilaya de Mascara, Algrie). En arabe, le mot Bnian recouvre une ide d'habitation ancienne. Gographiquement, le point se localise dans la partie ouest des Monts de Sada, au centre de la chane continue de l'Atlas tellien oranais. Le site mme occupe une colline dominant au nord la valle de l'Oued Taria. Celui-ci et l'Oued Sada forment l'Oued el Hammam, cours d'eau dont la valle oriente sud-nord, permet une communication facile avec le littoral. Il semble que, jusqu' la fin du Second sicle ap. J-C, les Romains, installs ds le Premier sicle dans la valle du Chlif, se soient maintenus au nord des Monts des Bni Chougrane et du Tessala, c'est dire sur une ligne reliant la zone de Relizane celle d'Ain Tmouchent (colonisation des empereurs Trajan et Hadrien). Pour couvrir les rgions agricoles prospres du Nord oranais, on dcida, l'extrme fin du Second sicle, une avance mridionale assez spectaculaire, et certainement dangereuse, dans les territoires des montagnards. Mais, alors qu' l'est de Tiaret, ce nouveau limes dbouchait sur les espaces, ouverts, des Hauts Plateaux, dans notre zone on ne put atteindre

Plan de la basilique chrtienne Ala Miliaria, d'aprs S. Gsell. Les chiffres rajouts localisent les inhumations successives des membres du clerg.

les mmes limites, et l'on s'en tint une occupation restreinte des massifs, laissant en dehors du secteur fortifi les Monts de Daa et de Tlemcen. Grce de nombreux tmoignages archologiques, nous pouvons saisir la fois la raison d'tre, l'utilit et la chronologie de cette grande opration militaire. Il s'agissait de contenir les populations montagnardes et de filtrer les mouvements des nomades ; aussi, la prsence de massifs forestiers, qui gnaient la pntration de ces derniers, fut-elle habilement utilise par les Romains dans l'organisation de la Nova praetentura , rseau de forteresses relies par une voie de rocade entre la rgion de Tiaret et celle de Tlemcen. Tout ce secteur, et en particulier l'tablissement de troupes sur le site de Bnian, fut organis en l'anne 201, l'empereur rgnant tant l'africain Septime Svre, et le gouverneur responsable des travaux, P. Aelius Peregrinus, procurateur de Maurtanie Csarienne. Comme nous nous trouvons dans une province procuratorienne, l'arme est entirement compose de troupes auxiliaires, c'est--dire d'trangers, engags

pour vingt-cinq ans ; mais au III sicle, les recrutements s'oprent de plus en plus sur le territoire mme. Il semble que les troupes implantes sur le nouveau boulevard-frontire de Maurtanie Csarienne aient t, tous les quarante cinquante kilomtres, et tour de rle, des ailes de cavalerie et des cohortes d'infanterie : une aile indtermine Cen (Aoun Sbiba), la cohorte des Breuques (population d'Illyrie) Henchir Souik, l'Ala Miliaria Bnian, la Premire Cohorte des Pannoniens (Danube) Lucu (Timziouine), la premire aile des Parthes (asiatiques) Kaput Tasaccura (Sidi Ali ben Youb), la Seconde cohorte des Sardes Altava (Hadjar Roum), l'aile des cavaliers claireurs Pomaria (Tlemcen), et enfin une unit mixte syrienne Maghnia. Cette alternance mathmatique de fantassins et de cavaliers correspondait la double tactique impose par le relief et la psychologie des populations locales, c'est--dire des guerres d'escalade contre les montagnards, et des chevauches de plateaux contre les nomades. La conqute franaise de ces mme rgions, dans les annes 1842-1843, connut les mmes solutions. La spcialisation de chaque garnison ne dispensait, d'ailleurs, pas de recourir l'appui de troupes complmentaires. Aussi dcouvre-t-on partout de petits contingents de pedites auprs des equites, et rciproquement. Il semble qu' Bnian, prs de l'Ala Miliaria, ait sjourn, ds l'anne 201, les lments d'une cohorte indtermine, peut-tre compose de Corses (AE 1902, n 4). L'Ala Miliaria tait, comme son nom l'indique, une aile milliaire, d'un effectif double d'une aile ordinaire. Dans le principe, l'aile quingnaire comprenait 480 hommes et 344 chevaux, l'aile milliaire 1 008 hommes et 1 104 chevaux. On la divisait en 24 turmes de 42 hommes et 46 chevaux, l'aile totale et chaque turme tant commandes par un officier (prfet et dcurions). On ne connait ni l'origine ni la date d'arrive de l'Ala Miliaria en Maurtanie Csarienne. Elle n'y tait pas encore en l'anne 107, date d'un diplme militaire de Cherchel qui numre tous les corps de troupes stationns dans la province ; mais on l'y trouve vers les annes 161-169, sans en connatre le lieu de garnison. Son implantation Bnian en 201 et la diffusion de certains de ses effectifs sur d'autres points de la province, comme Cherchel, Portus Magnus (baie d'Arzew, lieu o l'unit avait peut-tre dbarqu), Tasaccura (Sig) et Aquae Sirenses (Hamman Bou Hanifia), sont connus par de nombreuses inscriptions. On sait ainsi que le vexillum, c'est dire l'tendard de l'aile, se trouvait Bnian mme (Bull. Oran, 1936, p. 109), qu'un cavalier portait le titre de Magister Barcariorum (C.I.L., VIII, 21568 ; mais cette allusion une fonction purement maritime dut revtir ici un autre sens). On apprend galement que l'aile soutint un combat, sans doute dans le nord de la province (C.I.L., VIII, 21617). Je pense mme qu'en 201, au moment de la cration de la forteresse d'Ala Miliaria, on devait tre en pleine guerre, comme le laisse supposer un autel la Victoire, ddi la fois pour le salut des empereurs et du gouverneur provincial (AE, 1902, n 4). Les noms et l'origine des militaires de l'Ala Miliaria sont souvent connus. On a pu rpertorier un prfet, d'origine italienne, un dcurion d'origine espagnole, et neuf sous-officiers et cavaliers, tous d'origine africaine. Des prospections archologiques de la fin du XIX sicle ont rvl la configuration gnrale du camp de cette unit de cavalerie. Mais l o La Blanchre voyait un rectangle long de 220 m, Gsell note une enceinte carre, de 240 m de ct, sans corriger pour autant le plan de son prdcesseur. Le rempart, form de deux murs accols, l'extrieur en pierres de taille, l'intrieur en mollons, tait garni d'une porte sur les faces ouest et sud, et chaque porte flanque de deux tours rondes, de 5 m, 10 de diamtre. Contre le mur est, et toujours l'intrieur de l'enceinte, un rduit carr, qui primitivement
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ALA M I L I A R I A ( B E N I A N ) B A S I L I Q U E C H R E T I E N N E TABLEAU DES INHUMATIONS MEMBRES DU CLERG INHUMS

N o m et fonction des dfunts I V L I A G E L I O L A , religieuse, sur de l'vque N E M E S S A N V S N E M E S S A N V S , vque d'Ala Miliaria Age Date du dcs

RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES Situation

religieuse Emplacement du c o r p s Crypte : caveau n 1 CIL, VIII Diehl ILCV Gsell Bnian Prosop. chret. Courtois Vandales Conservation

de l'inscrip.
Louvre

50

7 Octobre 422

Donatiste

21570

1108

p . 21

p. 530

60

22 D c e m b r e 422

Donatiste

Id. n 1

21570

1108

p. 21

p . 779

Louvre

Victor
3 V I C T O R , prtre 52 21 S e p t e m b r e 433 Donatiste Id. n 2 21574 1183 A p. 22

13, p. 1157

N7
117

dtruite en 1897

D O N A T V S , vque d'Ala Miliara

80

entre 440 et 446 (?)

Donatiste

Id. n 3

0721571 07Gsell dcouverte postrieure

1108 adn. Louvre

R O B B A , religieuse, martyre

50

25 M a r s 434

Donatiste

Id. n 4

2052

p . 27

p. 984

N 10

Louvre

C R E S C E N S , prtre

55

27 Fvrier 434

Donatiste

Id. n 5

21573

1183 B

p . 22

Crescens 4, p . 222

dtruite en 1897

D O N A T V S , prtre

60

11 M a r s 446

Donatiste

Id. n 7

dcouverte post.

p. 27

21

Louvre

M A V R V S , diacre

70

30 N o v e m b r e 439

Eglise, dans le porche

dcouver te post. 21572 Gsell 1826

p. 42

15

perdue

( a n o n y m e ) , vque d'Ala Miliaria

aprs 446

catholique

id.

p. 42 adn.

172

Louvre

Eglise, devant 10 anonyme

?
?

l'entre du chur

pas d'pitaphe p . 34

11

anonyme

id

id

p. 34

Pierre

SALAMA-1984

devait servir de citadelle, fut tranform en glise deux sicles plus tard. On peut penser que cette grande enceinte, qui dlimitait un espace habitable d'au moins 5,76 hectares, abrita non seulement la garnison, mais les canabae, c'est dire les locaux civils attenants aux btiments de l'arme ; car il faut constater, ici comme ailleurs, un processus de dveloppements d'agglomrations urbaines nes d'une prsence militaire. Au milieu du XIX sicle, et dans la mme rgion, des villes comme Sidi-Bel-Abbs, Tiaret, Sada, AnTmouchent, Maghnia, virent le jour suivant le mme processus. L'intrieur de la ville comprenait, au moment de sa dcouverte, beaucoup de traces de murs et d'alignements. La voie romaine venant de Lucu entrait dans la cit par la porte ouest. C'tait une large avenue... borde droite et gauche de majestueux monuments funraires en ruines. Plus prs de la porte, les tombes taient serres l'une contre l'autre, et formes de petits rectangles contigus, parois en mollons (cimetire des pauvres, et de basse poque, conclut La Blanchre). A l'entre occidentale de cette avenue se trouvait un grand mausole tage, mesurant 3,20 m de ct, et qui dut contenir plusieurs urnes cinraires. L'ampleur de cette ncropole, ainsi que de nombreuses habitations situes hors les murs, et bon nombre de pressoirs huile, tmoignent de l'activit conomique et sociale de la population militaire et civile d'Ala Miliaria. On peut, d'ailleurs, prsumer que le camp avait t fond prs d'une petite agglomration indigne du nom de Tigit, puisque ce nom berbre, rvl par le Gographe de Ravenne (source du I I I sicle compile au V I ) , figure, en alternance avec Ala Miliaria, sur trois inscriptions routires du Haut Empire (Le mot antique Tigit est rapprocher de Tidgit, faubourg de Mostaganem. En berbre, ce nom signifie La Sablire ). Mais c'est, en dfinitive, le seul nom d'Ala Miliaria qui subsista pour dsigner la ville dans les documents de basse poque, inscriptions funraires chrtiennes ou listes d'vchs du V sicle. Il ne fait gure de doute qu'Ala Miliaria eut le rang de commune romaine. Une inscription officielle des annes 293-305 y fait mme mention d'un duumvir, c'est dire d'un maire de la ville. Mais, d'une faon gnrale, la documentation manque sur la vie municipale et l'histoire de la cit sous le Haut Empire, exception faite du rseau routier. Des bornes milliaires nombreuses, riges principalement sur la route-frontire , indiquent un travail assidu d'tablissement et de restaurations durant la premire moiti du III sicle ; et le contexte des rgions avoisinantes permet de supposer le maintien d'une circulation routire importante pendant longtemps encore. En tout cas, les fouilles de la fin du XIX sicle ont apport des prcisions importantes sur la vie religieuse l'poque tardive. Le christianisme fut sans doute diffus dans la rgion ds de I V sicle, mais, archologiquement, le premier vque connu d'Ala Miliaria, le donatiste Nemessanus, exera son ministre entre les annes 404 et 422 (C.I.L. VIII 570). Comme la quasi totalit de l'piscopat de Csarienne occidentale, il tait absent la Confrence du Carthage en 411, carence gnrale due peut-tre des troubles ou un dsintrt. On sait qu'en 429, l'administration romaine fut renverse par l'arrive des Vandales ; il y a cependant peu de chance que ceux-ci aient jamais occup l'ouest de l'Afrique du Nord ; ils ne firent qu'y passer. Aussi connut-on partir de la troisime dcennie du V sicle une situation politique indpendante de toute tutelle trangre ; et la survivance des villes, de la latinit, de la christianit, est dmontre par plusieurs sources jusqu' la fin de la priode antique. Ala Miliaria apparat ainsi comme vch, au mme titre que Pomaria, Altava, Tasaccura, Aquae Sirenses, dans la Notice des provinces et des
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cits d'Afrique en l'anne 484. C'est par la fouille de l'glise de la ville que nous a t dvoile l'exacte situation de la vie chrtienne au V sicle (fouille difficile, excute en 1899 par Mr. Rouzies, instituteur Tizi, et publie par Gsell en 1899). Le Donatisme s'tait implant ici, probablement mme dans toute la rgion, et s'y maintint malgr les condamnations officielles venues de Rome et de Carthage. Une religieuse, Robba, soeur de l'vque donatiste Honoratus d'Aquae Sirenses, fut caede traditorum vexata, c'est dire massacre par les catholiques, preuve que des conflits sanglants opposaient les deux camps. On en fit une martyre, et son tombeau, prserv par une fenestella confessionis, justifia la construction, sur l'emplacement de l'ancienne citadelle, d'une basilique de plerinage, o tout le clerg local, vques, diacres, prtres, fut peu peu inhum (voir le : Tableau des inhumations). Gsell a minutieusement dcrit cette basilique, construite entre les annes 434 et 439. Elle avait 26, 80 m de long sur 16 m de large, et tait entoure d'une muraille de 34 m sur 35,10 m. La porte occidentale de la muraille tait ferme par un grand disque roulant dans des glissires. L'abside surleve recouvrait une crypte o s'alignaient, du nord au sud, sept caveaux, le caveau central tant consacr la martyre Robba. Toutes ces inhumations avaient t faites dans des cercueils de bois. Le souci que l'on prit alors de dater exactement chaque pitaphe donne aux historiens d'aujourd'hui une parfaite image de l'existence d'une petite communaut donatiste d'Afrique du Nord occidentale qui, aprs 446, vit le triomphe de l'orthodoxie (inhumation d'un vque catholique sous le porche mme de l'glise). En l'anne 484, enfin, le seul vque de la ville tait catholique. Quant la mort et l'abandon dfinitif de la cit d'Ala Miliaria, on ne peut formuler leur sujet que des hypothses. L'appauvrissement progressif des populations apparat comme incontestable : l'pitaphe C.I.L., VIII, 9742 par exemple a t trouve en rempli intra muros, indice d'une profonde dcadence urbaine ; et, en juger par la couche d'incendie que l'on retrouva dans la basilique chrtienne, celle-ci avait pri dans les flammes. Tout ce secteur gographique occidental dpendit peut-tre, aux V I et V I I sicles, soit du royaume d'Altava , soit de celui des Djeddars s'ils taient diffrents. En toute hypothse, un phnomne d'exode urbain ou de transfert de site dut intervenir. Au Moyen Age et dans les Temps modernes, la cit n'tait plus gure connue. Aujourd'hui, ses ruines mmes, isoles dans une zone de culture, ont t inexorablement dtruites.
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P. SALAMA

A154.

ALBULAE (voir Ain-Temouchent)

A155.

ALCLAPHE (voir Bubale)

A156. A L E K S O D Aleksod ou bien Aleksed est un massif montagneux situ dans l'Aeum 200 km au nord-est de Tamanrasset. C'est un massif confus, de pntration difficile dont l'altitude s'lve du nord au sud et passe de 1 200 m 2 300 m. Sa superficie est d'environ deux mille kilomtres carrs. On distingue 1' Aleksod blanc au nord, caractris par de profondes valles trs encaisses et 1' Aleksod noir form de coules basaltiques anciennes. Ce massif est inhabit, peu frquent cause de son relief tourment. Il n'est plus parcouru que par quelques chasseurs de mouflons. Il servit de refuge la population d'Idls aprs le passage du raid Cottenest en 1902. C'est au pied nord-est de l'Aleksod, dans la valle d'Ouadenki, qu'eut lieu le grand rassemblement des guerriers touaregs d'avril 1910 qui furent convoqus par l'amnokal Msa ag Amastne pour tre prsents au commandant Laperrine. BIBLIOGRAPHIE BERTRAND J. M. Evolution polycyclique des gneiss prcambriens de l'Aleksod, Montpel lier, 1974, 300 p. FOUCAULD CH. DE. Dictionnaire abrg touareg-franais de noms propres. Larose Ed., Paris, 1940 (p. 149). me LELUBRE M. L'antcambrien de l'Ahaggar. XIX Congr. gologique intern., Alger, 1952. LHOTE H. Les Touaregs du Hoggar (Ahaggar). Payot, Paris, 1955.

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G. BARRRE

A157. ALELE Localit mentionne par Pline l'Ancien (H.N., V, 35) dans sa relation du triomphe de Cornelius Balbus, comme une ville du pays des Phazaniens en arrire de la petite Syrte. Aprs elle, est cite Cilliba puis, en venant de Sabrata, Cidamus. Cette dernire ne pouvant tre que Ghadams, il en rsulte que les deux autres centres se situaient au nord, entre cette oasis et la cte, comme l'a montr J. Desanges. L'identification de Cilliba = Tillabari avec Remada tablie par M. Euzennat confirme la localisation de la Phazania, distincte du Fezzan actuel, dans cette mme rgion des confins tuniso-libyens et donne un nouveau fondement la proposition de G. Mercier reconnaissant dans Alele la forme originale libyque de Talalati station de l'Itinraire Antonin sur le limes Tripolitanus (Itin. Ant, 76, 7) puis poste romain cr sous Gallien (C.I.L. VIII, 22765) dont le nom se retrouve dans celui du limes Talalatensis (Notitia Dign. Occ. X X X I , 18). Le camp tait situ Ras el-An, l'ouest de Tataouine, non loin du Jebel Tlalet, dernier avatar du toponyme ancien. Le mme G. Mercier, avait rapproch Alele de la forme panberbre ilili qui signifie le laurier-rose. Mais le parler berbre de Ghadams autorise un rapprochement la fois plus logique et plus simple, compte tenu du lien tabli par le texte de Pline entre les diffrents centres de la Phazanie : le terme All y dsigne le mil qui avait conserv une grande importance dans la vie de l'oasis, puisqu'un tour d'eau spcial -la h'adjezet- tait rserv encore rcemment cette culture en hiver. J. Lanfry qui rapporte ce fait, signale galement cette chanson destine chasser les oiseaux : Ahu! a i i m - baba! : laissez le mil de mon matre! Or, la rgion de Tataouine est propice aux cultures de crales sur les plateaux du Jebel Demmer et plus encore dans les zones d'pandage des oueds de la Jeffara. La configuration de la Phazanie telle qu'elle rsulte des donnes de Pline est donc celle d'un territoire allong du nord au sud du Jebel tunisien l'oasis de Ghadams. Elle suggre un genre de vie semi-nomade dont les confdrations du Nefzaoua ou de Tripolitaine donnent encore aujourd'hui l'exemple en associant les cultures cralires au nord, la vie d'oasis au sud et l'utilisation des parcours du Dahar ou de la Guibla. BIBLIOGRAPHIE MERCIER G. La langue libyenne et la toponymie antique de l'Afrique du Nord. Journal asiatique, CCV, 1924, p. 289-290. LANFRY J. et LAPERROUSAZ A. Chronique de Ghadams, L'eau d'irrigation. I.B.L.A., 36, 1946, p. 352 DESANGES J. Le triomphe de Cornelius Balbus (19 av. J. - C ) , R. Afr., CI, 1957, p. 1-43. LANFRY J. Ghadams, tude linguistique et ethnologique (prface de L. Galand), I, textes, notes philologiques et ethnographiques. Fort National, 1968, p. 206. CAUNEILLE A. Le semi-nomadisme dans l'ouest libyen (Fezzan, Tripolitaine) Nomades et nomadisme au Sahara (UNESCO, Recherches sur les zones arides, 19), Paris, 1963, p. 101-112. TROUSSET P. Recherches sur le limes Tripolitanus du Chott el-Djrid la frontire tuniso-libyenne. Paris, 1974, p. 98-102.

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P. T R O U S S E T

A.158. ALEO ( v o i r A l i w e n )

A.159 ALFA On confond habituellement sous le nom de alfa (alfa) deux plantes assez voisines : l'alfa vritable (stipa tenacissima) dont la feuille se replie en demigaine et l'pi rappelle un peu celui de l'orge, et le lyge ou sparte fol alpha (lygeum spartum), aux dimensions plus rduites, l'allure plus raide; encore que les gens du Sud tunisien dsignent le premier par geddm et le lyge par halfa. Le premier habite les zones montagneuses et les hauts plateaux ; on le dsigne en Tunisie sous les noms de alfa rsiyya et de geddm. Le second se plat dans les bas-fonds et les garas ( alfa mahbla, senn). S'il est difficile de les reconnatre au premier abord, un il exerc distingue le teint vertjaune de l'alfa de celui vert-bleu du sparte. Un champ d'alfa ou un pturage steppique prsaharien o domine l'alfa reoit parfois le nom de zemla. L'aire d'expansion du vritable alfa va de la Dahra du Maroc au del du Djebel Nefousa, en Tripolitaine; elle passe par les Monts des Ksour, le plateau des Oulad Sidi Cheikh, Djelfa, Bou Sada, le Bou Taleb et les Maadid, en Algrie, le Haut Tell, les djebels situs au sud de la Dorsale, la chane des Matmata et le plateau des Haouia, en Tunisie. Cet alfa se subdivise sur le plan industriel en alfa sparterie la tige longue de 40 cm environ, trs fine et d'un diamtre rgulier, et alfa papeterie , aux brins plus grossiers et de longueur variable. Le vritable alfa est pratiquement seul tre transform en pte papier, depuis la dcouverte, par Routledge de Eynsham, dans les annes 1850, de ses possibilits d'emploi pour cette industrie. Le fol alpha ou sparte, dont les fibres auraient pourtant une valeur gale pour la papeterie, est rserv, aux travaux de sparterie et de corderie. La frontire de l'emploi de l'un et l'autre demeure, cependant, assez souple. En Algrie, la principale rgion alfatire demeure la steppe des Hamyane, au nord des Monts des Ksours. La cueillette de l'alfa, qui avec l'levage trs extensif du mouton est la seule ressource de la rgion, a lieu du 1 juillet au 1 mars. L'exploitation de l'alfa remonte 1863 et surtout 1869-70, date de l'ouverture du canal de Suez : l'alfa a servi de fret de retour certains bateaux charbonniers anglais et a t utilis pour la fabrication de papiers de luxe. Les premiers ouvriers ont t des Espagnols qui apprirent aux Algriens la technique de cueillette dj dcrite par Pline l'Ancien : l'ouvrier enroule les jeunes pousses autour d'un btonnet tenu horizontalement qu'il tire soi des deux mains : les pousses se sparent facilement de leur gaine. La voie ferre de 1 mtre d'cartement qui, venant d'Arziou a atteint Mchria en 1883, An Sefra en 1887 et Kenadsa plus tard, a facilit l'expdition de l'alfa. La cueillette se fait souvent en famille et la moyenne de production est d'environ un quintal par personne et par jour ; des hommes bien exercs arrivent rcolter plus de deux quintaux. Des compagnies alfatires concessionnaires avaient organis le pesage et le transport de cette marchandise de peu de valeur. La voie ferre Kenadsa-Arziou en est le principal
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exutoire. L'exportation se fait par Arziou vers l'Angleterre, vers la France, et aussi, depuis 1949 vers l'usine de Baba-Ali dans la banlieue d'Alger. L'exploi tation de l'alfa a t nationalise en 1963. En Tunisie, l'arrachage de l'alfa, si non celui du sparte, est en principe rglement du 1 septembre au 30 avril, les mois de printemps devant permettre la plante de se renouveler. L'arra chage est un travail de femme. Il se fait comme en Algrie l'aide d'un bton net (mogla), long de 30 cm. Le produit de l'arrachage, d'abord runi en manoques (zerza), puis group en bottelettes (hng) de 10 12 bottillons, est enserr dans un filet larges mailles (jeyyaba, ebka), pour tre emport au pesage public sur le lieu du march (manra). Une bonne ouvrire peut arracher jusqu' 100 kg dans sa journe. Chez les Oulad Aziz de Maknassy, la qualit de bonne cueilleuse fait partie de la dot. Sur le chantier, aprs pesage, l'alfa est mis en meule (gm), afin de bien scher. L'on procde, aprs une semaine, la mise en balle et en pile (testf), en attendant que train ou camions emportent les balles vers les marchs de gros ou les usines. En Tunisie, les premiers marchs, crs Sousse et Kairouan, se sont multiplis au fur et mesure de la construction de la voie ferre Henchir Souatir-Sousse, Sbeitla, Kasserine, Thelepte, Hadra, dans le Haut Tell. Les centres de Mezzouna, Sened, Maknassy, Gafsa, de Sidi Bou Zid, du Fad, de Bir Hafey alimentent Sfax ou la rcente usine de cellulose de Kasserine. A ct de cette destination industrielle, il faut mentionner ici quelques emplois artisanaux de la gramine. Hergla, La Chebba, Kerkena l'utilisent pour le tressage des couffins ou scourtins (wmi), destins enserrer la pte d'olives crases, lorsqu'on la soumet la presse pour l'extraction de l'huile. Zriba, Takrouna, les Matmata en Tunisie, l'Aurs, la rgion de Djelfa en Algrie s'en servent pour le tissage sur mtier haute lisse des nattes dcores chane de laine et trame d'alfa, aux trames de brins naturels ou teints en rouge et noir : artisanat fminin, dans lesquels excellent galement les femmes du Bou Taleb (Algrie). L'alfa sert aussi confectionner de longues bandes de tresse (dfra) utilises dans le montage des couvre-bosses du chameau (bt), des paniers doubles (rya) ou des bissacs (zemll) de transport, des silos grains (gambt, runya) que l'on entrepose dans les ksars du Sud tunisien ou dans les cours des maisons troglodytiques, des nattes de couchage, voire des sandales (tarbaga) formes d'une simple semelle fixe au pied par deux ou trois liens qui se glissent entre les doigts et montent sur le ct pour s'attacher sur le devant. T r e m p l'eau tide, l'alfa peut tre aussi torsad en cordages, l'occasion. L'alfa constitue galement une ressource alimentaire pour les chameaux. Au printemps, les semi-nomades emmnent volontiers patre des animaux sur les plateaux alfatiers environnants. Le sparte, plus facile manier que l'alfa rsiyya, se travaille de deux fa ons. Diverses oprations mnent le sparte de la balle la fibre roue (schage, mise en bottes, rouissage en mer, nouveau schage, ensillage) et de la fibre battue l'objet utilitaire. (A. Louis, Iles Kerkena, t.I, p. 345-356) Rou dans l'eau de mer et battu sur une pierre ronde ou sur un billot de bois, il donnera, une fois torsad (teftl), les cordes et cordelettes de petit calibre (rit, hezma, mradda), les grosses cordes de puisage ou de traction ( bel, jarr), et mme, aprs retorsion la toronneuse (ragla) les cordages des bateaux de pche. Les torsades de sparte entrent encore dans la fabrication des filets de charge, du harnais du chameau, des sacs, des cloisons ( a ra) de pcheries fixes ; en somme dans beaucoup d'objets courants de l'agriculture ou de la pche artisanale.
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Simplement rou et non battu, le sparte est destine au tressage. De l'assemblage des lments de tresse sortiront les paniers doubles que porte l'ne, les couvre-bosses, les bissacs, les porte-gargoulettes (ngla) et divers objets utili taires, analogues ceux que l'on monte partir du vritable alfa. BIBLIOGRAPHIE Botanique: TRABUT L. Etude de l'halfa. Alger, 1889, 92 p., 22 pl. MAIRE R. Flore de l'Afrique du Nord, vol. I-IV, Paris, 1952-1957. OZENDA P. Flore du Sahara septentrional et central. Paris CNRS, 1958, 487 p. Tunisie: MONCHICOURT Ch. La steppe tunisienne chez les Frechich et les Majour (rgions de Feriana, Kasserine, Sbeitla, Djilma). Bull, de la Direction de l'Agriculture et du Commerce, Tunis, 1906, 85 p. KERAMBRIEC. L'industrie alfatire en Tunisie. B. de la Sect. Tun. de la soc. Gogr, Com, de Paris, nov. 1909, 145-51. COHEN F. L'exploitation de l'alfa en Tunisie. Tunis, 1938. DUTOYA J. L'alfa en Tunisie, ses utilisations artisanales et industrielles ; son avenir, B. Inf. de l'o.T.U.S., juin 1947, 16-21. - Produits de l'artisanat tunisien en alfa tress. B. inf. de L'O.T.U.S. oct, 1947, 16-7. Anonyme. L'alfa en Tunisie, ses utilisations artisanales. B. Econ. Tunisie, n. 22, nov. 1948, 70-8. LOUIS A. CHARMETANT L. La cueillette de l'alfa en Tunisie. IBLA, XII, 1950, 359-73. LOUIS A. Les Iles Kerkena. Tunis, 1961, 1, 343-56. - Documents ethnographiques et linguistiques sur les iles Kerkena.- Tunis-Alger, 1962, 49-68. - Halfa. Encyclopdie de l'Islam. BESSIS. Note sur l' Alfa . Eaux et Forts, Tunis, 1952, 26p. dactyl. FLEURY V. L'exploitation et le commerce de l'alfa. B. Dir. de l'Agr. et du Com. Tunisie, juillet 1910, 54-71 et oct. 1910, 22-39. MARCAIS W . GUIGA A.. Textes arabes de Takrona, 1, Textes. Paris, 1925, 1, 363 et sq. LONG G. La flore et la vgtation des dmes montagneux du centre tunisien. B. Econ. Tunisie, aot 1950, 17-23. DESPOIS J. La Tunisie orientale. Sahel et Basse-steppe. Paris, 1955, passim et spc. p. 490-2, 508. Tripolitane: T I T O E. L'exportation de l'alfa en Tripolitaine. B. Dir. de l'Agr. et du Com., Tunis, 1908, 406-17. MANGANO G. L'alfa in Tripolitania. Milan, 1913, 78p. DESPOIS J. Le djebel Nefousa. 82-6. Algrie MONTEBELLO Lannes de. Trait sur l'exploitation de l'alfa en Algrie. Saintes, 1893. KIVA. Le Sud Oranais, la mer d'alfa. Paris, 1885. MATHIEU et TRABUT L. Les Hauts plateaux oranais. Alger, 1891. ROUANNET J. Exploitation de l'alfa en Algrie. B. Soc. Gogr. d'Alger, 1897, 304-15. GOUVERNEMENT GENERAL. Essai d'un inventaire des peuplements d'alfa de l'Algrie. (situation au 1er janvier 1921), Alger, 1921, 120p. L'Alfa, richesse de l'Algrie. B. Serv. Inf. du G.G. Alg., n. 19 et 20, 15-22 mai 1956. CHALUMEAU P. Les nattes d'alfa du Bouthaleb. Tunis 1956, 86p., ill. Quelques aspects du march international de l'alfa. Dir. Gn. du Plan et des Et. Econ., Alger, 1963, 15p. A . L O U I S - J . DESPOIS

A 1 6 0 . ALI B A C H A ( A l g r i e ) Gisement situ l'ouest de Bougie, dans le ravin de Bir el Kanoun, sur le versant mridional du djebel Gouraya. Il s'agit d'une grotte prcde d'un abri

sous roche et d'un talus. Il fut fouill dans de trs mauvaises conditions scientifiques, mme pour l'poque, par A. Debruge en 1902 et 1906 ; les travaux ont t repris avec la collaboration de Debruge par une mission amricaine en 1927. Malgr ces conditions de recherche et l'imprcision des publications de D e bruge, mais grce au compte rendu de la mission amricaine, on peut reconnatre la prsence d'un niveau atrien ancien, voire moustrien ; dans les collections du muse de Constantine et du muse du Bardo Alger se trouvent des clats en quartzite de dbitages Levallois et moustrien qui figurent galement avec des pointes et des racloirs mais o les pices pdoncules sont absentes. L'Ibromaurusien succde immdiatement ce niveau. Le Nolithique est reprsent par de la cramique et par une hache triangulaire en ophite, boucharde et polie vers le tranchant. Les tessons sont rares mais on doit signaler la prsence de motifs cannels (PALLARY P., Instructions pour les recherches prhistoriques dans le Nord-Ouest de l'Afrique, Alger, 1909, p. 48-49, fig. 4). Ce dcor caractristique du Nord marocain montre l'influence de la pninsule Ibrique et se retrouve galement en Oranie. Il est obtenu l'aide d'une tige creuse (CAMPS-FABRER H . , Matire et art mobilier dans la prhistoire nordafricaine et saharienne, Paris, 1966, p. 494). Il est difficile de rattacher un niveau prcis les lamelles bord abattu et les quelques lments d'industrie osseuse. On peut galement noter du matriel de coloration (godet, broyeur, colorants). La faune est abondante mais banale. Des restes humains fragmentaires de plusieurs individus, inhums intentionnellement, appartenaient au type classique de Mechta-Afalou. Ce sont des dolicocphales vote moyenne, dysharmoniques et robustes, aux orbites basses, de haute stature ( B A L O U T L., Libyca, t.2, 1954, p. 301-303 - C H A M L A M.C., Les Hommes pipalolithiques de Columnata (Algrie occidentale). Etude anthropologique, Paris, 1970, p. 86-87 et 98). Le site possde enfin une petite installation mtallurgique malheureusement d'ge incertain. Debruge y avait dcouvert une centaine de petits lingots ainsi que quelques pices minces et trs plates pesant quelques grammes, de formes trapzodales, losangiques ou carres, voire rondes. Il s'agit d'un bronze trs faible teneur en tain (Cu 90, 32, Sn 3, 68, Ar 4, 09, Pb 1, 24, Fe 0,32). Des filons de cuivre existent dans l'arrire-pays de Bougie et les Babors et ont permis cette petite exploitation ( C A M P S G., R. Africaine, t. 104, 1960, p. 44 et n. 43 - Id., Aux origines de la Berbrie. Monuments et rites funraires protohistoriques, Paris, 1961, p. 439 n. 2, 449 et 456). BIBLIOGRAPHIE DEBRUGE A., Compte rendu des fouilles faites en 1904. Bougie. Rec. Not. M. Soc. archol. Constantine, t. 3 9 , 1905, p. 6 9 - 1 2 3 , 3 5 fig., 2 pl. h. t. Id., La station quaternaire Ali Bacha Bougie (Moustrien en place). Ibid., t. 4 0 ,
1906, p. 1 1 9 - 1 3 3 , 8 fig.

Id., La grotte spulcrale quaternaire Ali Bacha , reprise de la fouille. Bougie (Algrie). Ibid., p. 1 3 4 - 1 5 7 , 4 0 fig. POND A.W., CHAPUIS L., ROMER A. S. and BAKER F. G , Prehistoric habitation sites in

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1 4 5 - 1 5 8 , 1 7 5 - 1 7 7 et 1 8 4 , fig. 8, pl. 8 9 - 9 7 .

BALOUT L., Prhistoire de l'Afrique du Nord. Essai de chronologie. Paris, 1955, p. 3 0 4 et 4 6 8 . CAMPS G., Les Civilisations prhistoriques de l'Afrique du Nord et du Sahara. Paris, 1974, p. 3 0 , 5 9 , 8 4 , 2 7 8 .
G . SOUVILLE

A. 161. A L B . Y S U F B . T A F N Ab'l- asan A l b.Ysuf b. Tafn al-Lamtn, second souverain de la dynastie des Almoravides n Ceuta, avait vingt-trois ans lorsque mourut son pre, Ysuf b. Tafn, fondateur de la dynastie. Ce dernier lui lguait un em pire en pleine expansion dont l'autorit s'tendait de l'Andalousie au Maghrib central. De mre chrtienne,Als'tait prpar son rle de chef en Andalousie auprs des meilleurs matres de l'poque, c'est dire qu'il n'avait ni la rudesse de son pre, ni les qualits d'endurance physique acquises par ses aeux au Sahara. C'est Marrakech qu'il reoit le serment d'allgeance, le 1 mu arram 500 / 2 septembre 1106, et c'est l qu'il rsidera le plus longtemps, faisant de la cit fonde par son pre, la brillante capitale du Maghrib al-Aq , rivale de Fs o le nouveau chef ne se sent pas l'aise. En dpit d'une tentative d'insurrection d'un neveu de A l un moment matre de Fs, cit qui avait refus, avec ce prtendant, le serment d'allgeance (Ibn Haldn), le rgne commence bien. Le rebelle est rapidement mis hors d'tat de nuire et Fs mise au pas en rabi II 500 / 6 dcembre 1106. Immdia tement, A l se rend en Espagne pour y recevoir l'hommage des chefs andalous ; il en profite pour destituer quelques gouverneurs et installer leur place des hommes lui. Son propre frre, Tamm, est nomm gouverneur de l'An dalousie avec rsidence Grenade. A ce titre, il remporte quelques succs sur les Chrtiens, notamment Ucls (502 / 1108-9), il crase mme l'arme d'Alphonse VI commande par son fils Sancho. Peu de temps aprs, en 503 / 1109, A l prend lui-mme le commandement des troupes et pousse en direc tion de Tolde qu'il n'atteindra pas. Ce succs assure cependant son autorit, vers 504 / 1110, les Chrtiens sont partout sur la dfensive et les derniers pe tits dynastes qui subsistent (Saragosse et les Balares) disparaissent. L'unit du Blad al-Andalus est ralise. Deux fois encore, A l devait franchir le dtroit pour mettre un frein aux entreprises chrtiennes. La plus importante de ces offensives, conduite par Alphonse le Batailleur, avait amen les Aragonais au cur de l'Andalousie, puis aux portes de Cordoue, elle avait mme atteint les rives de la Mditerrane. Pourtant, les armes almoravides, malmenes mais non crases, ne ralentissaient pas leur action de harcellement. Les difficults internes en Aragon aussi bien qu'en Castille devaient permettre aux Musulmans de rtablir provisoirement la situation ; toutefois, Al ne s'aventurait plus au del de Cordoue et une de ses dernires victoires fut remporte Fraga (Province de Lrida) 23 ramadan 528 / 17 juillet 1134. A cette date, le souverain se trouvait menac sur son propre territoire, aux portes mmes de Marrakech o l'action du M a h d Ibn T u m a r t avait mobilis la montagne berbre autour des Masmuda. Le chef berbre s'tait install en 1125 Tinml et, solidement retranch, il y prparait mthodiquement les succs futurs des Almohades. Repli Marrakech o il compte devantage, semble-t-il, sur ses mercenaires chrtiens venus d'Espagne que sur ses troupes, le souverain, trs dvt, a laiss les rnes du pouvoir aux fuqah. Il est cependant loin de s'adonner une vie d'ascse. Il vit dans un magnifique palais richement dcor, au milieu de son harem, dans un luxe que son pre aurait bien certainement condamn. Lettr (l'arabe est devenu langue officielle alors que son pre ne parlait que le berbre) il s'entoure de savants ; sa cour est brillante, mais, lorsqu'il meurt, le 8 ragab 537 / 28 janvier 1143, il lgue son fils Tafn un trne chancelant que ce dernier ne saura pas dfendre. Au demeurant, le second des Emirs almoravides n'avait ni l'autorit ni les
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qualits de son pre. Plus andalou que maghrbin, il transpose sur le territoire africain le charme des petites cours andalouses ; les grandes chevauches piques ne le passionnent pas. C'est lui pourtant que Marrakech doit ses lettres de noblesse. Il transforme le campement encore tout saharien de Ysuf en une cit digne de celles d'Espagne aprs d'ingnieux travaux d'hydraulique. Il construit les murailles d'une Qa ba et y fait lever un magnifique palais avec de beaux jardins en riy il fait difier une grande mosque. Malheureusement pour nous, ces constructions seront systmatiquement ruines par les Almohades l'exception d'un petit pavillon dont la beaut est saisissante (Qubba barudiyyn). A Tlemcen, le souverain fait construire la remarquable grande mosque, joyau de l'art musulman. A Fs, il dote la Qarawiyyn (qu'il agrandira considrable ment) d'un somptueux dcor. Partout, il construit, il embellit, il encourage les lettres et les sciences. En rsum, la rgne de A l ne manque pas de grandeur, mais il portait en lui d'tonnantes faiblesses qui seront fatales la dynastie. BIBLIOGRAPHIE IBN I D R Bayn, d. Lvi-Provenal, Beyrouth 1929 ; d. G.S. Colin et LviProvenal, 2 vol., Beyrouth, 1948 ; d. I sn Abbs, 1 vol. Beyrouth 1965 IBN KALDN Histoire des Berbres, t. I I .
IBN ALLIKN. Wafayat. IBN ALLIK. Al- ulat et Al-I IBN AL ATR. Kmil.

a.

AL-NUWAYR. Historia; ed. Gaspar Remiro.

IBN AL-QA N. Naz al-Djumn,

LEVI-PROVENAL. Documents indits d'histoire almoravide et Documents indits d'his toire almohade, Paris, 1928.
ABD AL-WHID AL-MARRAKU. Al-H ulal al-Mawiyya.

CODERA. Decadencia y desaparicin de los Almoravides en Espaa, Saragosse, 1899. TERRASSE H. Histoire du Maroc, Casablanca, 1949. MARAIS G. La Berbrie musulmane et l'Orient au Moyen Age, Paris, 1946. DEVERDUN G. Marrakech, Rabat 1959. L. GOLVIN A162. ALI B E N G H N I Y A ( n i y a ) Nom port par plusieurs princes almoravides descendants de la princesse Ghniya, parente de Ysof ben Tafin qui la donna en mariage Ali ben Ysof. Le plus important fut Ali ben Isak ben Muhammad ben Ali. Mais il im porte au pralable de noter l'anomalie que prsente la dsignation habituelle de cette ligne princire (Banu Ghniya) qui fait appel au nom de l'anctre maternel. Leur fils Muhammad ben Ghniya, gouverneur des les Balares au nom des Almoravides, s'tait dclar indpendant lors de la prise du pouvoir par les Almohades. En 560/1165 Iak, son fils, entre en rbellion et s'empare du pouvoir ; il accueille sa cour de nombreux rfugis almoravides et intensifie la course contre les navires chrtiens. Le royaume balare des Banu Ghniya connat alors une certaine prosprit mais le successeur d'Iak, son fils an Muhammad, est oblig de reconnatre la suzerainet almohade et d'accueillir Majorque un reprsentant du calife A b Yaqb Ysof*. Un complot foment par les chefs almoravides aboutit l'internement d'Iak et du reprsentant de l'autorit almohade et l'intronisation de Ali ben Iak. Ce prince devait mener une vie des plus aventureuses, mettant profit les dboires des Almohades en al-Andalus (dfaite de Santarem en 580/1184) et

la situation trouble en Ifrqya et dans le Magrib central, il dcide de tenter sa chance dans cette dernire rgion. A la suite d'entretiens secrets avec des reprsentants des habitants de Bejaa, il dbarque avec 4000 fantassins majorquins et 200 cavaliers proximit de l'ancienne capitale hammadide. Il s'empare d'autant plus facilement de la ville que le gouverneur almohade tait absent. Celui-ci ayant fait demi-tour, Ali ben Ghniya se porte sa rencontre et le bat facilement grce aux contingents kabyles et des tribus hilaliennes des Riy1ah, des Atbe et des om. Dans la foule Ali ben Ghniya s'empare d'Alger, Mouzaa et Miliana. Les historiens lui prtent l'intention de marcher sur Marrakech et de frapper au cur la puissance almohade; en fait il semble avoir eu des objectifs plus modrs : la rgion dont il s'est empar facilement est l'ancienne mouvance hammadide et plutt que de se heurter au bloc znte de l'ouest, il fait demi-tour, occupe la Qala des Beni ammad et commence le sige de Constantine. Inquiet juste titre de ces succs almoravides en une rgion o il ne les attendait pas, Yaqb al Mansr* envoie une expdition qui replace facilement sous l'autorit almohade les diffrentes villes conquises par Ali ben Ghniya. Celui-ci se drobe et se rfugie au sud de l'Aurs. Il fait du Djerid ( arid) sa nouvelle base d'oprations ; s'emparant de Tozeur et de Gafsa, il se constitue une vritable principaut dans le sud de l'Ifrqya. Pour marquer sa totale op position l'empire almohade il fait acte d'allgeance au calife abbasside. Paralllement, ses forces militaires changent d'aspect, des troupes majorquines et des cavaliers almoravides, auxquels s'taient ajouts des contingents sanha a, il ne restait plus grand monde. Dsormais dominent des apports orientaux : Arabes Hilaliens et Turcomans que lui procure son alliance avec l'armnien Qarq, vritable condottiere, qui, affranchi d'un neveu de Saladin, tenait sous sa coupe la Tripolitaine et le Fezzan. Les deux chefs de guerre lancent leurs troupes sur l'Ifrqiya. Ali ben Ghniya caresse l'espoir de s'em parer de Mahdiyya et de Tunis. Le pays est en grande partie sous son contrle lorsque Yaqb al-Mansr arrive la tte d'une arme petite mais discipline. Ali ben Ghniya se rfugie nouveau au Djerid o il peut encore craser la cavalerie almohade qui le poursuivait al-Umra, prs de Gafsa (583/1187) mais al-Mansr remporte une bataille dcisive sur les contingents disparates deAli ben Ghniya et de Q a r q el-Hamma, l'est de Gabs. Tandis que Ali s'enfuit au dsert, le vainqueur dporte au Magrib extrme les contingents Riyh et oem et regagne Marrakech. A peine l'almohade sorti d'Ifrqiya, Ali ben Ghniya et Q a r q reprennent leur entreprise, mais Ali trouve la mort dans des conditions mal connues. Selon Ibn Khaldoun il serait mort des suites de blessures reues lors de la bataille d'al-Hamma tandis que l'auteur du Kitb al-Istibsr le fait mourir d'une flche reue prs de Tozeur. En 584/1188, son frre Yahy* lui succde et poursuivra victorieusement la lutte contre les Almohades pendant une cinquantaine d'annes, ralisant par tiellement l'ambition de son an. BIBLIOGRAPHIE BEL A. Les Benou Ghanya, derniers reprsentants de l'Empire almoravide et leur lutte contre l'empire almohade. Publ. de l'Ecole des Lettres d'Alger, XXVII, 1903. BRUNSCHVIG R. La Berbe'rie orientale sous les Hafsides des origines la fin du XV sicle. Paris, t. 1, 1940, t.2, 1947. IBN KHALDUN. Histoire des Berbres, trad. de Slane, t.II, p. 89. Kitb al-Istibsr cf. FAGNAN E. L'Afrique septentrionale au X I I sicle, de notre re. Description extraite du Kitab al Istibar et traduite. Rec. des Not. et Mm. de la Soc. archol. de Constantine, t. XXXIII, 1899, p. 1-229 (p. 37-38). MARCIS G. Les Arabes en Berbrie du XI au XIV sicle, Constantine-Paris, 1913.
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C. EL BRIGA

DIRECTEUR DE LA PUBLICATION GABRIEL CAMPS professeur l'Universit de Provence L.A.P.M.O., Aix-en-Provence

CONSEILLERS SCIENTIFIQUES G. CAMPS (Protohistoire et Histoire) H. CAMPS-FABRER (Prhistoire et Technologie) S. C H A K E R (Linguistique) M.-C. C H A M L A (Anthropobiologie) J. D E S A N G E S (Histoire ancienne) M. G A S T (Anthropologie) COMIT DE RDACTION M. A R K O U N (Islam) E. BERNUS (Touaregs) J. BOSH-VIL (Al Andalus) D. C H A M P A U L T (Ethnologie) H. C L A U D O T (Ethnolinguistique) M. F A N T A R (Punique) E. G E L L N E R (Socits marocaines) J. L E C L A N T (Egypte) T. L E W I C K I (Moyen ge) K. G. PRASSE (Linguistique) L. SERRA (Linguistique) G. S O U V I L L E (Prhistoire)

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Timone, Marseille ; H. ISNARD, Pr. hon. Univ. de Nice (+) ; D. JACQUES-MEUNI, Directeur hon. de recherche CNRS ; M. JANON, Ing. CNRS ; F. KADRA, Directeur des Antiquits Alger ; J. KEENAN, Pr. Univ. de Witwatersand, ; T. KOTULA, Pr. Univ.
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