Orula Dios de La Adivinacion

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Orunmila -1- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------
Introduccin If es la expresin de esa concentracin de conocimientos, es el sistema filosfico-literario del pensamiento tradicional Yorub llegado a nosotros de una forma artstica, bellamente concebida en forma de parbolas, donde las enseanzas quedan a merced de lo que cada quien interpreta, aprende y aplica; de lo que cada quien es capaz de descifrar segn su propio anlisis y del discernimiento del sacerdote que consulta el orculo. If es la filosofa de la vida, es el compendio de todas las manifestaciones
-----------------------------------------------------Orunmila y sus Poderes : El Dios de la Adivinacin Coleccin : En Tierra de Osh
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histrico-sociales de una cultura ancestral. Algunos estudiosos de esta cultura afirman que la palabra If procede de la raz "fa", que significa "raspar", quizs porque quien se inicia en el culto de If debe raparse la cabeza durante una de las ceremonias de iniciacin, o tambin significa "abrazar", porque el iniciado debe abrazar un cdigo de principios ticos que defender , o en otra acepcin: "contener", porque el iniciado debe guardar los secretos de la iniciacin. Es imposible rastrear etimolgicamente una palabra tan antigua como If, pero
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en la prctica es la compilacin de todo el proceso de la Creacin de Oloddumare: en If se pueden constatar el tiempo y la vida de todo lo creado, Los tradicionalistas ven en If la dilucidacin de su mundo y la razn de su existencia. El sistema filosfico-literario de If contiene y explica todo lo que existe en la naturaleza, las profecas, las predicciones; los Orishas, la concepcin de su mundo, ese mundo cclico que comienza en el Cielo donde Oloddumare el Ser Supremo de la Creacin, rige la vida del universo.
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En los Oddun de If se registran todos los sucesos cotidianos: la msica, la danza, la geografa, la medicina, la flora, la fauna, etctera, y abarca tambin el culto a los Orishas formando un todo y como resultante se conforma el producto ms terminado y refinado de la cultura de estos pueblos. El cuerpo literario de If es tan amplio y variado que resulta imposible conocerlo de memoria, se requiere un estudio sistemtico y profundo para acercarnos a l, pero una vida no alcanza para dominarlo a la perfeccin.
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If est formado por un cuerpo literario que tiene doscientos cincuenta y seis signos (Oddun), un gran sistema ceremonial y una abundante cantidad de atributos y smbolos. Cuando mencionamos a If no podemos excluir a su mximo sabio-comunicador: Orunmila. l es el portavoz e intrprete de If y est tan vinculado a este sistema que se le considera un solo cuerpo. Realmente no hay If sin Orunmila, ni Orunmila sin If. Es l quien ha hecho posible, en el Cielo y en la Tierra, la relacin entre If, el hombre, el resto de las deidades y Oloddumare.
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Orunmila es el testigo de nuestros destinos cuando decidimos venir a la Tierra y pedimos, arrodillados ante Oloddumare, lo que deseamos para la estancia en este mundo y es quien nos ayuda a alejar los futuros peligros. En ese momento tambin se encuentra, junto a Orunmila, Elenin, el guardin de la Cmara Divina, la deidad del infortunio y los obstculos, la de mayor rango y la ms cercana a Oloddumare. ella es la nica fuerza capaz de regir la forma en que se realizar nuestro destino en la Tierra.
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Solo a aquellos que se esmeran en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, se les libera la mano para que conduzcan sus asuntos sin trabas o estorbos. La presencia de Elenin y de Fobia nos conducen por el camino necesario del sacrificio. Eshu por otra parte influye en las mentes de los seres creados por Oloddumare pero l concibi a Orishanl (Obatal) con el objetivo de contrarrestar esa influencia negativa y lo nombr su representante en la Tierra; de tal manera que las propias
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divinidades, de mayor y menor nivel, se manifiestan bajo su autoridad. Otra fuerza que los seres humanos no pueden obviar es la relacionada con el culto de los hechiceros o Ajonjn encabezados por la deidad lyam Ochoronga. Los brujos no condenan sin una prueba contundente y cierta, pero quienes ignoran el papel que ellos desempean en el sistema planetario y no pagan su deuda con la humanidad, fcilmente caen victimas de la brujera. El cuerpo literario de If revela que las primeras creaciones de Oloddumare fueron las divinidades. Despus molde
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al hombre con la arcilla que Ik (la deidad de la Muerte) busc por mandato supremo. Cuando lleg el momento de dar el aliento de vida a los seres humanos, Oloddumare orden a todas las divinidades que cerraran los ojos, pero Orunmila solamente se cubri el rostro con las manos.
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Oloddumare descubri la estratagema de Orunmila y le hizo seas para que se mantuviera atento, pues un hecho de tal trascendencia mereca un testigo. Esta es la razn por la cual a Orunmila se le llama Elerii Ikpin o Eleri Orisha (el testigo de la Creacin de Oloddumare), as se convirti en la nica deidad capaz de conocer y cambiar nuestro destino. Por esta razon es Orunmila la nica deidad que determina en consultoria con Ori quien es el angel guardian de los seres humanos que habitan en la tierra , este es un hecho que por nuestros dias algunas personas
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tienen equivocado , pues ni el caracol (dilogun) con su sistema de adivinacion, ni el coco (biague) con su sistema de adivinacin pueden determinar cual es la divinidad que viene acompaando a una persona, pues por mandato de Olodumare fue Orunmila la unica divinidad que vio con sus propios ojos cuando Olodumare las colocaba en las personas . Otra tradicin oral Yorub cuenta que cuando Orunmila arrib al rbol de la vida vio que todas las deidades haban permanecido en el lugar. Entonces,
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Arugba le indic que dirigiera la abertura del caracol en direccin al agua, pues este contena la muestra de suelo que se expandira hasta formar el terreno donde poner los pies y caminar inmediatamente, en la base del rbol de la vida comenz a asentarse el suelo. Acto seguido, Arugba le aconsej a Orunmila que depositar sobre la tierra a la gallina multicolor para que extendiera con sus patas el suelo recin coloreado. Desde entonces las gallinas no han dejado de escarbar y esparcir la tierra. Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente, Arugba advirti a
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Orunmila que utilizara al camalen para comprobar si era posible caminar sobre el suelo. El camalen anduvo cautelosamente, con temor a hundirse, pero la superficie se mantuvo estable. As han permanecido hasta ahora los camaleones: cautelosos y precavidos. La palma sagrada o rbol de la vida est presente cuando se realiza la adivinacin con el orculo de If, sus semillas sagradas son los vehculos para conocer el pasado, presente y futuro.
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Capitulo Orunmila y su sistema de Adivinacin El sistema de adivinacin de Orunmila cuenta con un Oraculo compuesto por 256 Odduns signos, correctamente distribuidos y bien relacionados a continuacin le explicaremos con ms detelles Existen dos categorias de Odduns, la primera categoria consiste en los OYU ODU (el principal Odduns) que suman 16 en total. La segunda categoria consiste en los OMO ODU o AMALU
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ODU (Odu menor) que suman 240 em total. Los Odduns se consideran divinidades por derecho propio, los mitos de adivinacin de If nos cuentan, que antes del regreso final de Orunmila al cielo, le prometi a sus hijos y seguidores que les enviaria algunas divinidades que desempearian algunas de las funciones que l llevaba a cabo cuando vivia en la tierra. Prometi que estas divinidades se conocerian como Odduns, y que bajarian del cielo cuando Orunmila por fin regreso al cielo , sus hijos y seguidores , comenzaron a realizar los preparativos para la llegada
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de los Odu del cielo , confeccionarian 16 tronos para los 16 odu principales, uno de los tronos estaba muy decorado y lo colocaron en un lugar abierto, mientras los otros 15 los dispusieran a su alrededor en forma de circulo, la gente comenz entonces a observar el cielo para ver la llegado de los Odu. Cuando los 16 od principales venan bajando del cielo venan encabezados por OFUN MEYI, tambin conocido por ORANGUN MEYI , los rangos de los 16 odun principales en el cielo era el siguiente :
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1.- OFUN MEYI 11.- OJUANI MEYI 2.- OSHE MEYI 12.- IROSO MEYI 3.- IRETE MEYI 13.- ODI MEYI 4.- OTURA MEYI 14.- IWORI MEYI 5.- OTRUPON MEYI 15.- OYEKUN MEYI 6- IKA MEYI 16.- EYIOGBE MEYI 7.- OSA MEYI 8.- OGUNDA MEYI 9.- OKANA MEYI 10.- OBARA MEYI
Pero cuando los Odun principales llegaron a la puerta que separaba el cielo de la tierra, invirtieron el orden de
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la procecin en fomra tal que el odu 16 y el ms joven. EYIOGBE MEYI fue el primero en pasar la puerta, lo sigui el Odun 15 y a ese lo siguio el 14 y as sucesivamente hasta que el primer oddn lleg ltimo . En cuanto cuanto EYIOGBE atraveso la puerta entro al espacio y descendi a la tierra. Cuando la gran muchedumbre de personas esperanzadas lo vieron lo aclamaron como rey de los Odn, lo llevaron en hombros y lo colocaron en el gran trono que haban preparado para el jefe de los Odun creyendo que era el mayor, el segundo Od que descendi
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del cielo tambin fue saludado como asistente del Rey . De esta manera se invirti por completo el rango de los 16 Od principales y se estableci el siguiente orden .
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1.- Baba Ejiogbe 2.- Oyekun Meji 3.- Iwori Meji 4.- Oddi MEji 5.- Iroso Meji 6.- Ojuani Meji 7.- Obara Meji 8.- Okana Meji 9.- Ogunnda Meji 10.- Osa Meji. 11.- Ika Meji. 12.- Otrupon Meji 13.- Otura Meji 14.- Irete Meji 15.- Oshe Meji 16.- Ofun Meji.
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Desde entonces el orden de procedencia de los 16 odun principales han permanecido as hasta nuestros das . Se considera a EYIOGBE el odu mayor, pero cuando los sacerdotes de If les sale Ofun Meyi, lo saludan como rey diciendole HEPA (te saludamos) Veamos a continuacin el pasage literario Yoruba donde se hace referencia al orden seorial de los Odduns .
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Ofun Meji fue el primer signo en nacer de todos los signos y el primero en venir a la tierra. El era la cabeza de todos los dems signos y los gobernaba como un rey pero por cosas mal echas durante su mandato. Los otros signos mandaron un mensaje a If que estaba en los cielos, y se quejaron de las malas cosas que estaban pasando en la tierra. Entonces If mando a Ogbe-Meji a bajar a la tierra para tomar la jefatura de Ofun Meji como cabeza de los dems signos. Cuando ejiogbe llego a la tierra, Ofun Meji le ofreci una casa para su alojamiento y comodidad, y le envio a ose Otura el sirviente de los signos mejis, a
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darle la bienvenida. Cuando ose-Otura llego, ejiogbe le brindo de comer y beber, y al ver semejante gesto de cortesa, se quedo con ejiogbe. Ofun Meji mando otro mensajero a ver porque ose-Otura no haba vuelto y tambin se quedo comiendo y bebiendo con ejiogbe. Uno tras otro los fue mandando a ver que suceda, hasta que todos los mejis y las combinaciones se fueron y Ofun Meji se quedo solo. Finalmente Ofun Meji fue en persona fue y toco la puerta de la casa de ejiogbe, todos saban quien era, y el dijo que esperarla afuera. Entonces todos los mejis y as combinaciones que estaban en casa
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de ejiogbe ,recogieron todos los huesos y sobras de la comida y se lo tiraron afuera, y le dijeron: que eso era lo nico que poda esperar de ellos, y le dijeron, que a partir de ese momento quedaba destituido de su cargo, y que solo recibirla la ultima posicin. Ofun Meji no acepto esto. Y entro dentro de la casa y empez a pelear fieramente para tonar la corona de ejiogbe. El peleo con cada uno de ellos en turno, venciendo a todas las combinaciones y a los signos mejis, hasta que se enfrento a ojuani Meji los dos pelearon incansablemente y ninguno se daba por vencido al extremo
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que los otros signos que quedaban enviaron un mensaje urgente a If en el cielo. If mando que tanto Ofun Meji como ojuani Meji fueran igual en rango tomando turnos en prioridad. Este es el porque Ofun Meji tumba a ojuani Meji si sale primero y viceversa. Por la misma razn Ofun-Ogbe y ojuani-Ogbe son iguales,como lo son tambin Ofun Oyekun y ojuani Oyekun etc.
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Como indicamos los 16 Odu principales son ms importantes que los odun menores. Los 16 od principales contiene los ESES IFA de mayor importancia y se considera que todos los sacerdotes de If tienen el deber de conocer la mayor cantidad posible de ESE IFA que integran esa parte del cuerpo literario de los od. Como resultado de la atencin que le presta un sacerdote de If a los 16 Od principales la gran mayoria de los ESES IFA pertenecen a esta parte del cuerpo literario de If. Los Omo Odu tambin se consideran divinidades, como lo indica su nombre,
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se les consideran hijos de los 16 Odun principales . El Omo Odu primero y ms importante se conoce como OGBE YEKU. Como ya se conoce OGBE es el nombre del 1 y YEKU es el nombre del 2 , esta combinacin continua hasta lograr los 240 oduns menores que a su vez se distribuyen en 12 grupos que se conocen con el nombre de APOLA distribuyendose de la siguiente forma . 1.- Apola Ejiogbe 2.- Apola Oyekun 3.- Apola Iwori 4.- Apola Oddi
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5.- Apola Iroso 6.- Apola Ojuani 7.- Apola Obara 8.- Apola Okana 9.- Apola Ogunnda
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10.-Apola 11.-Apola 12.-Apola 13.-Apola 14.-Apola 15.-Apola 16.-Apola
Osa . Ika . Otrupon Otura Irete Oshe Ofun .
Cada apola incluye un nmerode Odun, la primera seccin contiene 30 odun mientras que la segunda seccin contiene 28, la cantidad de odun en cada seccin disminuye siguiendo un modelo irregular que da un total de 240 . Los nombres de los 30 Omo Odu en la primera seccin apola Ogbe aparecen
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detallados ms abajo en orden de importanca .
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1.- OGBE YEKU 16.- OGUNDABEDE 2.- OYEKUN OGBE 17.- OGBERIKUSA 3.OGBE WEYIN 18.OSALUFEGBEJO 4.- IWORIBOGBE 19.- OGBEKA 5.- OGBEDI 20.- IKAGBEMI 6.- INDIGBO 21.- OGBETOMOPON 7.OGBE ROSUN 22.OTUURUNPOGBE 8.-IROSUNOKANJUA 23.OGBEALARA 9.- OGBEUNLE 24.- OTURANICO 10.- OWERINSEGBE 25.- OGBEATE 11.- OGBEBARA 26.- IRENLOGBE 12.- OBARA OGBE 27.- OGBESA 13.- OGBEKANRAN 28.- OSEOGBE
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14.OKARANSEDE OGBEFEHYNFE 15.OGBEOGUNDA OFUNNAGBE
29.30.-
Cada uno de los 256 Od , tiene su propia letra de adivinacin , los sacerdores de If usan tanto las nueces de palma sagrada como la cadena de adivinacin, de manera alterna para obtener la letra del od. Las nueces de palma sagrada se usan de la siguiente manera : El sacerdote coloca las 16 nueces de palma sagrada en una mano y trata de
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tomarlas todas de una vez con la otra mano . Si le quedan 2 nueces en la otra mano hace una marca en el tablero de adivinacin que contiene el polvo amarillo de adivinacin , si le queda una nuez en la mano hace dos marcas en el tablero, pero si no le queda ninguna o le queda mas de 2 no hace marca alguna en el tablero, de esta manera el sacerdote forma el modelo quer constituye una letra de un odu en particular. A continuacin aparecen letras que pueden obtenerse usando las nueces de Ifa .
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OGBE OYEKU IWORI ODI IROSUN OWORIN OBARA OKARAN I II II I I II I II I II I II I II II II I II I II II I II II I II II I II I II I OGUNDA OSA IKA OTRUPO OTURA IRETE OSHE OFUN I II II II II I I II I I I II II I II I I I II I I II I II II I II II I I II I
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Cuando se usa la cadena de adivinacin el sacerdote la sostiene por el medio y la lanza ante si. Como ya explicamos en el capitulo anterior, la cadena de adivinacin tiene 4 medias nueces del rbol Opele, atada a cada lado , cada una de estas superficies tiene 4 medias nueces unas concavas y otras conversas. Cuando la cadena se lanza hacia delante, algunas o ninguna de estas medias nueces pueden quedar con la superficie concava o convexa hacia arriba, en cada casa el modelo descrito por las nueces se define como un odu .
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Significado de los Odduns Cada uno de los 256 od , tienen sus propias caracteristicas. En terminos generales, cada Od puede indicar mal, mientras que el otro indica bin, le mismo Od tambin puede representar el bin y el mal a la vez. Algunos Od pueden representar properidad, mientras otros representa la enfermedad y la muerte . CUado un Sacerdote de If consulta a If y obtiene la letra de un Od , evoca la naturaleza del Od en particular y declara si es bueno o si es malo. Si aparece un Od bueno mientras se est consultando a una persona, esto significa que el con-
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sultante puede esperar un buen augurio acerca del tema por el cual se est consultando a If.Si por el contrario aparece un Od malo, significa enfermedad y muerte, lo que sale a un cliente, debe esperar que ocurran cosas malas. A continuacin se parafrasean la naturaleza de los 16 od princiapales . 1.- EYIOGBE : Este Od significa mucho bin y mucho mal. 2.- OYEKUN MEYI : Indica que la muerte y todos los dems males desapareceran. Debe usarse telas tojas para el sacrificio .
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3.- IWORI MEYI : Indica que est rodeado de enemigos, este cliente esta a punto de que le arrebaten su patrimonio . 4.- ODI MEYI : EL mal est cerca del cliente, tendr muchas esposas entre ella una princesa . 5.- IROSO MEYI : Este odu pertenece a SHANGO , el cliente debe presetarle oidos a los consejos de su esposa . 6.- OJUANI MEYI : Est persona saldra victoriosa de sus enemigos, la gente trata de hacerle dao a este consultante diciendole cosas que no son ciertas, los
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amigos de este consultante que estan en el cielo desean llevarselo de la tierra.
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7.- OBARA MEYI : Indica probreza y necesidades, pero a la larga habra prosperidad y alegria. 8.- OKANA MEYI : Indica buena fortuna esta persona debe tener cuidado con sus enemigos. 9.- OGUNDA MEYI : Indica victoria, este Od se refiere a OGGUN, toda la buena fortuna de esta consultante radica en su ORI , hay una mujer esteril al lado de este consultante .
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10.- OSA MEYI : Se refiere a OSHANLA y los brujos, indica perpestiva de muchos hijos y abundante riquezas,
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11.- IKA MEYI : Este consultante vivira mucho, la gente pensara hacerle dao pero no podr12.- OTRUPON MEYI : Indica perspectiva de jimaguas. se refiere a Eggun, tambin inica un inminente ataque de brujos. 13.- OTURA MEYI : Este od se refiere a If, y a los que abandonan su causa, indica victoria sobre los enemigo y perspectiva de muchos hijos . 14.- IRETE MEYI : Este od se refiere a Samponna, indica muerte , enemigos y mal.
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15.- OSHE MEYI : Indica muchos hijos, victoria sobre los enemigos y abundante fortuna . 16.- OFUN MEYI : Este consultante sera grande, las personas de su casa no deben burlarse de los extraos, los enemigos no podran hacerle ningn dao a esta persona. Hasta el momento hemos visto que los 256 Od son muy importante en el sistema adivinatorio de If. Todo el cuerpo literario conocido como ESE IFA,se basa en el Od, lo que un sacerdote de If le dice a un consultante
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se toma directamente del cuerpo literario de los Od. Esto niega la creencia popular de que los sacerdotes de If son astutos psicologos que adivinan los problemas de cada consultante a partir de su aspecto general . Ahora debemos prestarle a la segunda parte del cuerpo literario de If los ESES IFA:
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Explicacin de los Eses Ifa Como ya indicamos cada Od incluye un nmero especifico de ESE, mientras que los Oduns son importantes en los fines de adivinacin de If, Los ESES constituyen el cuerpo central de los cantos del cuerpo literario de If , al mismo tiempo los ESES son muy importantes para los fines de la adivinacin de If, porque los anuncios y predicciones del Sacerdote de If se basan en el contenido de ESE IFA .El ESE IFA es la parte central y ms importante del sistema adivinatorio de If.
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El ESE IFA tiene una forma , que predomina la poesia, los poemas de ESE IFA tiene diferentes tamaos, algunos son pequeos y solo cuentan con 4 versos, mientras otros llegan a tener 600 versos , a los extensos poemas de If que tanto aprecian los sacerdotes se les denomina IFA NIAANLA . Los ESE IFA cortos o largos utilizan recuersos poeticos muy interesantes por ejemplo. El juego de palabras yla repeticin . ESE IFA esta presente en toda la gama del pensamiento y las
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acciones de los Yorubas a lo largo de la historia . ESE IFA, trata todo los temas, trata de la histria, la geografa, la religin, la msica y la filosofa, ESE IFA puede ser una sencilla historia acerca de un hombre, que va de viaje y desea saber como hacer que el viaje tenga resultados positivos. Puede ser uan histtia muy filosofica donde se muestran los meritos y demeritos de la monogamia. Puede versar sobre la fundacin de un pueblo en particular. A no dudar no
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existen limites de los temas que puede abordar IFA .
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El proceso adivinatorio de If Ya analizamos las 2 categorias del cuerpo literario de If, los Odu y los ESE, pero an no hemos considerado el proceso mediante el cul el Sacerdote de If usa los Odu y los ESE para solucionar el problema del consultante. EL largo y complejo proceso adivinatorio de If comienza cuando el consultante le confa sus secretos a If. Esto se hace de varias formas, la ms popular consiste en que el consultante le susurra su problema en secreto a una moneda y que luego la lance denro de la parafornalia de adivinacin de If
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dispersa ante el sacerdote .Otro metodo consiste en que el consultante tome en sus manos la parafornalia de la adivinacin de If y le susurre sus pensamientos, no se le permite al Sacerdote de If escuchar lo que susurre el consultante en esos momentos. La proxima etapa del proceso de adivinacin , comienza cuando el sacerdote de If toma los instrumentos de adivinacin y comienza a cantarle ciertos poemas, por lo general estos cantos incluyen un saludo a Dios Todopoderoso, un saludo a Orunmila y a veces un saludos a otros poderes, a
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continuacin citmos un tpiico canto introductoro.
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Ifa ogbo Omo enire omo enire omo eya meyi, Li i saraganragantan leri ewe akere finu sogbon, akumliarrunni iyan eni, Iba Akoda, Iba Asheda, Oloyo Oni Ibaa Re o. Traduccion : Escucha oh. If. T hijo Eniro hijo de Enire, tu hijo de las dos serpientes, que te mueves con rapidez sobre la tierra, tu hombrecito con la mente llena de sabiduria. Ru brindas consejos sabios y fraternales, con tu permiso Akoda, con tu permiso Asheda, dueo de este da busco tu autoridad .
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Luego de los cantos introductorios se realiza la adivinacin en si por ejemplo: El sacerdote de If , prefiere usa la cadena de adivinacin la toma firme por el centro y la lanza al suelo ante si, y lee la letra del Od que aparecio ante s, luego entona el ESE que considere ms importante y representativo de la naturaleza de este Od, tambin podria brinarle ms detalles al consultante cantando algunos ESE adicionales. La cantidad de informacin detallada que el Sacerdote de If le proporciona al consultante en esta etapa depende de la cantidad de diferentes ESE que conoce para el Od en particular que ha salido ,
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sin embargo, en esta etapa el Sacerdote de If por lo general prefiere dar una explicain amplia y general , y se basa en el uso de Igbo para explicar detalles adicionales .
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Los Igbo El Sacerdote de If usa el Igbo para traducir las explicaciones generales a detalles secretos, como ya explicamos en el capitulo anterior , El Igbo son suertes alternativas opuestas que solamente se basan en SI o NO . El Sacerdote de If y el consultante creen que el Ori del consultante escogera las alternativas correctas cuando se echen a suerte . El Igbo ms sencillo y el de uso ms frecuente consiste en un par de Cauris atados y un hueso de animal, en trminos
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generales los Cauris significan Si y el hueso No .
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Luego de contar el ESE ms repreentativo del Od que salga el sacerdote de If le da el conjunto de Igbo al consultante y le pide que le haga una pregunta cuya respuesta sea Si o NO , si por Ejemplo despus de la primera adivinacin el Sacerdote de If ha hecho la declaracin de DICE IFA que alguien est en peligro de muerte, el consultante puede usa el Igbo para averiguar con certeza quien es la persona que est en peligro de muerte ,como siempre al sacerdote no se le permite escuchar la pregunta , el consultante puede susurrarle algo asi al Igbo . If ud. dice que alguien est en
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peligro de muerte como siempre al sacerdote no se le permite escuchar la pregunta, el consultante deja caer el Igbo en la parafernalia de adivinacin , mienmtras el sacerdote lo recoge inmediatamente y se lo devuelve al consultante tras usarlo para tocar la parafernalia y decir; Los cauris significan SI y el Hueso NO el consultante toma entonces el Igbo mientras sostiene en una mano los Cauris y en la otra el hueso, el sacerdote de If toma de nuevo la cadena de adivinacin y la lanza dos veces al suelo . Si el Od que sale en el primer tiro es ms importante que el Od que sale en el segundo tiro ,
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el Sacerdote le pide al consultante la mano izquierda para ver el Igbo . Si el pedazo de Igbo de la mano derecha resulta ser el pedazo de hueso, est significa que la respuesta a la pregunta del consultante es negativa, pero si resulta ser el par de cauris la respuesta es SI. Si la respuesta a la pregunta del consultante es No, significa que la persona que est en peligro de muerte no ni el ni la madre . En este caso el cliente usa el Igbo para hacer otra pregunta y sustituye el nombre de la madre por el de otra persona. De esta manera el Igbo se usa para ampliar la primera prediccin de If que como ya
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habiamos dico es muy amplia y general, si por ejemplo tras lanzar la cadena de adivinacin el Sacerdote de If ve buena fortuna, tanto el sacerdote como el consultante pueden desear saber que tipo de buena fortuna se trata cuando llegara y quien sera al que le toque . Cualquiera que sea la naturaleza de los detalles que se busquen , el proceso descrito con anterioridad se sigue hasta obtener todas las respuestas. Por lo tanto el sacerdote de If puede tener que lanzar la cadena de adinacin varias veces cuando se utiliza el Igbo, para averiguar una cuestin completa.
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Cuando el consultante es siente satisfecho porque se han respondido todas sus preguntas, le dice al sacerdote, su problema real que lo ha llevado ante If. Se analiza entonces el problema del consultante, y el sacerdote lo ayudara ms a analizar los diferentes ESES que ha entonado, de esta manera le hace entender al consultante la prediccin de If acerca de su problema. Si la adivinacin tiene resultado positivos, tanto el sacerdote como el consultante se sienten satisfecho al final del largo proceso de adivinacin pero es frecuente que el consultante estime que no est satisfecho , el sacerdote puede pedirle que regrese para repetirle el
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proceso al da siguiente , de esta forma, algunos procesos de adivinacin pueden tener varios dias o varias horas antes de su terminacin .
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Modo de Vida y Preparacin de los Sacerdotes de If En tiempos pasados en la tierra yoruba, los sacerdotes de Ifa generalmente eran muy pobres. Esto era as porque no se les pagaba por los servicios que prestaban a la comunidad. Para sobrevivir ellos tenan que depender por completo por una parte de las ofrendas dedicadas a Ifa y algunas veces de los obsequios de sus clientes. Ningn babalawo debe usar su posicin para enriquecerse. El no debe negar a nadie sus servicios por falta de dinero si alguna persona es tan pobre que no
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puede pagar su adivinacin, el babalawo debe adivinar gratis; o si la persona no puede permitirse el sacrifico prescrito, el babalawo debe hacer todo lo posible. Parece, en efecto, que el babalawo esta bajo un voto de pobreza, estando al servicio de la comunidad, ganando lo indispensable para vivir, su recompensa real es estar al servicio de Orunmila. Una cualidad importante de los sacerdotes de Ifa, sea cual sea su status en el culto, es la humildad. La humildad se manifiesta tanto es su apariencia como en sus formas. Esto,
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como veremos posteriormente, es consecuencia de la gran disciplina y perseverancia que envuelve su preparacin. Es importante sealar que hoy en da muchos Babalawos no llevan a cabalidad esta cualidad indispensable de etica y humildad ,no obstante creo que es de suma importancia tocar este tema para que todos aprendan la verdadera cara de If y Orunmila para la sociedad Es innegable que el culto de Ifa, que comprende una conducta disciplinada ,
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humilde y sacerdotes bien informados, es uno de los mas importantes y mas tiles cultos de la gente yoruba.
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Formacin de Los Sacerdotes de If . La formacin de los sacerdotes de Ifa es un supremo ejemplo de sacrificio del comportamiento humano. Demuestra que la memoria humana puede ser forzada hasta limites supremos de retencin de conocimientos. El objetivo de la preparacin es dar a los posibles sacerdotes una actitud disciplinada ante los muchos problemas de la vida. En tiempos pasados, los sacerdotes de Ifa eran los guardianes, consejeros, filsofos y fsicos de sus comunidades. Era por esta razn, el primer propsito del entrenamiento el preparar a los posibles sacerdotes para hacer frente a
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las grandes responsabilidades de importantes situaciones de la comunidad. Muchos empiezan su preparacin a sacerdotes de Ifa entre las edades de siete y doce aos. Si la preparacin va bien, a pedir de boca, y si el pupilo tiene una memoria grande, el entrenamiento finaliza no mas de diez a doce aos. Generalmente existen muchas abandonos durante el entrenamiento solo un pequeo porcentaje de aquellos que empiezan completan con xito. Esto es debido a varios factores entre los cuales los mas importantes son, en primer lugar, el rigor mental y en
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segundo lugar las extremadamente duras condiciones de vida que envuelven la preparacin. Desde el principio hasta el fin del periodo de entrenamiento el sacerdote-jefe y sus pupilos viven juntos como hermanos. Los mayores y la antigedad son respetados y tienen prioridad entre los principiantes segn que materias. Los principiantes hacen las tareas domesticas en la casa del sacerdotejefe. Es el caso concreto de los sacerdotes-jefes que no tienen esposa. Dependen pues de sus pupilos que llevan a cabo tareas menores en sus casas. Es comn tambin que el
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sacerdote-jefe posea una pequea granja cerca del pueblo o ciudad donde el vive. En tal caso, un numero de pupilos son enviados a la granja regularmente para hacer todo el trabajo necesario desde arrancar la mala hierba y plantar hasta la recogida de las cosechas. El sacerdote-jefe solo va a la granja de vez en cuando para supervisar las actividades de los aprendices. La formacin empieza enseando al futuro sacerdote como usar la parafernalia del sistema de adivinacin. Esto incluye como usar la cadena de adivinacin y los palmiches sagrados
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que se utilizan para encontrar el odu y ese correcto relacionado con ese cliente en concreto. Esta parte del entrenamiento es conocida como ddaw (aprendiendo a usar la cadena de adivinacin), y tt-al (aprendiendo a usar los palmiches sagrados de la adivinacin). La cadena de adivinacin es uno de los principales instrumentos en la parafernalia de Ifa que debe ser estudiada por los futuros sacerdotes. Se les ensea a reconocer las diversas combinaciones de las mitades de la cadena de adivinacin que da a conocer el odu.
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El principiante aprende un odu cada dos das, o en caso de ser chicos perezosos, un odu cada semana. El progreso de cada principiante depende por completo de su propia memoria e inteligencia. El aprendizaje de los futuros sacerdotes no finaliza hasta que estos son capaces de usar la cadena de adivinacin reconociendo todos los signos, doscientos cincuenta y seis odus del cuerpo de adivinacin de Ifa.
Despus de que los estudiantes a sacerdotes de Ifa ya han dominado el uso de la cadena de adivinacin, se les instruye en los palmiches sagrados, es
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decir, ikin. Esta parte del entrenamiento es conocida como tt-al, y consiste en ensear al futuro sacerdote como usar los palmiches sagrados para obtener el odu apropiado haciendo marcas en el polvo amarillo de la adivinacin. Como los sagrados palmiches son usados menos por los sacerdotes de Ifa que la cadena de adivinacin, se les dedica menos tiempo de aprendizaje. La parte mas importante del trabajo de los estudiantes a sacerdotes de Ifa es aprender de memoria un numero de ese de cada uno de los doscientos cincuenta y seis odu. Una especial atencin hay
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que dar a los diecisis principales odu los cuales son tambin los diecisis primeros odu en el cuerpo. Parece ser que no existe un numero fijo de ese que cada principiante debe aprender pero sabemos que en la antigedad nadie poda ser respetado como un buen sacerdote de Ifa a menos que hubiera aprendido de memoria por lo menos dieciseis ese en cada uno de los doscientos diecisis odu. Hoy en dia, sin embargo, parece que la mayora de los sacerdotes de Ifa conocen menos de diecisis ese en cada odu. Los ese son memorizados uno cada dia. En caso de que sean muy largos
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entonces el sacerdote-jefe podra dividir el ese en dos o tres partes y dedicar un dia de estudio a cada parte. Es comn ver a muchos iniciados haciendo cola hasta que lleguen sus turnos mientras que aprenden sus ese de Ifa. Cada ese, en primera instancia, es aprendido de forma recitada. El sacerdote-jefe dice una oracin completa cada vez y los pupilos la repiten varias veces hasta que la memorizan. Esto se realiza con cada oracin hasta que memoricen todo el ese. Despus de eso, la responsabilidades de cada aprendiz para encontrar tiempo y repetir el ese
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completo varias veces. Este proceso se llama rrn Ifa (repeticin del poema de Ifa). Segn mis informantes, cuando un aprendiz ha memorizado correctamente los primeros diecisis ese, la tarea de aprendizaje de los versos de Ifa de memoria llega a ser relativamente fcil. Muchos de los principiantes son ayudados a memorizar con un preparado medico conocido como sy (ayuda a memorizar) que ellos toman en sus comidas tres veces al dia. Esta medicina es un apoyo que hace imposible al sacerdote de Ifa olvidar un
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ese que ha aprendido esmeradamente de memoria. Aprender a cantar el ese se reserva para una etapa posterior del entrenamiento. Un alumno inteligente, sin embargo, adquiere el arte de cantar los poemas de Ifa imitando a su maestro cuando canta el ese de Ifa todos los das durante el proceso de la adivinacin. Un aprendiz tambin puede aprender a cantar asistiendo a las asambleas regulares de los sacerdotes de Ifa. Sin embargo, los sacerdotes de Ifa se especializaran en el canto en sus etapas posteriores al aprendizaje.
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El ese se memoriza con una reverencia tan grande que no se olvida ni una sola palabra. En Africa se considera un gran sacrilegio que alguien aada o quite algo del cuerpo de un odu. El ese siempre debe ser aprendido del mismo modo en que se ha conservado y difundido desde tiempos remotos. Se cree que por esto los textos en el cuerpo literario de Ifa en Africa se han mantenido libre de errores. El cuerpo, por consiguiente, ha permanecido hasta hoy de una manera fidedigna como uno de los mas destacados gneros de la literatura oral yoruba.
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Otra parte importante del trabajo de entrenamiento es el aprendizaje de los sacrificios adecuados que se deben hacer a un cliente si un ese especifico de Ifa lo muestra como solucin a su problema. El nombre dado a la seccin del corpus en donde las detalladas instrucciones aparecen sobre los distintos sacrificios es "karara ebo". Es una parte muy difcil y confusa porque cada ese de Ifa tiene su propio sacrificio. Por tanto el futuro sacerdote debe aprenderse un numero de artculos necesarios para el sacrificio, entre los que se encuentran telas, dinero, comida cocinada, fruta fresca y bebida. Adems tiene que aprender el uso correcto de
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estas cosas para cada sacrificio. Por ejemplo, un ese de Ifa puede decir que un trozo de ropa usada para el sacrificio podra ser quemada mientras que otro decir que debera ser cortada a trozos. Otro ese de Ifa puede pedir seis cosas para ser ofrecidas como sacrificio y adems estipular que varios objetos deben estar organizados de una forma especial y depositados en la basura o en un santuario de un dios en concreto.
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Adems, para aprender de memoria los artculos necesarios para el sacrificio y aprender como usarlos, el futuro sacerdote tiene que aprender determinados poemas que tienen que ser cantados cuando vaya a tener lugar el sacrificio. Estos cantos no son los mas importantes del cuerpo literario conocido como ese. Son cantados solo en los sacrificios. Una reflexin importante que bien vale la pena sealar resulta la preparain de hoy dia de los futuros sacerdotes que se forman en Cuba y otras partes del mundo Moderno .
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Dada la "no existencia" de catedras especializadas en Filosofa de If en estos paises ,realmente resulta algo engoroso encontrarse con un buen maestro que ensee y guie a sus futuros discipulos , en el arte de la adivinacin de If .Siendo la desisformacin el "taln de aquiles" de esta enseanza . En mi opinion creo , que es totalmente errada la opinin de que los que comienzan en la preparacin para el culto de if deben prepararse despus de que se hayan iniciado . Considero que los que vayan a ser iniciados en el camino de If , deben de
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realizar un entrenamiento guiado y dirigido por un buen maestro antes de consagrarse, esto constribuiria de forma elocuaz a la correcta formacin de los futuros sacerdotes de If.
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Etapa de Iniciacin y post-iniciacin. Cuando el sacerdote maestro considera que el alumno ya ha superado las distintas etapas de Ifa mencionadas anteriormente, el autoriza al alumno su iniciacin. De las numerosas etapas en la ceremonia de iniciacin las cuatro principales son las siguientes. La primera etapa es la ceremonia de la marca que es conocida como ss plj (ceremonia que marca el dominio del odu usando la cadena de adivinacin). Esta es una ceremonia muy importante en donde se ofrecen sacrificios y a Orunmila y una fiesta para
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todos los sacerdotes de Ifa de la comunidad correspondiente. La ceremonia que dura un dia implica el uso de la siguiente comida tanto para el sacrificio como para la fiesta: (i)ko (gachas de maiz solido), (ii) abo ade (gallina), (iii)eku (rata), (iv) eja (pescado), (v) iyn (pure de ame), (vi) oka (comida slida hecha con harina de ame), y (vii) oti (bebidas). La segunda etapa de los rituales de iniciacin implica la propiciacin de Es. Esta ceremonia se llama ggn Es (la parafernalia de Esu para los futuros sacerdotes). Durante esta ceremonia la figura de Es y la parafernalia de Es
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son presentadas a los futuros sacerdotes. Los sacrificios tambin se dedican tambin a Es y Orunmila. La tercera etapa es conocida como ffoj kan odu (iniciacin en los secretos de odu) . Durante esta ceremonia los futuros sacerdotes homenajean a algunos sacerdotes de Ifa presentes y ausentes y despus al sagrado recipiente de Odu (Igba Iwa), la esposa mstica de Ifa. El contenido real de este recipiente no se revela, la informacin acerca de esto se considera como el secreto mayor del culto de Ifa.
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Hay mucho toque de tambor, bailes y cantos a intervalos apropiados durante la ceremonia de iniciacin de Odu. Dos de los ese Ifa que generalmente se cantan durante la ceremonia son mostrados a continuacin: Mod f' oj b' od lsn gb f' oj b' od n f; eni t' b f' oj b'od y s d' awo. a dic jun Rangn, ele hila, t gblej lati de dan. wn n b' b f'oj b' lej, orin ni k ma ko. a f'oj b' od, a rre . a f' oj b' od,
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a rre. w m m kk f' oj b' od, a k m. a ff' oj b' od,
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a rre. Los nios pequeos no ven a Odu gratis; los ancianos no ven a Odu sin pagar algo; el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa: se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa, quien recibir a un visitante de la ciudad de idan. Se le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a cantar hemos visto a Odu, hemos tenido suerte. Hemos visto ciertamente a Odu,
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no moriremos. Hemos visto a Odu hemos tenido suerte. B'j b at tn, a ku olri ptepte;
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a ku gbgba snk snk lj; b' if b ped tn, wnw a dde. a dic jun Orumml, if nlo l f' oj b'Od l' k lefun. a f' oj b'Od. a rre. w m m kk f' oj b' Od, a k m. a f' oj b' Od, a rire. Los nios pequeos no ven a Odu gratis; los ancianos no ven a Odu sin pagar algo;
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el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa: se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa, quien recibir a un visitante de la ciudad de Idan. Se le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a cantar hemos visto a Odu, hemos tenido suerte. Hemos visto ciertamente a Odu, no moriremos. Hemos visto a Odu hemos tenido suerte. B'j b at tn,
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a ku olri ptepte; a ku gbgba snk snk lj; b' if b ped tn, wnw a dde. a dic jun Orumml, if nlo l f' oj b'Od l' k lefun. a f' oj b'Od. a rre.
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w m m kk f' oj b' Od, a k m. a f' oj b' Od, a rire. Cuando finaliza el mercado, el jefe del mercado permanece; algunos ancianos importantes tambin se quedan; cuando la dificultad Ifa llega, los sacerdotes menos cualificados se levantan y abandonan. La adivinacin de Ifa se ha cumplido para Orunmila cuando Ifa iba a ver a Odu en la colina de ikefun.
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Nosotros hemos visto a Odu, hemos tenido suerte, hemos visto ciertamente a Odu, nosotros no moriremos hemos visto a Odu, hemos tenido suerte. La cuarta y ultima etapa de la iniciacin es conocida como wwo igbo Ifa (entrada al sagrado bosque de Ifa). Esta es la mas elaborada de todas las principales etapas de la ceremonia de iniciacin de Ifa. Ms de doscientos diferentes artculos incluyendo comidas, bebidas, ropas, cuentas y muchos otros materiales se necesitan en esta ceremonia. los mas importantes son:
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(i) yanrn kun (arena cogida playa), (ii) yanrn s ( arena cogida del lago), (iii) b epo (calabaza aceite de palma), (iv) plop iy (mucha sal), (v) g adie (un gallinero lleno de aves), (vi) igi n (una figura de madera), (vii) aso funfun p mrun (cinco yardas de ropa blanca), (viii) plop ow-eyo (muchos cauris). La ceremonia de la fiesta con bailes y cantos del ese de Ifa dura varios das. Se ofrecen sacrificios a varios dioses incluyendo Orunmila. Cuatro o cinco sacerdotes jefes de culto, llevan al futuro sacerdote al bosque sagrado donde lo examinan detenidamente
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sobre los diferentes aspectos del cuerpo literario de Ifa. Durante toda su estancia en el bosque, el futuro sacerdote se ata un trozo de tela blanca alrededor de su cuello y cintura. Sale del bosque sagrado a la cabeza de una larga procesin de miembros del culto que bailan y cantan. Uno de los cantos para la ocasin es: Aw te nf o, k' tnra e t; tt lla t' j ogb t' fi m' ri wo' gb. w t nf o, k' o tnra e t_, b' o d' r pe,
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m se jjjow s. Te hemos iniciado en los secretos de Ifa. Debes reiniciarte tu mismo. As fue como Ej Ogb se inicio pero se introdujo en el bosque el mismo. Te hemos iniciado en los secretos de Ifa.
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deberas reiniciarte tu mismo. Si consigues llegar a la cima del rbol de la palma no sueltes tus manos. Se debe resaltar que el entrenamiento de los sacerdotes de Ifa no termina con las ceremonias de iniciacin. Un buen sacerdote de Ifa continua su aprendizaje durante toda su vida y se da cuenta que la etapa de post-iniciacin de su entrenamiento es muy importante. Ningn sacerdote de Ifa puede superarse en su trabajo sino afianza su etapa de post-iniciacin. Durante su entrenamiento, se le ha inculcado fuertemente que es su
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obligacin el ayudar a todos sus clientes en todos sus problemas y cuando fracase en conocer las soluciones inmediatas a los problemas debe ser capaz de saber dnde y como conseguir la informacin til para ayudar a su cliente. Por tanto, cuando un cliente llega con un problema que el sacerdote de Ifa no sabe como solucionar, el pide a su cliente que vuelva mas tarde. Antes de que el cliente regrese, el sacerdote de Ifa se rene con sus colegas para conseguir informacin. Es bastante comn para los sacerdotes de Ifa llevar una lmpara en la mano, para ver a sus compaeros sacerdotes especialmente cuando se han enfrentado a un
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problema aparentemente intratable. De este modo, el sacerdote de Ifa aprende mas y mas da tras da, mejorndose cada vez que acta. El entrenamiento del sacerdote de Ifa al principio es esencialmente amplio y general pero despus se va especializando. Entre las reas mas importantes en la que un sacerdote de Ifa puede especializarse estn la curacin, el canto de los textos de Ifa y el conocimiento de los textos mas poco comunes del cuerpo literario. El entrenamiento de especializacin es muy corto e intenso. Segn las palabras
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sabias de uno de los sacerdotes de Ifa, especialista en sanacin: "ningn sacerdote de Ifa deseoso de llegar a ser un celebre especialista en sanacin, se sentir contento con su maestra hasta que pueda curar al cojo, al enano y al jorobado".
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En todas las comunidades, las relaciones inter personales se manifiestan de diferentes maneras, siendo el "saludo" una de la forma mas empleadas para demostrar cierto grado de afectividad hacia los dems integrantes de la comunidad. En la cultura Asitica por ejemplo el "saludo" ms comn se realiza inclinando la cabeza hacia delante rindindole pleitesas al allegado. En el congo en las reas urbanas, hombres y mujeres suelen darse la mano y sonrer para saludarse. En Mongolia un apretn de manos es el saludo ms comn en las reas urbanas, la forma normal de
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saludo en situaciones formales o entre extraos es Ta sain baina uu? (Mucho gusto). Entre la comunidad Yoruba el saludo es smbolo de respeto y de autoridad , siendo el saludo de los Babalawos el tema de la controversia en nuestro articulo . Cuenta la historia que cierto da Olofin mand a buscar a todos los Babalawos de la comarca, para que le adivinaran el nombre secreto de sus 3 hijas, y de esa forma comprobar si era verdad que los Babalawos eran adivinos . Ninguno pudo adivinar el nombre de sus hijas, por lo que Olofin mando a
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encarcelarlos a todos .Orunmila fue el nico que quedaba libre, pues el haba salido de la comarca para visitar a uno de sus discpulos . De regreso a su casa los integrantes de la comunidad le comentaron que Olofin haba encerrado a todos los Babalawos , pues "el" deca que todos eran unos "falsos adivinos" . Por el camino al "castillo divino de Olofin" ,Orunmila se encontr con una bella muchacha que se encontraba lavando en un rio, el se le acerc y la muchacha le susurr un mensaje en el oido . Orunmila le dio un pedazo de pan (akara adibo)... la muchacha en agradecimiento le indic el camino al
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castillo divino y le dijo ".. mi nombre es Iboru ... y recurdalo pues te har mucha falta..." . Orunmila se despidi de la muchacha y continu su camino, ya haba recorrido un buen tramo, cuando de forma sorpresiva vio tendida en el camino una muchacha quejarosa, pues cuando estaba cortando lea se haba dado un golpe en sus manos ,Orunmila rpidamente la asisti y le brindo ayuda, la muchacha se recuper al instante y en agradecimiento le confes a Orunmila que su nombre era "Iboya" y le dijo que el debera recordar ese nombre por el resto de sus das .
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Estando cerca del "castillo de Olofin", Orunmila escuch los gemidos de una muchacha que se encontraba oculta en unos arbustos .Orunmila se le acerco y le pregunt el porque se encontraba en ese estado, la muchacha le confes que su padre la quera casar con un hombre que ella no conoca. Orunmila la aconsejo y la muchacha en agradecimiento le dijo "..mi nombre es Iboshese.." Ya estando dentro del "castillo divino" Orunmila se dirigi hacia Olofin realizando un gesto digno de un Rey. Olofin que ya se encontraba esperndolo le hizo la pregunta. "..
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Orunmila , si eres adivino , dime el nombre de mis 3 hijas..." . Orunmila se acord del nombre de las tres muchachas que el se haba encontrado en el camino, y le respondi a Olofin . .. " Iboru , Iboya, Iboshese ..." . Olofin sorprendido le ofreci sus disculpas a Orunmila por haber desconfiado de el , acto seguido , libero del encierro a todos los Babalawos . Orunmila ya estando lejos del "castillo divino", se reuni con todos los babalawos y les coment sobre la forma en pudo conocer el nombre de las tres hijas
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de "Olofin". Todos los babalawos acordaron entonces que desde ese momento y en agradecimiento a las 3 muchachas acordaron que su saludo sera "Iboru Iboya Iboshese" . Esta tradicin se mantiene hasta nuestros das , siendo este el saludo que emplean los babalawos para saludarse .
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Capitulo DSROsun Apuntes Mitologicos Sobre Osun Osun, es un espritu que nunca cae y sostiene todo de pie, es un error hacerlo de copilla, pus solamente el Osun de extencin es el que se hace de copilla, no as el Osun personal, que representa el espritu de la persona y este debe ser de 4 columnas. Osun, tiene hijos, cuando una persona es hija de Osun, recibe el
-----------------------------------------------------Osun : El Vigilante Coleccin : En Tierra de Osh Osun
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nombre de: Onijumo Naki, es de una vista horrenda y trabaja directamente con Oddudua y con algunos santos como: Ormila, Yewa, Osain. Cuando sale en un ita, que un santo cualquiera debe tener un Osun al lado de este, la carga el babalawo, padrino de la persona. El cual llevara los ingredientes y ceremonias que solo el Babalawo conoce y rezandole:
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MAYOBAO AKUANA IKU, ARUA, ANO, EYE, INA, ARAYE, ASHOLE, OMILE, KARAKAN, BUKA UNTATISEDE UNLO. Los signos que se ponen para rezar el ashe que van dentro de la carga son de conocimiento unico de los Babalawos. Estos Oddun tienen los poderes y simbolizan lo siguiente: 1.=> Hace el ashe firme y fuerte.
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2.=> Naci el espritu de Osun. 3.=> La carga de Osun. 4.=> El gallito de Osun. 5.=> La tapa de Osun. 6.=> Las 4 calumnas de Osun. 7.=> El baile de Osun. Adems se le ponen todos los signos de rigor, para rezar el ashe de Osun, a estos se le echa plumas de la cabeza de la eyele y del akuko.
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La Tapa... Representa el tablero de ifa. El Gallo..Representa la vigilancia, pus el akuko canta a todas las horas del da. La Copa....Representa la tierra, la unidad del globo terracleo. La Varilla.A Eyiobbe. Los 4 Embudos....Representa las 4
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columnas que sostienen al cardi mundo, los 4 puntos nales.
Osun es orisha, el gallo o la paloma representa a sus 4 vientos, representa los 4 pilares de la casa en el mundo, la base, es la firmeza de todas las cosas del mundo. En resumen, cada orisha debe tener su Osun particular, el cual vara con el Oriki de cada persona,
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estos se cargan, como segn sean las prescipciones de cada uno en el orculo de ifa, los ingredientes se preguntan, pus a veces se cierra y hay que hecharle tierra de la puerta de la casa de la persona que lo reciba, adems cuando la persona que lo va a recibir est enferma, se le pone un hilo blanco que sea del tamao del cuerpo del que lo recibe.Adems de representar el Osun al espritu de su dueo, puede utilizarse el Osun de extencin para invocar el antepasado que se
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desea, poniendo el Osun si se desea lalmar a eggn macho, a la altura del hombre, si el eggun es hembra, se pone el Osun a la altura de la cintura. Entonces se pone sobre la atena de eggun (signos de ifa), al Osun de existencia tambin, para invocar al antepasado que se desea.Se utiliza para trabajar con los 16 espritus de Odudua, lo mismo para bueno que para malo, fijndolo adems por el proceso anterior al deseado, este
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Osun representa tambin el espritu de los inhumanos.
Un detalle muy curioso resulta ser, que muchas personas por equivocacin piensan que Osun es un santo guerrero , pues por un problema de tradiccin los Babalawos los entregan con Eleggwa, Oggn y Oshosi, sin embargo esto es un error , pues osun es sirviente de Orunmila y
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se debe de entregar con la Mano de Orunmila o el Kofa. Otro detalle interesante que vale la pena comentar es , que algunas personas suelen colocar a Osun en lo alto de las habitaciones pues piensan que Osun significa la Cabeza, esto tambin es una mala interpretacin lo que sucede es como que Osun es una deidad que cada vez que se cae se le debe dar una paloma, los ms ancianos siempre
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aconsejaban ponerlo en lo alto para que no se cayera al suelo producto de un tropiezo o de una mala manipulacin . Osun es una deidad que ningn santero esta autorizado a entregar ,esta es una deidad que solo los Babalawos pueden entregrar , pues como se relatara en una historia que ms adelante aparece Osun es el Bastn de Orunmila, y ningn Santero sea cualquiera que fuera su rango esta autorizado ante Olofin a
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hacer uso de esta importanticima Deidad .
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Porque Osn siempre esta parado Osn , como ya se haba comentado con anterioridad ,no es un santo guerrero , pues como se conoce ,es el "Bastn de adivinacin de Orunmila". Osn se entrega conjuntamente con los santos guerreros pues como el siempre esta despierto y "parado" , puede "avisarle" a Esu- Elegwa ,
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Oggun y Oshosis en caso de que exista algn peligro . Errneamente las personas le han dado una incorrecta funcin a este Orisha. Muchos piensas que el debe vivir en lo mas alto de "algn lugar" pues el significa la estabilidad de las personas. Esto es un error , pues Osun debe estar bien cerca de Orunmila, Esu-Elegwa , Oggun y Oshosis para como ya les haba comentado avisarle a estas
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divinidades en caso de que exista algn peligro. Osn nunca debe caer la suelo ,pues si el cae "quien le avisa" a Orunmila, Esu-Elegwa , Oggun y Oshosis , es por ello que cada vez que caiga , rpidamente el babalawo tiene que ofrecerle una paloma ,para revitalizarle toda su energa , y de esta forma el pueda cumplir con todas sus funciones .
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Cuenta la historia que Esu-Elegwa, Oggun, Oshosis y Osun siempre andaban juntos de parranda , todos ellos se encargaban de recoger las ofrendas que los humanos le hacan a Olodumare y se las entregaban en su palacio divino. Pero un buen da Esu-Elegwa, Oggn y Oshosis le jugaron una mala pasada a Osn y se comieron todas las ofrendas que deban llevar a Olodumare. Este hecho ocurra cada vez mas seguido, y Olodumare preocupado
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mando a llamar a Esu-Elegwa, Oggn y Oshosis , y les pregunto Que sucede ,que las ofrendas no me llegan a tiempo . Ellos contestaron que Osun en acto irresponsable se las estaba comiendo , Orunmila que estaba escuchando , mando a buscar a Osun para aconsejarle , pero Osun no le hizo caso, pues pensaba , que Orunmila lo llamaba para algo sin importancia .
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Cuando Olodumare llam a Osun para pedirle cuentas de "sus Actos" , Osun asombrado le respondi "Oh seor mio ... yo no he cometido esa falta" , y Olodumare le pregunto " Quien entonces.." . Osun , sin querer delatar a sus compaeros dijo "mi seor ... desconozco ,pues yo estaba reposando en mi habitacin ", y entonces Olodumare dicto sentencia diciendo . ... Pues para que aprendas, desde este momento solamente dorminras
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, cuando "la persona a quien tu respondas " se marche de la tierra (muera) y siempre estars de pie y vigilante, y le avisaras a todos cuando la maldad aparezca. Fue entonces cuando Osun comprendi la importancia de los Consejos de aquel viejecito sabio (Orunmila) . El fue a casa de Orunmila , se disculpo y se quedo de ayudante de Orunmila para siempre.
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La historia anterior nos relata el porque Osun siempre debe estar "parado" y el porque Orunmila es la nica divinidad que conoce sus secretos .
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CEREMONIA DE CONSAGRACION PARA EL HIJO DE OSUN. Cuando una persona es hija de Osun, hay que hacerle ifa lo antes posible, y para consagrarle a Osun hay que mandarle a hacer un Osun de su tamao, y lleva 2 piezas que se llaman:Onijumo naki, y la otra Eran, para consagrar este Osun se necesita el servicio de 16 babalawos y 8 hijos de Obbatal.
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Este Osun se lava en el patio, cantndole a osun, a Ormila y abriendo los suyeres con Osain, terminando el lavatorio, se le dan 4 pedazos de obi a cada 1 de los 16 awoses, para tirarle a Osun empezando por el padrino, llamando bien a Osun, se tendr una jcara grande on bastante sarao de eke, ori, y oi, se limpiar on un ei addie, al hijo de Osun y se le pone al pie de Osun por espacio de 16 das.
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Se tiene un akuko Fun fun y 16 eyeles, con el akuko, se limpiarn a todos los presentes awoses y a los de la casa, al pie y cantndole a Osun, este akuko se le mata a Osun, enseguida se asa y se le pone a Osun, cada awo matar 1 de las 16 eyele, de los awo que le dieron obi a Osun, cuando se est cantndo y limpiando, hay que ir tocando con el agogo de Obbatal, este akuko se abrir por el medio y se asar enseguida completa,
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despus de la eyerbale de las eyeles, se le echar oi a osun. El omo de Osun, le untar bastante ori, epo, y eun, entonces cada uno de los awoses, le ira ehando el sarao de eke a Osun y cantndole: TETEREGUN AKUARA IKU, ARUN, OFO, UMBATI SODE UNLE. MEYONI INKAN IFA
BURUKU
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Antes se tendr una jcara on agua y las palomas se le ponen encima a Osun y una de ellas se le enganchan en el gallito y se le echa el sarao de eko y se le canta el suyere anteriormente indicado. Todos los awoses presentaran la jcara con omi a Osun, pidindole salud y el hacer esta ceremonia, es el interesado que lo est recibiendo o se le est consagrando Osun. Todos los awoses que hicieron esta ceremonia, tienen que Obori eleda,
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con ori y efun y sentarse un rato al pie de Osun.
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Al hijo de Osun al que se le est consagrando se le da eyerbale a la leri de una eyele fun fun y se sienta al pie de Osun hasta que apaguen las velas, sobre un Osun de igbodun, este es el propio de su poder. Las comidas de este santo se recogen y se llevan a nigbo, al pie de una mata de jobo o de moruro, se llevarn 2 botellas de oti y una
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de omi, una de ot se derramar all mismo llamando a Osun. Cuando al que le consagran a Osun, es hijo directo de este orisha en cada tubo o columna (las cuales significan los 4 vientos del mundo, los 4 puntos cardinales), se le echa la siguiente carga:
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Cuentas de todos los santos, eweri y yemerin atare merin, ikordie merin, 4 ikines de Ormila, 4 pedazos de raz de jobo y cscara de moruro, 4 hojas de peonas, eru, ob, kola, osun, yefa, eku, eya, ewo de Ormila, todo esto en afoshe, uando se le va a ehar el yefa, esto antes hay que rezarle en el tablero, los siguientes signos de ifa, oshe tura, ireso u, iu roso, irete laso, otura she, y 2 signos ms para el ashe.
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Osun nai en un oddun de ifa y es por eso que para montarle hay que poner ______ . Se dice que Osun naci en Baba Eyiogbe y se desarroll en Iroso ka.
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El yea que se emplea para Osun se hace con:Kola, eru, obi, osun, eku, eya, y 4 atare, hiervas de Ormila, cscara de jobo y de moruro. Los signos en Eyiogbe y vino a la tierra en Ireso ka. La varilla o tubo, en el que descanzan las 4 columnas, se debe de entizar de mariwo, entrelazando con juju de la cabeza del akuko que de las eyele.
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Osun cuando es padre de una persona, debe vivir en el piso en el patio, al pie de una mata, en un rincn Osun cuando no es de extencin, su verdadera medida es del suelo a la rodilla del interesado. A Osun se le encienden 16 lmparas de aceite de almendra y polvo de Osun leri.
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Es un disparate ponerle cascabeles al Osun que no sea de extencin, se le da eyerbale de Osadie fun un y eyele carmelita, se le echa efun, ori, epo, bastante omi, esto se har bien temprano por la maana. Los animales que se le dieron a Osun despus de sacriicarlos se llevan al pie de una mata bien grande, preguntndole a Osun omo los quiere.
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A Osun se les deja 3 das embarazado de eyerbale y sarao de eko, despus se limpia con bastante oti, esta ceremonia se hace en el patio, bien temprano por la maana.
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Orunmila -1- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

-----------------------------------------------------Orunmila y sus Poderes : El Dios de la Adivinacin Coleccin : En Tierra de Osh

Orunmila -2- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -3- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -4- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -5- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -6- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -7- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -8- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -9- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -10- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -11- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -13- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -14- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -15- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -16- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -20- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -27- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -28- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

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Orunmila -29- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

10.-Apola 11.-Apola 12.-Apola 13.-Apola 14.-Apola 15.-Apola 16.-Apola

Osa . Ika . Otrupon Otura Irete Oshe Ofun .

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Orunmila -30- Autor :Luis Daz Castrillo -----------------------------------------------------

detallados ms abajo en orden de importanca .

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