Del problema al discurso El concepto de desarrollo sostenible, o sustentable, aparece en condiciones histricas muy especficas.

Es parte de un proceso ms amplio, que podramos llamar problematizacin de la relacin entre naturaleza y sociedad, motivada por el carcter destructivo del desarrollo y la degradacin ambiental a escala mundial. Esta problematizacin ha sido influenciada por la aparicin de los movimientos ambientalistas, tanto en el Norte como en el Sur, todo lo cual ha resultado en un complejo proceso de internacionalizacin del ambiente (Buttel, Haekins y Power, 1990). Como en toda problematizacin, han aparecido una serie de discursos que buscan dar forma a la realidad a la que se refieren.2 Estos discursos no son necesariamente descripciones objetivas de la realidadcomo en general se pretende, sino reflejo de la lucha por definir la realidad en cierta forma y no en otra. Estas luchas siempre estn ligadas al poder, as sea slo por el hecho de que de unas percepciones y definiciones dadas saldrn polticas e intervenciones que no son neutras en relacin a sus efectos sobre lo social.3 A principios de los setenta, especialmente con la conferencia de Estocolmo (1972) y los informes del Club de Roma sobre los lmites del crecimiento, apareci una categora de anlisis inusitada: los problemas globales. Dentro de esta perspectiva, el mundo es concebido como un sistema global cuyas partes estn interrelacionadas, requiriendo por tanto formas de gestin igualmente globalizadas y globalizantes. En el presente captulo, analizaremos tres de estas respuestas a la problematizacin de la relacin entre naturaleza y sociedad desde la perspectiva de la globalizacin del ambiente. Para facilitar el argumento, denominaremos estas respuestas con los eptetos de liberal, culturalista y ecosocialista respectivamente. Las tres primeras partes del texto estarn dedicadas al recuento crtico de los tres discursos. En la cuarta y ltima parte, se presenta un breve anlisis de la reinvencin de la naturaleza que est siendo producida por ciencias tales como la biologa molecular y la gentica y por tecnologas biolgicas e informticas. Se arguye que estamos pasando de un rgimen de naturaleza orgnica (de origen premoderno, hoy minoritario) y de naturaleza capitalizada (moderno, hoy dominante), a un rgimen de naturaleza construida (postmoderno y ascendente). La pregunta general es entonces: qu est ocurriendo con la naturaleza en el umbral del siglo XXI?, qu forma est tomando la lucha por la naturaleza, y cmo esta lucha se refleja en los discursos y en las prcticas? Nuestro futuro comn: el discurso liberal del desarrollo sostenible Es innegable que el esfuerzo por articular la relacin entre naturaleza y sociedad ms difundido en los ltimos aos lo representa el famoso Informe Bruntland, publicado en 1987 bajo la direccin de Gro Harlem Noruega. El informe, publicado en varios idiomas bajo el ttulo de Nuestro Futuro Comn, lanz al mundo la nocin de desarrollo sostenible. Su prrafo introductorio reza as: En la mitad del siglo XX, vimos nuestro planeta desde el espacio por primera vez. Tarde o temprano los historiadores encontrarn que esta visin tuvo un impacto mayor sobre el pensamiento que la revolucin de Cpernico del siglo XVI, la cual cambi por completo la imagen de nosotros mismos al revelar que la tierra no era el centro del universo. Desde el espacio, vimos una pequea y frgil esfera dominada no por la actividad humana, sino por un patrn de nubes, ocanos, reas verdes y suelos. La incapacidad de la humanidad para encuadrar sus actividades dentro de este patrn est cambiando los sistemas planetarios en formas fundamentales. Muchos de estos cambios vienen acompaados de amenazas letales. Esta nueva realidad, de la cual no hay escapatoria, debe ser reconocida y gerenciada. (World Commision, 1987; nfasis agregado).

El discurso del Informe Bruntland parte del corazn mismo de la modernidad occidental. Es por esta razn que lo llamamos liberal, no en un sentido moral o poltico, sino en un sentido fundamentalmente antropolgico y filosfico. El mundo de Bruntland, en efecto, da por sentadas una serie de realizaciones de la modernidad liberal de Occidente: la creencia en la posibilidad de un conocimiento cientfico objetivo, cuya veracidad est asegurada por el ejercicio instrumentado de la vistala visin desde el espacio es la misma visin a travs del microscopio del bilogo, es decir, la visin cientfica; una actitud frente al mundo que exige que ste sea considerado como algo externo al observador, pudiendo entonces ser aprehendido como tal, conocido y manipuladola famosa divisin entre sujeto y objeto del cartesianismo; la insistencia en que la realidad social puede ser gestionada, que el cambio social pude ser planificado, y que lo social pude ser mejorado paulatinamente, ya que los nuevos conocimientos pueden ser retroalimentados en los esquemas vigentes de la realidad para as modificar y afinar las intervenciones. Pero tal vez el rasgo de la modernidad que el discurso liberal del desarrollo sustentable asume con mayor claridad es el de la existencia de una cultura econmica dada. Es sabido que la modernidad descansa no slo en una estructura epistemolgica particular, sino en una serie de concepciones y prcticas llamadas econmicas, tambin inusitadas desde el punto de vista antropolgico e histrico. El desarrollo de la cultura econmica de Occidente, y su consolidacin hacia finales del siglo XVIII, requiri de procesos sociales muy complejos, que slo pueden ser mencionados brevemente en este trabajo. La expansin del mercado, la mercantilizacin de la tierra y el trabajo, las nuevas formas de disciplina en las fbricas, escuelas, hospitales, etc., las doctrinas filosficas basadas en el individualismo y utilitarismo y, finalmente, la constitucin de la economa como una esfera real, autnoma, con sus propias leyes e independiente de lo poltico, lo social, lo cultural, etc., son tal vez los elementos ms sobresalientes de la construccin histrica de la cultura econmica occidental. Para el ser moderno, el hecho de que exista algo llamado economa no puede ser puesto en duda. Hacerlo significa dudar de la modernidad misma. Desde el punto de vista antropolgico, sin embargo, eso que hoy se nos aparece como una realidad indudable la existencia de los mercados, los precios, las mercancas, etc. es una concrecin relativamente reciente. Si miramos al Occidente desde una de las mal llamadas sociedades primitivas, o desde una sociedad campesina del Tercer Mundo actual, percibiramos sin grandes dificultades que el comportamiento econmico de los modernos es bastante peculiar. La misma distincin entre lo econmico, lo poltico, lo religioso, etc. distinciones esenciales para la modernidad no existen en estas sociedades. Esto tiene consecuencias serias para la relacin naturaleza-sociedad, como veremos. La cultura econmica occidental cuenta muchas historias de importancia para los ecologistas. Nos habla, por ejemplo, de que la naturaleza est compuesta de recursos, de que estos son limitados y, por tanto, con valor monetario y sujetos a ser posedos. Nos habla tambin de que los deseos del hombre son ilimitados y que, dada la escasez de los recursos, sus necesidades slo pueden ser satisfechas a travs de un sistema de mercado regulado por precios; de que el bien social se asegura si cada individuo persigue su propio fin de la forma ms eficiente posible; nos instiga a pensar, finalmente, que la bondad de la vida, su calidad, se mide en trminos de productos materiales, de tal forma que los otros elementos de la cultura se desvanecen en los intersticios de esa estructura ya slida y estable que es la civilizacin econmica de Occidente. Estas premisas culturales estn implcitas en el discurso dominante del desarrollo sostenible; se repiten en todos los espacios donde circula el discurso liberal, desde el Banco Mundial hasta muchas Ongs que actan a nivel local. Quien fuera presidente del Banco Mundial en el momento de la publicacin del Informe Bruntland resumi en forma sucinta el enfoque economicista del discurso al decir que una ecologa sana es buena economa (Conable,

1987:6). Y agrega: La planificacin ambiental pude maximizar los recursos naturales, de tal forma que la creatividad humana pueda maximizar el futuro. La economizacin de la naturaleza que supone esta situacin histrica puede ser llevada a sus conclusiones lgicas, como la propuesta cada vez ms audible de que se privaticen todos los recursos naturales. Segn estos economistas, esto involucrara una simple operacin: la asignacin de precios generalizada. La solucin no sera otra que la de aceptar que todos los recurso deben tener ttulos, y todo el mundo debe tener derecho a esos recursos, como lo expresaba un economista recientemente (Panayotou, 1991:362). Se tratara de extender el sistema de precios a todos los aspectos de la naturaleza que sea posible, incluyendo el aire, el agua, los genes, etc. Es necesario mencionar que la tendencia privatizante de los recursos se est convirtiendo en realidad en muchos pases del Tercer Mundo, particularmente en Amrica Latina, en el marco de las polticas de ajuste econmico y de apertura de corte neoliberal y postneoliberal. Sin embargo, la teorizacin latinoamericana del desarrollo sostenible difiere en forma significativa del discurso de Bruntland, as no constituya una propuesta radical. La perspectiva latinoamericana del desarrollo sostenible comienza por afirmar la necesidad de diferenciar los problemas ecolgicos por regiones, sin caer en una peligrosa homogeneizacin del ambientalismo global. Se le da importancia a aspectos no tocados por Bruntland en forma adecuada, tales como la deuda externa, la caducidad de los modelos de desarrollo convencionales, las desigualdades mundiales, la deuda ambiental histrica de los pases del Norte, la equidad, la importancia de respetar el pluralismo cultural, y la proteccin del patrimonio natural y gentico de la regin. Ms claramente que sus contrapartidas en el Norte, y a pesar de una persistencia del enfoque tecnocrtico de la planificacin, los tericos latinoamericanos del desarrollo sostenible se ven abocados a una conceptualizacin de la ecologa como sujeto poltico (Cepal, 1990a, 1990b; Gligo, 1991).4 Hasta aqu lo fundamental del discurso liberal del desarrollo sostenible. Sugerimos como metodologa que antropologicemos nuestra propia cultura occidental, es decir, que tomemos cierta distancia de lo que hace posible nuestra prctica diaria, para as ver, desde la distancia que nos permite el anlisis, las estructuras histricas de donde surge el discurso del desarrollo sostenible. Digamos por lo pronto que este discurso, como cualquier otro discurso, no es ni verdadero ni falso en s mismo, sino que produce efectos de verdad, como lo explica Foucault. El discurso del desarrollo sostenible, en otras palabras, entra a participar en la produccin de la realidad. Veamos qu dicen los crticos culturalistas de esta propuesta. El discurso culturalista: la muerte de la naturaleza y el nacimiento del ambiente Ms que una propuesta en s, el discurso culturalista constituye una crtica al discurso liberal que acabamos de analizar.5 Lo llamamos culturalista simplemente porque pone nfasis en la cultura como instancia fundamental de nuestra relacin con la naturaleza. De hecho, el discurso culturalista comienza por someter a juicio aquello que el liberal da por sentado: la cultura economicista y cientfica de Occidente. En efecto, es en esta cultura donde los culturalistas encuentran el origen de la crisis ambiental actual. Segn la crtica culturalista, la objetivacin de la naturaleza por la ciencia moderna reduccionista, su explotacin como recurso por las economas de mercado, el deseo ilimitado de consumo instigado por el postulado de la escasez, la subordinacin de la mujer por el hombre que algunos analistas ven como la otra cara de la moneda del control de la naturaleza por el humano, y la explotacin de los no occidentales por los occidentales, son los mecanismos culturales que han llevado al mundo moderno a la destruccin sistemtica de sus entornos biofsicos. Analicemos en detalle algunos de estos aspectos. Uno de los puntos claves a que se refieren los culturalistas es el tratamiento de la naturaleza como mercanca. El presupuesto de la escasez, por otro lado, contribuye a cimentar la opinin de

que lo que cuenta es encontrar formas ms eficientes de usar los recursos, no sacar a la naturaleza del circuito del mercado. Como lo anota claramente el Informe Bruntland, el objetivo de la gestin ambiental debe ser producir ms a partir de menos (Word Commission, 1987:15). La Comisin no est sola en afirmar este punto. Ao tras ao, esta conviccin es renovada por los reportes anuales del World Watch Institute (State of the World Reports), otra de las grandes fuentes de los ecodesarrollistas. La ecologa, como lo afirma perceptivamente Wolfgang Sachs (1988), se reduce en estos reportes a una forma de mayor eficiencia. Ms grave an, la economizacin de la naturaleza permite que hasta las comunidades ms remotas del Tercer Mundo sean arrancadas de su contexto local y redefinidas como recursos a ser gerenciados. Comienzan as estas comunidades su largo y peligroso viaje hacia la economa mundial. En general, los culturalistas ponen de relieve las consecuencias de la cultura economicista dominante sobre la forma en que nos relacionamos con la naturaleza. Ms an, se rehusan a aceptar propuestas tales como la del reverdecimiento de la economa (Marglin, 1992) y los intentos por subordinar la economa a los intereses sociales y ecolgicos. Para estos es simplemente imposible racionalizar la defensa de la naturaleza en trminos econmicos. Aquellos ecologistas y economistas ambientales que as lo hagan slo estaran contribuyendo con sus bien intencionados argumentos a extender la sombra que la economa tiene sobre la vida y la historia. Una denuncia hecha tanto por culturalistas como por ecosocialistas sobre el discurso liberal del desarrollo sostenible es la imposibilidad de reconciliar el crecimiento econmico y ambiente. Al adoptar el concepto de desarrollo sostenible, en efecto, se intenta reconciliar a estos dos viejos enemigos (Martnez Alier, 1992; Redelift, 1987; Escobar, 1995). Esta articulacin de ecologa y economa est encaminada a crear la impresin de que slo se necesitan pequeos ajustes en el sistema de mercados para inaugurar una poca de desarrollo ecolgicamente respetuoso, encubriendo el hecho de que el marco de la economa tanto por su individualismo metodolgico como por su estrecho marco disciplinario y su cortoplacismo no puede llegar a acomodar las demandas ambientalistas sin una modificacin sustancial a su estructura, como arguyen los culturalistas (Norgaard, 1991; Gligo, 1991). En el discurso liberal del ecodesarrollo, no hay duda que el crecimiento econmico es necesario para erradicar la pobreza. Como se piensa que la pobreza es tanto causa como efecto de los problemas ambientales, el crecimiento econmico se hace necesario para eliminar la pobreza, con el objetivo, a su vez, de proteger el ambiente. Este crculo vicioso se presenta dado el empirismo del discurso liberal, el cual ha llevado a los analistas de ecosistemas a concentrarse en las actividades depredadoras de los pobres, sin discutir satisfactoriamente la dinmica social que genera la actividad eco-destructiva de los pobres. La razn no es otra que los mismos procesos de desarrollo econmico han desplazado a las comunidades indgenas y campesinos de sus entornos habituales, empujndolas a sitios y ocupaciones donde necesariamente tienen que afectar negativamente el ambiente. As, la economa de visibilidades efectuada por el discurso liberal del desarrollo sostenible tiende a colocar la culpa de la crisis ecolgica en los pobres del Tercer Mundo, ms que en las grandes fuentes de contaminacin en el Norte y los estilos de vida antiecolgicos propagados desde el Norte a travs del colonialismo y el desarrollo. Como lo manifiesta enfticamente el ecosocialista cataln JuanMartnez Alier, la idea de que el crecimiento econmico es bueno para el ambiente no puede ser aceptada [...] Un crecimiento econmico generalizado puede agravar, en vez de disminuir, la degradacin ambiental, aunque la misma riqueza permita destinar ms recursos a proteger el ambiente contra los efectos causados por ella misma. (1992:11). Ms an, la ilusin del crecimiento econmico continuado es alimentada por los ricos del mundo para tener a los pobres en paz. Por el contrario, la idea correcta es que el crecimiento econmico lleva al agotamiento de recursos y la contaminacin y eso perjudica a los pobres. Existe un

conflicto entre la destruccin de la naturaleza para ganar dinero y la conservacin de la naturaleza para poder sobrevivir... La supervivencia de estos gruposindgenas y campesinos no queda garantizada por la expansin del sistema de mercado sino que es amenazado por ste (Martnez Alier, 1992:17). En resumen, la redefinicin del crecimiento econmico que el discurso del desarrollo sostenible intenta realizar no logra pasar por los filtros conceptuales de los culturalistas y ecosocialistas. Un conocido crtico del discurso liberal del ecodesarrollo, el ecologista alemn Wolfgang Sachs, ha resumido este problemtico aspecto de este discurso al sealar que, a diferencia de las propuestas de los aos setenta como la de los reportes del Club de Roma, que se centraban en los lmites del crecimiento, el discurso liberal de los ochenta se centra en el crecimiento de los lmites (Sachs, 1988). Una de las principales contribuciones de los culturalistas es su inters en rescatar el valor de la naturaleza como ente autnomo, fuente de vida no slo material sino tambin espiritual. Esta insistencia en el valor de la naturaleza en s proviene del contacto que muchos de ellos han tenido con poblaciones indgenas y campesinas del Tercer Mundo, para las cuales la naturaleza no es ni un ser aparte, ni algo externo a la vida humana. Como es bien sabido, en muchas de las culturas llamadas tradicionales hay una continuidad entre el mundo material, el espiritual y el humano. El ecofeminismo igualmente resalta la cercana que ha existido en numerosas sociedades entre la mujer y la naturaleza.6 Es indudable que la naturaleza ha cesado de ser un actor social importante en gran parte de la discusin sobre el desarrollo sustentable. Si revisramos la mayora de los textos al respecto, probablemente encontraramos que la palabra de naturaleza rara vez se menciona. Se mencionan recursos naturales, ambiente, diversidad biolgica, etc., pero no la aparentemente anticuada nocin de naturaleza. La desaparicin de la naturaleza es un resultado inevitable del desarrollo de la sociedad industrial, la cual ha afectado la transformacin de la naturaleza en ambiente. Para aquellos dados a una visin de la naturaleza como recurso, el ambiente se convierte en un concepto indispensable. En la forma en que se usa el trmino hoy en da, el ambiente representa una visin de la naturaleza segn el sistema urbano-industrial. Todo lo que es indispensable para este sistema deviene en parte del ambiente. Lo que circula no es la vida, sino materias primas, productos industriales, contaminantes, recursos. La naturaleza se reduce a un xtasis, ha ser mero apndice del ambiente. Estamos asistiendo a la muerte simblica de la naturaleza, al mismo tiempo que presenciamos su degradacin fsica (Sachs, 1992b). Implcito en el discurso liberal del desarrollo sostenible es la creencia de que debe ser una vez ms! la mano benevolente de Occidente la que salve la tierra. Son los padres del Banco Mundial, junto a los eccratas del Tercer Mundo que circulan en el jetset internacional de consultores ambientales, quienes habrn de reconciliar a la humanidad con la naturaleza. Siguen siendo los occidentales los que hablen por la Tierra. Slo en una segunda instancia se invita a las comunidades del Tercer Mundo a compartir su conocimiento tradicional en los augustos templos del saber occidental y de las organizaciones internacionales. Es por todo esto que un prominente crtico hind, Shiv Visvanathan (1991), se refiere al mundo de Bruntland como a un cosmos desencantado. Constituye una renovacin del contrato entre la ciencia moderna y el Estado que resulta en una visin empobrecida del futuro. Como otros culturalistas, Visvanatham manifiesta su preocupacin por la influencia del lenguaje del desarrollo sostenible entre los ecologistas, y hace un llamado ardiente a estos a resistir la cooptacin: Bruntland busca cooptar los mismos grupos que estn creando una nueva danza poltica, para la cual la democracia no es solamente orden y disciplina, donde la Tierra es un cosmos mgico y la vida todava un misterio a ser celebrado [...] Los

expertos del Estado globalizado y globalizante querran cooptarlos, convirtindolos en un mundillo de consultores de segunda clase, en un orden venido a menos de enfermeros y paramdicos condenados a asistir a los verdaderos expertos [...] Debemos ver al Informe Bruntland como una forma de analfabetismo letrado, y decir una oracin por la energa gastada y los rboles desperdiciados en publicarlo. (Visvanathan, 1991:384). La capitalizacin de la naturaleza: visiones ecosocialistas La crtica ecosocialista al discurso liberal del desarrollo sostenible comparte muchas de las observaciones de los culturalistas. Se diferencia de estas ltimas, sin embargo, por la mayor atencin que presta a la economa poltica como base conceptual de la crtica. El punto de partida es una economa poltica reformada, centrada en la teorizacin de la naturaleza del capital en lo que se ha dado en llamar su fase ecolgica (OConnor, 1993). En esta fase, arguyen los tericos ecosocialistas, el capital opera en dos formas distintas e interrelacionadas. Llammoslas las formas moderna y postmoderna del capital ecolgico.

La forma moderna del capital ecolgico

La primera forma que el capital toma en su fase ecolgica opera segn la lgica de la cultura y racionalidad capitalistas modernas. Se resalta, sin embargo, un cambio en el modo de operacin del capital mismo. Este cambio es entendido en trminos de lo que James OConnor (1988, 1992) llama la segunda contradiccin del capitalismo. Recordemos que, de acuerdo con la teora marxista clsica, la contradiccin fundamental del capital es entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, o entre la produccin y realizacin del valor y la plusvala. Esta primera contradiccin es bien conocida por los economistas polticos. Hay, sin embargo, un segundo aspecto de la dinmica del capitalismo que se ha convertido en acuciante con el agravamiento de la crisis ecolgica contempornea. Este aspecto define la llamada segunda contradiccin del capitalismo. La hiptesis central de este concepto es que el capitalismo se reestructura cada vez ms a expensas de las llamadas condiciones de produccin. Una condicin de produccin se define como cualquier elemento que es tratado como una mercanca, aunque no se produzca como tal, es decir, aunque no sea producido de acuerdo con las leyes del valor y el mercado. La fuerza de trabajo, la naturaleza, el espacio urbano, etc. son condiciones de produccin en este sentido. Vale la pena recordar que Karl Polanyi (1957a) se refiri a la tierra (la naturaleza) y al trabajo (la vida humana) como mercancas ficticias. La historia de la modernidad, de esta forma, puede ser vista como una capitalizacin progresiva de las condiciones de produccin. Para dar algunos ejemplos, el cultivo de rboles en plantaciones capitalistas, la privatizacin de los derechos a la tierra y al agua, y la formacin de fuerza de trabajo son instancias de la capitalizacin de la naturaleza y de la vida humana. Al degradar y destruir sus propias condiciones de produccin por ejemplo, la lluvia cida, la salinizacin de las aguas, la congestin y contaminacin, etc., todo lo cual redunda en costos para el capital, el capital tiene que encarar este hecho para mantener los niveles de ganancia. Esto lo hace de muchas maneras, tales como el aceleramiento del cambio tecnolgico, el abaratamiento de las materias primas, mayor disciplina y menores salarios para la fuerza de trabajo. Estas maniobras, sin embargo, requieren cada vez mayor cooperacin e intervencin estatal, haciendo ms visible la naturaleza social y poltica de la produccin; al hacerse ms visible el contenido social de polticas aparentemente neutras y benignasincluyendo los planes de desarrollo que cada vez ms mediatizan la relacin entre naturaleza y capital, tambin se hacen ms susceptibles de teorizacin y oposicin por parte de los movimientos sociales o los sectores afectados por ellas. Los lobbies montados por las Ongs o grupos ambientalistas del Tercer Mundo para ejercer un control mnimo sobre el Banco Mundial, por ejemplo, son instancias de esta creciente socializacin del proceso de acumulacin de capital motivado por la segunda contradiccin.

El otro lado de la moneda es que las luchas sociales por la defensa de las condiciones de produccinel ambientalismo en general, las luchas de las mujeres por el control del cuerpo, las movilizaciones en contra de los basureros txicos en los vecindarios pobres del Norte y el Sur, las luchas contra la destruccin de la biodiversidad y la privatizacin de los servicios, etc. tambin contribuyen a hacer ms visible el carcter social de la produccin de la vida, la naturaleza, el espacio, etc., y pueden por tanto constituir una barrera para el capital. Estas luchas tienen dos caras: luchas por proteger las condiciones de produccin ante la lgica destructiva del capital, y las luchas por el control de los programas y polticas estatales y del capital para reestructurar las condiciones de produccin usualmente a travs de una mayor privatizacin y capitalizacin. En otras palabras, los movimientos sociales tienen que enfrentar simultneamente la destruccin de la vida, el cuerpo, la naturaleza y el espacio y la reestructuracin de estas condiciones introducida por la crisis ecolgica creada por el capital mismo (OConnor, 1988, 1992), todo lo cual requiere, a su vez, la democratizacin del Estado, la familia y las comunidades locales. Para los ecosocialistas, las luchas contra la pobreza y la explotacin son luchas ecolgicas. Existe un cierto ecologismo de los pobres que deriva del hecho de que los pobres, al pedir acceso a los recursos contra el capital y/o contra el Estado, contribuyen al mismo tiempo a la conservacin de los recursos. La ecologa de la supervivencia hace a los pobres conscientes de la necesidad de conservar los recursos (Martnez Alier, 1992:19). Debe aadirse que tanto los culturalistas como algunos ecosocialistas resaltan el hecho de que con frecuencia estas luchas son tambin luchas de gnero. En efecto, la destruccin de las condiciones de produccin reflejada, por ejemplo, en mayores dificultades para acceder a agua, lea, alimentacin afecta a la mujer en forma especial, y contribuye a transformar las relaciones de clase y gnero, en detrimento de las mujeres pobres. Se ha probado tambin que las llamadas polticas de ajuste impuestas por el Fmi afectan ms duramente a las mujeres de clases populares (Benera y Feldeman, 1992). La pregunta que surge, desde la perspectiva de la ecologa, es cmo se debe integrar la variable de gnero y las luchas de la mujer a la teorizacin de la relacin entre capital y naturaleza. Tanto los culturalistas como los ecosocialistas reconocen que hay que avanzar mucho ms en la elaboracin de un marco terico adecuado del gnero en los anlisis y conceptos alternativos de ecologa y sociedad.

La forma postmoderna del capital ecolgico

Martin OConnor (1993) sugiere que el capital est adquiriendo una nueva modalidad en lo que denomina la fase ecolgica. Ya la naturaleza no es vista como una realidad externa a ser explotada por cualquier mediocomo en la concepcin predominante de la modernidad, sino como una fuente de valor en s misma. Por tanto, la dinmica primaria del capital cambia de forma, de la acumulacin y crecimiento con base en una realidad externa, a la conservacin y autogestin de un sistema de naturaleza capitalizada cerrada sobre s misma (OConnor, 1993:2). Este nuevo proceso de capitalizacin de la naturaleza ms profundo que el precedente es efectuado a nivel de la representacin: aspectos que antes no estaban capitalizados, ahora se convertirn en internos al capital por medio de una conquista semitica. Expliquemos este concepto de reconversin semitica de la naturaleza. En el discurso de la biodiversidad, por ejemplo, la naturaleza es vista no tanto como materia prima a ser usada en otros procesos, sino como reserva de valor en s misma. Este valor, por supuesto, debe ser liberado para el capital y, en teora, para las comunidades que lo han cultivado por medio del conocimiento cientfico y la biotecnologa. Esta es una de las razones

por las cuales las comunidades autctonastales como las comunidades indgenas y campesinas en las regiones del bosque tropical hmedo del Tercer Mundo estn siendo finalmente reconocidas como dueas de sus territorios (o lo que queda de ellos), pero slo en la medida en que los acepten como reservas del capital. En varias partes del mundocomo en aquellos pases donde se estn implementando proyectos de conservacin de la biodiversidad bajo el patrocinio del Global Envioronment Facility (Gef), del Banco Mundial, las comunidades locales estn siendo invitadas a convertirse en guardianes del capital natural y social, cuyo manejo sustentable es, en consecuencia, tanto su responsabilidad como una cuestin de la economa mundial (OConnor, 1993:5). Martin OConnor se refiere a este proceso como la conquista semitica del territorio, es decir, el hecho de que todohasta los genes mismoscaen bajo la dictadura del cdigo de la produccin, de la visin econmica y de la ley del valor. Todo parece ya estar economizado, en la opinin de OConnor. La realidad social y natural se convierte, en la frase de Baudrillard (1975), en el espejo de la produccin. No hay naturaleza genes y molculasque no est mediatizada por el signo del dinero y el valor.