Resolucin de consignas. Segundo Parcial de Historia de Amrica Precolombina. Alumno: Maruyama, Mariana. Mat.

N 16894/08

1. Mucho antes de la llegada de los espaoles a Amrica, incluso mucho antes del apogeo del Imperio de los aztecas, una grandiosa ciudad llamada Teotihuacn marcaba la historia de Mesoamrica, e impona su influencia sobre culturas posteriores. El cnit del desarrollo histrico de este centro urbano se ubica alrededor del 500 D.C. Teotihuacn fue una capital religiosa y cultural, y al mismo tiempo un importante centro econmico y poltico. Segn el texto de Linda Manzanilla, la mayora de las ciudades mesoamericanas incluan un ncleo cvico, administrativo y ceremonial, al tiempo que constituan ncleos urbanos proveedores de artculos y servicios a los territorios vecinos1. La estratgica ubicacin de este centro fue uno de los factores materiales que contribuyeron a su ascenso: fue construida en un valle surcado por el ro San Juan, que desembocaba en el lago de Texcoco, cuya superficie en la actualidad se encuentra sumamente reducida, este valle est rodeado por la sierra de Patlachique al sur y los cerros Gordo y Malinalco al norte. Posee un desage natural hacia el lago de Texcoco por el suroeste. El registro material y arqueolgico que procede de Teotihuacn nos brinda valiosa informacin acerca de su configuracin espacial, sus construcciones, su organizacin socio-econmica y los simbolismos e ideologas que dejaron impresa su poderosa influencia. Los habitantes de Teotihuacn construyeron un importante sistema de irrigacin para evacuar el agua pluvial y favorecer la continuidad de las aguas naturales que fueron cubiertas con edificaciones. Un mapa del sitio arqueolgico muestra a primera vista la trama urbana de Teotihuacn, caracterizada por la existencia de calles y lo que fueron una gran cantidad de complejos habitacionales, estructuras de slida mampostera, que albergaron a grandes cantidades de poblacin. La concentracin de varios complejos, daba lugar a los barrios. En los mismos, se evidencia la existencia de oficios y el origen tnico entre sus habitantes. Haba barrios con poblaciones forneas, indicando que Teotihuacn era un centro de inmigraciones. Existan diferencias de status dentro de los conjuntos habitacionales, y por consiguiente, dentro de los barrios. Teotihuacn era un centro con diferenciacin social, diferente a los dems centros de su poca en Centroamrica por no ser una sociedad de clases. Segn Ren Milln, fue en Teotihuacn donde se produjo la eclosin de la revolucin urbana. La escasez de poblacin rural, evidenciada por el crecimiento demogrfico sostenido de la ciudad, indica que mucha gente del campo se asentaba en la ciudad de Teotihuacn. Aproximadamente dos tercios de la poblacin de la ciudad se dedicaba a la agricultura, y en tiempos donde la tierra no exiga fuerza de trabajo, los agricultores colaboraban en las tareas de extraccin de obsidiana, la cual se convirti en una de las actividades principales de la ciudad, y su posterior comercio favorecieron su auge. Tambin la poblacin se involucraba en las tareas de construccin de la ciudad. La historia de la construccin de Teotihuacn puede dividirse en dos: la primera, situada alrededor del 100 y 200 DC, es una fase de crecimiento rpido, y donde se percibe la construccin de los monumentos religiosos ms importantes de esta cultura: las tres plazas templos, la pirmide del Sol y la Luna, La Calle de los Muertos, y los tneles que recorren gran parte de la ciudad. Esta construccin se hizo sobre el lugar donde anteriormente estaba situado un santuario, es decir desde el principio Teotihuacn comprende un significado de sacralidad. La segunda fase, que comenz en el 250 DC, es donde se la ciudad adquiere su estructura ortogonal caracterstica. Aparecen los complejos habitacionales con toda la compleja estructura que comprenden. Con la sntesis de estos tpicos, tenemos a Teotihuacn como un centro que ofrece infinidad de posibilidades para quien habitase en l. Qu relaciones existen entre estos tpicos? Una trama urbana de gran complejidad, donde las calles de la ciudad y la gran mayora de sus edificios haban sido dispuestos segn las lneas de una malla muy precisa alienada con el centro de la ciudad. La Calle de los Muertos constituye el eje principal de la ciudad, y hasta el ro que cruza el centro de la ciudad fue canalizado para ajustarse a la malla. Hay complejos habitacionales de slida mampostera, que albergan a mucha gente,
1

Manzanilla, L. 1997. Teotihuacn. Urban Archetype, Cosmic Model. En: Emergence and change in early urban societies (Manzanilla ed.). Plenum Press. Pg. 1.

divididos por oficios y origen tnico. Adems, el complejo sistema de irrigacin, evidencia gran inversin de riqueza y tecnologa. Luego, la gran arquitectura monumental, relacionada con la calidad santa de Teotihuacn en sus principios. La existencia de estos centros piramidales con funciones ceremoniales y quizs tambin administrativas. Tambin un importante protagonismo de la agricultura, la extraccin de la obsidiana, y la existencia de redes de distribucin que corran en forma paralela a otros tipos de intercambios. Qu nos dice todo esto? En la historia de Teotihuacn subyace una ideologa legitimadora que comprende todos los aspectos de la vida de sus habitantes. Primero, es muy probable que el modelo de conjuntos habitacionales haya sido impuesto ante otro tipo de vivienda, exista un control estatal sobre la organizacin del suelo urbano. Segundo, el prestigio religioso de Teotihuacn, que tena orgenes remotos, se consolida con la construccin de las pirmides del Sol y la Luna. Tercero, la especializacin en talleres artesanales, la divisin por oficios, la gran cantidad de agricultores y la existencia de un polo redistributivo indican la intervencin de un gobierno. Teotihuacn fue construida para armonizar con el escenario natural2. Segn Manzanilla, la ciudad fue planeada como una reproduccin del cosmos. Quizs las grandes pirmides representen las montaas, el sistema de tneles en la pirmide del Sol se relacione con el inframundo. La monumentalidad de las construcciones representan el aspecto principal en lo ideolgico. Teotihuacn era concebido como un espacio sagrado, con una instauracin simblica del tiempo sagrado, a travs por ejemplo, del calendario ritual. Hay una elite, que con la construccin monumental, traza el destino religioso de la ciudad, su liderazgo regional y la propiedad de la mano de obra. La eficacia administrativa de esta elite en la parte econmica, como la explotacin y distribucin de la obsidiana, adems de la regulacin de un mercado, es una de las razones por las cuales se producen las migraciones a Teotihuacn. La complejidad de este gran centro urbano, requiere de un gran esfuerzo social, que no podra entenderse sin una entidad poltica legtima. Las construcciones monumentales son evidencia del ejercicio del poder durante el tiempo de los gobernantes poderosos, la construccin de los complejos habitacionales evidencia una gran inversin poder simblico de la ciudad. Esta planificacin urbana responde a una necesidad de estabilidad social, adems de mejorar el ritmo de la produccin artesanal, lo que asegurara el xito econmico. La entidad colectiva administrativa de Teotihuacn creaba diferentes circuitos redistributivos para controlar el mantenimiento de la burocracia y la disponibilidad de los trabajadores. La religin jug el papel de eje integrador de la estructura sociopoltica dentro de una jerarqua donde coexistan deidades patronas de los grupos familiares, de barrios y ocupacionales, los dioses de grupos prestigiosos especficos y finalmente los estatales; y adems habra dotado a las instituciones econmicas de la ciudad con un aura sagrada. Fue la ideologa la que jug un importante rol en la integracin que permiti el mantenimiento del orden en una ciudad enriquecida tnicamente por el arribo de inmigrantes, a travs del atractivo de la gran produccin artesanal, y el trnsito de peregrinos, a raz de su cualidad de centro sagrado. Todo esto contribua a la riqueza de Teotihuacn, un centro que haba sido proyectado para ser grande en lo poltico, econmico y ceremonial, y logramos corroborarlo, cuando vemos que la magnitud de la planificacin excede por mucho el centro de la ciudad: el legado Teotihuacn quedara impreso para siempre en la historia de Mesoamrica, y sus vestigios culturales formarn parte de lo que ser la gran cultura de los aztecas. Teotihuacn es el arquetipo de la ciudad mesoamericana civilizada.3 2. La zona de los Andes centrales es caracterstica por haber albergado grandes sociedades complejas. Actualmente los arquelogos disienten bastante en la causa de este tipo de sociedades y lo que las trae a la existencia. De todas formas, tenemos hoy en da amplias bases tericas y empricas para avanzar en el conocimiento del paso de sociedades igualitarias a sociedades complejas, y uno de los aspectos que ms tiene relacin con este paso, es la institucionalizacin de desigualdades socio-polticas. Los lderes de las comunidades tenan un rol central en actividades econmicas y ceremoniales. La violencia ritual en los Andes centrales representaba culturalmente algo muy comn y profundamente enraizado. Materializada
2

Manzanilla, L. 1997. Teotihuacn. Urban Archetype, Cosmic Model. En: Emergence and change in early urban societies (Manzanilla ed.). Plenum Press. Pg. 6. 3 Ibdem.

en el sacrificio, es un fenmeno estrechamente relacionado con el ejercicio del poder poltico. Esta relacin, segn Swenson, sienta las bases de la generacin y subsecuente institucionalizacin de la desigualdad, adems de formar parte de la ideologa en la produccin de paisajes urbanos en los Andes. A travs de la evidencia arquitectnica e iconogrfica del norte y centro de Per, Swenson tratar de demostrar que las relaciones asimtricas de poder estn muy vinculadas con los ritos de sacrificios. La iconografa y el estilo juegan un rol esencial para comprender la forma en que los lderes legitimaban sus sistemas de desigualdad y control: Los elementos de estilo, como objetos usados en exhibiciones ceremoniales, son elegidos deliberadamente para marcar relaciones sociales y asociaciones grupales. De esta forma el estilo acta como emergente crtico del fenmeno social, as como funciona para formar, mantener y transfigurar relaciones sociales.4 Los grandes monumentos de las ciudades andinas fueron los escenarios de la violencia ritual dirigida por las lites andinas. De hecho, la estratificacin social en Amrica a menudo estaba vinculada a la reconfiguracin del espacio y de las formas arquitectnicas. Las prcticas rituales estaban dirigidas a los dioses de la naturaleza, con el fin de fomentar el xito en la agricultura y la pesca para alimentar a la poblacin, y adems la reproduccin del orden socio-csmico, caracterstico del imaginario andino precolombino, todo esto representado en la cermica moche. La violencia ritual se daba an en sociedades no complejas mucho antes de la emergencia de sociedades urbanas estratificadas, pero la manipulacin de la misma sirvi como mecanismo para la institucionalizacin de la desigualdad social, y fue fundamental para el surgimiento de sistemas de gobierno centralizados. En las culturas americanas nativas, se profesaba una relacin recproca pero asimtrica entre lo terrestre y lo sobrenatural, donde el sacrificio era algo necesario para poder lograr el orden csmico y consumir los frutos de la tierra brindados por las fuerzas divinas. Quienes presidan estos rituales de consumo-reproduccin, quizs como mediadores entre el mundo terrestre y las fuerzas divinas o como sustitutos de lo sobrenatural, se ubicaban en una posicin formidable para aumentar su status y consolidar el poder poltico y religioso5. Es decir, tenemos una lite que preside estos rituales necesarios para la vida en general de todos los habitantes de las comunidades, que se ubica en un escalafn social ms alto que el resto de la sociedad. La relacin asimtrica de reciprocidad entre lo terrestre y lo sobrenatural, quedaba plasmada en la construccin monumental de centros ceremoniales, necesarios para llevar a cabo ritos de consumo-reproduccin. Tenemos indicios entonces, de que slo unos pocos podrn presidir estos ritos y acceder a estos centros. La existencia de una lite que se encargaba de los ritos necesarios para establecer el orden csmico, nos da la idea de una manipulacin de la prctica religiosa, y efectivamente este mecanismo fue clave en la formacin de sistemas de gobierno jerrquicos. La cosmovisin de consumo-reproduccin sirve como marco para interpretar la violencia ritual, ya que esta idea obedece a los principios de dualismo andino, cuya mediacin de fuerzas opuestas por medio del sacrificio es central para establecer el orden. El sacrificio establece una comunicacin entre lo humano y lo divino. La violencia sacralizada y las ideologas de consumo-reproduccin jugaron un rol crucial en la historia andina precolombina, quedando plasmado en la iconografa y las representaciones. Por ejemplo, el culto al felino, las representaciones de culto a las cabezas-trofeo, sacrificios humanos, guerra ritual y feroces deidades colmilladas dan una idea de esa primaca de la ideologa religiosa andina relacionada al consumo-reproduccin y la violencia ritual. La centralizacin en los Andes, identificada por la concentracin de arquitectura monumental, coincide con la aparicin de iconografa del sacrificio, es decir representaciones de violencia. Las primeras evidencias de desigualdad, no se dan en un plano econmico, sino en la exclusividad de las prcticas: la exclusin ritual, y esto puede ser visto la arquitectura ceremonial de algunos centros. Por ejemplo, el centro ceremonial de Caballo Muerto atestigua esto: en el santuario interior del sitio, donde se encuentran representaciones felinas antropomorfas (iconografa de violencia), el espacio es cada vez ms pequeo y se vuelva progresivamente restringido. Esta estratificacin interna del sitio, evidencia la desigualdad social por
4

Earle, T. 1990. Style and iconography as legitimation in complex chiefdoms. En: Use of style in archaeology. Conkey (ed.), Cambridge University Press, New York. Pgs. 89-90. 5 Swenson E. 2003. Cities of violence. Sacrifice, power and urbanization in the Andes. En: Journal of Social Archaeology, vol 3 (2): 256-296. Pg. 4

categoras, a travs de la manipulacin religiosa y la exclusividad ritual. En los centros ceremoniales de la costa y las sierras peruanas, ocurre algo similar. Se puede apreciar la iconografa violenta, con motivos sobrenaturales y colmillados, y dentro de los centros ceremoniales (estructuras en forma de U, caracterstica de la costa) se encuentran cmaras decoradas con imaginario violento, otros espacios restringidos, que quizs solamente pudieron ser accedidos y vistos por individuos privilegiados. En Cerro Sechn (costa central peruana) tambin encontramos iconografa de violencia ritual. Hay cmaras con representaciones felinas y escenas de sacrificios humanos. Quienes estn representados realizando el sacrificio, poseen ojos felinos, a comparacin de los ojos redondos de los sacrificados. Quizs los guerreros-yamanes de Cerro Sechn cumplieron el rol de los felinos predatorios en los rituales. Esta es una distincin de carcter poltico que indica desigualdad. En el centro serrano de Chavn de Huantar, vemos tambin que el acceso al poder ritual estaba restringido a una pequea jerarqua y que la incipiente estratificacin social fue primero configurada sobre la autoridad religiosa. Observamos desigualdad en el acceso a las estructuras templarias. Tambin en la escultura mxima de este centro: el Lanzn. Representa a una deidad felina, con forma de cuchillo, y su ubicacin sugiere exclusividad, en una cmara subterrnea de acceso restricto. Las cabezas clavas de la fachada del centro, muestran la transformacin violenta en felinos colmillados, donde es lo ms probable que eran los sacerdotes quienes oficiaban esta transformacin, y quienes presidan los ritos. Existe una amplia distribucin de iconografa violenta e imaginario de consumo-reproduccin como temas dominantes en las sierras y costas andinas, indicando que la violencia ritual estuvo estrechamente relacionada al surgimiento de la desigualdad social. Una cultura que se desarroll mucho despus que las nombradas anteriormente, presenta el modelo ms complejo para el anlisis de la violencia ritual: los Moches (100-800 DC). Se destacan las imponentes construcciones piramidales y una alfarera con claras representaciones del imaginario de consumoreproduccin, adems de ricos ajuares funerarios. Los moches son herederos de una sucesin de comunidades costeras sedentarias, y son caracterizados por ser una sociedad estatal, escindida en una variedad de clases extremadamente jerarquizadas. La monopolizacin de los programas rituales sacrificatorios es una caracterstica saliente de las estructuras polticas moches. En el urbanismo moche podemos ver su carcter ceremonial, por ejemplo en las plataformas piramidales, que servan como escenario de violencia sacralizada. Todo el lugar estaba relacionado con la violencia ritual como algo necesario. A travs de la iconografa podemos ver que las estructuras de poder moche estaban basadas en la autoridad religiosa y el monopolio de la comunicacin con lo sobrenatural. El poder poltico estaba dado por el desempeo ritual. Parece ser que el control privilegiado de los ciclos de guerra, captura de prisioneros y ceremonias de sacrificio humano, constituy la base de las relaciones polticas moche. La iconografa moche representa varios temas de la vida cotidiana, muchas veces relacionada con la violencia ritual. Dentro de los temas representados, Swenson destaca el Tema de la Presentacin o Ceremonia de Sacrificio. Estas bases empricas, evidencian la centralidad del sacrifico en la ideologa moche. Representa una compleja ceremonia, incluyendo guerra, una procesin de prisioneros, sacrifico y la presentacin de una copa de sangre a la deidad colmillada. Puede ser considerado el ritual central y ms importante del complejo poltico religioso moche. Todos los sacrificios se llevan a cabo en los monumentos piramidales, lo que indica que stos eran los vehculos de la violencia ritual. La guerra era una cuestin de lite, y es una manifestacin de violencia para la reafirmacin del status y la dominacin. La monopolizacin del sacrificio ritual, el poder en los ritos y la violencia rebotante, sin duda marcaron la emergencia de lites religiosas. Desde la exclusin ritual a travs del control del sacrificio y la violencia rebotante, podemos atestiguar la emergencia de sistemas centralizados en la costa norte y sierra de Per, como el sitio de Caballo Muerto, Cerro Sechn y Chavn de Huantar, todos sitios pre-moche, siendo esta ltima cultura la fusin y culminacin de consumo de violencia socialmente restringido que se vena evidenciando siglos antes. La autoridad poltica en la sociedad Moche fue en gran parte definida por el control y la personificacin de la violencia ritual. Los lderes moches eran gobernantes sagrados, tal y como lo demuestra por ejemplo, el entierro del Seor de Sipn. Los lderes se apropiaban de los atributos de las deidades, identificndose con ellas, enterrndose con sus smbolos en las pirmides que se asemejan a los cerros, la morada andina de los dioses, donde radica la naturaleza de su poder para controlar la vida de los hombres. No slo es el acceso diferencial y desigual a los medios de produccin

lo que los hace ocupar un punto de acumulacin de poder, es tambin su capacidad de poseer y manejar las cualidades de lo divino para actuar sobre las contradicciones sociales y simblicas de su sociedad ()6. La gran produccin agrcola moche y las construcciones monumentales slo fueron posibles mediante la organizacin de una intrincada divisin del trabajo social. Tales ideologas indujeron a los individuos a entregar el excedente de la produccin como va para pacificar a las deidades y asegurar el bienestar de la sociedad. Esta era su forma de legitimar su poder sobre toda la sociedad, una manipulacin de la prctica religiosa con gran acento en la violencia ritual, que luego se trasladaba a todas las esferas de la vida de una comunidad.

Bibliografa Consultada Benson, E. 1993. El mundo de los Mochicas. En: Towsend R. (ed.). La Antigua Amrica. El Arte de los Paisajes Sagrados. Mxico. The Art Institute of Chicago. Earle, T. 1990. Style and iconography as legitimation in complex chiefdoms. En: Use of style in archaeology. Conkey (ed.), Cambridge University Press, New York. Escalante Gonzalbo, P. 2004. La vida urbana en el perodo Clsico mesoamericano, Teotihuacn hacia el ao 600 dC. En: Escalante Gonzalbo (Ed.) Historia de la vida cotidiana en Mxico. Tomo I Mesoamrica y los mbitos indgenas de la Nueva Espaa, FCE, Mxico. Gallardo, F., Mege, P., Martnez, J. L. y L. Cornejo. 1990. Moche. Seores de la Muerte. Museo Chileno de Arte Precolombino e Instituto Nacional de Cultura de Per. Santiago de Chile. Manzanilla, L. 1997. Teotihuacn. Urban Archetype, Cosmic Model. En: Emergence and change in early urban societies (Manzanilla ed.). Plenum Press. Milln, R. 1967. Teotihuacn. Investigacin y Ciencia. Swenson E. 2003. Cities of violence. Sacrifice, power and urbanization in the Andes. En: Journal of Social Archaeology, vol. 3 (2): 256-296.

Gallardo, F., Mege, P., Martnez, J. L. y L. Cornejo. 1990. Moche. Seores de la Muerte. Museo Chileno de Arte Precolombino e Instituto Nacional de Cultura de Per. Santiago de Chile. Pg. 12