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1 Primer clase Guianse (segundo parcial) 20/05 Entre los muchos elementos que ponen los mutacionistas para

caracterizar la gnesis del sistema feudal nosotros habamos hablado del cambio violento que se produce, el los 50 aos, vimos una cantidad de transformaciones impresionantes, habamos hablado de cmo el campesinado alodial pierde su situacin, va perdiendo la propiedad de las tierras, se convierte poco a poco en un campesinado dependiente, otra caracterstica habamos visto (estoy resumiendo lo que dicen los mutacionistas, lo que ya sabemos), habamos hablado de la quiebra del poder publico y la patrimonializacin de ese poder por parte de los grandes seores, la desaparicin de la justicia publica, el surgimiento de un derecho consuetudinario, articulado en base a una serie de acuerdos de pactos privados, acuerdos entre particulares y dems, habamos hablado del surgimiento de un nuevo sector social, que va a ser clave en la gnesis de ese sistema feudal, que este sector que presta servicios militares a la aristocracia que le dimos el rotulo genrico de miles , estos caballeros armados que brindan funciones para la aristocracia, ejerciendo un cierto poder y dems, habamos hablado tambin de la perdida del poder efectivo de los monarcas, la implementacin de estas estructuras de los seoros banales, la articulacin del Ban y dems. Precisamente vamos a empezar por uno de esos temas que es uno de los puntos fundamentales de la gnesis del sistema mutacionista que es este asunto de los milites, como deben ser interpretados estos milites. En el debate del sistema mutacionista, en este debate se puso en dudad, entre muchas cosas, el tema de las instituciones feudales. Institucin es todo conjunto de estructuras cuya finalidad es regir la vida de los individuos y de los grupos sociales. La palabra institucin por tanto lleva necesariamente, y esto lo analiza muy bien Althusser a la de dominacin porque marca el control que ejerce un determinado sector social sobre otros. En el caso particular de la Edad Media segn la teora mutacionista esas instituciones estaran centradas en un elemento fundamental, FEUDO, el que marca justamente la dominacin aristocrtica, articula todas las relaciones sociales a nivel institucional a partir del ao mil segn los mutacionistas, la clave es el FEUDO, en la medida en que es el elemento de control de dominacin, la trasferencia, la circulacin de esos feudos. Ya sabemos que feudo es una tenencia muy particular, es una tenencia militar y noble, es lo que esta circulando en determinados sectores de la aristocracia, a un campesino no se le concede el feudo, no por lo menos dicen los mutacionistas, porque no brinda nada a cambio, por lo tanto el feudo de alguna manera estara restringiendo todava mas el asunto de las instituciones en la medida que lo que esta marcando es el control de un sector aristocrtico sobre una aristocracia subalterna, los feudos circulan entre esos sectores aristocrticos. Por lo tanto es una institucin que marca la dominacin de una alta aristocracia, podramos decir, sobre una aristocracia subalterna. Son los miembros de esta aristocracia subalterna, estos famosos MILITES, por los tanto, los que estaran en todo el eje del debate acerca de las instituciones feudales. Es este sector que seria una suerte de escaln intermedio entre la alta aristocracia y el campesinado, son ellos la bisagra, podramos decir, que articula todas las relaciones sociales, estos milites, esta aristocracia subalterna. Cmo haban surgido estos milites? habamos visto que en la poca

2 carolingia ya comienza esa costumbre de parte de los grandes seores de rodearse de guardias armadas, de guardias personales, vinculados a estos grandes seores por relaciones de en comendacin y de fidelidad. Vimos tambin porque los carolingios se haban apoyado en este sistema aun cuando ello significaba una merma de su poder efectivo, obligando a los dems a encomendarse obligando a los estratos inferiores a encomendarse. Habamos visto tambin que esta guardia personal, esta guardia armada ya en la poca carolingia mantiene el nombre tradicional que era el de vasi? estos vassus eran miembros de esta aristocracia subalterna. Al mismo tiempo que cada seor entonces, en poca carolingia (todava no llegue al ao mil), al mismo tiempo que los grandes seores tenan su guardias de vassi, su grupo de vassi, encomendados por fidelidad y dems, tambin vimos que el propio monarca tambin tenia sus vassi, su tropa armada, sus guerreros a los cuales se los compensaba con un beneficium, era generalmente un tierra concedida a raz de una en comendacin, algunos autores dicen que es muy probable que estas formulas fueran tomadas por los carolingios de antecedentes alamanes y bavaros, osea esta dentro de las estructuras mismas del mundo germnico, una antigua trayectoria dentro del mundo germnico. Ahora en la poca carolingia nosotros habamos distinguido, una vasallaje podra ser publico, un vasallaje a la figura del emperador, y un vasallaje privado que articulaban los seores entre si, todava estaba relativamente bien discriminada la en comendacin que se hacia con respecto al monarca por un lado y con respectos a los grandes seores por el otro. Tambin en la poca carolingia estas guardias personales, estos vassis a los cuales los emperadores les daban un beneficium, todava no eran el grueso de la hueste real. Todos tenan la obligacin de acudir al ejrcito real, todos deban al monarca el famoso juramento de fidelidad el laudesamiun, estos vassis aun cuando existan dentro de la casa real todava no eran un sector excesivamente importante, eran un complemento podramos decir al ejercito real. De la misma manera tambin los carolingios cuando se les acababan las tierras acudan a la famosa institucin que tenan los visigodos en su momento, que era la precaria, osea entregar tierras a estos vasallos en carcter de beneficium, pero eran tierras eclesisticas, tierras que se pedan a la iglesia y que se entregaban. Aquello que en un momento aplicaron los visigodos y que despus los carolingios como tantas otras cosas lo siguieron aplicando. De la misma manera tambin vimos (sigo recordando cosas, hasta ahora no dije nada nuevo) que lo monarcas incentivaron a que todo hombre libre se transformara en vassi de un seor superior, conservando siempre al mismo tiempo el laudesamiun, analizamos tambin porque la aristocracia decidi someterse a estas formulas de en comendacin a un cuando ello significara una merma en su situacin. El problema es que a fines de la poca carolingia, este sistema que todava estaba bien articulado, comienza a confundirse y sobre todo comienza a confundirse esa delgada lnea que separaba el orden pblico del orden privado, osea los vassi vinculados a la casa imperial y los vassis vinculados a determinadas figuras de particulares, esa distincin que en poca de los grandes emperadores carolingios todava estaba, el asunto se empieza a disgregar, se empieza a romper, en la medida en que estas clientelas militares vana estar cada ves mas articuladas a grandes seores y a deshacer los lazos que los una con la casa real.

3 Llagamos ahora si al siglo XI, donde los mutacionistas dicen que el poder real se debilita, ese poder pasa a manos de los grandes seores, ese poder publico se patrimonializa pasa a manos de los grandes seores y empiezan las famosas luchas entre la aristocracia, intra aristocrtica, entre los distintos sectores aristocrticos. Y ah los mutacionista, insisto despus vamos a ver toda la interpretacin que hacen los antimutacionistas, ah estara revitalizando en el marco de esas luchas aristocrticas este famosos sector de grupos armados, estas clientelas militares que rodean a determinados personajes a determinados seores y sobre todo empieza a notarse un cambio terminolgico porque a partir de ahora, del ao mil aproximadamente, las fuentes comienzan a dejar de lado ese termino vassus que venia de transfondo germano y empieza a aparecer la palabra miles, miles en singular, milites en plural, y algunos equivalentes que pueden encontrar en el sur por ejemplo se lo llama el caballarius, una palabra u otra hacen referencia a lo mismo, es tropa evidentemente que cuenta con un caballo, cuenta con un arsenal, cuente con armas, cuenta con un equipamiento que le permite dedicarse a esta funcin guerrera. Este reemplazo terminolgico lo quiero subrayar vassus por miles hizo pensar a muchos autores en el caso de Duby por ejemplo y dems que aqu estara naciendo una clase social, ven ese cambio terminolgico como la prueba evidente que aqu surge un nuevo sector social. Un sector de profesionales de la guerra podramos decir al servicio de la aristocracia hacen la funcin guerrea su estigma y se ponen al servicio de la aristocracia, despus vamos a ver la posiciones antimutacionista que ya se las anticipo que dicen que ese reemplazo terminolgico de ninguna manera puede indicar el nacimiento de un nuevo sector social y lo interpretan como una cuestin de modas, de modas lingsticas. Dicen que en esa poca se dejo de lado lo de vassus que es una palabra germnica y del latn vulgar y por el contrario, lo cual es cierto en el XI hay toda una renovacin del latn, hay una suerte de moda purista por volver al latn clsico podramos decir y en consecuencia cambiaron vassus por miles es eso una cuestin terminolgica y no necesariamente tiene que presuponer el surgimiento de un nuevo sector social. Cul seria el posible origen de estos miles? Vamos a mantenernos en la posicin clsica, osea entender que es nuevo sector social. La mayora de los especialistas consideran que son campesinos acomodados que gracias precisamente a su posicin consiguen comprarse un armamento consiguen comprarse un caballo y a partir de ah ofrecer servicios militares a los seores. Si situacin particular les habra permitido ascender porque es un medio de ascenso social gracias a la adquisicin de equipamiento, caballo y ofrecer servicios. En algunas regiones de Europa otros dicen que pueden proceder del patriciado urbano no del sector rural sino del sector urbano, el caso de Italia de Norte por ejemplo el caso de Flandes, lugares donde hay una vida urbana muy particular y habra tambin ciudadanos habitantes de la ciudad con un cierto poder adquisitivo que llevan a cabo exactamente el mismo proceso. Como sea la palabra miles desde el comienzo lo que indica es una idea de dependencia, marca podramos decir una idea de dependencia ya que miles procede de un verbo latino que es militare que indica justamente eso una nocin de servicio, alguien que sirve a otro aunque sea una cambio terminolgico esta indicando una cierta subordinacin. Otros por el contrario el caso de Alessandro Barbero un especialista que entiendo

4 que nunca fueron campesinos, son sectores aristocrticos venidos a menos y que encuentran en el contexto del ao mil esta posibilidad de ganarse la vida ofreciendo servicios militares a seores mayores. Otros en cambio una historiadora francesa Duhamenl Amado entiende que siempre hubo una distincin tajante entre la aristocracia y estos milites que no se los puede clasificar de nobleza desclasada si no por el contrario la nobleza indica muy bien bueno hasta ac se termina nuestro mbito, este es el sector de los milites. Las posiciones son absolutamente divergentes, campesinos acomodados nobleza desclasada, patriciado urbano enriquecido, sectores plebeyos que nunca se asimilaron a la nobleza hay absolutamente de todo. Como sea mas all de las posibles teoras sobre sus orgenes todos coinciden (por lo menos todo los mutacionistas) en que la aristocracia utilizo a este sector, a estos milites, a estos caballeros armados para dominar el territorio de sus seoros, fueron un instrumentos para dominar sus seoros banales y mas en el contexto de esas luchas entre clanes aristocrticos. De esta forma entonces, y a esto es a lo que quiero llegar, la actividad guerrera empieza a escapar cada ves mas al campesinado, cosa que hasta la poca carolingia el campesinado servia en la hueste real tenia que marchar con el emperador cuando el emperador lo convocaba, del ao mil en adelante tenemos que la funcin guerrera ahora esta totalmente separada del campesinado queda exenta del campesinado y empieza a ser cada ves mas monopolizada por este sector de los milites. Estos milites entonces hacen de esa funcin guerrera su elemento de identificacin es lo que los nuclear los que los caracteriza como tal, lo que los presenta a la sociedad como tal y de hecho esa funcin guerrera ese elemento militar podramos decir es al mismo tiempo el que utilizan para diferenciarse del campesinado no quieren ser sobre todo para aquellas posturas que consideran que son campesinos enriquecidos, campesinos que subieron socialmente que mecanismos tenan para demostrar no ya no pertenecemos mas a ese campesinado, monopolizar esa funcin guerrera y maltratar al campesinado, es la mejor manera para decir ahora ya no pertenecemos a ese grupo, se diferencian y ejercen presin continua sobre el campesinado maltratndolo permanentemente podramos decir. Despus vamos a ver que los antimutacionistas no, dicen que milites y campesinos en realidad estn muy prximos que no hubo tal distincin entre uno y otro. Maltratando al campesinado entonces se separan de ese campesinado y al mismo tiempo tambin se separan de la alta aristocracia porque la alta aristocracia necesita a estos milites en sus luchas entres los seores y se llega a un punto en donde la alta aristocracia tambin de alguna forma depende de estos milites porque sino cuentan con ellos como van a dar cabida a esas luchas intra aristocrticas. Entonces para muchos llega ese punto crucial que es el hecho de que la elite aristocrtica, la elite terrateniente de alguna forma termina estando tambin monopolizada por este sector de los milites, termina estando bajo el yugo de este sector de los milites, dependen de ellos para sobrevivir. Ahora todo esto se interpreta si nosotros respetamos la idea mutacionista, en el sentido de que la gnesis del feudalismo se produjo en el contexto de una violencia terrible, en esos famosos 50 aos que abordaba Bonassie en donde se habra desatado ese ciclo de violencia de lucha entre los clanes aristocrticos y entre la aristocracia sobre el campesinado. Despus

5 vamos a ver que as como los antimutacionistas interpretan que es un cambio terminolgico eso de milites y que no hay ningn grupo social nuevo de la misma manera interpretan que no hubo semejante grado de violencia en la sociedad europea del ao mil. Es un problema de haber tomado algunas fuentes en particular, es cierto la mayor parte de las fuentes que nos hablan de la famosa violencia del ao mil, son fuentes eclesisticas, La iglesia es un sector muy afectado por todas estas luchas y es muy probable que haya exagerado la violencia porque tiene mecanismos alternativos para oponerse a esa violencia. Por lo tanto los antimutacionistas dicen ac se han exagerado cuatro fuentes demostrando que se mataban entre todos en torno al ao mil cuando en realidad eso no fue as. Se los marco por que esta interpretacin si no hay semejante contexto de violencia hecha por tierra todo lo que dijimos de los milites porque entonces no tendran esa funcin nodal esa funcin especifica que marcan los mutacionistas, una simple interpretacin de un contexto cambia absolutamente todo el resto. Como sea si aceptamos que estos milites , volvamos a lo clsico, realmente tuvieron un papel clave en ese sentido, que son la bisagra fundamental y fundadora del sistema feudal tambin tenemos que aceptar que estos milites establecieron otra relacin mas clave para su supervivencia, por un lado con los campesinos maltratndolos por el otro con las aristocracia ofrecindoles sus servicios y en tercer lugar con la iglesia, la iglesia en el ao mil era la nica que poda presentarse como una suerte de supervivencia de poder pblico si identificaba algo que fuera herencia de una suerte de poder publico era la iglesia era la nica institucin que marcaba una cierta esencia de orden publico. Y va a ser la iglesia preocupada como estaba para canalizar esa herencia desmedida y dems la que va a intervenir es ese esquema a partir de la aplicacin de que teora? la sacralizacin de la figura del guerrero a travs de esa imagen del miles Christi, el caballero que lucha por mantener el orden divino en la tierra, empieza a aparecer esas famosas institucin, la paz de Dios, la tregua de Dios, para aplacar un poco la situacin, dar cabida a este sector de los milites y al mismo tiempo otorgarle una funcin especifica tratando de parar el cuadro de esa supuesta violencia desmedida. Esta intervencin de la iglesia va a ser fundamental en la evolucin de los milites en la medida en que ya van a ver es la que despus cierra el esquema y los inserta directamente en la aristocracia. Tregua de Dios Paz de Dios son instituciones que estn naciendo tambin en el ao mil, muy vinculadas a ala que va a ser la gran orden monstica del ao mil que es Cluny, en el mbito de la misma, en la Borgoa del sur de Francia, las grandes reformas de esta poca estn totalmente vinculadas a Cluny, en el mbito de Cluny precisamente empiezan a surgir estas instituciones que supuestamente tratan de frenar el ciclo de violencia como son la paz de Dios la tregua de Dios, la paz de dios lo que preserva son determinadas personas u espacios, establece que por Ej. No se puede luchar dentro de las Iglesias, ni en un periodo, ni junto a las tumbas de los mrtires, dems, o preserva determinadas personas, por Ej., los campesinos de un dominio monacal estaban preservados de esta violencia, todas estructuras para evitar el acosos incesante de los milites sobre seores subalternos. La tregua de Dios hace lo mismo pero ya no sobre espacios o sobre personas sino sobre periodos, entonces establece que no se puede luchar desde la cada del sol del viernes hasta el amanecer del lunes en torno a las fiestas de los

6 santos el da antes y el da despus a las grandes festividades religiosas y dems tratando de encausar de la misma manera esa violencia. Todo esto lo tenemos que encuadrar en la mima poca donde esta empezando a resurgir el sentimiento cruzado segunda mitad del S XI, que es lo mismo le damos una causa para que luchen que ejerzan la actividad a la cual estn dedicados, en este caso con la cruzada lo mas lejos posible del escenario europeo, una forma de sacrselos del medio, vayan ah tienen una causa fantstica recuperen los santos lugares y se me van todos aliviando un poco la presin del escenario europeo. Es exactamente lo mismo que despus hacen los reyes catlicos en el siglo XV cuando se encuentran con un sector los hidalgos castellanos famosos que les causan problemas terminada la guerra de la reconquista fantstico que vayan a Amrica se crucen el ocano se maten all. Es igual son formas de canalizar ejercicios declarados como en este caso de violencia. Todo eso es el mismo cuadro exactamente lo mismo. Lo que difieren un poco las interpretaciones con respecto a la paz de Dios, la tregua de Dios es acerca del origen de estas instituciones. Algunos autores consideran que son ideas campesinas, ideas de los sectores ms oprimidos o afectados por esa violencia, que la iglesia despus tomo y las hizo suyas y les dio una forma acabada. Otros consideran que no que son ideas procedentes de la propia Iglesia que las elabora para preservar sus propiedades para preservar sus campesinos dependientes y dems, ah hay toda una divergencia con respecto a la interpretacin. Sobre todo esto se da en el sur de Francia no va a ocurrir lo mismo en el norte. En el norte los grandes seores eclesisticos son tan seores como un seor laico y la verdad es que no les interesa en absoluto proteger a los campesinos, tienen sus ejrcitos y dems en el sur en cambio con Cluny la situacin es distintas porque ah haba que elaborar mecanismos para evitar que los grandes dominios fueran atacados sin contar con el apoyo de guerreros armados, son recursos ideolgicos que actan exactamente en el mismo sentido. Como sea con la paz de Dios con la tregua de Dios, con las cruzadas lo que la iglesia esta haciendo es, y a esto quera llegar, legitimar el uso de las armas, esta encontrando un argumento legitimo para usar las armas. En la edad media hay teoras inacabables acerca de cuando se debe ejercer esa violencia, cuando una guerra es justa y cuando una guerra es injusta. Los hombres de iglesia no pueden ejercer la violencia claro esta, admiten que los laicos en la medida en que el hombre es un animal imperfecto que es un animal que tiende a la violencia requieren tambin de una violencia correctiva. Entonces ah viene toda la teorizacin acerca de cmo quienes y cuando se debe aplicar esa violencia correctiva a los efectos de que este mundo sea una replica lo mas fiel posible del mundo divino, que es lo que se estaba buscando, la correspondencia entre el mundo celestial y mundo terrenal. Volvamos a nuestros milites, sabemos que la iglesia establece una relacin con ellos a travs de este mecanismo de legitimacin podramos decir de la violencia, ellos haban establecido una relacin con la alta aristocracia a la cual le prestan servicios y de la cual reciben a cambio feudos, ya no beneficium aqu ya estamos hablando plenamente de feudos, feudos que entraran en ese juego con la aristocracia a travs de la famosa relacin FEUDO-VASALLATICA. Se entraba en esa formula de en comendacin y se reciba a cambio un feudo (Aparte. Diferencia entre clero regular y clero secular. El

7 primero es aquel que vive bajo una regla, bajo un conjunto de normas, todo lo que son las ordenes monsticas se interpretan como clero regular. El clero secular por el contrario es todo aquel que convive con el siglo osea todo aquel que no vive agrupado, el cura de parroquia y dems, si no que vive en contacto permanente con la gente, ah no tens una regla que los agrupa a todos. Muchos dicen que unas de las grandes diferencias es que unos viven todos juntos en un espacio y los otros no. En realidad es que no es as, porque vos tenes rdenes regulares que viven bajo reglas que habitan diferentes espacio, el hecho de vivir agrupados no es la nica condicin. La condicin es que se amparen en una regla escrita, llmale la regla de San Agustn de San Isidoro) Dijimos que establecan esa relacin, se encomendaban bajo formulas vasallticas y reciban en teora a cambio un feudo. Ac empiezan los problemas porque no todos los historiadores consideran, vamos a hablar de una historiadora en particular, consideran que la relacin entre los milites y la aristocracia no siempre se halla anudado bajo este rgimen al que llamamos feudo vasallaticos. De hecho, y tienen razn, en algunos casos la encomendacin, la investidura, la entrada en vasallaje, no siempre presupona la entrega de un feudo eso pasaba, y de la misma manera a veces entregaban feudos sin haberse sometido a una formula de encomendacion. Las dos cosas podan darse absolutamente de forma independiente, en el sur de Italia por ejemplo vemos concesiones de feudos pero no vemos un vasallaje anexo a ese feudo. Muchos ponen mas dudas acerca de las diferencias que existen entre feudo y alodio y consideran que aqu tambin hubo una mala interpretacin de las fuentes y que en muchos casos detrs de la palabra feudo en realidad hay alodios propiedades privadas aristcratas o campesinas, hay una confusin terminolgica. (Morcel: tiene una postura mas moderada, insina este tipo de cosas, en realidad lo que el esta tomando es una interpretacin que hace una medievalista norteamericana que Susan Reynolds ella dice que en realidad el feudalismo nuca existi, el esta dialogando con Susan Reynolds y si considera que hay que matizar mucho, el no es un antimutacionista declarado pero cuestiona mucho los elementos de las tesis mutacionistas, y cuestiona tambin alguno de los puntos de los antimutacionistas. Reynolds considera que no hay esa relacin univoca entre vasallaje y feudo, esa dupla, pudo darse en algn caso pero no era una cosa taxativa, no era que uno llevaba necesariamente a otro, considera que la relacin feudo vasallatica es una creacin de la tradicin universitaria tarda de la edad media, es una creacin de los siglos XIV Y XV, esto es producto de la escolstica universitaria de esos siglos pero que no debe aplicarse al siglo XI. El problema es que si niega eso, tambin niega la idea de que los milites son vasallos, si no hay esta relacin no se los puede interpretar como vasallos y te niega tambin que por los feudos que reciben tienen que entregar a cambio un servicio militar. Reynolds considera que el prestar servicio militar por ejemplo no tiene nada que ver con recibir un feudo dice que era una cuestin que en la poca se entenda como una marca de prestigio de pertenencia a un grupo social, todo aquel que perteneca a este sector aristocrtico deba servicio militar pero no por ello hay que presuponer que automticamente lo que estaban buscando como locos era tener un feudo. Consideran que si que esos milites podan dar ese servicio militar pero no porque estuvieran

8 desesperados por obtener un feudo lo entiende mas como una marca de status social. Ella considera que cuando las fuentes hablan de feudaty, que uno tiende a suponer inmediatamente que es alguien que a recibido un feudo, probablemente detrs de feudatis dice campesinos que entre las tributaciones en trabajo que tenan, tenan tambin que brindar algn tipo de servicio militar, eran dependientes como todo dependiente deban una cantidad de prestacin en trabajo entre ellas brindar servicio militar y te niega toda la realidad de los feudatys como tal. Para Dolcet? 41:09, que es el artculo que ustedes tienen que ver, esta tesis de Reynolds de que en realidad la sociedad no tenia todo estos elementos y que por lo tanto no puede ser caracterizada como sociedad feudal podra en realidad invertirse el invierte la ecuacin la interpretacin de Reynolds y dice podra tambin pensarse que haba una gran difusin de ese modelo feudal en toda la sociedad, al punto tal que esa sociedad feudal se impregno se caracterizo se contagio tanto de ese modelo feudal que eso da lugar a, es decir tenan tan asentado ese modelo feudal que por lo tanto no necesitaban una explicitacin especifica de los trminos de ese modelo feudal. Unos y otros consideran que efectivamente las fuentes son muy confusas y que no estn bien del todo aclarado que se debe entender por feudo, relacin feudo vasallatica, milites, etc. Para Reynolds el hecho de que este muy confuso y que no halla una buena caracterizacin de todos esos conceptos indica que la sociedad no era feudal. Son cuatro fuentes desperdigadas que las interpretamos como quisimos pero que la gente no estaba compenetrada de todo eso. Para (42:52) la otra posicin dice, es cierto que son cuatro fuentes y que los conceptos son muy confusos pero interpretmoslos al revs, pensemos que la sociedad estaba tan impregnada tan consensuada con todo esos elementos que probablemente tampoco necesitaba caracterizarlos como tal, toma el mismo punto de partida pero invierte la situacin. Como sea en el primer modelo podramos decir que la sociedad no se habra contaminado del feudalismo en el de Reynolds en el segundo la sociedad estara tan contaminados de feudalismo que no necesitaba explicarlo. Para unos y para otros como sea y esto si estn de acuerdo los milites estaran designado evidentemente algn tipo de sector subalterno, sector subalterno y este es el ultimo eslabn de la historia de los milites que luego va a caracterizar a la alta aristocracia y ya estoy entrando en los siglos XII, XIII en adelante, porque a partir de estos siglos vamos a ver que los personajes de los grandes linajes nobiliarios empiezan a adoptar entre sus formas de nominarse la idea de que ellos son caballeros, tambin son milites, cosa bastante curiosa porque es una palabra que haba nacido en un contexto supuestamente muy degradado era gente campesinos acomodados que tuvieron la suerte de comprarse un caballo y equipamiento y ofrecer servicios militares en el XI y en el XIII los vemos aparecer como una suerte de smbolo de la nobleza por excelencia todo noble que se precie, tenia que ser milite, tenia que ser caballero como tal. Por lo tanto, como hacen estos milites para promocionarse y para llegar, vuelvo a insistir colocarse como un rango de identidad de la nobleza, aqu los mecanismo son varios. Uno era la famosa hipergamia masculina los matrimonios de estos milites con la hija del seor, un medio de ascenso social clarsimo, troncar con la familia del seor al cual prestaban servicios atravs de estos matrimonios con las hijas del seor. As poco a poco se van enraizando en el linaje nobiliario. Una

9 segunda posibilidad esta en el hecho de que estos feudos

supuestamente haban

recibido

como

tenencias por un servicio y los convierten en posesiones hereditarias, lo transforman en patrimonio alodial y por lo tanto heredable transmisible de generacin en generacin. Esta prueba de que los feudos evidentemente estn relajando los lazos que los unan a la idea de que me prestas un servicio y a cambio te doy un feudo esta idea se ve corroborada por el hecho de que a partir del siglo XII empieza un tipo de documento muy particular que son los famosos tratados de solidantia. Solidantia se llama a los tratados de reserva de servicios, cuando un nuevo caballero se hacia cargo muerto su padre de una situacin tenia que renovar los lazos con el seor, lo cual nos esta demostrando que evidentemente los seores estn, los autnticos propietarios de esas tierras, estn perdiendo el control de esas tierras, los vasallos las estn tratando de hacer suyas las estn tratando de incorporar a su patrimonio y los seores tiene que elaborar estrategias como esta para recuperar los lazos que los unan a esos milites, son tratados de reservas podramos decir de servicios. Y el ltimo paso en esa promocin es el que marca la intervencin de la iglesia, la misma no solo a legitimado la violencia a travs de esa famosa idea del miles Christi, caballero armado que tiene una funcin clara, si no que al mismo tiempo al iglesia poco a poco empieza a dar una dimensin sacra y litrgica a el ascenso a la caballera, sacraliza la ceremonia de armar caballeros, que las fuentes francesas llaman el adoubement (equipar) , la ceremonia de armar caballeros ( la entrada de la edad madura, atravs de la entrada a la caballera como tal, trasfiriendo a esa entrada a la caballera todo un modelo litrgico muy particular que es un modelo obviamente religioso, entonces el caballero tiene que estar, esa noche antes de ser armado velando las armas, rezando toda la noche etc., etc. Hay toda una ceremonia con una serie de paso muy codificado, tiene que prometer que va a servir a la iglesia, defender a los pobres etc., hay toda una imposicin de las manos de tal manera, entonces sacraliza a la caballera como funcin y es perfectamente lgico por lo tanto que esa caballera perfectamente sacralizada empiece a permear en toda la aristocracia y todo aristcrata que se precie quiere ser caballero quiere ser miles Christi Y ah se cerrara la curiosa evolucin de esta categora de este concepto, que nace como un servicio dependiente de armas supuestamente vinculado a un campesinado aun patriciado relativamente rico y termina siendo una condicin estigmtica una condicin propia de la nobleza pero atreves de todo esos paso intermedios el ultimo es el de la investidura del caballero. Para muchos autores llega un punto donde cuando uno es investido de caballero automticamente ingresa a la aristocracia, el caso de Flori considera que en el momento en que sos armado caballero en ese mismo momento entras a la aristocracia, se sanciona tu status aristocrtico. Para otros no, ah hay distinciones porque no siempre caballera implica forzosamente nobleza. Esto de la ceremonia de la investidura como tal, despus del mbito aristocrtico se traslada al mbito universitario, en las universidades de la Edad Media va a aparecer exactamente el mismo ritual litrgico que va a tener en este caso la nobleza entonces aparece la ceremonia de pasar una noche rezando previo al examen final y el mundo universitario medieval copia toda la ceremonia de investidura caballeresca.

10 Nobleza hay que evitar usar antes del siglos XII segn algunos autores pero ahora si la tenemos que definir como tal. En primer lugar en la Alta Edad Media nobilis, la palabra noble como tal, es sinnimo de libre, todo libre es un nobilis, todo campesino libre es nobilis, por lo tanto no se puede hablar de nobleza alto medieval porque ah me estn caracterizando a todos los libres, no es un sector social especifico. Para la mayor parte de los autores la nobleza arranca fines del S XI principios del XII. Esa es la posicin tradicional de March Bloch, el dice que no hay nobleza en Europa hasta el S XII porque recin considera que el derecho confirma, sanciona, los principios bsicos de la nobleza con ese conjunto de prerrogativas y de elementos caractersticos. Duby entiende que si hay nobleza antes del S XI y ah esta la diferencia entre uno y otro. Lo que entiende es que Bloch se equivoco porque hacia el SXII lo que aparece es la idea de caballera, entonces se asocia nobleza con caballera, lo que Bloch entendi como el nacimiento de la nobleza para Duby es simplemente la asociacin de estas dos ideas. Nobleza mas caballera asimiladas en ese sentido. De cualquier forma el problema es como definimos a la nobleza medieval, es tan complicado el asunto que lo que se ah intentado es tratar de definir todo lo que no es la nobleza medieval, tratar de llegar por descarte a lo que puede ser nobleza medieval. Para la Edad Media NOBLEZA no es ni riqueza ni poder, cosas que se asocian tradicionalmente a la nobleza, es lgico y predecible que todo noble es rico y poderoso pero ninguna de las dos cosas la definen en la Edad Media., van de la mano pero no son elementos definitorios. En realidad la nobleza como concepto en el mundo medieval a partir del SXI, XII se configura como una suerte de marca de nacimiento, no es del todo claro tampoco, pero esa marca de nacimiento al parecer no la transmiten los varones la transmiten las mujeres lo cual tiene su razn bastante lgica. En la antigedad, en el mundo del derecho clsico, la condicin de libre o no libre la transmite la madre o el padre, no dependan de la condicin jurdica del padre para ver si una persona era esclavo o era esclavo, es la madre la que transmite esa marca. Es lgico por tanto que la nobleza tambin la transmita las mujeres, esa marca de nacimiento la transmitan ellas, y la prueba esta, pero esto tambin tiene otra explicacin, que en los juramentos de fidelidad, en estas formulas de en comendacin el vasallo, este futuro vasallo solo recuerda a sus ancestros de parte de la madre no de su padre, recuerda la lnea materna. Esto de recordar la lnea materna puede tener otra razn de ser que es el hecho de que como la en comendacin de alguna forma coloca a ese aristcrata, noble menor bajo una suerte de dependencia de otro varn mayor, se crea una suerte de paternidad artificial, este seor es al mismo tiempo una especie de segundo padre podramos decir para mi por lo tanto es lgico que omitan toda la lnea paterna y solo en el juramento de fidelidad recuerden la lnea materna. Son las dos explicaciones, una porque viene del derecho romano clsico y la otra porque hay una voluntad deliberada de negar la filiacin paterna para crear una nueva paternidad con el seor al cual me estoy encomendando. El noble por tanto es aquel que recuerda, sigamos, sus ancestros, que tiene idea de donde viene su linaje y ac interviene un concepto que en los ltimos tiempos tiene muchsima prensa entre los historiadores, esta muy de moda, que es la idea de memoria, es aquel que tiene una cierta memoria, es aquel que tiene un cierto recuerdo, de su procedencia. La

intensidad

de

ese

recuerdo,

esto

es

11 muy importante, es directamente proporcional a la

intensidad de nobleza. Se es tanto ms noble, para algunas interpretaciones, cuando ms atrs puedo ir en esa memoria. Un trabajo muy bueno de Erik Burnazel hace toda una categorizacin de la intensidad posible de ese recuerdo cuanto ms atrs se puede ir, y el habla de tres tiempos, el contemporneo, el pico y el mtico. Otros historiadores no estn del todo conformes con esta idea, dicen que en realidad cuando un noble recupera sus orgenes lo que esta tratando de marcar al mismo tiempo es el grado de relacin que establece en sentido horizontal no en sentido hacia atrs y se es tanto mas noble cuando mas estas relacionado en el mundo, cuando mas proteccin tens en el mundo. Ac tenemos que hablar de todas esas ideas de parentesco artificial que se formulan en esa poca en el mundo medieval, en donde necesito demostrar que en el mundo tengo una buena posicin y cuento con un sistema de adherentes podramos decir slido que me permite moverme con soltura. Para eso aparecen todas esas formas de parentesco artificial, de los cuales probablemente la ms grafica es la del compadrazgo, el hecho de tener compadres y actuar en los bautismos creando la ficcin de un segundo padre que me va a proteger en el caso de que no cuente con mis padres naturales. Por lo tanto entonces la nobleza si la tenemos que definir para el mundo medieval, nace como esa marca, ese recuerdo, esa memoria y es esa memoria la que va a terminar configurando a un sector determinado que despus si, y esto va a ocurrir en el S XIII XIV va a contar con una codificacin especifica. Nobleza de una idea de sinnimo de libertad pasa a ser una idea de sinnimo de un recuerdo, de una memoria hasta llegar a la idea de un concepto que marca un conjunto de prerrogativas perfectamente codificadas por la legislacin, ese es el ltimo paso que recin se da en torno en los SXII y XIV cuando la monarqua, esto es lo importante les ceda ese conjunto de derechos a travs de leyes. Ac la pregunta esta porque los reyes aceptaron poner por escritos todos los derechos que tena la nobleza indudablemente la respuesta es nica, conseguan ms otorgndoles todos esos derechos que enfrentndose a la nobleza, por consiguiente es lgico que les dan esa codificacin. Para muchos autores, la escuela belga por ejemplo, no hay nobleza hasta que no hay codificacin entonces se atrasa el nacimiento de la nobleza hasta el S XIII. Otros en cambio consideran que no, que para el S XI XII ya hay nobleza en la medida que ya hay esa idea de recuerdo, esa idea de memoria. Como se la codificacin es el ultimo gran escaln de este sistema y con ello la nobleza consigue sus elementos definitorios como tal. Antimutacionistas. Esto del antimutacionismo nace en torno a los aos 90 una tesis relativamente nueva y nace de la mano de Barthelemy, historiador francs contemporneo, fue uno de los tanto discpulos de Duby, se formo en el mutacionismo durante mucho tiempo estuvo convencido del mutacionismo como tal. En el ao 88 cuando Poly y Burnazel publican la segunda edicin de su libro que es el cambio feudal, especie de destello divino que le demostr que todo lo que el crea estaba errado. El cambio segn los mutacionistas se habra producido en un corto lazo del tiempo sobre el cual Barthelemy va a insistir mucho y va a decir como demonios pasaron tantas cosas en tan poco tiempo y

12 como en 50 aos se produjo una transformacin que el dominio no haba conseguido en 4 siglos. (Morcel es mas bien partidario de un ajuste no de una mutacin, el dice que esos cambios se dieron pero no en tan poco tiempo, son cambios muy graduales que se van dando con el tiempo. La teora de los ajustes con cambios que se escalonan ms a lo largo de los siglos) Cules serian los elementos dbiles de la teora mutacionista segn Barthelemy? Dos puntos clave que critica del mutacionismo. En primer lugar dice que hay grandes deficiencias de informacin primer punto que descalabrara toda la teora mutacionista. Los mutacionistas han transformado una documentacin muy aleatoria, una documentacin tomada al azar en un conjunto significativo, hicieron de eso pocos documentos que tienen la clave para toda una interpretacin de un esquema histrico que se habra aplicado en toda Europa cuando en realidad es una documentacin muy desperdigada muy escasa y con muchos problemas para interpretar , primer punto fundamental. El segundo punto fundamental, esa documentacin que es poca y con problemas, encima tiene grabes deficiencias, no a considerado los cambios en los estilos de redaccin, no solo es poca sino que no tubo en cuenta los cambios en los estilos de redaccin, esto que vimos antes, el cambio de modas terminolgicas un estilo mas comn mas corriente del S IX X se paso a un estilo mas oficial con un latn mas purista, esto de volver a los trminos latinos y dems. El dice por ejemplo que podemos decir en torno al cambio de beneficium por foedum, los mutacionistas dicen que se esta dejando de lado esa idea de bien publico a cambio de servicio publico, por bien privado a cambio de servicio privado para Barthelemy no , es un cambio de palabras simplemente, pero no hay por detrs un contexto histrico (1:09:03) . Y en concreto empieza a indagar como se producen estas dos grandes deficiencias, lo de la documentacin aleatoria, y lo de los cambios en los estilos de redaccin en puntos clave de la tesis mutacionista. Con respecto al cambio social toda su interpretacin gira en torno de los campesinos alodiales, ese sector que aparentemente segundo los mutacionistas haba sido muy afectado por la crisis del aos mil que haban perdido sus tierras y haban cado en la dependencia el empieza a indagar que hay por detrs de esos campesinos alodiales y llega a la conclusin de que estos campesinos alodiales no en todas partes de Europa perdieron sus tierras, no en todas partes de Europa puede decirse que fueron sometidos a la servidumbre porque por alodial, y en esto si tiene razn, antes del ao mil tambin podan interpretarse no solo los propietarios si no inclusive los tenentes, entonces ah empiezan los problemas con la interpretacin mutacionista porque si por alodial antes del ao mil, por detrs de la palabra alodial tambin poda estar un tenente evidentemente el hecho de que se cambien los alodiales despus del ao mil no esta indicando forzosamente que todo esos campesinos perdieron sus tierras y se transformaron por tenentes. Son problemas por documentacin. Que pasa con los milites? Es la creacin de un nuevo sector social o es un cambio terminolgico? Para Barthelemy no, no hay ningn nuevo sector social, es una moda en ese sentido. Qu pasa con el problema del orden publico? Otra cosa clave de los mutacionistas. La supuesta quiebra del orden publico en torno al ao mil que habra llevado, dicen los mutacionistas, a una degradacin de ese orden publico caracterizado por el retroceso

13 de la prueba escrita, la famosa aparicin de las ordalas, una prueba evidente dicen los mutacionistas de que ac se perdi el orden publico se perdieron las leyes, se perdi la legislacin haba que acudir a otros mecanismos para establecer el derecho, el fin del derecho romano, incluso del derecho vulgar romano que era lo que se aplicaba en la alta edad media, la aparicin de un derecho consuetudinario, todo eso que los mutacionistas haban marcado como claves. En este sentido Barthelemy para el tema especifico del derecho hecha mucha mano de los aportes de una escuela en especial que es la escuela de antropologa jurdica norteamericana una muy buena escuela que a analizado este tema del derecho medieval en torno al ao mil y en particular apela mucho a este historiador Estefan White un hombre que se forma en derecho y en historia al mismo tiempo, porque White demostr que en torno al ao mil, los convenios privados las famosas convenientes, en realidad no suplantaron a los acuerdos pblicos sino que sirvieron aun antes del ao mil como un complemento del orden publico, osea que antes del ao mil ya haba acuerdos particulares que actuaban como complemento del orden publico no hubo un reemplazo de orden publico por orden privado, eso lo demostr en su momento White y Barthelemy lo retoma en ese sentido. Por otra parte dice Barthelemy, quienes lamentan la prdida del orden pblico. La mayor parte de sus escritos son escritos eclesisticos, son escritos de estos monjes de Cluny por ejemplo, estos monjes reformadores que se lamentan de la situacin cuando en realidad habra que ver si efectivamente se produjo esa quiebra del orden publico o esto es una exageracin de los autores de esas crnicas. Por lo dems , aun cuando efectivamente despus del ao mil y ah no cabe la menor duda vemos mayores acuerdos de convenientes?, estos supuestos acuerdos de particulares que se ponan por escrito, el hecho de que all mas de estos acuerdos escritos no forzosamente implica la perdida del orden publico como White los demostr en su momento, estos acuerdos entre particulares venan de la poca anterior, la diferencia despus del ao mil de esta famosa fecha es que esos acuerdos antes eran orales y ahora por el contrario como hay una mayor extensin del uso de la palabra escrita, lo que antes entre los particulares se estableca oralmente ahora lo escriben..La palabra escrita poco a poco deja de ser monopolio de la iglesia como haba sido hasta ese momento, los particulares tienen acceso a esa palabra escrita y en consecuencia, insisto lo que antes arreglaban oralmente, ahora lo ponen por escrito. No solo eso, despus del ao mil los particulares los individuos como tal sobre todo en el nivel de la aristocracia tienen mayor idea de conservacin del documento. La conservacin de la memoria, la conservacin del linaje la necesidad de conservar testimonios de las cosas y empiezan a aparece cosas que hasta ese momento no existan que son los archivos de particulares de las grandes casa nobiliarias. Hasta ese momento solo estaban reservados a la Iglesia o al poder pblico a los archivos eclesisticos o a los archivos monrquicos. Ahora todo linaje nobiliario que se precie tratar de tener su propio archivo. Entonces ah tenemos una documentacin que probablemente antes exista en estos conceptos, la nica diferencia es que ahora se ponen por escrito y se conservan. Entonces Barthelemy dice ac esta la prueba de que no hay un remplazo de orden publico por orden privado lo que hay es un problema de documentacin, cambio en la documentacin como tal.

14 Tambin hay problemas con otro elemento clave de la tesis mutacionista que es esto del supuesto nacimiento de la servidumbre, estos campesinos agobiados, maltratados por los milites que habran perdido su situacin y que habran cado en una nueva servidumbre. (Bonassie fin del esclavismo y el nacimiento de una nueva servidumbre, ah Bonassie marca muy bien que el origen de toda esta idea es de Bloch, fue el primero en hablar de dos tipos de servidumbres, la servidumbre alto medieval y una servidumbre que se habra articulado despus del ao mil. Cuando veamos en un texto servitude es la servidumbre anterior al ao mil y servage servidumbre del feudalismo clsico despus del ao mil, dos vocablos diferentes para dos modelos de servidumbre. La diferencia estara en que para Bloch, para Bonassie y dems antes del ao mil habra un tipo de servidumbre vinculada a las formas esclavistas y despus del ao mil habra un tipo de servidumbre vinculado al sometimiento del campesinado, esa seria la gran distincin. Volvemos a las posiciones de Barthelemy el cambio de servitude o servage en los textos franceses, el cambio de mancipium como dice Bonassie en el texto del esclavismo por servus marca el nacimiento de una nueva clase social? o es lo mismo que lo de los milites? Es una moda terminolgica y no se produjo tal caracterizacin. Un problema de interpretacin de fuentes. El descalabra toda la tesis mutacionista va punto por punto e interpreta cada elemento de la tesis mutacionista de distinta manera, el problema es que se queda ah, osea en la critica de todos los elementos pero no propone un contra modelo y esto es lo que le han achacado, como naci el feudalismo si no fue as? Y esto es a lo que el no llega. Es el deudor de una posicin que se llama hiperromanista que trata de ver una suerte de supervivencia de las estructuras clsicas del mundo romano mucho mas all del ao mil, Susan Reynolds es de la misma corriente, por eso niega todo el sistema feudal. El problema es que no termina de definir si no hay feudalismo, el se limita a eso a criticar cada elemento de la tesis mutacionista pero no llega a elaborar una posicin distinta por eso ese famoso articulo de Barthelemy del ao 91 fue seguido dos aos despus por un articulo de Poly y Burnazel , que como as el de Barthelemy se llamaba existe la mutacin feudal el de Poly y Burnazel dos aos despus se llama que tenemos que preferir al mutacionismo, contestan diciendo vamos a suponer que todo lo que vos decs es verdad pero cual es la nueva interpretacin en ese sentido. (Duby: ese texto habla de las ideologas de los tres ordines que es justamente la formulacin aristocrtica que hacen los eclesisticos, los del norte de Francia acerca del funcionamiento del poder real. Lo vemos la clase que viene)

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