traduO

ENTRE TEMPO E NARRATIVA: CONCORDNCIA/DISCORDNCIA

Paul Ricoeur 1 Traduo: Joo Batista Botton* jb_botton@yahoo.com.br trs pressuposies governam o estudo ao qual este ensaio dedicado. Primeiramente, considero que, a despeito da heterogeneidade aparente das obras que so ordinariamente tratadas sob o ttulo amplo de narrativa sempre possvel discernir a identidade do ato de narrar. o conceito de intriga ou melhor, de pr-em-intriga, como diremos adiante ser considerado como o princpio estruturante subjacente s relaes de famlia que permanecem, dizemos, entre narrativa de fico e narrativa histrica como tambm, nas obras de fico, entre epopia, drama e romance. essa primeira pressuposio no tem nenhuma implicao hermenutica particular, na medida em que sua validade remonta a uma pura anlise estrutural. Mas, como ela constitui o pano de fundo necessrio da segunda pressuposio, mais tipicamente hermenutica, preciso inclu-la no campo mais vasto de uma hermenutica da narrao.

1 Professor honorrio da Universidade de Paris X Nanterre. Conferncia proferida ao Groupe de Recherches sur la Philosophie et le Langage, Grenoble 1981 1982. Traduzido do francs Entre Temps et rcit: concorde/discorde, in Recherches sur la philosophie et le langage, Cahier du groupe de recherches sur la philosophie. Universit des Sciences Sociales de Grenoble, 1982, por Joo Batista Botton (Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Greice Lisian Folk Fonseca (Graduao em Letras pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e Noeli Dutra Rossatto (Departamento de Filosofia (UFSM). O texto antecede e antecipa os desenvolvimentos de Temps et Rcit. Esta traduo foi facilitada pelo comit editorial do Fonds Ricoeur a quem pertence o copyright. * Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais. Artigo recebido em 8/11/2011 e aceito em 22/6/2011.

kriterion, Belo Horizonte, n 125, Jun./2012, p.299-310.

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A segunda pressuposio a seguinte: considero que tarefa de uma hermenutica desimplicar das pretenses referenciais de toda obra literria o tipo de mundo que essa obra desdobra. Podemos chamar tal mundo de mundo da obra. o que , com efeito, interpretado em um texto um mundo pr-posto (pro-pos), um mundo que eu poderia habitar e no qual eu poderia projetar minhas capacidades mais prprias. A terceira pressuposio repousa sobre a precedente: considero que o carter temporal da experincia humana o que est em jogo especificamente nas pretenses referenciais de toda obra narrativa (narrativo (narratif) ser sempre tomado aqui como o adjetivo correspondente ao substantivo narrao (rcit), as duas expresses tero, pois, sempre a mesma extenso).2 em outros termos, o tempo devm tempo humano na medida em que articulado de modo narrativo, e os relatos adquirem sentido ao tornarem-se as condies da existncia temporal. A defesa dessa terceira pressuposio implica em fazer a defesa das duas precedentes medida que a identidade presumida no ato de narrar repousa sobre a capacidade do relato de projetar um mundo narrativo, e tambm medida que essa capacidade fundada por sua vez sobre a correlao primordial entre narratividade e temporalidade. A afirmao dessa correlao constitui assim a tese hermenutica desse ensaio. em um sentido, a tese tem algo de circular como todo enunciado hermenutico. Portanto, o ensaio quer mostrar que a tese no puramente analtica, quero dizer tautolgica, na medida em que ns temos um acesso distinto forma da experincia temporal, por uma parte, e estrutura do ato de narrar, por outra parte. o que est em jogo, a partir de ento, no somente a correlao entre narratividade e temporalidade, mas o tipo de circularidade que essa afirmao implica enquanto enunciado hermenutico. I. Os paradoxos da experincia do tempo Proponho partir dos paradoxos da experincia do tempo, de modo a mostrar de que forma eles fazem apelo atividade narrativa, se que eles no devem cair no puro absurdo. Partindo do lado mundano do problema, sublinhamos ao mesmo tempo o valor ontolgico da tese de base.

2 No que segue, na maioria das vezes, como no titulo do artigo, preferimos traduzir rcit pelo substantivo feminino narrativa, ao invs do literal relato. O mesmo uso feito na traduo ao portugus de Temps et Rcit (Tempo e Narrativa), que o presente texto antecipa. Com isso, marcamos a proximidade temtica entre as obras (N. dos T.).

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o tempo no tem nada de paradoxal quando descrito em termos de pura sucesso entre os agora (maintenant) abstratos, e enquanto somente o carter quantitativo dos intervalos entre os eventos distintos for levado em conta. os paradoxos que afligem nossa experincia humana do tempo vo mais alm do carter puramente linear e cronolgico ou antes cronomtrico do tempo. eles acompanham toda tentativa de elaborar a relao dialtica entre passado, presente e futuro, e a relao dialtica entre parte e todo temporal. Santo Agostinho nos ajudar a elaborar esses paradoxos ao acentuar os aspectos mais que lineares e cronomtricos do tempo humano. Podemos ler o paradoxo central relativo ao tempo no Livro Xi das Confisses. este mesmo paradoxo procede da soluo ou da dissoluo de dois paradoxos anteriores recebidos da tradio. o primeiro se enuncia assim: o tempo no tem ser porque o futuro no ainda, o passado no mais e o presente desaparece. e apesar disso, dizemos alguma coisa de positivo sobre o tempo porque dizemos que o futuro ser, o passado tem sido e o presente est sendo. Conhecemos a soluo desse paradoxo: o passado est em um sentido presente na alma, graas s imagens de eventos passados que ns chamamos de lembranas; o futuro est igualmente presente na alma, graas a outras imagens, as da antecipao ou da expectativa; memria e expectativa se renem no presente, entendido como ateno ou expectao. Mas a soluo do paradoxo ela mesma um paradoxo j que se faz necessrio falar de trs tipos de presente: um presente de coisas passadas, um presente de coisas presentes e um presente de coisas futuras (Xi, 20). o carter paradoxal desse trplice presente passa ao primeiro plano quando tentamos explicar o fato de que falamos de maneira inteligvel do tempo como longo ou curto, como fazemos nessa parte da retrica consagrada mtrica na qual falamos de slabas longas ou breves. Como isso possvel, visto que o presente no tem extenso? neste ponto que Agostinho introduz seu mais audacioso paradoxo, que sublinha o carter paradoxal inerente noo de um trplice presente. ele precisa admitir que, mesmo no comportando a extenso de um corpo fsico, a alma distendida de uma maneira que se aplica somente s almas. A alma, diz ele, se estende, se alonga, de uma maneira que torna possvel a comparao entre diferentes lapsos de tempo. Agostinho exclama: em ti, oh minha alma, que eu meo meus tempos. Para compreender essa distentio animi, tomemos o exemplo de Santo Agostinho da recitao de um poema ou de um salmo. Como veremos mais adiante, este exemplo nos pe sobre a via que conduz da considerao do tempo narrao. Quando eu comeo a recitar, o poema inteiro est sob o modo da antecipao. Mas na medida em que o recito, o futuro antecipado decresce, enquanto o passado aumenta custa, por

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assim dizer, do futuro. Produz-se ento um movimento que vai do futuro em direo ao passado atravs do presente, o qual propriamente atravessado por essa experincia de um futuro que decresce e de um passado que aumenta. Mas o paradoxo inicial do trplice presente exaltado antes que resolvido: a alma, com efeito, dispersa e distendida na proporo de sua atrao e de sua inteno que a reporta ao poema tomado como um todo, tal como antecipado no comeo da experincia. A dialtica da lembrana, da espera e da ateno, no interior do trplice presente, desde ento duplicada pela dialtica entre inteno e distenso que torna o presente humano, demasiado humano, por comparao com o eterno presente de Deus, que o Agora absoluto em simul tota, simultneo a tudo. os paradoxos so to constrangedores e to intrigantes que Agostinho pode exclamar em um lamento: o que o tempo? Se ningum me perguntar eu sei, mas se algum me fizer a pergunta, j no sei mais. no entanto, a anlise de Agostinho abre o caminho que considera a atividade narrativa como soluo potica do paradoxo especulativo, como se v pela prpria escolha do exemplo da recitao de um poema. o exemplo contm ao mesmo tempo a exposio do paradoxo e a maneira pela qual ele tornado inteligvel; e, se podemos dizer, produtivo no plano dos atos de discurso. A recitao, de igual modo, revela e ultrapassa o paradoxo, na medida em que ela prpria comporta em um s tempo a inteno e a distenso. o prprio Agostinho, ao fim de sua anlise, sugere de que maneira essa via poderia ser seguida, quando ele descreve a recitao do salmo ou do poema como a miniatura de formas cada vez mais amplas de recitao que primeiro envolveriam pedaos mais vastos de ao, depois uma vida inteira, e finalmente toda a histria da humanidade. II. Narrativa e intriga A tarefa seguinte ser mostrar de que forma a atividade narrativa e mais ainda o ato de contar uma histria, tanto quanto o de escrever a histria responde e corresponde a esses paradoxos de base do tempo. Da mesma maneira que nos concentramos sobre um paradoxo central da experincia do tempo, aquele da distenso e da inteno, nos ligamos a uma estrutura correlativa da narratividade, a estrutura que Aristteles indica na sua Potica sob o ttulo de mythos do poema pico ou trgico. o termo grego pode ser traduzido por fbula ou por intriga. o contexto mostra que as duas implicaes devem ser preservadas no restabelecimento do termo grego. o que est em jogo, com efeito, a unio da fico e da ordem no

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seio de uma nica e mesma operao. Mais precisamente, a Potica contm a poiesis do poema; dito de outra forma, diz mais sobre a estruturao que sobre a estrutura; e assim fazemos justia inteno de Aristteles ao falar de pr-em-intriga, para designar a composio da fbula, unindo fico e ordem. A escolha dessa categoria literria tem a vantagem evidente de sublinhar a funo mediatriz da intriga. Uma intriga faz a mediao entre os eventos ou incidentes isolados e uma histria tomada como um todo. esse papel mediador pode ser lido em dois sentidos: uma histria feita de... (acontecimentos) na medida em que a intriga transforma esses acontecimentos em... (uma histria). Um acontecimento, desde ento, deve ser mais que uma ocorrncia singular e nica. ele recebe sua definio a partir de sua contribuio para o desenvolvimento de uma intriga. Uma histria, por outro lado, deve ser mais que uma enumerao de eventos em uma ordem sucessiva, ela deve aferir um todo inteligvel dos incidentes, de tal sorte que seja sempre possvel perguntar qual o tema ou o sujeito da histria. essa funo de mediao da intriga entre evento e histria resulta da operao complexa que a poiesis do poema. uma operao que ao mesmo tempo reflete e resolve o paradoxo do tempo de maneira potica. ela o reflete na medida em que o ato de pr-em-intriga combina em propores variveis duas dimenses temporais, uma cronolgica e outra no-cronolgica. A primeira pode ser chamada de dimenso episdica, ela caracteriza a histria como feita de - eventos. A segunda a dimenso da configurao, graas qual a intriga constri totalidades significantes a partir de eventos isolados. tomo de emprstimo aqui a noo de ato configuracional de Louis o. Mink, que ele descreve como um tomar em conjunto (prendreensemble). enquanto tal, esse ato oferece um parentesco notvel com o julgamento reflexivo na Crtica da faculdade de julgar, a qual, segundo kant, opera ao mesmo tempo no plano do julgamento esttico de gosto e no do julgamento teleolgico aplicado s totalidades orgnicas. o ato da intriga tem uma funo similar enquanto extrai uma figura de uma sucesso. Mas a poiesis do poema faz mais do que refletir o paradoxo da temporalidade. Conjugando os dois plos, do evento e da histria, ela fornece ao paradoxo uma soluo que o prprio ato potico. esse ato, que ns caracterizamos como o ato de extrair uma figura de uma sucesso, escapa descrio se o abordamos do ponto de vista de quem conta a histria. ele menos elusivo se o tomamos pelo ponto de vista de quem segue a histria. nesse sentido, a inteligibilidade da histria como um todo consiste em sua capacidade de ser seguida.

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Seguir uma histria prosseguir em meio a contingncias e peripcias, sobre a presso de uma espera que encontra sua plenitude na concluso da histria. Mas a concluso no a implicao lgica de quaisquer premissas anteriores. o ponto final que fornece o ponto de vista de onde a histria pode ser percebida como um todo. Compreender a histria compreender como e porque os episdios sucessivos conduzem a essa concluso, a qual ao no ser previsvel deve ser finalmente aceitvel, graas a sua relao de convenincia com os episdios imitados pela histria. a capacidade de a histria ser seguida que constitui a soluo potica do paradoxo da distenso-inteno. A capacidade de a histria ser seguida converte o paradoxo em dialtica viva. De um lado, a dimenso episdica da narrao faz pender o tempo narrativo para o lado da representao linear do tempo. e isso de diferentes maneiras. em princpio, a resposta e ento que corresponde questo e depois?, sugere uma relao de exterioridade entre as fases da ao. De outro, os episdios constituem uma srie aberta de eventos que autorizam a acrescentar aos e ento..., e ento, um: e assim por diante.... Finalmente, os episdios se seguem segundo a ordem irreversvel do tempo comum aos eventos humanos e fsicos. A dimenso de configurao, em contrapartida, apresenta os traos temporais que resultam da transfigurao ou da metamorfose da sucesso em configurao. Antes de tudo, o arranjo configurante transforma a sucesso dos eventos em uma totalidade significante, correlata do ato de tomar em conjunto (prendre-ensemble): esse arranjo que faz com que a histria possa ser seguida. Graas a esse ato reflexivo, a intriga como um todo pode ser traduzida em um pensamento nico: o que acima chamamos de sujeito ou tema da intriga. Mas seria um erro total tomar esse pensamento por in-temporal. o tempo da fbula e do tema o tempo narrativo que faz mediao entre o episdio e a configurao. em segundo lugar, a configurao da intriga imprime sobre a simples sucesso aberta o que Frank kermode chama the sense of an ending. o que traduzo por o sentido do ponto final. J falamos do ponto final como o ponto de vista de onde a histria apreendida como um todo. Podemos, entretanto, acrescentar que o ato de re-narrar (re-raconter) de preferncia ao de narrar que exibe essa funo estrutural do ponto final. Desde que uma histria seja bem conhecida como o caso da maior parte das narrativas tradicionais e populares, assim como da crnica nacional dos eventos fundadores de uma dada comunidade , seguir uma histria consiste menos em fazer frente s surpresas e s descobertas que acompanham o reconhecimento da significao associada histria como um todo, que em apreender o fim bem conhecido

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como implicado no comeo e nos episdios bem conhecidos que conduzem a esse fim. Uma qualidade nova de tempo emerge dessa compreenso. Finalmente, a retomada da histria, governada enquanto tal pela sua maneira de terminar, oferece uma soluo alternativa representao do tempo como escoando do passado para o futuro, segundo a metfora bem conhecida da flecha do tempo. tudo se passa como se a retomada invertesse o que ns chamamos de ordem natural do tempo. Lendo o fim no comeo e o comeo no fim, aprendemos tambm a ler o prprio tempo ao revs, como a recapitulao das condies iniciais de um curso de ao em suas consequncias terminais. em suma, o ato de narrar uma histria, tal como ele se reflete no de seguir uma histria, torna produtivos os paradoxos que tm conduzido a perplexidade de Agostinho proximidade do silncio. III. O circulo hermenutico entre o ato de narrar e a experincia do tempo Queria ainda enfrentar as dificuldades epistemolgicas suscitadas pelo nexo circular que se estabelece entre o ato de narrar uma histria e a nossa experincia quase muda do tempo. Podemos ser seduzidos pr duas maneiras mutuamente excludentes de explicar essa conexo. a) De um lado, podemos ser tentados a dizer que a narrao pe a consonncia l onde h somente dissonncia. Dessa maneira, a narrao d forma ao que informe. Mas ento o pr em forma pela narrao pode ser suspeito de trapaa. ou melhor, ele fornece o como se prprio a toda fico que ns sabemos no ser seno fico, artifcio literrio. assim que ela consola perante a morte. Mas desde que no nos iludamos mais recorrendo consolao oferecida pelos paradigmas, tomamos conscincia da violncia e da falsidade, e estamos a ponto de sucumbir fascinao pelo informe absoluto e pela apologia dessa radical honestidade intelectual que nietzsche chamava Redlichkeit. no ento, salvo por uma nostalgia qualquer da ordem que ns iremos resistir a essa fascinao, e que iremos aderir desesperadamente ideia de que a ordem nossa ptria a despeito de tudo. Deste modo, a consonncia narrativa imposta dissonncia temporal acaba sendo obra do que preciso chamar de violncia da interpretao. A soluo narrativa do paradoxo no , em consequncia disso, seno o rebento dessa violncia.

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no nego que semelhante dramatizao da dialtica entre narratividade e temporalidade revela de forma inteiramente apropriada o carter de concordncia/discordante que se liga relao entre narrao e tempo. Mas, sempre que colocarmos de forma unilateral a consonncia apenas do lado da narrao e a dissonncia apenas do lado da temporalidade, tal como o argumento sugere, perderemos o carter propriamente dialtico da relao. Primeiramente, a experincia da temporalidade no se reduz simples discordncia. Como temos visto com santo Agostinho, distenso e inteno se enfrentam mutuamente no interior da experincia mais autntica. preciso preservar o paradoxo do tempo do nivelamento que conduz sua reduo simples discordncia. Ser preciso antes perguntar se a apologia de uma experincia temporal radicalmente informe no ela prpria o produto da fascinao geral pelo informe que caracteriza nossa modernidade. isso porque, quando pensadores ou crticos literrios parecem ceder nostalgia da ordem ou, pior, ao terror do caos, o que os move em ltima instncia o reconhecimento autntico dos paradoxos do tempo, para alm da perda de significncia caracterstica de uma cultura particular a nossa. em segundo lugar, o pretenso carter de consonncia mostrado pelo pr-em-intriga exige mltiplas correes. Antes de tudo, nos iludimos ao racionalizar em excesso a inteligibilidade pela qual, na esteira de Aristteles, caracterizamos a conexo interna operada pelo pr-em-intriga. o tipo de inteligibilidade que est aqui em jogo tem muito mais a ver com a imaginao do que com a razo. o pr-em-intriga, para mim, uma das expresses mais impressionantes do poder de esquematizao que kant atribui a imaginao produtiva. esse parentesco profundo entre a estruturao narrativa e a imaginao produtiva implica por sua vez em que o pr-em-intriga opere sempre no quadro de uma tradio cultural. enquanto uma lgica das possveis narrativas, se que h uma, ser trans-cultural na medida em que for independente das transformaes culturais; o poder de esquematizao que est na obra no pr-em-intriga , de um outro modo, trans-cultural pela sua maneira de tomar forma mediante os paradigmas transmitidos pelas tradies. tais paradigmas, entendidos como modos tpicos de pr-em-intriga, procedem da sedimentao do trabalho da imaginao produtiva e fornecem as regras para uma experimentao ulterior no domnio narrativo. assim que eles mudam sobre a presso de novas invenes, na medida mesma em que procedem da dinmica do pr-em-intriga. Mas eles mudam lentamente, e at mesmo resistem s mudanas na medida em que so as formas sedimentadas desse processo. inveno e sedimentao esto implicadas a igual ttulo na constituio das tradies. A arte de narrar satisfaz a essa estrutura dupla dos

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paradigmas tradicionais. Por essa mesma razo, o equilbrio entre inveno e sedimentao pode ser afetado de duas maneiras opostas: pela aplicao servil das regras ou pela cultura sistemtica do desvio. entre esses dois extremos, a deformao calculada caracteriza a relao mediana entre o paradigma e a obra singular. o desvio, quando se torna cisma, no seno o oposto da aplicao servil. essas notas concernentes ao tipo de inteligibilidade caracterstico do pr-em-intriga nos permitem corrigir, em igual medida, o carter de consonncia que somos tentados a opor de maneira no dialtica ao carter de dissonncia de nossa experincia do tempo. o pr-em-intriga nunca o simples triunfo da ordem. Mesmo o paradigma da tragdia grega abre espao ao papel perturbante da peripeteia, das contingncias e reviravoltas do acaso que suscitam pavor e piedade. As prprias intrigas coordenam distenso e inteno. Precisamos falar tambm de outro paradigma que, segundo Frank kermode, tem reinado sobre o sentido do ponto final na nossa tradio ocidental; penso no modelo apocalptico que sublinha to magnificamente a correspondncia entre o comeo, a Gnese, e o fim, o Apocalipse; e o prprio kermode no erra ao sublinhar as tenses inumerveis engendradas por esse modelo em tudo que diz respeito aos eventos que sucedem entre os tempos e, sobretudo, nos ltimos tempos. A reviravolta enaltecida pelo modelo apocalptico na medida em que o fim a catstrofe que abole o tempo e que prefigura o terror dos ltimos dias. Mas o modelo apocalptico, a despeito da persistncia que atestam seus ressurgimentos modernos sob a forma de utopias, no seno um paradigma entre outros, que no esgota de modo algum a dinmica narrativa. os paradigmas no cessam de ser engendrados pelo mesmo processo de formao da tradio que ns ligamos acima ao poder de esquematizao prprio imaginao produtiva. Assim, a concordncia segue o destino da ordem paradigmtica das estruturas da intriga. Mesmo a rejeio de todo paradigma, ilustrada pelo anti-romance de hoje, acentua a histria paradoxal da concordncia. A favor das frustraes engendradas por seu desprezo irnico a todo paradigma, e graas ao prazer mais ou menos perverso que o leitor sente ao ser excitado e frustrado, essas obras modernas satisfazem ao mesmo tempo tradio que elas levam ao limite e s experincias desordenadas que finalmente elas imitam a fora de no imitar os paradigmas herdados. esse ltimo caso, exatamente oposto ao triunfo da ordem no modelo apocalptico, mostra, a sua maneira, que a noo formal de ordem narrativa suscetvel de variaes infinitas, e inclui a recusa irnica de todo paradigma recebido.

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b) nesse ponto que a interpretao oposta da soluo potica trazida ao paradoxo do tempo pe em questo todos os nossos argumentos anteriores. Poderamos sustentar que quando a concordncia no imposta pela violncia discordncia de nossa experincia do tempo, a distncia irnica, tomada ao olhar a totalidade do paradigma, finalmente imita e mesmo amplia essa experincia discordante. Podemos ento suspeitar que a pretendida discordncia da nossa experincia temporal no ela prpria seno um artifcio literrio. Depois de ter enfrentado a violncia da interpretao, preciso que faamos frente possibilidade inversa, a redundncia da interpretao. nos dois casos, a inteira circularidade do argumento torna-se suspeita, seno viciosa. A redundncia da interpretao no esta implicada somente nos casos extremos de discordncia engendrados no corao de nossa existncia pelas obras literrias em conflito com todo tipo de paradigmas. ela sugerida pelo fato mais ordinrio de que no existe experincia humana que no seja mediada por sistemas simblicos, e entre eles pelas narrativas. Como falaremos da qualidade narrativa da experincia, como poderemos falar dela como uma histria em estado nascente, se ns no temos acesso aos dramas temporais da vida humana fora das histrias contadas a seu respeito pelos outros ou por ns mesmos? entretanto, a objeo no faz justia a um fenmeno fortemente intrigante que, a meu ver, nos obriga a conceder experincia como tal uma narratividade incoativa. no somos inclinados a ver em certo episdio de nossa vida as histrias ainda no narradas, as histrias que pedem para ser narradas, as histrias que oferecem os pontos de ancoragem narrao? no ignoro o quanto incongruente a expresso histria (ainda) no narrada. As prprias histrias no so narradas por definio? isso no discutvel se ns falarmos de histrias efetivas. Mas a noo de histria potencial ela inaceitvel? Gostaria de me deter em duas situaes nas quais a expresso ganha sentido. o paciente que se dirige ao psicanalista lhe apresenta os pedaos de histrias vividas, os sonhos, as cenas primitivas, os episdios conflituosos - e as cincias psicanalticas podem parecer visar a uma narrativa que, para o analisado, seja por sua vez mais suportvel e mais inteligvel. roy Shafer nos ensina a considerar o conjunto das teorias meta-psicolgicas de Freud como um sistema de regras para re-narrar a histria de uma forma mais saudvel. essa interpretao narrativa da teoria psicanaltica implica em que a histria de uma vida proceda de histrias no narradas e recalcadas na direo de histrias efetivas que o sujeito poderia tomar em troca, e ter como constitutivas de sua identidade pessoal. a busca dessa identidade pessoal que assegura a

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continuidade entre a histria potencial ou incoativa e a histria expressa da qual ns assumimos a responsabilidade. Mas h outra situao em que a noo de histria no narrada parece convir. Wilhelm Schapp em In Geschichten verstrickt (1976) emaranhado em histrias descreve o caso no qual um juiz se aplica em compreender um curso de ao, um carter, desembaraando o labirinto de intrigas no qual um suspeito apanhado. o acento aqui recai sobre estar emaranhado (verstrickt sein) como acontece a qualquer um. no mais possvel dizer que porque ns contamos uma histria que as pessoas esto emaranhadas nas histrias. esse emaranhamento aparece antes como a pr-histria da histria que tem um comeo escolhido pelo narrador. essa pr-histria da histria o que a religa a um todo mais vasto e lhe d um pano de fundo. esse pano de fundo feito da imbricao viva de todas as histrias vividas umas nas outras. preciso, pois, que as histrias narradas possam emergir (auftauchen) desse pano de fundo. Com essa emergncia, o sujeito implicado emerge tambm. Podemos ento dizer: a histria vale pelo homem (die Geschichte steht fr den Mann). A principal consequncia dessa anlise existencial do homem como ser emaranhado nas histrias que narrar um processo secundrio, aquele do vir-a-ser-conhecido (das Bekanntwerden der Geschichte)3. narrar, seguir, compreender as histrias no seno a continuao dessas histrias no expressadas. A crtica literria formada na tradio aristotlica, para a qual a histria um artifcio criado pelo escritor, no ficar muito satisfeita com essa noo de uma histria narrada que esteja em continuidade com o emaranhamento passivo dos sujeitos em histrias que se perdem em um horizonte brumoso. entretanto, a prioridade dada histria ainda no narrada pode servir de instncia crtica contra toda nfase no carter artificial da arte de narrar. Contamos histrias porque finalmente as vidas humanas tm necessidade e merecem ser narradas. essa nota ganha toda a sua fora quando evocamos a necessidade de preservar a histria dos vencidos e dos perdedores. toda histria do sofrimento clama por vingana e exige narrao. Mas a crtica literria experimentar menos repugnncia em acolher a noo de histria como isso em que ns estamos emaranhados se ela prestar ateno a uma sugesto relevante de seu prprio domnio de competncia. em The Genesis of secrecy, Frank kermode introduz a ideia de que certas narrativas podem no visar a esclarecer, mas a obscurecer e a dissimular. esse

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ser o caso, entre outros, das parbolas de Jesus que, segundo a interpretao do evangelista Marcos, so ditas com vistas a no serem compreendidas por aqueles de fora. Mas existem outras tantas narrativas que tm esse poder enigmtico de banir os intrpretes de seus lugares secretos. Certamente, esses lugares secretos so lugares no texto. eles marcam a inesgotabilidade do texto. Mas no podemos dizer que o potencial hermenutico das narrativas desse tipo encontra seno uma consonncia, pelo menos uma ressonncia nas histrias no ditas de nossa vida? no h uma cumplicidade escondida entre o segredo engendrado pela prpria narrao ou pelo menos pelas narrativas prximas das de Marcos e de kafka e as histrias ainda no ditas de nossas vidas que constituem a pr-histria, o pano de fundo, a imbricao viva da qual a histria narrada emerge? em outros termos, no h uma afinidade escondida entre o segredo de onde a histria emerge e o segredo ao qual a histria retorna? Qualquer que possa ser a fora constrangedora dessa ltima sugesto, podemos a encontrar um reforo para o nosso argumento principal, segundo o qual a circularidade manifesta de toda anlise da narrao, que no cessa de interpretar uma pela outra a forma inerente da experincia temporal e a estrutura narrativa, no uma tautologia morta. preciso antes ver a um crculo bem sustentado no qual os argumentos apresentados pelas duas vertentes do problema se mantm mutuamente socorridos.