ANTROPOLOGIA SOCIAL EN LOS PUEBLOS INDIGENAS

YULIBETH GALVAN GUERRERO ROSA MARIA IBAEZ NELSON PEREZ ALVARO NARVAEZ Integrantes

RAFAEL MOLINARES Docente

UNIVERSIDAD DE LA GUAJIRA EXTENCION MAICAO 2012

INTRODUCCION Antropologa, estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista. La antropologa se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Los antroplogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar.

QU ES LA ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL DEFINICIN DE ANTROPOLOGA La definicin de la antropologa podra ser: El estudio del ser humano. Pero Qu es el ser humano? El ser humano es un animal racional que debe resolver todos los problemas fsicos para su subsistencia y que est condicionado por el medio ambiente, y por su instinto. Tiene la capacidad de romper la cadena instinto-respuesta (tiene la posibilidad de dar respuesta distinta a los instintos, eso es la racionalidad) en virtud de un bien no material. El ser humano para resolver sus problemas fsicos, su aspecto animal, a alargado sus capacidades corporales creando herramientas (objetos o cosas no materiales). En cuanto a racional a construido los smbolos y los valores. Todo esto compone la cultura. Podramos decir que la cultura es el conjunto homogneo de herramientas materiales y sociales unida a un sistema de smbolos y valores que tiene un grupo determinado. Hay muchos grupos humanos con diferente cultura de lo que deducimos que adems de hablar de la cultura, hay que hablar de culturas, pues cada grupo humano tiene sus propias herramientas, smbolos y valores. La cultura de otro se har extraa, cuando nos encontremos con ella, por ejemplo con el lenguaje. La antropologa trata de buscar el modo de saltar moldes culturales para entender a las personas. La antropologa permite relativizar los moldes y si no se sabe hacer aparece la intransigencia (falta de relativizacin). ANTROPOLOGA FSICA La antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre, la biologa humana y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales.

EVOLUCIN DEL HOMBRE Una de las ramas de la antropologa fsica tiene como objetivo reconstruir la lnea evolutiva del hombre. En la dcada de 1960 los paleoantroplogos Louis Seymour Bazett Leakey, su esposa Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una serie de fsiles en la garganta de Olduvai, frica oriental, que desencaden una revisin profunda de la evolucin biolgica de los seres humanos. Los restos fsiles desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron despus pruebas adicionales, en el sentido de que el gnero Homo coexisti en frica oriental con otras formas evolucionadas de hombre-simio conocidas como australopitecinos

hace ms de 4 millones de aos. Estos dos homnidos son al parecer descendientes de un fsil etope, el Australopithecus afarensis, que tiene una antigedad datada entre 3 y 3,7 millones de aos la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los fsiles encontrados. Estos antiguos antecesores del hombre tenan las piernas y el cuerpo adaptados para caminar erguidos (vase Bipedacin), lo cual dejaba sus manos libres para manipular diversos utensilios. Ms tarde, investigadores de la Universidad de California descubrieron numerosos fsiles en la garganta de Olduvai, lo que reforz an ms la tesis de la irregularidad del proceso de evolucin humana. Este nuevo fsil tena aproximadamente 1,8 millones de aos de antigedad, presentaba huesos de los brazos y las piernas que confirmaban una locomocin vertical relativamente evolucionada, pero su capacidad craneana reducida y marcadas diferencias de estatura entre hombres y mujeres no diferan demasiado de Lucy. BIOLOGA HUMANA Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye el estudio de los pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos. Gran parte de los estudios y discusiones de antao se centraron en la identificacin, nmero y caractersticas de las razas principales. A medida que se fueron desarrollando tcnicas ms perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad craneana y dems variables, la clasificacin de las razas se hizo ms compleja. Los tericos modernos mantienen que cualquier idea sobre las denominadas razas puras o arquetipos ancestrales es engaosa y errnea. Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los mismos orgenes universales y complejos. Los rasgos genticos siempre han variado con la geografa segn la respuesta biolgica de su adaptacin al entorno, pero en cada regin la herencia gentica produce una gama de variedades tipo y combinaciones intermedias. Por tanto, la asimilacin de las personas a categoras segn posibles razas es ms un planteamiento social y poltico que biolgico. Los calificativos asitico, negro, hispano o blanco obedecen a definiciones sociales que conllevan una gran mezcla de caractersticas genticas y culturales. Despus de que los antroplogos biolgicos centraran su atencin en los complejos patrones de la gentica humana, estudiaron la interaccin de las adaptaciones genticas y las adaptaciones (no genticas) fisiolgicas y culturales, en relacin con la enfermedad, la desnutricin y la presin del entorno, as como las grandes altitudes y los climas calurosos. Los mdicos y antroplogos especialistas en nutricin combinan los enfoques biolgicos y genticos con datos culturales y sociales, ya sea para estudiar enfermedades como la hipertensin y la diabetes o para investigar el crecimiento y el desarrollo en diferentes condiciones de alimentacin y salud. El mdico estadounidense, galardonado con el Premio Nobel, Daniel Carleton Gajdusek, adquiri especial renombre por su descubrimiento de que el kuru

(temblores), enfermedad debilitante que slo existe entre pueblos aislados de las montaas de Nueva Guinea, estaba causada por un agente infeccioso lento denominado prin (que consigui aislar e identificar) transmitido a travs de la antropofagia (vase Canibalismo). Algunos antroplogos biolgicos han detectado los esquemas genticos de otras enfermedades, como la anemia de clulas falciformes, talasemia y diabetes.

ESTUDIO DE LOS PRIMATES Debido a que los seres humanos son primates emparentados genticamente con otros simios y monos el estudio de la conducta, la dinmica de la poblacin, los hbitos alimenticios y otras cualidades de los mandriles, chimpancs, gorilas y primates anlogos, constituye una dimensin comparativa esencial de la antropologa. La etloga britnica Jane Goodall y sus colegas dedicaron aos a la observacin de los chimpancs en una reserva del lago Tanganica (Tanzania) y descubrieron que estos animales son capaces de usar tiles simples sobre todo, pequeos palos para conseguir termitas y hormigas y lanzar de forma eficaz piedras; en uno de los experimentos se observ a los chimpancs usando palos gruesos para apalear a un leopardo disecado. Adems se comunican entre s tanto vocal como fsicamente. Estudios realizados acerca de los esquemas de comunicacin y de la vida en grupo de los simios y los monos, facilitan la comprensin del pasado remoto del hombre.

ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa. El anlisis comparativo de estas descripciones etnogrficas, que persigue generalizaciones ms amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y los principios universales, es el objeto de estudio de la etnologa. Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnologa (que hoy se suele conocer como antropologa cultural) comenz a relacionar su campo de estudio con el de la antropologa social, desarrollada por los cientficos britnicos y franceses. En un breve periodo se debati intensamente si la antropologa deba ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del anlisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se

lleg a la conclusin de que la investigacin de las formas de vida y de las culturas casi siempre estn relacionadas, de donde procede el nombre actual de antropologa sociocultural. PARENTESCO Y ORGANIZACIN SOCIAL Uno de los descubrimientos importantes de la antropologa del siglo XIX ha sido que las relaciones de parentesco constituyen el ncleo principal de la organizacin social en todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales ms importantes comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de parentesco se asigna a las personas slo por la lnea masculina, el sistema se denomina de descendencia patrilineal (vase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la urbanizacin a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el punto de vista econmico y poltico como grupos de filiacin patrilineal. Las sociedades matrilineales, en las que el parentesco se transmite por lnea femenina (vase Matrilinaje), son menos comunes hoy da. Herodoto fue el primer erudito en describir este tipo de sistema social, que detect entre los habitantes de Licia, en Asia Menor. La organizacin de parentesco bilateral, en la que se tiene en cuenta la parte materna y la paterna, es la que predomina en las sociedades ms sencillas de cazadoresrecolectores (tales como los pueblos san en el sur de frica o los inuit de las regiones rtica y subrtica). El antroplogo britnico Robert Stephen Briffault defendi un concepto relacionado, el matriarcado, y afirm que este tipo de organizacin social se encontraba latente en gran parte de las sociedades ms primarias. En las sociedades basadas en el parentesco, los miembros de un linaje, clan o dems grupos afines suelen ser descendientes de un antepasado comn. Este concepto es un factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesin para afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Por ejemplo, entre las hordas centroasiticas que durante siglos atacaron a las sociedades europeas, o entre los aztecas o mexicas del continente americano, la compleja organizacin militar se sustentaba en el parentesco patrilineal.

DESARROLLO DE LOS SISTEMAS RELIGIOSOS Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy complejos en relacin con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la naturaleza y el comportamiento de los espritus y los dioses. Estas sociedades pequeas, relativamente igualitarias, suelen carecer de los recursos necesarios para mantener

una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos, ya sean grandes o pequeos, poseen en un momento determinado de su evolucin algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se cree mantienen contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes especiales para solucionar problemas como las enfermedades. El chamn es muchas veces la nica persona con un papel religioso especializado en este tipo de sociedades. Por ejemplo, en las sociedades pequeas que practican la agricultura, los sistemas religiosos comunales implican al pueblo en prcticas rituales complejas, y con frecuencia se produce una rotacin de las responsabilidades sacerdotales. Cuando los grupos de parentesco constituyen los elementos principales de la solidaridad social, las ceremonias religiosas tienen como centro la familia y el parentesco. El auge de los sistemas sociales centralizados, con un sistema de clases estratificado, casi siempre ha ido acompaado del desarrollo de los sistemas religiosos que implicaban la existencia de sacerdotes dedicados nicamente a las funciones religiosas, rituales para toda la poblacin y una mayor tendencia a legislar tanto en el plano moral como poltico. Estos sistemas religiosos casi nunca eliminaban las prcticas del chamanismo individualizado (sobre todo para curar las enfermedades). Las pruebas arqueolgicas de las primeras ciudades-estado corroboran los estrechos vnculos que existan entre los dirigentes religiosos y los dirigentes comerciales y polticos, poniendo de relieve el aspecto conservador de la religin. Por otro lado, los movimientos de reforma social radical han sido religiosos y en las sociedades con niveles cambiantes de desarrollo tecnolgico aparecen con regularidad nuevas formas religiosas. Por tanto, la religin unas veces est al servicio de la situacin establecida y otras acta como fuerza de un cambio radical.

EVOLUCIN DE LA CULTURA Los esquemas ms bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante el siglo XIX han sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a la luz de los nuevos datos arqueolgicos y etnolgicos. Destacados antroplogos de principios del siglo XX, como el germano-estadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber, adoptaron puntos de vista bastante antievolucionistas, ya que mantenan que los procesos culturales y sociales han sido tan dispares en todo el mundo que es difcil discernir algn proceso o tendencia general. Existen dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolucin cultural. Los evolucionistas del siglo pasado defendan que en las distintas sociedades se producen procesos muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad psquica fundamental

de toda la humanidad. As, los procesos paralelos hacia la estratificacin social y las minoras gobernantes se explican como efectos de las cualidades psquicas y mentales de los individuos. Claude Lvi-Strauss fue un defensor tardo de este enfoque, sin hacer hincapi en el carcter evolucionista. La postura contraria encuentra la clave en las condiciones materiales de vida: en las fuentes de energa, las tecnologas y los sistemas de produccin de los grupos humanos; adems, resalta las influencias ambientales en el desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya que se han visto favorecidos por determinadas caractersticas geogrficas y climticas. Por ejemplo, el Oriente Prximo prehistrico era rico en animales de caza y plantas silvestres que resultaron especialmente aptos para su domesticacin y aclimatacin.

TENDENCIAS ACTUALES La antropologa moderna se est convirtiendo poco a poco en una ciencia aplicada, ya que los investigadores se estn concentrando en aspectos sociales como la sanidad, la educacin, proteccin del entorno y el desarrollo urbano.

ANTROPOLOGIA SOCIAL EN LOS PUEBLOS INDIGENAS PRINCIPALES FAMILIAS INDIGENAS QUE POBLARON COLOMBIA Cuando los conquistadores llegaron al Nuevo Mundo encontraron las tierras habitadas por numerosas tribus indgenas, de diferentes familias, con diversas religiones, idioma y costumbres. Para los estudios sobre las tribus indgenas, los historiadores e investigadores se han basado principalmente en el aspecto lingstico. Estos estudios han llevado a clasificar las tribus en tres grandes familias: Familia CHIBCHA, CARIBE y ARAWAK. El referirse

a familias significa que se habla de grupos pertenecientes a una misma comunidad lingstica, en los cuales puede haber diferentes dialectos y lenguas, pero con una base en comn. LA FAMILIA CHIBCHA LA SOCIEDAD

La sociedad Chibcha tena como base las familias agrupadas formaban una tribu y el conjunto de tribus se denominaba confederaciones principales eran las de Bacat o Bogot fundadores fueron el zipa Saguanmachica de la primera y segunda.

en clanes; varios clanes confederacin. Las dos y Hunsa o Tunja. Los el zaque Michua de la

La sucesin del gobierno se haca por la lnea materna de manera que el nuevo soberano deba ser el hijo mayor de la hermana de la esposa preferida del jefe o el primognito de su hermana. De aqu se deriva la importancia que para ellos tena la mujer, hasta el punto de concluir que el rgimen imperante era el del matriarcado. Aunque en las clases superiores el padre era seor absoluto (patriarcado) tambin la sucesin se realizaba por la lnea femenina, como se dijo anteriormente.

LA VIVIENDA

Los Chibchas no tuvieron construcciones monumentales. Tanto templos como habitaciones eran construidos de madera, bahareque, bejucos y paja, sin contar para nada con la piedra o el ladrillo. Las casas eran de forma cuadrada y redonda, cercadas artsticamente. Remataban en techo cnico y contaban con puertas y ventanas pequeas. Los zipas y los zaques construan viviendas ms cmodas y vistosas. En los huecos destinados a sostener la edificacin introducan bellas doncellas vivas y descargaban sobre ellas los pesados pilares que las trituraban espantosamente. De las paredes y los cercados colgaban laminillas de oro que con el viento producan un fino timbre y en los pisos colocaban hermosas alfombras de paja o esparto.

LAS LEYES El pueblo Chibcha se mova dentro de una especie de monarqua frrea e implacable. Al zaque de Tunja no poda mirrsele a la cara, a riesgos de sufrir tormentos. De su voluntad desptica dependan vidas, bienes y honor de sus subordinados. Suyo era el territorio, la fecundidad de las tierras y el trabajo de los hombres. Las leyes eran cortantes: el cacique de Guatavita aplicaba la pena de muerte a los asesinos, los ladrones, los perjuros, los ociosos y al soldado cobarde lo obligaba a vestir de mujer y a dedicarse a oficios propios de su sexo. Exista el derecho de propiedad privada y los bienes pasaban a los hijos y a las esposas, a excepcin de los objetos de uso personal que eran enterrados con el cadver del propietario. Uno de los zipas llamado Nemequene rein siglos antes del descubrimiento y a l se atribuye un cdigo o conjunto de leyes que los indios cumplan fielmente. El robo, la infidelidad y la mentira eran sancionados ejemplarmente.

LA GUERRA Los Chibchas no eran por naturaleza belicosos. Pero una vez forzados a la guerra se mostraban sanguinarios y no concedan perdn a ningn contrario que cayese en sus manos. Las luchas ms frecuentes eran entre el zipa y el zaque, permanentes enemigos. Los ejrcitos iban al campo de batalla lujosamente adornados y como armas usaban espadas de macana, varas puntiagudas, dardos, hondas, hachas y tiraderas para disparar flechas. Se acompaaban de msicos que con instrumentos especiales producan un ruido ensordecedor parecido al trueno. CREENCIAS Y COSTUMBRES Para sus adoratorios se dirigan a las lagunas, all encontraron el centro de su credo. Al sonido de alegres msicas danzaban a sus orillas, extendan los brazos, los levantaban, se postraban en devota actitud. All ofrecan a sus deidades suntuosas ofrendas de esmeraldas, de objetos de oro y de barro. Los momentos cumbres de su vida transcurran ante ellas: el ruego por la buena suerte de los recin nacidos, la entrada a la pubertad, los enlaces matrimoniales. Un sacerdote o jaque, un cacique, antes de entrar en ejercicio de sus funciones, deban purificarse en sus aguas y no faltaban las personas que disponan como acto supremo que sus cuerpos, al morir, reposaran en el fondo. Crean que en el principio de los tiempos el mundo estaba sumergido en tinieblas. Un ser supremo retena la luz y sbitamente empez a emitir los primeros rayos y dio

principio a la creacin haciendo que unas aves negras surcasen los espacios repartiendo aire luminoso por sus picos. El mismo ser omnipotente cre el sol, la luna, las estrellas y todo cuanto existe. El sol o Sua y su esposa la luna o Cha, fueron objeto de rendida veneracin. El primero era el padre de la vida y como tal regalaba alegra, fecundidad, bienestar. La luna con su plida faz les inspiraba emocin sagrada, amor, encanto ante los fenmenos de la naturaleza.

El origen del hombre lo situaban en las aguas: de una laguna prxima a Tunja haba salido una mujer llamada Bachu o la mujer buena, acompaada de un nio de tres aos. Cuando creci se despos con l y de esa pareja descendieron todos ellos. Bachu les ense lecciones muy sabias en todo sentido y ya anciana se dirigi con su marido a la laguna y ambos, convertidos en serpientes, se lanzaron a ella. Bochica fue otro personaje fundamental. Hombre de gran sabidura, haba aparecido por el oriente y les ense amor al trabajo, rspeto a las leyes y honestidad. De l aprendieron a tejer, a construir las viviendas, a comerciar. Una mujer mala (Che) les hizo olvidar las normas del profeta e introdujo la corrupcin. Como castigo la sabana se inund hasta convertirse en un mar. Bochica escuch las splicas angustiosas y se present sobre el arco iris y dijo: Abrir una brecha por donde salgan las aguas y quede libre vuestra tierra. Y al decir esto arroj una vara de oro que abri el cauce formidable del Salto del Tequendama. Enviado de Bochica fue Nemqueteba, quien les predic sobre la inmortalidad del alma, los premios y castigos de ultratumba, de la resurreccin, a la vez que perfeccion las normas dictadas por su antecesor. Fuera de las deidades citadas rendan culto al arco iris, al espritu del mal, al dios de la embriaguez y de tal modo sus divinidades eran numerosas que cada indio poda inventarse a quien idolatrar a su antojo ya fuera para cada actividad, en presencia de males e infortunios o para pedir a su capricho cuanto desease. Al lado de las lagunas no faltaron los adoratorios, como el famoso templo de Sugamuxi consagrado al sol y memorable por las riquezas que albergaba. El culto de los muertos tena caractersticas especiales: si el hombre estaba formado de una parte corruptible y otra inmortal, sta emprenda un viaje largusimo. De aqu la costumbre de rodear los cadveres de ollas con alimentos, de chicha, mantas y objetos de oro segn se desprende del hallazgo de tumbas o guacas, ricas o pobres segn las condiciones econmicas del difunto. Dominaban el arte de embalsamar hasta el punto de que hoy se conservan en museos, como el Nacional de Bogot, momias en impresionante estado de conservacin. Conjuntamente con los caciques eran

sepultados sus esclavos preferidos y sus mujeres Los sacerdotes o jeques eran llevados a lugares secretos que nadie poda revelar. Al pie de la sepulturas se entonaban cnticos y se beba chicha por espacio de varios das. El entierro del zipa colocado en un asiento forrado de oro adornado magnficamente, constitua un hecho soberbio. La muerte era para los Chibchas pensamiento obsesionante y la simbolizaban en una figura que llevaba en las manos una red dispuesta a aprisionar a quien escogiese.

El cdigo de Nemequene y las enseanzas de Bochica y de Nemqueteba formaron a la comunidad y la condujeron conforme a altos principios. La familia estaba integrada por el padre, la madre y los hijos. El matrimonio se efectuaba por compra: el pretendiente ofreca por su compaera un bulto de maz, un venado u otras especies, segn su condicin. Entre los jefes exista la poligamia o unin con varias mujeres. Mientras el varn se dedicaba a la agricultura, la minera, la caza, la pesca, etc., la mujer preparaba los alimentos, teja, cuidaba los nios, fabricaba la chicha. Desde nios los Chibchas eran formados en la escuela del trabajo que los haca fsicamente fuertes, hbiles para los menesteres de la agricultura, la caza, la minera y la guerra. No asistan a centros especiales sino que todo lo aprendan al lado de los adultos. TEMPLOS No tuvieron los Chibchas una nocin monumental, slida, de la arquitectura.Figura como excepcin el templo de Sugamuxi, del cual los cronistas ponderan la elegancia del conjunto, la distribucin y el lujo. Los palacios eran de numerosos aposentos, de amplios patios y cercados de gruesos maderos. Solan pintarse de rojo y adornarse con deslumbrantes lminas de oro. Los seores que los habitaban hacan gala de un lujo increble y acumulaban tesoros cuantiosos. En las fiestas lucan zarcillos, brazaletes, gargantillas, cascos, pecheras, cinturones, mantos, cetros, coronas empedradas de esmeraldas. FIESTAS Los Chibchas fueron esencialmente personas religiosas, es lgico deducir que las festividades y peregrinaciones fuesen muy frecuentes y aparatosas. El sol y la luna eran protectores de la agricultura, actividad bsica y a ellos estaban destinados los ritos ms solemnes y los tributos mximos. En su calidad de politestas (creyentes en numerosos dioses), contaron con uno para cada quehacer: dios de los orfebres, de los

comerciantes, de los tejedores, de los cortadores de madera, de la embriaguez, de los hombres corredores, de las siembras y las cosechas, etc. Las ceremonias revestan a veces caracteres de inaudita crueldad: criaban jvenes llamadas mojas para sacrificarlas en honor al sol y embadurnar las piedras con su sangre para que el homenajeado la bebiera. Otra ceremonia cruel fue las nias trituradas por los pilares de las casas de los seores principales.

Las festividades profanas consistan en danzas acompaadas de cantos, msica y abundantes libaciones de chicha. El deporte favorito fue sin duda el de las carreras de competencia. EL IDIOMA De la lectura de los cronistas se deduce que los Chibchas se expresaban con notable facilidad y que su idioma era muy rico en matices. Inclusive que cultivaban la poesa y que entonaban canciones muy parecidas a los villancicos espaoles. Idearon una forma de expresarse por medio de signos y de figuras. Desafortunadamente con el tiempo y la extincin sistemtica de su raza, tales sistemas de comunicacin desaparecieron. Miguel Triana en su libro El jeroglfico Chibcha reproduce incontables smbolos grabados o pintados en piedras. Es posible que ellos encierren narraciones indescifradas hasta hoy. LEYENDAS Es natural que entre agrupaciones supersticiosas como lo fueron y como lo siguen siendo los indios, proliferaran las leyendas. Unas son de fondo religioso, otras macabro, otras heroicas y amorosas, etc. Ejemplos: Las aves citadas anteriormente, las cuales fueron enviadas por un ser superior, colmaron el universo con la luz salida de sus picos; la de Bachu, la madre fecunda y misteriosa; la de Bochica el protector y el maestro; la de su continuador Nemequene y la de la formacin del Salto del Tequendama. Otra que llev a la lejana Europa el nombre de Amrica como emporio fabuloso de riquezas, fue la leyenda del Dorado.

LA AGRICULTURA La agricultura fue actividad absorbente para los Chibchas y llegaron a ser expertsimos en ella. Del maz obtenan los ms variados alimentos como la mazamorra, los bollos, la arepa y mediante el proceso de fermentacin, la chicha. Cultivaron la papa, la yuca,

la arracacha, los frijoles, los tomates, las auyamas, la calabaza y consumieron los frutos provenientes de los climas clidos como la papaya, el aguacate, las guayabas, la chirimoya y la guama. El aj les sirvi como condimento y la coca para calmar el hambre. Con el tabaco se distraan y mataban los ratos de ocio. Adems la coca y el tabaco fueron imprescindibles en las prcticas religiosas y de magia. Para curar las enfermedades contaron con las ms variadas especies vegetales. An hoy, los indios conocen como nadie las propiedades curativas de las yerbas y a ellas apelan antes que a productos farmacuticos. Para mejorar la produccin se valan del regado por el sistema de caos y mediante muros de piedra amontonaban tierra frtil para semilleros y cultivos menores. El algodn, materia prima de una de sus industrias ms alabadas, debieron canjearlo con los vecinos de las tierras clidas. La carne la obtenan de venados, peces, aves, conejos, armadillos, etc. En corrales domesticaron el cur, llamado conejillo de Indias y el pavo. EXPLOTACIN MINERA Explotaron las minas de sal de Zipaquir y Nemocn. Como elemento insustituible, la sal era solicitada por las tribus ms apartadas y por ello, ms que las piedras preciosas y que los tejidos, fue la fuente mayor de su economa. Para formar panes o bloques la dejaban solidificar en utensilios de barro que luego rompan. Las esmeraldas de Muzo y de Somondoco circulaban hasta en los extremos del pas y se cotizaban a altos precios. El carbn para calefaccin, para preparar los alimentos y evaporar la sal era extrado de Sogamoso, Tpaga y Gmeza. Aunque como orfebres ocuparon escala notable, fue a base de constancia, puesto que el oro tenan que importarlo de otros lugares. INDUSTRIA: TEJIDOS Y CERAMICA El clima fro oblig a los Chibchas a perfeccionar las tcnicas del vestido. Las mujeres, inclusive las de la alta nobleza, hilaban primorosamente el algodn y decoraban los tejidos con refinado gusto. Las mantas eran el regalo preferido en los acontecimientos sociales y religiosos, en la posesin de los caciques y con ellas amortajaban a los muertos. Jams usaron calzado y para completar el traje se pintaban con diferentes colores como el azul que obtenan del ail y el amarillo rojizo del achiote. Se enjoyaban con aretes, collares, pectorales, brazaletes hechos de oro o de piedras de colores y huesos. La cabeza iba cubierta con gorros de algodn y tenan a gran deshonor cortarse los cabellos.

El continuo manej de la arcilla hizo de ellos alfareros o ceramistas maestros. En sus tumbas se han descubierto husos para hilar, rodillos para imprimir los tejidos, instrumentos musicales, adornos, figuras y vasijas. Mezclaban barro de diferentes tonos con el objeto de lograr efectos llamativos. Para moler el maz usaban morteros y manos de piedra; alisadores del mismo material para pulir la cermica; agujas de hueso para coser. Como se sentaban en cuclillas, no usaban asientos y apenas para los jefes modelaban banquillos de arcilla. COMERCIO Y COMUNICACIONES El producto de la agricultura, la minera, los tejidos, la cermica, al lado de surtirlos de lo suficiente para el consumo, les permita contar con un excedente para sus intercambios. Realizaban ferias o mercados en cada pueblo y semanalmente concurran a sitios determinados: Rquira para el comercio de cermica, Zipaquir para la sal, Muzo y Somondoco para las esmeraldas, etc. Usaron monedas circulares de oro y para calcular el peso y las medidas empleaban hebras de algodn o hacan montoncitos y les fijaban precio. Si algo les sobraba, lo ahorraban en forma de granos de oro o esmeraldas que depositaban en vasijas, a modo de alcancas. Para comunicarse prefirieron la parte ms alta de las montaas. Con ello no solo se orientaban sino que se prevenan de los ataques sorpresivos de los enemigos. El transporte terrestre se haca a espaldas, especialmente de las mujeres. Para surcar los ros usaban canoas hechas de troncos ahuecados con fuego y hachas de piedra. FAMILIA CARIBE Buscaron para vivir las tierras bajas y calientes como las costas y los valles de los ros Magdalena, Cauca, Atrato y Sin. Esta familia fue muy numerosa, se agrup en territorios independientes. No se unificaron en un estado sino que se disgregaron en agrupaciones menores, de diferente organizacin social, distinta religin y costumbres propias para cada una. Los pueblos ms importantes de la familia Caribe fueron: Los Muzos que habitaron la regin comprendida entre los ros Magdalena, Sogamoso, Ermitao y surez; los Panches que se establecieron entre los ros Negro, Guarin, Coello y Fusagasug; los Pijaos, vivieron en la zona comprendida entre los actuales departamentos del Tolima y Caldas, los Quimbayas que se concentraron en el departamento del Quindo y los Motilones cuyos descendientes an viven en la hoya del ro Catatumbo. Los Quimbayas fue la tribu ms representativa de la familia caribe que logr radicarse en un solo sitio a diferencia de los dems caribes que eran nmadas; los Quimbayas consiguieron grandes adelantos en el arte de la cermica y de la orfebrera. Parte de la

orfebrera Quimbaya puede admirarse en el Museo del Oro del Banco de la Repblica, en Bogot.

CARACTERSTICAS FSICAS Su cuerpo era de mayor tamao que el de los chibchas, eran corpulentos, musculosos y de nariz curva o aguilea. Su rostro tena facciones ms finas. Algunas tribus acostumbraban deformarse el crneo, las orejas, los brazos y los pies. Usaban como vestido guayucos y otros vivan casi desnudos. Las mujeres vestan tnicas. Tenan como costumbre pintarse el cuerpo y la cara con tinta que extraan de las plantas; se adornaban con narigueras, zarcillos y collares. ACTIVIDADES Su vida a la orilla del mar y de las cuencas hidrogrficas los hizo navegantes expertos, pescadores, cazadores y guerreros. La principal actividad de los caribes fue la guerra. Eran valerosos y opusieron resistencia al dominio espaol. Cultivaban el algodn, el ame, la yuca, el maz y las frutas. INDUSTRIA La orfebrera Caribe logr alto grado de perfeccin en acabado y originalidad, hasta el punto de asegurarse que ninguna tribu le aventaj. Grupos de su familia como los Quimbayas, los Pijaos, los Panches, los Sines y los Muzos, fueron artistas consumados en esta rama. La alfarera fue tambin bellsima y las piezas que hoy se conservan constituyen tesoro de museos y de coleccionistas. La preparacin de venenos ocup entre ellos el primer lugar. Sus flechas resultaban fatales no solo por la punzada sino por el curare en que iban untadas. El curare lo obtenan de yerbas txicas y de animales ponzoosos. Otro fue el veneno de la rana, preparado con las glndulas de cierta especie de estos batracios. Quien era alcanzado por tales sustancias sufra dolores terribles, convulsiones, asfixia, paros cardacos y paralizacin del sistema nervioso. LA GUERRA Usaban como armas flechas incendiarias y otras envenenadas con curare; tambin empleaban la pica y el hacha. Asistan a la guerra adornados con penachos de plumas. Sus costumbres eran feroces. Practicaron la antropofagia y reducan las cabezas de los enemigos muertos, sin que perdieran sus facciones naturales, como es comn entre los Jbaros del Ecuador. Lucan collares de dientes humanos y celebraban banquetes con

prisioneros engordados en jaulas. La ofrenda preferida para sus dioses era el corazn sangrante de sus adversarios.

EL VESTIDO No ponan cuidado especial al vestido. Solan andar desnudos y cuando ms, los hombres se cubran con un guayuco o taparrabo y las mujeres con una pequea falda de algodn y a veces con una manta. Se pintaban el cuerpo caprichosamente y lucan finos adornos. COMERCIO Los caribes tuvieron alto grado de desarrollo comercial. Se trasportaban por el mar y los ros en canoas y piraguas. Negociaban perlas, caracoles, esmeraldas, tabaco y algodn por mantas, plumas y alimentos. Algunas tribus caribes trabajaban muy bien el oro y el barro. Religin Adoraban al Sol y la Luna, las estrellas y las piedras; veneraban a los muertos. Los mohanes, brujos o mdicos eran los encargados de hacer las ceremonias. La religin no les impona frenos como a los Chibchas y de all sin duda su libertinaje y despreocupacin por la moral. FAMILIA ARAWAK Los Arawacos tomaron como asiento la Sierra Nevada de Santa Marta. Conforme a modernas investigaciones vivieron en principio en las llanuras costaneras de Colombia y Venezuela, con lo cual perdieron su unidad idiomtica y adoptaron dialectos diversos. Algunas tribus de la familia Arawak existen actualmente. De estas, la ms conocida es la de los guajiros que todava conserva puro su tipo racial y sus costumbres. Caractersticas Fsicas Los arawak son de talla mediana, piel oscura, rostro ovalado, nariz recta y aguilea. Los hombres visten el guayuco y las mujeres generalmente usan tnicas o batas, faldas o pampanillas. Los indios se pintan el rostro y se adornan con grandes plumas para ceremonias especiales. Son seminmadas, viven de la caza y de la pesca, de la cra de animales domsticos, de la extraccin de la sal, de la cestera, de la cermica. Tejen chinchorros o hamacas. Otra de sus actividades es la recoleccin de almendras, corozos, huevos de tortuga.

Organizacin social En algunas tribus existe el patriarcado. En otras de La Guajira, el matriarcado. Creen en un ser superior. Sus fiestas son colectivas y danzan al son de distintos tambores.

ARQUITECTURA Su cultura se caracteriz por el empleo de instrumentos de piedra tallada, cuchillos, hachas y figuras humanas del mismo material. El manejo de la piedra en las construcciones de las viviendas, los altos muros de cercado indican en ellos avanzados conocimientos de talla y arquitectura. Sus terrazas son muestra de los aventajados sistemas que tenan para la conservacin de las tierras, evitando la erosin y acumulando mediante ellas gruesas capas de cultivo. De lado iban escalinatas, acueductos, caminos que facilitaban la tarea agrcola y el transporte de los productos. RELIGIN Rendan culto a los muertos a quienes colocaban en bvedas de piedra cubiertas de lajas. ALFARERA Trabajaban artsticamente la alfarera y su decoracin y policroma la colocan entre lo mejor de la Amrica precolombina. VESTIDO Usaban escaso vestido, se deformaban el crneo y se pintaban el cuerpo. AGRICULTURA Cultivaron el maz, el tabaco, el algodn, las calabazas y los frjoles. De las tierras clidas se aprovisionaban de yuca, guanbanas, pias, guayabas y ciruelas. ORFEBRERA Alearon el oro y el cobre y fabricaron filigranas y collares de delicada finura. Usaban la coca para saciar el hambre y como msicos emplearon tambores de cuero y flautas de huesos humanos.

PRINCIPALES REPRESENTATES DE LA ANTROPOLOGIA BRONISLAW MALINOWSKI (1884 -1942) Bronislaw Malinowski naci en Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884. Se doctor en filosofa, fsica y matemticas en la Universidad de Cracovia y en 1913 comenz su carrera como profesor en la Escuela de Economa de Londres, donde se doctor en ciencia en 1916. Fue ah donde conoci la obra "La Rama dorada", de Sir James Frazer y comenz su inquietud por la antropologa. Malinowski es el fundador de la corriente antropolgica conocida como Funcionalismo, basada en la idea de que cada uno de los componentes e instituciones sociales se relacionan entre s dentro de un sistema en el que cada uno tiene una funcin. Como ejemplo, destac las caractersticas de creencias, ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabs sexuales. (segn la mencin que realiz a su muerte el New York Times Malinowski estudi e integr hasta diez mil caractersticas culturales distintas, Parker, p.118). Adems, Malinowski est considerado como uno de los primeros antroplogos que "salieron" para hacer su recopilacin de datos estudiando a las sociedades en su lugar propio de origen. El primer trabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre 1915 y1918, cuando estudi a los isleos Trobriandeses de Nueva Guinea, en el Suroeste del Pacfico. Utiliz un enfoque global que integraba a todas las interacciones sociales, dentro de las que hay que destacar el sistema de intercambio del anillo Kula, que recoge aspectos de tipo mgico, religioso, social y comercial. Aqu se estableci la base de un estudio inter cultural a travs de sus observaciones de parentesco, estableciendo conexiones y comparaciones con los planteamientos psicolgicos de la poca, y demostrando que aspectos tales como el llamado complejo de Edipo, definido por Sigmund Freud dependan principalmente de contextos culturales determinados. Sus trabajos se recogen en la obra de Los Argonautas del Pacfico Occidental (1922), que se considera como una de las obras fundamentales de la antropologa. Malinowski ocup varios puestos dentro del mbito acadmico. Es de destacar su puesto en la Universidad de Londres en 1924, donde dirigi la ctedra de Antropologa a partir de 1927. Posteriormente se traslad a la Universidad de Cornell en 1933 y tres aos ms tarde en la Universidad de Harvard, donde recibi el ttulo de doctor honorfico. Fue profesor de la Universidad de Yale durante 1939. Adems del trabajo de campo mencionado, es importante mencionar diversos e importantes estudios en diferentes sociedades tribales africanas, que llev a cabo junto con Radcliffe Brown, durante 1934; as como las realizadas en el valle de Oxaca, en Mxico durante 1941-42. La influencia de los escritos de Malinowski es muy amplia, como corresponde a una personalidad y una vida verdaderamente inquieta. Era capaz de hablar mltiples idiomas, entre ellos el polaco, ruso, alemn, francs, ingls, italiano y espaol; as

como numerosos idiomas de cada una de las tribus que estudi. Muri el 14 de Mayo de 1942, en New Haven (Connecticut, Estados Unidos). LIBROS DE MALINOWSKI Las Islas Trobiand (1915) Argonautas del Pacfico Occidental (1922) La Teora Cientfica de la Cultura OBRAS Magia, Ciencia y Religin (1948) Las Dinmicas del Cambio Cultural (1961) MALINOWSKI Y LA ETNOGRAFA "El objetivo final ... es comprender el punto de vista del nativo, su relacin con la vida, entender su visin del mundo." Para alcanzar este objetivo final del trabajo de campo etnogrfico, el analista, segn Malinowski, ha de seguir las siguientes normas: 1. La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura deben ser registradas de manera firme y clara. El mtodo de la documentacin estadstica y concreta es el medio a travs del cual realizar este trabajo. 2. Dentro de este marco, los imponderables de la vida cotidiana y el tipo de conducta han de ser anotados. Deben recogerse todo el tiempo observaciones detalladas en la forma de una suerte de diario etnogrfico, lo cual es posible a travs del contacto cercano con la vida nativa. 3. Una coleccin de declaraciones etnogrficas, narrativas caractersticas, expresiones tpicas, items del folklores tiene que darse como un corpus inscriptionum, como documentos.

EDMUND RONALD LEACH (7 de noviembre de 1910 6 de enero de 1989)

fue un antroplogo social britnico Trabaj como ingeniero en Birmania, y durante la Segunda Guerra Mundial particip en la resistencia contra el Imperio Japons. Se interes por las ciencias antropolgicas y fruto de su experiencia asitica es su obra cumbre de 1954, Sistemas polticos de Alta Birmania. Sus investigaciones se enfocaron principalmente en la antropologa poltica, el estudio de los rituales y los mitos, el estructuralismo y la teora de los smbolos. Introdujo el estructuralismo de Claude LviStrauss en la antropologa social britnica. Fue incorporado a a la British Academy en 1973.

ANEXOS (CREENCIAS Y CULTURAS)

ANEXOS (CULTURA INDIGENA)

2) EXPOCISION LOS INDIGENAS Y COMO INTERVIENEN EN LAS INSTITUCIONES RESEA HISTORICA

Previa conformacin de las Asociaciones Sumuywajat y Asocabildos; integradas estas por 120 miembros de las Autoridades Tradicionales de la Etnia Wayuu y luego de haber constituido Instituciones Prestadoras de Servicios de Salud Indgenas, deciden unirse y formular al Gobierno Nacional la necesidad de organizar una Empresa Prestadora de Servicios de Salud tambin de carcter indgena que administrara los recursos del Rgimen Subsidiado para que se atendiera coordinadamente lo referente a la salud de sus propias comunidades segn conformacin ubicacin y tradicin. De esta iniciativa y mediando el cumplimiento de los requisitos exigidos para la creacin de la EPSI surge ANAS WAYUU como entidad que se encargara de velar por la correcta administracin de los recursos de la salud y aseguramiento del riesgo de las comunidades, como era la visin de las asociaciones que se unan para tal fin. Inscrita como entidad promotora de salud indgena en el registro de asociacin de cabildos y/o autoridades tradicionales a travs de la resolucin 0053 del 19 de junio de 2001, de la Direccin Nacional de Asuntos Indgenas (hoy direccin de etnias) del ministerio del interior. Autorizada para Administracin y Operacin del Rgimen Subsidiado en salud a travs de la resolucin nmero 1510 de 2001, expedida por la Superintendencia Nacional de Salud. Autorizada para la Administracin y Operacin del Rgimen Subsidiado en el Departamento de la Guajira a travs de la Resolucin Nmero 440817 del 26 de Julio de 2001, expedida por Secretaria General de Salud de la Guajira.

ANTECEDENTES

La EPSI ANAS WAYUU viene desarrollando desde el ao 2003, un MODELO DE ATENCION INTEGRAL E INTERCULTURAL EN SALUD PARA EL PUEBLO WAYUU, salud sin lmites ni fronteras, con el fin de atender las necesidades en salud de la poblacin de acuerdo a su cosmovisin, interviniendo los factores condicionantes de la salud y promoviendo los protectores. El modelo inici su desarrollo en tres comunidades: Zona Vereda, Matajuna en Uribia, Matajuna comunidad ubicada en la frontera colombo venezolana y Aipiain, comunidad en el municipio de Maicao. Desde el ao 2007 la EPSI ANAS WAYUU realiz un convenio con la IPS Sumuywajat para la construccin de un centro de Atencin Integral e intercultural de la Comunidad de Aipiain, para garantizar una atencin complementaria entre la medicina ancestral con la Occidental, sujeta a la libre eleccin del usuario. Posteriormente, la EPSI ANAS WAYUU presenta ante el Ministerio de la Proteccin Social la solicitud de apoyo financiero y de asistencia tcnica para el fortalecimiento del modelo de atencin integral e intercultural en salud, enfocado en las actividades como: -Actualizar informacin de la poblacin atendida , respecto al del perfil epidemiolgico y socio demogrfico, con el fin de intervenir los riegos asociados a su patologa. -Aumentar la presencia del equipo extramural en el centro piloto y su rea de influencia, a fin de disminuir la incidencia de enfermedades prevenibles, controlar las ya existentes, a travs de la complementariedad teraputica, obteniendo como respuesta el contrato de prestacin de servicios PSPJ No. 1501 de 2011 - CM 220 suscrito entre la ORGANIZACIN INTERNACIONAL PARA LAS MIGRACIONES OIM y la EMPRESA PROMOTORA DE SALUD INDIGENA ANAS WAYUU, enfocando su aplicacin en la comunidad de Aipiain.

POBLACION BENEFICIARIA Y DESCRIPCION GENERAL DE LA MISMA

El centro piloto de Aipiain se encuentra ubicado en la media Guajira, municipio fronterizo de Maicao. Esta zona se caracteriza por la poca vegetacin existente, con unos suelos un poco menos frtiles pero no estriles; de los cuales, los Wayuu han sabido sacar los mejores provechos en la escasa estacin de lluvias, para la siembra de maz y frjol guajiro, cultivos que se han vuelto tradicionales dentro de los Wayuu. La produccin que obtiene, que no es muy alta, se destina parte a la alimentacin y a la venta, que permite la obtencin de recursos destinados a la compra de productos como el azcar, arroz, panela, harina de maz, etc. provenientes del vecino pas de Venezuela, resaltando que este tipo de actividades son conducentes a un alto ndice de migracin transitoria de esta poblacin, para fines comerciales y laborales. La comunidad la AIPIAIN est integrada por 22 comunidades indgenas, entre las que se cuentan El Salao, Ichichon, Kototomana, Kasichi, Karrizal, Tumou, Pasimana, Kalekishimana, Kachetamana, Chupuliwou, Jarespain, Panterramana, Jotomana, Amusuchon, Buenos Aires, Motin, Wolima, San Antonio, Pasanualu y Mashi N 2., conformada por 550 familias, con un promedio de edad de 23 aos y una poblacin femenina predominante, de las cuales el 43,9% de esta poblacin se encuentra en edad frtil. En la comunidad de AIPIAIN persisten las prcticas tradicionales que los protegen de las enfermedades, siendo las ms comunes la de los sueos y el encierro, el uso de bebidas tradicionales para el control de la natalidad y la atencin de partos al interior de la comunidad entre otros.

MISION ANAS WAYUU ARS INDGENA es una organizacin en salud de carcter tnico que trabaja en la construccin de comunidades saludables mediante la ejecucin de Proyectos Interculturales e Integrales de Atencin en Salud, a partir de la reestructuracin del plan de beneficios del rgimen subsidiado en salud desde las condiciones socioculturales y geogrficas de las comunidades indgenas y no indgenas.

VISION ANAS WAYUU ARSI, se convertir en la organizacin en salud de carcter tnico con mayor trascendencia Nacional e internacional, en la medida que formule, construya y ejecute de manera conjunta con las comunidades indgenas y no indgenas un Modelo de Atencin en Salud acorde a sus condiciones culturales. Trabajo orientado en los

principios de la integralidad, reciprocidad, complementariedad y solidaridad para sustentar y consolidar la Unidad e Integridad cultural de las comunidades.

organigrama

RECURSO HUMANO DE ANAS WAYUU RELACION DE EMPLEADOS ANAS WAYUU EPSI A 30 DE DICIEMBRE DE 2011

INDIGENAS ARIJUNAS OTROS TOTAL EMPLADOS DE PLANTA

29 30 4 63

TOTAL EMPLEADOS OCACIONALES N DE APRENDIZ SENA CARGOS DE LA EPSI

12 3

GERENTE DIRECTORES ASESOR JURIDICO AUDITOR DE CALIDAD JEFES DE AREAS TECNICOS SCRETARIAS AUXILIARES ASISTENTES SEVICIOS GENERALES MENSAJERO GUIAS BILINGES

1 3 1 1 7 7 5 12 3 1 21

DISTRIBUCION POR GENERO Y PERTENENCIA ETNICA POBLACION

DISTRIBUCIN ZONAL POR MUNICIPIO (URBANO - RURAL)

ANEXOS

3) EXPOSICIN PRESUPUESTO DE ANAS WUAYUU INGRESOS Esta representada por las diferentes rentas que se percibirn durante la vigencia y que servirn para financiar los costo, gastos de funcionamiento, y gastos de inversin El presupuesto de ingresos esta representado por: Ingreso Corriente, Ingreso Capital

GASTOS Todos los actos administrativos que afecten la apropiaciones presupuestales debern contar con un certificado de disponibilidad previos, que garanticen la existencia de apropiacin suficiente para atender estos gastos.

N DE

VALO VALOR R DEL VALOR TOTA CONTRA PRESUPU L TO ESTO 92%

DE ADMN

CIUD AFILIADOS AD

8,00%

100,00%

TOTA PARCIA LES LES UPC-S MAIC 20.0 AO 00 1.650. 33.000.0 33.000.000 30.360.00 2.640.00 33.000.00 000 00.000 .000 0.000 0.000 0.000

TOT AL

33.000.0 33.000.000 30.360.00 2.640.00 33.000.00 00.000 .000 0.000 0.000 0.000

PRESUPUESTO DEL AO 2012 $ 33.000.000.000

Gasto 8% $ TOTAL

2.640.000.000

Costo salud 92% 30.360.000.000

$ 33.000.000.000

RUBRO SALDO POR PAGAR

PRESUPUESTO DEFINITIVO COMPROMISOS PAGOS SUELDOS PERSONAL NOMINA AUXILIO TRANSPORTE PRIMA SERVICIOS BONIFICACION ESPECIAL 600.000.000 DE DE 20.000.000 DE 50.000.000 11.000.000 15.526.700 36.630.008 1.500.000 922.708 17.651.051 1.520.000 15.526.700 36.630.008 1.500.000 922.708 17.651.051 1.520.000 423.286.620

% COMPROM ETIDO DEL PRESUPUE STO 69,72%

423.286.620 0

0 0 0 0 0 0

72,55% 71,49% 12,68% 11,83% 71,03% 19,00%

HORAS EXTRAS Y 7.000.000 RECARGOS VACACIONES SERVICIOS PERSONAL EVENTUAL HONORARIOS 25.000.000 DE 7.000.000

300.000.000

307.510.184

187.382.118 120.128.06 60,47% 6

CONTRIBUCIONES 18.000.000 INHERENTES A LA NOMINA-ICBF

8.754.778

8.754.778

48,93%

CONTRIBUCIONES 12.000.000 INHERENTES A LA NOMINA-SENA CAJA DE 24.000.000 COMPENSACION FAMILIAR INDEMNIZACIONES 14.690.000 LABORALES 1.110.528.984

5.836.518

5.836.518

48,93%

11.614.985

9.765.034

1.849.951 40,93%

14.690.000 845.443.552

14.690.000

100,00%

723.465.535 121.978.01 65,15% 7

GASTOS GENERALES

RUBRO

PRESUPUESTO COMPROMISOS PAGOS INICIAL 91.122.928 14.311.330

SALDO POR PAGAR

% COMPROMETIDO

IMPUESTOS, TASAS 200.000.000 Y MULTAS SUMINISTRO DE 28.000.000 INSUMOS DE CAFETERIA Y ASEO SUMINISTRO PAPELERIA FOTOCOPIAS OTROS MATERIALES SUMINISTRO MANTENIMIENTO DE CONTRUCCIONES Y EDIFICACIONES DE 50.000.000 Y 9.000.000 Y 28.000.000

66.122.928 25.000.000 33,06% 11.514.480 2.796.850 41,74%

35.221.300

28.741.150 6.480.150

57,48%

3.234.340

3.234.340

35,94%

26.055.970

20.930.574 5.125.396

74,75%

MANTENIMIENTO 13.000.000 DE EQUIPOS DE OFICINA MANTENIMIENTO 18.000.000 VEHICULO DE LA EMPRESA MANTENIMIENTO 6.000.000 DE MAQUINARIAS Y EQUIPOS COMUNICACION TRANSPORTE Y 38.000.000

6.906.112

6.632.120

273.992

51,02%

11.485.940

11.485.940 0

63,81%

734.000

734.000

12,07%

30.362.117 19.170.480 29.721.960

24.230.895 6.131.222 19.170.480 0 29.721.960 0

63,77% 66,11% 58,28%

IMPRESOS Y 29.000.000 PUBLICACIONES SERVICIO TELEFONICO 51.000.000

SERVICIO TELEFONIA CELULAR SERVICIO ENERGIA ELECTRICA

DE 40.000.000

23.483.044

23.483.044 0

58,71%

DE 43.000.000

26.094.370

22.945.160 3.149.210

53,36%

RUBRO

PRESUPUESTO COMPROMISOS PAGOS INICIAL DE 5.000.000 Y 1.544.128 1.544.128

SALDO POR PAGAR 0

% COMPROME

SERVICIO ACUEDUCTO ALCANTARILLADO

30,88%

OTROS SERVICIOS 4.000.000 PUBLICOS SEGUROS ARRENDAMIENTO INMUEBLES ARRENDAMIENTO SOFTWARE OTROS ARRENDAMIENTOS SERVICIO TRANSPORTE 15.000.000 DE 14.750.000 DE 90.000.000 4.000.000 DE 50.743.778

205.111 4.956.282 14.745.588 80.000.000 738.000 18.041.000 39.047.097 18.405.798 655.000

205.111 4.956.282

0 0

5,13% 33,04% 69,98%

10.321.978 4.423.610

56.756.334 23.243.666 63,06% 738.000 0 18,45% 35,55% 65,27% 39,16% 16,38%

18.041.000 0 38.511.597 535.500 18.405.798 0 655.000 0

VIATICOS Y GASTOS 59.000.000 DE VIAJE PASAJES AEREOS PASAJES TERRESTRES 47.000.000 4.000.000

GASTOS LEGALES

5.000.000

762.510 3.931.816 10.754.000

762.510 3.931.816 5.754.000

0 0 5.000.000

15,25% 24,57% 52,31%

GASTOS IMPREVISTOS 16.000.000 CAPACITACION AL 11.000.000 PERSONAL Y VIATICOS GASTOS BANCARIOS COMBUSTIBLES LUBRICANTES CASINOS RESTAURANTES PROGRAMAS INVERSION PUBLICIDAD PROPAGANDA VIGILANCIA GESTION SOCIAL BIENESTAR SOCIAL 70.000.000 Y 35.000.000 Y 16.000.000 DE 132.000.000 Y 20.000.000 26.000.000 7.000.000 10.000.000 1.194.157.590

29.101.520 21.734.000 10.850.351 110.594.518 13.253.001 26.000.000 1.007.000 2.049.500 726.280.111

29.101.520 16.512.820 10.850.351 99.701.160 11.205.000 14.147.278 1.007.000 2.049.500

0 5.221.180 0 10.893.358 2.048.001 11.852.722 0 0

41,57% 47,18% 67,81% 75,53% 56,03% 54,41% 14,39% 20,50%

614.105.254 112.174.857 51,43%

TRANSFERENCIAS APROBADAS

RUBRO

PRESUPUESTO COMPROMISO PAGOS INICIAL S DE 71.567.854 50.513.467 50.513.467

SALDO POR PAGAR 0

% COMPROME TIDO 70,58%

FONDOS PENSIONES

E.P.S A.R.P. CESANTIAS INTERESES CESANTIAS DOTACION PERSONAL

52.269.795 3.210.000 51.237.399 DE 6.148.488 DEL 12.500.000

36.778.997 2.198.756 37.257.976 4.472.745 8.460.000 0 44.202.502

36.778.997 2.198.756 37.257.976 4.472.745 7.350.000 0 44.202.502

0 0 0 0 1.110.000 0 0

70,36% 68,50% 72,72% 72,75% 58,80% 0,00% 54,92%

SENTENCIAS Y 10.000.000 CONCILIACIONES RESERVAS 80.479.518 PRESUPUESTALE S 287.413.054

183.884.443

182.774.443

1.110.000

63,59%

GASTOS SERVICIO DE LA DEUDA PBLICA APROBADO RUBRO PRESUPUESTO INICIAL COMPROMISOS PAGOS SALD % O PORCOMPROMET PAGA IDO R 0 0 75,00% 61,64%

AMORTIZACIONES

66.666.667

50.000.000 8.449.977

50.000.000 8.449.977

INTERESES,COMISIO 13.708.500 NES Y OTROS

80.375.167

58.449.978

58.449.978

72,72%

ESTRATEGIAS UTILIZADAS

Brigadas constantes a las comunidades Asamblea de de quejas y reclamos para mejoramiento del servicio Entrega oportuna de medicamentos y ordenes de servicios

CONCLUSION

Los pueblos indgenas debieron generar cambios en su comportamiento, al momento de trasladarse a la zona urbana algo desconocido para ellos, unos desplazados por la violencia, otros para mejorar su estilo de vida y otros en contra de su voluntad. Pero podemos decir que a pesar de estar en la zona urbana no perdieron sus costumbre, creencias ni su etnia que es lo que los hace diferentes a todos los dems y le genera muchos beneficios a sus pueblos.