A IMPORTNCIA DA MULHER

AIuna: VaIeria Leoni Rodrigues

Professor Orientador: FIamarion Laba da Costa
RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo, investigar o papel da mulher na sociedade, a
forma como ela foi e continua sendo tratada historicamente, bem como a
importncia de inseri-la como sujeito da histria. O mesmo utiliza-se de textos que
procuram evidenciar sua trajetria e funo em diferentes tempos na sociedade,
descrevendo sobre a famlia, a educao, o trabalho e as transformaes que foram
necessrias para que a sociedade comeasse a trat-la sob um novo olhar. Faz
tambm uma pequena referncia ao pensamento de alguns estudiosos sobre a
mulher, seus papis e influncias na sociedade, alm do movimento feminista e sua
importncia, na busca pela to almejada igualdade. Apresenta ainda, reflexes sobre
o papel da mulher em diversos perodos e segmentos da sociedade.
PaIavras-chave: Mulher, Gnero, Desigualdade, Educao, Sociedade.
ABSTRACT
This study aims to, investigate the role of women in society, the way it was and
continues to be treated historically as well as the importance of embedding it as the
subject of the story. The same is used in texts that seek to highlight its history and
function at different times in society, describing the family, education, work and the
changes that were necessary for society to begin to deal with it under a new look. t
also makes a small reference to the thinking of some scholars on women, their roles
and influences in society, beyond the feminist movement and its importance in the
quest for equality as desired. t also, reflections on the role of women in different
periods and segments of society.
Keywords: Women, Gender, nequality, Education, Society.
INTRODUO
Atualmente as diferenas entre homens e mulheres, ligando o gnero ao
trabalho, ao poder e ao sexismo na sociedade se tornaram um foco de pesquisas de
rea e uma realidade social importante.
Tanto as mulheres como os homens ocupam os mais diferentes papis, que
por sua vez, se constituem num conjunto de inter-relaes que pode servir como
objeto de investigao.
Como as mulheres, desde as sociedades mais antigas, sempre foram
marginalizadas e at mesmo tratadas como aberrao ou como um ser incompleto,
torna-se evidente e necessrio ir alm de apenas nomear as grandes, mas sim
buscar a histria de muitas que permanecem invisveis histria da humanidade.
Os sujeitos oprimidos ao longo da histria foram representados na
historiografia, na literatura, nos meios de comunicao de muitas formas, mas,
sempre houve a predominncia das representaes produzidas pela classe
dominante.
Podemos dizer que a histria das mulheres fundamental para se
compreender a histria geral, uma vez que ela relacional, e inclui tudo o que
envolve o ser humano, suas aspiraes e realizaes, seus parceiros e
contemporneos, suas construes e derrotas.
Escrever sobre a histria das mulheres significa apresentar fatos pertinentes,
idias, perspectivas para todos que buscam refletir sobre o mundo contemporneo
ou procurem nele interferir. Trata-se de enfocar a mulher atravs das tenses e
contradies que se estabelecem em diferentes pocas, tempos e sociedades.
Desvendar as relaes entre a mulher e o grupo, procurando mostrar que ela como
ser social, articula-se com o fato social. As transformaes da cultura e as mudanas
nas idias nascem das dificuldades de uma poca, de um indivduo, homem ou
mulher.
Globalmente o trabalho das mulheres e das feministas permanece focalizado
na localizao do poder em bases de gnero. As questes de poder e as relaes
de gnero estruturam todas as facetas da vida. Pois so as relaes de poder que
determinam diviso social do trabalho.
Uma pesquisa feminista refora e argumenta sobre a necessidade de se
estudar as mulheres, caso contrrio, veramos apenas parte da figura da raa
humana.
3
Diante dos pressupostos, temos a inteno de realizar uma descrio,
associada uma anlise de conceitos, diante dos quais, as mulheres na esfera
pblica, passam a ser submetidas a preconceitos e estigmatizaes.
Analisar, compreender e discutir a educao da mulher no Brasil desde o
perodo colonial at a atualidade, no esquecendo as diversas fases de luta por
conquista de direitos como, o movimento feminista, passando pelo o trabalho nas
fbricas at a luta de classes.
No primeiro momento abordou-se sobre o que alguns estudiosos pensam
sobre a mulher, seus papis e influncias nas sociedades humanas, assim como o
movimento feminista e sua importncia na busca pela conquista de direitos para as
mulheres e como elas, passando pela explorao trabalhista na fase da
industrializao brasileira at as primeiras formas de participao na luta de classes.
No momento seguinte, tentamos focalizar determinados aspectos presentes
no contexto social e que contriburam para a evoluo da educao feminina, desde
o Brasil colnia, imperial, altamente influenciada pela mentalidade europia da
poca, bem como as representaes sociais que contriburam para as mudanas e
permanncias que interferem na ocupao do espao pblico pelo segmento
feminino.
O intuito promover uma breve discusso de situaes que permeiam a
vida das mulheres nas sociedades patriarcais, como o caso da nossa. O
documento , portanto, um momento de reflexo sobre os caminhos que as
mulheres traaram em suas vidas, porque, para que haja um reconhecimento
poltico-social feminino, no basta que as mulheres apenas se conscientizem de
seus entraves sociais. Alm disso, se faz necessrio que os homens percebam que
uma sociedade melhor requer o reconhecimento de vrias opresses sociais e uma
constante reflexo dialgica, para que as existncias no sejam anuladas e para que
as diferenas tenham o espao necessrio para serem negociadas.

4
1. A IMPORTNCIA DA MULHER
A mulher era um ser destinado procriao, ao lar, para agradar o outro.
Durante o desenvolvimento das sociedades, a histria registra a discriminao
homem-mulher, principalmente em relao educao. Ao atribuir aos homens a
condio de donos do saber e s mulheres o papel feminino, subordinado
ideologicamente ao poder masculino, a histria vem salientar as desigualdades.
As concepes divulgadas no sculo XV reforaram a imagem da mulher
como um ser sem vontade prpria. Rousseau (GASPAR, 2003, p. 29) detinha um
discurso de que a educao feminina deveria ser restrita ao domstico, pois,
segundo ele, elas no deveriam ir em busca do saber, considerado contrrio sua
natureza. Essa sociedade que lutava tanto por liberdade, passou a exigir que as
mulheres fizessem parte dela, mas como mes, guardis dos costumes, e como
seres dispostos a servir o homem.
Kant (GASPAR, 2003, p. 31) usa um discurso sexista ao descrever sobre a
mulher e seu viver para o homem, no a reconhecendo enquanto sujeito atuante da
histria. Foi influenciado por Rousseau ao utilizar a idia de inferioridade feminina
com relao sua incapacidade de raciocinar como o homem, reforando a idia de
inferioridade feminina.
No sculo XV, utilizando-se de oportunidades que vo sendo oferecidas,
como a freqncia a sales, onde podem se aproximar dos poetas, escritores e
palestrantes, algumas mulheres conseguiram firmar-se no terreno intelectual. E,
mesmo permanecendo as idias preconceituosas de que a mulher no podia possuir
ao mesmo tempo a beleza e a razo, algumas buscam aprimorar e adquirir
conhecimentos intelectuais atravs de leituras. [...] a natureza fez a mulher diferente
do homem, atribuindo-lhe caractersticas inerentes. A seduo, por exemplo, fonte
de poder para a natureza feminina e a falta de autodeterminao da mulher
tambm intrnseca sua natureza.(GASPAR, 2003, p. 32).
Para tentar, talvez, isentar-se da responsabilidade de ter sido autora da
desigualdade social e poltica, na sociedade, implantou-se uma viso cultural de que
a mulher inferior ao homem e no pela educao que lhe foi negada.
Essa mesma viso no igualitria entre os sexos, que preconiza o masculino
com base em preconceitos e esteritipos, provavelmente foi a responsvel pela
5
consolidao de uma sociedade machista nos sculos XX e XX.
Ao analisarmos as idias dos filsofos mencionados, fica evidente que no
"perodo das luzes, uma caracterstica marcante foi a de pensar a diferena
feminina, acentuada pela inferioridade, baseada no direito natural. No imaginrio dos
filsofos, no havia necessidade alguma de conferir mulher um estatuto poltico,
pois para a ideologia do sculo XV, o homem era a causa final da mulher.
Devido s idias iluministas, o romantismo favoreceu o desenvolvimento e a
expresso do amor em todas as suas formas. Nota-se a discriminao, consolidada
pelo discurso da mulher frgil, emotiva, amorosa, incapaz, portanto, "inferior, no
permitindo o acesso ao conhecimento dessa condio opressiva.
No sculo XX, surge um novo discurso filosfico sobre a mulher. Com as
manifestaes contra a discriminao feminina e a luta pelo direito ao voto,
acontecimentos que prevem uma melhoria na perspectiva da forma de viver das
mulheres.
Nitzsche considera a mulher como "ser fracassado que busca elevar-se
alterando seus padres prprios de conduta na sociedade.
D ao homem a responsabilidade de manter a mulher dependente e sob seu
domnio. Assim, ele entende que o homem tem de "[...] conceber a mulher como
'posse' como propriedade a manter sob sete chaves, como algo destinado a servir e
que s ento se realiza. (NETZSCHE, 19992, p.143). Na sua concepo, ele define
"cabea oca os homens que apiam a emancipao feminina, a qual ele considera
ponto alto para a regresso da mulher e sua desfeminizao.
O preconceito s mulheres, evidenciado por vrios filsofos contribuir para
sua no aceitao no espao pblico protelando o acesso s oportunidades.
Como a histria dinmica, valores e discursos vo se alterando, no sculo
XX, ampliam-se a reflexo sobre as mulheres, permeada pelo direito, a igualdade e
a busca da emancipao, principalmente com a inveno do feminismo, cujo maior
destaque ser no sculo XX.
1.1. O FEMNSMO E A MUDANA DE PARADGMA
O movimento feminista organizado surgiu nos Estados Unidos na segunda
metade dos anos sessenta. Expandiu-se pelo ocidente propagando a libertao da
6
mulher e no apenas a emancipao.
Emancipar buscar a igualdade em direitos, polticos, jurdicos e
econmicos em relao ao homem. Libertar-se ir alm, realar as condies de
diversidade nas relaes de gnero para que a mulher passe a ser vista como um
indivduo autnomo, um ser humano independente.
O socialismo no leste europeu comprovou que libertar a mulher introduzi-la
no processo produtivo. Precisou haver uma mudana sciocultural-psicolgica na
sociedade para que a mulher passasse a ser vista como sujeito.
No sculo XX, o movimento feminista se espalhou pelo mundo com
manifestaes como: queima de sutis em praa pblica e libertao da mulher com
a criao da plula. Multiplicaram-se as palavras de ordem: "Nosso corpo nos
pertence! "O privado tambm poltico! "Diferentes, mas no desiguais!.
Simone de Beauvoir, escritora francesa e feminista foi uma das referncias
para a construo da histria do pensamento feminista do sculo XX. O ponto
fundamental de seu trabalho o de que as mulheres no tinham histria, assim
como poderiam avanar nas conquistas do espao pblico e sentir orgulho de si
prprias? Sua obra serviu de apoio e alerta ao movimento feminista.
Para Beauvoir (1980, p.291), uma mulher torna-se plenamente humana
quando tem oportunidade de se dedicar ao exerccio de atividades pblicas e
quando pode ser til sociedade: "[...] um paradoxo criminoso recusar mulher
toda a atividade pblica, vedar-lhe as carreiras masculinas, proclamar sua
incapacidade em todos os terrenos e confiar-lhe a empresa mais delicada, mais
grave que existe: a formao de um ser humano. (GASPAR, 2003 p.42).
Para a filsofa, no se nasce mulher, torna-se mulher. A partir de tal posio,
suas seguidoras, militantes feministas, nos anos sessenta iro fortalecer-se na
sociedade.
As discusses sexistas caractersticas da esfera privada, onde o mundo
domstico era considerado como o "verdadeiro espao da mulher, foi sendo
rompido com a ocupao fora do lar que algumas assumiram.
Um processo que envolve quebra de paradigmas, reviso de conceitos e
novas formas de agir e pensar, mudana de mentalidade e comportamento lento e
conflituoso. dias, conceitos e valores, enraizados por sculos em uma sociedade
no desaparecem de um momento para o outro.
7
Os estudos feministas, por seu carter poltico deixaram uma contribuio
valiosa pela qual se efetivaram as problematizaes a partir de uma anlise da
trajetria histrica das mulheres a ser reconhecida, valorizada e digna de ser
discutida, para ento, chegar-se desconstruo das diferenas.
No Brasil, em 1972 surgiu na cidade de So Paulo um grupo organizado de
feministas. Pouco a pouco temas do feminino e do feminismo ocuparam fruns
nacionais de debate, como por exemplo, o realizado em Belo Horizonte em 1975. No
mesmo ano, surgiu no Rio de Janeiro o Centro da Mulher Brasileira, e em So
Paulo, realizou-se o encontro para Diagnostico da Mulher Paulista; surgiu o
Movimento Feminino pela Anistia e foi lanado o Jornal Brasil Mulher, que circulou
de 1975 a maro de 1980. Entre 1976 e 1978, circulou o Ns Mulheres, e em maro
de 1981 lanado o Mulherio, que foi leitura obrigatria das feministas, por mais de
cinco anos.
Muitas mulheres participaram ativamente da ditadura militar. Entre 1970 e
1980, o movimento das mulheres defendeu a Redemocratizao do pas. Nas
camadas mais populares, com o apoio da greja Catlica, surgiram clubes de mes e
associaes de donas de casa. E pelo pas afora, sem vnculo com a religio,
tambm surgiram movimentos como a Rede de Mulher, em defesa dos critrios da
mulher e da cidadania feminina. Aos poucos, elas foram se organizando em
movimentos como: negras, prostitutas, lsbicas, trabalhadoras rurais e urbanas,
empresrias etc.
A partir de 1977, o movimento feminista passou a seguir outras tendncias,
algumas voltadas para a discriminao do aborto ou a equiparao profissional com
os homens, por exemplo. Muitas mulheres conseguiram conquistar postos de
trabalho, antes s ocupados por homens, como cargos polticos, por exemplo. Com
a crise familiar da sociedade, muitas passaram a exercer o cargo de chefes de
famlia tambm.
A mulher sempre foi considerada como o outro pelo homem e no como o
semelhante. E somente quando homens e mulheres vejam-se como seres
incompletos, que necessitam de apoio mtuo para desenvolver sua condio
humana que teremos uma sociedade melhor. Que a perspectiva de se pensar em
um novo paradigma para a compreenso do mundo onde as reivindicaes de
igualdade na diferena to difundida pelo movimento feminista, passe a constituir-se
8
como algo realmente importante, onde homens e mulheres consigam superar as
situaes comuns de opresso e se identifiquem cada vez mais como seres
humanos.
2. A EDUCAO DA MULHER NO BRASIL-COLONIAL
Para o imaginrio da sociedade daquela poca, a mulher deveria ocupar-se
por inteiro e confinar-se no espao familiar. Portanto, deveria ser educada para a
dedicao exclusiva s tarefas familiares e educao dos filhos.
At meados do sculo XV, para a metrpole, a educao da mulher era
considerada como desnecessria e vista com certo descaso, principalmente no que
se refere ao campo cultural. No imaginrio masculino predominava a idia de que
mantendo a mulher com pouca instruo, sem acesso arte de ler e escrever,
restrita ao espao domstico, facilitaria a imposio da supremacia masculina.
Para reproduzir e fixar o padro tnico europeu no Brasil, muitas mulheres
brancas, sem preocupao com classe social ou moral, foram importadas para
serem reprodutoras dos vares portugueses na Colnia.
Havia claramente uma ausncia de liberdade de escolha por parte das
mulheres que eram obrigadas a servir aos propsitos da Coroa e da sua poltica
demogrfica. Tratadas como seres desiguais, sendo levadas a manter a mentalidade
da poca, onde sua funo principal era a de procriar.
Devido influncia das instituies sociais e o cdigo de valores e de
comportamento trazidos da Europa, a vida e a postura da mulher brasileira
permaneceu atrelada aceitao da sua permanncia no interior do domiclio.
A ausncia, na sociedade da poca, pela preocupao com a educao da
mulher, denotam as relaes de poder a que estavam submetidas. Como os
interesses econmicos estavam acima da dignidade e do respeito mulher, muitas
foram roubadas e espoliadas pelos homens da famlia.
Como no havia um sistema formal de educao feminina, os conventos no
Brasil, fundados a partir do sculo XV, constituram-se em espaos no qual a
mulher teve acesso educao. Como a Coroa estava mais preocupada com a
poltica de povoamento da Colnia para a proteo das fronteiras, alm da
mestiagem que se ampliava rapidamente, retardaram tal empreendimento.
9
Para as mulheres, os conventos foram espaos contraditrios: em um
momento so impedidas de entrar, em outro, so levadas a revelia. Era uma
alternativa para que as mulheres pudessem fugir de casamentos indesejados,
apesar de muitas vezes servirem de suporte para trancafiar mulheres sem vocao,
indesejadas pelos pais ou maridos, ou para resolver problemas de honra.
A atitude das mulheres reclusas nem sempre foi s de submisso: muitas se
rebelavam e fugiam, outras se tornavam excelentes administradoras dos prprios
conventos.
Nota-se que a educao nos internatos femininos reafirmava a mentalidade
da poca sobre a postura de preparar adequadamente as jovens a partir das
expectativas da sociedade.
Ao final do sculo XX, num perodo em que as mulheres eram educadas
para permanecer no recinto do lar, as freiras participavam de atividades como, no
campo da educao, da sade e assistncia social, comuns na sociedade.
Conscientes ou inconscientemente as religiosas influenciaram outras mulheres.
3. A EDUCAO FEMININA NO BRASIL IMPERIAL
No Sculo XX, (1808), mesmo com a vinda da Famlia Real portuguesa
para o Brasil, no causou, mesmo com as imediatas inovaes culturais, alteraes
sobre a educao feminina. So criadas algumas "[...] escolas leigas para as
meninas da elite e so contratadas preceptoras de Portugal, da Frana e,
posteriormente, da Alemanha para educ-las em casa. (ARANHA, 2000, p. 95).
No entanto, o objetivo era o desenvolvimento de habilidades artsticas nos
trabalhos manuais e o envolvimento com a organizao da casa e os cuidados com
o marido, ou seja, que a mulher fosse preparada de acordo com o seguinte ditado
portugus: "uma mulher j bastante instruda quando l corretamente suas
oraes e sabe escrever a receita da goiabada. Mais do que isto seria um perigo
para o lar (CRAVO, 1973, p. 11).
Ousando desafiar a ideologia dominante da poca, sobre a educao e a
postura da mulher na famlia e na sociedade, muitas buscaram integrar-se em
acontecimentos histricos importantes, ultrapassando o espao domstico, portanto,
rompendo com os paradigmas estabelecidos que tolhiam suas iniciativas.
10
A mulher, embora impedida de se instruir, manifestar-se e realizar-se como
"ser para si, tendo que enfrentar a autoridade masculina e os preconceitos sociais,
de acordo com suas possibilidades, procurou imprimir a sua "marca.
A educao feminina brasileira, no sculo XX, ainda estava fortemente
vinculada herana portuguesa, com os mesmos preconceitos e limites impostos
pelo reino, onde o objetivo da instruo era a preparao para o casamento, o qual
deveria ser a maior aspirao das mulheres.
Em conseqncia do Ato Adicional de 1834, dcadas de 30 e40 do sculo
XX, nesse contexto histrico foi criada a Escola Normal no Brasil. Os pretendentes
a uma vaga, deveriam ser portadores de idoneidade moral como ponto mais
relevante do que sua formao intelectual.
Em 1851, a Escola Normal foi extinta, sendo reorganizada s em 1859,
reiniciando suas funes s em 1862.
As escolas femininas se preocupavam em desenvolver determinadas
habilidades manuais, coerentes com o que se concebia como atividades
relacionadas natureza da mulher, com o objetivo de facilitar a entrada de meninas
das classes populares no mercado de trabalho.
Faz-se necessrio reconhecer que a entrada das mulheres nas Escolas
Normais trouxe forte possibilidade de acesso instruo pblica, favorecendo a
abertura de um espao profissional. Espao esta conquistado pela recusa feminina
desigualdade, passividade e inoperncia a que at, ento, estavam submetidas.
As Escolas Normais abrem novas possibilidades s mulheres solteiras,
tornando-se uma forma de trabalhar, para as que no conseguiram se casar, e assim
deixariam de ser um peso para a sociedade. Alm disso, o magistrio, visto como
um prolongamento das funes maternas era aceitvel como profisso de mulher.
"[...] Neste sentido, a mulher passa a ser essencial na esfera pblica e algumas
aes que lhes eram pertinentes no espao privado iro ampliar-se ao pblico pela
sua ao educativa junto s crianas. (GASPAR, 2003, p. 59).
Algumas vozes afirmaram que as mulheres tinham, por natureza, uma
inclinao para o trato com crianas por serem as primeiras e naturais educadoras,
nada mais certo do que lhes confiar a educao dos pequenos. Se a maternidade
era o destino primordial da mulher, o magistrio representaria uma extenso dessa
maternidade, e para tanto seria representado como a uma atividade de amor, de
11
entrega e doao.
A partir de ento passaram a ser associadas ao magistrio caractersticas
tipicamente femininas: pacincia, minuciosidade, afetividade, doao.
Caractersticas essas que vo se articular tradio religiosa de que a docncia
deve ser percebida mais como um "sacerdcio do que uma profisso.
Entretanto, esse pensamento de abertura de espao para a mulher no
mundo, foi contrariado por tericos que defendiam que a mulher deveria permanecer
seu espao natural, o "domstico, sem poder participar das alteraes que ocorriam
na sociedade. sso mostra que, a insero profissional da mulher no ocorreu sem
os conflitos caractersticos das mudanas e do surgimento do novo. Resistncias,
crticas ou concordncias, vozes que se levantaram para expor e argumentar seus
pontos de vista. Pra muitos ainda era muito difcil e insensato aceitar essas
mulheres, que muitas vezes haviam sido consideradas portadoras de pouca
competncia intelectual ou racionalidade.
4. MULHERES NA SALA DE AULA
Depois da Proclamao da Repblica, o discurso oficial era o da
necessidade de se construir a imagem de um pas de carter colonial, atrasado,
inculto e primitivo. Sem deixar de lembrar que os mesmos homens e grupos sociais
continuavam nas suas posies estratgicas nos jogos de poder.
Recorria-se ao discurso sobre a importncia da educao para a
modernizao do pas. Criticava-se o abandono educacional em que se encontrava
a maioria das provncias. Enquanto nas cidades e povoados, o pas caminhava rumo
ao sculo XX, na imensido rural, grande parte da populao continuava analfabeta.
Nos idos de 1827, os legisladores haviam determinado que se
estabelecessem "escolas de primeiras letras, em todas as cidades, vilas e lugarejos
mais populosos do mprio. A realidade era muito distante dessa imposio legal:
era uma sociedade escravocrata, predominantemente rural, onde latifundirios e
coronis teciam as tramas polticas e silenciavam agregados, mulheres e crianas.
As poucas escolas fundadas por congregaes e ordens religiosas femininas
ou masculinas, claro que em maior nmero para os meninos, mantidas por leigos
professores para os meninos e professoras para as meninas, pessoas de moral
12
inatacvel, mas com tarefas distintas. Para ambos o sexo ensinava-se ler, escrever,
contar e as quatro operaes, a distino aparecia: para os meninos, noes de
geometria; para as meninas, bordado e costura.
Era evidente que a educao das meninas e dos meninos no faziam parte
de um processo nico, universal, naquela sociedade. As divises de casse, etnia e
raa tinham um papel importante na determinao das formas de educao
utilizadas na formao de homens e mulheres daquele perodo.
Os imigrantes de origem alem, italiana, espanhola, japonesa etc. auxiliados
diretamente por suas regies de origem, tinham propostas educativas diferentes e
construam escolas para meninos e para meninas, trazendo conseqncias para a
sociedade brasileira. Mas, de modo geral, as meninas das camadas populares
estavam desde muito cedo, envolvidas nas tarefas domsticas, no trabalho da roa,
no cuidado dos irmos menores, atribuies essas, que tinham prioridade sobre
qualquer forma de educao escolarizada para elas.
"Algumas ordens religiosas femininas dedicaram-se especialmente
educao das meninas rfs, com a preocupao de preserv-las da "contaminao
dos vcios; outras religiosas voltaram-se "ao cuidado das moas sem emprego e
daquelas que se desviavam do bom caminho. (DEL PRORE, 2006, p. 445).
Na virada do sculo, trabalhadores organizados em grupos polticos como o
socialismo ou o anarquismo, alm de apresentarem propostas para a educao de
suas crianas, as tornaram realidade atravs da criao de escolas. niciativas
importantes, principalmente entre os anarquistas que ainda davam ateno especial
educao feminina. Eram freqentes, nos seus jornais, artigos que apontavam
instruo como uma "arma privilegiada de libertao para a mulher. Tambm era
comum reunirem homens e mulheres em prolongadas palestras e discusses, onde
entre outros temas tratavam da educao e da participao feminina no movimento
operrio e na sociedade.
As filhas de grupos sociais privilegiados deveriam estar plenamente
preparadas para o domnio da casa, por isso, o ensino da leitura, da escrita e das
noes bsicas de matemtica era normalmente acompanhado pelo aprendizado de
piano e de francs. Como as moas deveriam tornar-se, no apenas uma
companhia mais agradvel ao marido, mas uma mulher capaz de bem represent-lo
socialmente, tambm lhes eram ensinadas as habilidades com agulha, como os
13
bordados e as rendas, as habilidades culinrias, bem como as habilidades de mando
das criadas e serviais.
As formas e concepes de educao das mulheres nessa sociedade eram
mltiplas. Muitos grupos afirmavam que as mulheres deveriam ser mais educadas
do que instrudas, ou seja, para elas a nfase deveria recair sobre a formao moral,
sobre a constituio do carter, no sendo necessrias altas doses de instruo.
Como para muitos, o destino primordial da mulher era o de ser me e esposa,
educadora das geraes do futuro e pilar de sustentao do lar, sua educao
exigiria, acima de tudo, uma moral slida e bons princpios.
S nas ltimas dcadas do sculo XX surge a necessidade da educao
para a mulher vinculando-a a modernizao da sociedade, higienizao da famlia,
construo da cidadania. A preocupao em vincular o conceito de trabalho
"ordem e progresso, levou os condutores da sociedade a arregimentar as mulheres
das camadas populares. A elas caberia formar novos trabalhadores e trabalhadoras,
para tanto deveriam se diligentes, honestas, ordeiras, asseadas, responsveis pela
manuteno de um lar afastado dos distrbios e perturbaes do mundo exterior.
Para muitos, a chave principal de qualquer projeto educativo era a educao
feminina concebida com uma slida formao crist. Ainda que a Repblica
formalizasse a separao entre a greja Catlica e o Estado, permanecia como
dominante a moral religiosa, que apelava tanto para a misso sagrada da
maternidade quanto para a manuteno da pureza feminina, implicando no recato,
no pudor, na busca constante de uma perfeio moral, na aceitao de sacrifcios,
na ao educadora dos filhos e filhas.
5. A MULHER E A EDUCAO PARA A SUBMISSO
A mulher continua sendo considerada subalterna ao longo dos sculos, fato
explicado, muitas vezes, pela condio de reprodutora como causa da inferioridade
em que a mulher se encontra, ou at mesmo seu destino, como ser complementar
do homem. Como a burguesia v a emancipao feminina como um perigo para
seus interesses, apropriou-se facilmente dessa condio de subalternidade feminina,
apegando-se na solidez da famlia como forma de garantir a propriedade privada.
As desigualdades no provm do fato de termos nascidos "machos ou
14
"fmeas, mas sim das relaes e papis sociais e sexuais construdos
socioculturalmente. A prpria sociedade determina o que masculino e o que
feminino, atravs de suas instituies, da cultura, do sistema educacional, da diviso
sexual e social do trabalho, etc. As relaes desiguais de gnero que levam a
mulher subalternidade.
Como a sociedade se concebeu centrada no homem, muitas vezes, no nos
damos conta de que desenvolvemos relaes bem diferentes com os meninos e
com as meninas. Pais e filhos, de ambos os sexos perceberam que fazem
diferenas. Essas diferenas podem ocorrer, por exemplo, quando so enfatizadas
caractersticas que eles esperavam ver mais desenvolvidas nas meninas, e, outras
nos meninos.
Claro que tratar meninos e meninas de modo igual, no a soluo para o
problema dom preconceito presente na sociedade. No se podem negar as
diferenas e nem o modo de pensar j estabelecido. Faz-se necessrio construir a
conscincia crtica dos preconceitos, e ensinar, sobretudo, o respeito para com o
semelhante.
O modelo que temos hoje o de um mundo formado e dirigido por homens,
onde as mulheres aparecem como imperceptveis coadjuvantes na construo da
sociedade. Para se mudar essa maneira sexista que s serve par a promover ainda
mais as desigualdades entre homens e mulheres, necessrio implantar, atravs da
educao, valores e idias que no venham a reforar a concepo de
superioridade do mundo masculino em relao ao feminino, mas, que estabelea
condies de igualdade de oportunidades para ambos os sexos.
Muitas vezes, so as prprias mulheres as responsveis pela reproduo do
machismo e das idias que pregam a suposta inferioridade delas em relao aos
homens. dias essas, que so repetidas a exausto na famlia, nas igrejas, nos
meios de comunicao, at que a sociedade se convena delas, tornado-as
predominantes.
Para combater esse tipo de educao, devem-se evitar grupos por sexo,
fazer leituras crticas a partir da perspectiva de gnero, analisar a realidade da
sociedade brasileira e a importncia da mulher nessa sociedade, acabar com os
esteretipos que colocaram homens e mulheres em mundos divididos e rgidos
padres de comportamento.
15
escola e aos educadores, cabe uma reflexo sobre gnero, que leve ao
desenvolvimento de um trabalho que possa contribuir para que a educao seja um
instrumento de democracia, que venha a colaborar para a superao de
preconceitos e para a formao de pessoas comprometidas com a igualdade de
direitos entre os sexos.
A partir do sculo XX, devido as constantes mobilizaes, movimentos,
estudos e efetiva participao da mulher nos sindicatos, escolas, universidades e
associaes, a luta das mulheres contra a discriminao, violncia e preconceito se
tornam cada vez mais visvel. Os desejos as angustias, enfim, a histria de vida das
mulheres se torna pblica. Mesmo assim, o modelo econmico Neoliberal em que
vivemos, com todas as transformaes ocorridas na condio feminina, leva
excluso social de muitas mulheres que no so capazes de decidir sobre suas
prprias vidas.
6. AS MULHERES E AS MQUINAS
"A sociedade industrializada necessitava de mo-de-obra para os diferentes
campos de trabalho que se abrem e percebem o significado da insero da mulher
nos meios profissionais e da escolarizao como elemento preponderante a essas
mudanas. (GASPAR, 2003, p. 72). Nas primeiras dcadas do sculo XX, no Brasil,
grande parte do proletariado era formado por mulheres e crianas. A imprensa
operria, denunciava as investidas sexuais de contramestres e patres sobre as
trabalhadoras, que se revoltava contra as situaes de humilhao a que estavam
sujeitas nas fbricas.
Apesar das mobilizaes polticas e das greves realizadas nos
estabelecimento fabris entre 1890 e 1930, as operrias eram, na maioria das vezes,
vistas como "mocinhas infelizes e frgeis, desprotegidas e emocionalmente
vulnerveis aos olhos da sociedade.
As dificuldades aparecem desde cedo. Vrios eram os modos como essas
trabalhadoras eram percebidas: frgeis e infelizes para os jornalistas, perigosas e
indesejveis para os patres, passivas e inconscientes para os militantes polticos,
perdidas e degeneradas para os mdicos e juristas.
Como a maior parte da documentao sobre o universo fabril foi produzida
16
por autoridades pblicas, lidamos muito mais com a construo masculina da
identidade das mulheres trabalhadoras do que com suas prprias percepes de
condies social, sexual e individual.
A grande maioria das trabalhadoras das primeiras fbricas brasileiras era
composta por imigrantes europias: italianas, espanholas portuguesas, alems,
romenas, hngaras, polonesa, lituanas, srias, judias. Elas foram atradas pelo
governo, para trabalhar tanto na lavoura e nas fazendas de caf quanto nas fbricas
que surgiam nas cidades, em substituio mo-de-obra escrava.
Seduzidos pelo anncio de um futuro promissor e sonhando em "fazer a
Amrica, os imigrantes formaram os principais contingentes das fbricas que
cresciam no Rio de Janeiro e em So Paulo. A industrializao brasileira, que havia
iniciado no Nordeste, com a indstria de tecidos de algodo na Bahia, entre as
dcadas de quarenta e sessenta do sculo XX, passou a concentrar um nmero
maior de operrios no Rio de Janeiro, e a partir da dcada de 1920, em So Paulo.
Sabe-se que era significativo o nmero de mulheres e crianas imigrantes,
fora de trabalho abundante e barata, que era a maioria nas primeiras fbricas.
Setores como os de metalurgia, calados e mobilirio eram ocupados pelos homens,
mas em indstrias de fiao e tecelagem, por possurem pouca mecanizao era
comum o trabalho de mulheres. Em 1901, um dos primeiros levantamentos sobre a
situao da indstria no estado de So Paulo constatou que 49,95% do operariado
era composto por mulheres, e 22,79% eram crianas. sso mostra que a grande
maioria dos trabalhadores txteis eram mulheres e crianas.
Muitas mulheres eram costureiras e complementavam o oramento
domstico trabalhando em casa, s vezes at 18 horas por dia, para uma fbrica de
chapu ou alfaiataria. Negcio esse bastante lucrativo para os industriais, uma vez
que, deixavam de pagar determinados impostos e ainda exploravam discretamente
fora de trabalho feminina e infantil, consideradas como de baixa capacidade de
resistncia.
Na medida em que avanam a industrializao e a incorporao da fora do
trabalho masculino, as mulheres vo sendo progressivamente expulsas das fbricas.
Vo aumentando cada vez mais as barreiras para as mulheres participarem do
mundo dos negcios, de variao salarial intimidao fsica, da desqualificao
intelectual ao assdio sexual, elas sempre tiveram que lutar contra os inmeros
17
obstculos para ingressar no campo mais conhecido como "masculino. Esses
obstculos j vinham da prpria famlia, hostil ao trabalho feminino fora do lar. Para
os pais, as filhas deveriam assegurar o futuro, encontrando um "bom partido para
casar, o que batia de frente com as suas aspiraes de trabalhar fora e obter xito
em suas profisses. Os homens procuravam desqualificar o trabalho feminino,
procurando no socializar informaes importantes para preservar seu espao na
esfera pblica.
A partir do incio do sculo XX, as mulheres foram sendo progressivamente
substitudas pela mo-de-obra masculina, passando a partir de 1950 a representar
apenas 23% da fora de trabalho nas fbricas. Com a Primeira Guerra Mundial,
houve uma intensificao do desenvolvimento industrial, causando um aumento de
83% da populao operria masculina em detrimento da feminina.
A rotina de trabalho nas fbricas variava de 10 a 14 horas diria, sob a
superviso dos patres. Normalmente, as mulheres ficavam com as tarefas menos
especializadas e mal remuneradas porque os cargos de direo cabiam sempre aos
homens. Como no havia uma legislao trabalhista, as operrias procuravam
imprensa operria para registrar suas queixas: contra as pssimas condies de
trabalho, a falta de higiene, o controle disciplinar, o assdio sexual etc.
7. O LUGAR DA MULHER NA SOCIEDADE
O que chama a ateno a freqente associao entre a mulher no trabalho
e a questo da moralidade social. Diversos setores sociais destacam em seu
discurso que o mundo do trabalho representava uma ameaa honra feminina.
Operrios militantes, mdicos higienistas, jornalistas, juristas e at as feministas
descreviam a fbrica como "antro de perdio, "bordel ou "lupanar, onde as
trabalhadoras eram vistas como figuras passivas e indefesas.
nfluenciados por tericos e economistas ingleses e franceses, muitos
acreditavam que o trabalho da mulher fora de casa, tornaria os laos familiares mais
frouxos, debilitaria a raa, pois as crianas cresceriam mais soltas, destruiria a
famlia. Se trabalhassem fora do lar, as mulheres deixariam de se interessar pelo
casamento e pela maternidade.
Seguindo ainda a influncia do filsofo francs Jean-Jacques Rousseau, do
18
pensamento mdico e das concepes religiosas, as elites intelectuais e polticas do
incio do sculo XX procuraram redefinir o lugar da mulher na sociedade. No
momento em que a urbanizao e a industrializao das cidades criavam novas
perspectivas de trabalho e atuao, tambm houve uma mudana nas relaes
entre homens e mulheres, que passaram a se pautar por modelos europeus.
O teatro, a pera, as confeitarias, restaurantes e cafs-concerto tornam-se
os principais centros de encontro das elites, que ao deixarem vida isolada do
mundo rural e dos pequenos ncleos urbanos, onde a igreja era o principal espao
de sociabilidade, passam a buscar, com a modernizao das cidades, novas formas
de reunio social e diverso.
As mulheres da classe mdia e alta abandonaram as roupas sbrias e
sisudas e passaram a se vestir conforme os ditames da moda francesa. Mulheres de
famlias ricas e cortess de luxo passaram a procurar as costureiras francesas.
Principalmente nos anos 20 a figura da mulher moderna, magra, gil, agressiva e
independente, comparada s atrizes norte-americanas, passou a ser admirada pelas
platias femininas e masculinas.
"As trabalhadoras pobres - operrias, costureiras, floristas, garonetes
comearam a ser observadas nas ruas da cidade ao lado das mais ricas por
memorialistas, viajantes, literatos, jornalistas e mdicos. (DEL PRORE, 2006,
p.586).
Os cinemas, seduzindo a platia com os atores e as atrizes norte-
americanos, atraam um crescente nmero de pblico. Todas as classes sociais
passaram a valorizar os esportes. Tanto os trabalhadores imigrantes como os
nativos desenvolviam uma cultura prpria com grupos de teatro e propaganda
poltica nos centros de cultura social, nas bibliotecas pblicas. As operrias
acompanhadas de seus namorados, maridos ou amigos tambm participavam desse
novo universo social. Era a modernizao que chegava ao pas.
Claro que a despeito dessa modernizao, as relaes familiares
continuavam sendo pautadas por um forte moralismo, tanto nas camadas mais ricas
como nas mais pobres da sociedade. Mesmo entre os anarquistas, desfavorveis ao
casamento monogmico e a exigncia da virgindade para a mulher, defensores do
amor livre, do divrcio e da maternidade voluntria, os cdigos de conduta sexual
eram bastante severos revelando-se que havia ainda uma enorme preocupao com
19
a preservao da moralidade das mulheres no meio operrio.
Em todos os sentidos, a sociedade modernizava-se. Os anarquistas e
socialistas, no interior das fbricas, reclamavam contra os maus-tratos e a
explorao dos patres. Os industriais modernos adeptos do Taylorismo, mtodo
"cientfico de racionalizao do trabalho nascido nos Estados Unidos e difundido
pelo mundo, defendiam que as fbricas fossem remodeladas para dar ao
trabalhador a sensao de aconchego e paz, eliminando a "luta de classes.
Nesse contexto, com a crescente incorporao do trabalho feminino esfera
pblica em geral, passou-se a discutir amplamente, ao lado de temas como:
sexualidade, adultrio, casamento e prostituio. Diante do avano urbano de muitas
cidades brasileiras e da concentrao de um grande contingente de trabalhadoras
nos bairros operrios, o mundo pblico passou a ser considerado como ameaador
para a moralidade das mulheres e crianas.
Muitos mdicos e higienistas acreditavam que o trabalho fora do lar levaria
desagregao da famlia, pois, se as mulheres passassem a trabalhar durante o dia,
no teriam tempo para se dedicar ao marido, a casa e aos filhos. As preocupaes
eram tamanhas que levaram delimitao de rgidos cdigos de moralidade para
mulheres de todas as classes sociais. As que pertenciam elite e s camadas
mdias era o centro dessas preocupaes.
"As trabalhadoras pobres eram consideradas profundamente ignorantes,
irresponsveis e incapazes, tidas como mais irracionais que as mulheres das
camadas mdias e altas, as quais, por sua vez, eram consideradas menos racionas
que os homens [...] (DEL PRORE, 2006, p. 589). Talvez por isso, profisses como:
costureira, operria, lavadeira, doceira, empregada domstica, florista, artista e
vrias outras profisses femininas eram estigmatizadas e associadas a imagens de
perdio mora, de degradao e de prostituio.
As feministas, em seu discurso, consideravam as dificuldades que as
mulheres da condio social mais alta enfrentavam para ingressarem no mundo do
trabalho. Mas, com relao s demais trabalhadoras, o discurso das feministas
afetava muito pouco o conceito que elas mesmas tinham. Diziam-se responsveis
pelo futuro das trabalhadoras pobres, mas, no falavam ou no sabiam como
encaminh-las. At mesmo a feministas consideravam as operrias incapazes de
produzir alguma forma de manifestao cultural.
20
De modo geral, medida que a industrializao absorveu as atividades
outrora exercidas na unidade domstica, como a fabricao de tecidos, po,
manteiga, doces, vela, fsforos, etc. desvalorizaram os servios domsticos, ao
mesmo tempo em que procurou revigorar a ideologia da maternidade de que, ser
me tornou-se a principal misso da mulher, num mundo onde se buscava
estabelecer as fronteiras entre a esfera pblica essencialmente masculina, e a
privada, vista como lugar natural da esposa-me-dona de casa e de seus filhos.
8. AS MULHERES E A LUTA DE CLASSES
O movimento operrio tambm protestava contra as inmeras formas de
explorao do trabalho, tanto feminino como infantil. Os anarquistas, por exemplo,
condenava o fumo, a bebida alcolica, o comportamento excntrico, as festas de
carnaval, no s por moralismo, mas porque as mulheres pobres estariam mais
expostas a situaes que permitiriam reforar os esteritipos atribudos a elas.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, as anarquistas e sindicalistas
procuraram organizar as trabalhadoras, convocando-as para discutir seus problemas
ou para assemblias sindicais. Desde o incio da industrializao, elas escreviam
vrios artigos na imprensa operria, apontando os problemas que as trabalhadoras
enfrentavam tanto na produo como na vida social, as pssimas condies de
higiene nas fbricas e a inexistncia de direitos polticos e sociais para as mulheres.
As anarquistas tentavam mostrar como a questo da emancipao da
mulher poderia se resolvida com uma "revoluo social mais ampla, de onde se
originaria um mundo fundado na igualdade, na justia e na liberdade. A luta pela
libertao feminina estava relacionada emancipao de toda a humanidade. Tanto
as socialistas, como as comunistas e as anarquistas consideravam a questo
feminina secundria em relao ao conflito de classes, que uma vez solucionado
poria fim ao problema da opresso sexual. No entanto, as operrias anarquistas,
propunham um feminismo libertrio, questionando no apenas o patriarcalismo da
sociedade brasileira, como tambm, a discriminao sexual no meio operrio e no
ambiente de militncia poltica.
Contrariamente s feministas liberais, as anarquistas no reivindicavam o
direito ao voto porque acreditavam que de nada adiantaria participar do campo
21
poltico, diferentemente das comunistas e das socialistas, se recusavam a criar um
partido poltico, que para elas reproduziria, internamente e na sociedade, as
mesmas relaes hierrquicas e de poder que elas j haviam procurado destruir no
mundo burgus, instaurando as mesmas formas de desigualdade que eram
criticadas.
Tanto os libertrios quanto os anarquistas queriam uma sociedade
autnoma, fundada na solidariedade entre os indivduos e no a competio. Nessa
sociedade, sem distino de raa, idade, sexo ou classe socioeconmica, todos
teriam os mesmos direitos e deveres. Para tanto, deveriam lutar contra todas as
formas de poder.
A condio feminina, o trabalho fora do lar, o casamento, a famlia e a
educao deveriam se repensados e praticados de uma maneira renovada. As
relaes entre homens e mulheres deveriam ser radicalmente transformadas. As
mulheres s teriam novas oportunidades de trabalho e de participao na vida
social, se desfrutassem de condies de igualdade com os homens.
Para os libertrios, a mulher emancipada desfrutaria dos mesmos espaos
polticos, sociais e culturais que o homem.
A mulher deveria ter seus direitos no apenas reconhecidos, mas ampliados.
As anarquistas reivindicavam tambm o fim da valorizao burguesa da virgindade
feminina.
No discurso libertrio, isso no significava o fim da famlia, mas sua
constituio fundada em princpios morais que envolvesse uma aposta na
espontaneidade da atrao entre os sexos, uma crena profunda nas
potencialidades da natureza humana e no poder transformador da educao. Nesse
sentido, defendia-se uma educao voltada para a realizao das capacidades
individuais, fundamentada no desenvolvimento da criatividade da pessoa e na crtica
aos mtodos autoritrios e coercitivos do mundo capitalista.
Principalmente a partir da dcada de cinqenta do sculo XX, aumentou a
participao feminina no setor de consumo coletivo, em escritrios, no comrcio ou
em servios pblicos, surgindo mais oportunidades de emprego em profisses
como: enfermeiras, professoras, funcionrias burocrticas, mdicas, assistente
social, vendedoras, etc. Demanda que exigiu uma maior escolaridade feminina e
provocou mudanas no status social das mulheres.
22
No entanto, muitos preconceitos cercavam, nitidamente, o trabalho feminino
nessa poca. No imaginrio social, ainda prevalecia idia de incompatibilidade
entre casamento e vida profissional para mes e donas de casa.
Em geral esperava-se que as mulheres se dedicassem exclusivamente ao
lar e fossem sustentadas pelos maridos, privilgios esses que, se perdidos com o
mundo do trabalho, implicariam na perda da feminilidade. Era comum que as
mulheres que trabalhavam fora, interrompessem suas atividades com o matrimnio
ou com a chegada do primeiro filho. sso, muitas vezes, gerava um conflito entre as
vises tradicionais sobre os papis femininos e a nova realidade do mercado de
trabalho, a obteno de uma independncia e a possibilidade de satisfazer as
necessidades de consumo pessoal e familiar.
Tambm, graas ao desenvolvimento econmico da dcada de cinqenta,
houve um aumento significativo do nvel de escolaridade feminina. Pelo menos em
relao ao acesso das mulheres educao formal, e s reas antes reservadas
aos homens, diminuram-se as distncias.
A modernizao da sociedade brasileira atingiu de maneira diferente os
diversos grupos sociais e produziu vrias formas e nveis de conflito. As
reivindicaes das mulheres trabalhadoras atingiram tanto reas ligadas s
atividades produtivas, estendendo-se at a vida familiar.
Desde o incio o sculo XX, duas dcadas aps a Abolio da Escravido,
algumas trabalhadoras j lutavam por direitos trabalhistas e proteo previdenciria.
Em 1907, quando surge na vida poltica brasileira liberdade sindical, determinadas
categorias profissionais como, os burocratas civis e militares, trabalhadores dos
arsenais da marinha, ferrovirios, trabalhadores da imprensa nacional, formularam
as primeiras pautas reivindicatrias. Reivindicaes essas, que acabaram se
limitando ao cotidiano do trabalho dos homens e no faziam a menor referncia
vida fora das fbricas, muito menos s especificidades do trabalho da mulher. Muitas
vezes, essas trabalhadoras eram sequer reconhecidas como parte da populao
economicamente ativa; sua contribuio social reduzia-se de mantenedora do
equilbrio domstico familiar.
A partir de 1930, inaugura-se no Brasil a constituio da cidadania social,
com a criao do Ministrio do Trabalho, a legislao trabalhista passa a ser vlida
em todo o, territrio nacional. O Estado passa a definir os direitos e os deveres da
23
organizao das prticas produtivas; aceita as associaes profissionais como
interlocutoras e reconhece oficialmente os sindicatos.
At 1964, depois do golpe militar, a noo de cidadania permanece
vinculada ao emprego estvel, assalariado e urbano, priorizando-se o espao fabril e
os trabalhadores e empresrios das grandes empresas. Por um lado essas aes
representaram um avano nas relaes de trabalho, mas, por outro acabaram
excluindo a maioria dos trabalhadores.
Como nessa poca mais da metade da populao brasileira residia no meio
rural, onde predominava a produo familiar e o assalariamento informal, esse
enorme contingente ficava excludo da reciprocidade contratual e tendo de aguardar
vrios anos para atingir os direitos previdencirios.
Buscando legitimidade, os governos militares ensaiaram algumas polticas
direcionadas s camadas populares como, por exemplo: programas de
alfabetizao, de assistncia mdico-hospitalar e de alfabetizao. Porm esses
programas consideravam como pblico alvo a famlia institucionalmente constituda
em torno do chefe da famlia e, portanto reafirmavam a assimetria das relaes entre
homens e mulheres.
Talvez, devido ao autoritarismo dos governos militares, as organizaes
sindicais da poca tentam introduzir propostas polticas voltadas para a democracia,
deixando em segundo plano, questes relativas s condies de vida e
reproduo social da famlia. Como o Estado admitia como interlocutores, algumas
categorias profissionais e os chefes das famlias institucionalmente constitudas, a
maior parte das mulheres continuava no sendo contemplada.
Entre 1979 e 1985, cresceu a mobilizao de diferentes setores da
sociedade exigindo a redemocratizao do pas. Comearam a surgir novas prticas
sociais: reivindicam-se, negociaes coletivas, eleies de delgados sindicais nos
locais de trabalho, novas modalidades de vnculos polticos entre os trabalhadores.
Surgem correntes sindicais inovadoras e crticas onde a organizao sindical passa
por um processo de questionamentos internos e externos.
Sobretudo nas cidades, o conflito passa a atingir dimenses no s das
paredes das fbricas e das relaes de trabalho, como tambm das condies de
vida. Movimentos como as associaes de bairro e os movimentos populares
ganham alcance nacional, redimensionando a representatividade das instncias
24
sindicais, sua capacidade de mediao com o Estado e a centralidade nas lutas
econmicas.
na confluncia entre a herana histrica do sindicalismo e a luta pela
melhoria de condies de vida, que se comea a notar que a populao
trabalhadora formada tanto por homens como por mulheres, cada um com suas
responsabilidades no seio da famlia.
"O direito cidadania poltica o direito ao voto alcanado pelas
mulheres brasileiras em 1932, antes de vrios pases da Europa, como Frana e
tlia [...] (DEL PRORE, 2006, p. 644). Porm as aspiraes que buscavam
proporcionar oportunidades iguais para ambos os sexos, principalmente as
relacionadas ao mundo do trabalho, passaram por um longo perodo de silncio.
Diante das mobilizaes de vrios setores sociais em prol da
redemocratizao do pas, surgiu a necessidade de se repensar a diviso sexual do
trabalho a partir da confluncia entre as propostas da renovao cultural sindical e
os movimentos populares, bem como da unio entre grupos de mulheres
trabalhadoras, grupos feministas, algumas organizaes sindicais, partidos e setores
das instituies da administrao do Estado.
Muitas queixas e relatos sobre a discriminao e a segurana sexual
tornam-se fontes de denncias e demandas de novos direitos. Grupos de mulheres
conseguem uma nova forma de penetrar nas estruturas de representao, nas
diretorias das organizaes sindicais, partidos polticos, associaes, comits, etc.,
tradicionalmente ocupados por homens, atravs de reflexes, mobilizaes,
debates, frente aos tradicionais parmetros da cultura sindical.
Ao longo dos anos 80 ocorre uma reviso da imagem social da feminilidade.
Chega-se conscincia de que qualquer definio, de papis, da identidade e dos
cdigos de comportamento da mulher instvel e transitria. Aparecem com maior
clareza os limites daquilo que seria caracterstico da natureza social da mulher.
A partir do final dos anos 60, as mulheres de segmentos urbanos j
aparecem frente de vrias prticas reivindicativas. Mesmo quando a reflexo sobre
o trabalho e a discriminao no mercado de emprego no esto presentes, so
constantemente avaliados e revisados os papis sociais da mulher, sejam eles de
me, esposa ou dona de casa.
Com o objetivo de rever a diviso sexual no trabalho e a relao de p der
25
na representao sindical, as trabalhadoras urbanas e rurais passam a refletir, em
sua participao poltica, temas que tm como ponto de partida o cotidiano
domstico e do trabalho.
Trabalhadoras dirigentes sindicais, em seus discursos, passam a reconhecer
a contribuio do feminismo, mesmo que muitas no tenham participado diretamente
da ecloso desse movimento. Elas se mostraram capazes de incorporar em suas
concepes polticas, uma viso mais ampla de cidadania, dando continuidade luta
pela reviso da feminilidade.
Para as trabalhadoras se faz necessrio rever a maneira como seus
diversos papis so exercidos. So questionadas as atribuies domsticas e extra-
domsticas de homens e mulheres; o papel da me e do pai so confrontados. Tais
questionamentos mostram que, para renovar o conceito de feminilidade,
indispensvel renovar tambm, o conceito de masculinidade.
CONCLUSO
Tem-se percebido uma mudana radical em termos da proporo nas quais
as mulheres so representadas na produo de conhecimento e da teoria no que se
refere ao status da mulher, tanto dentro quanto fora das instituies oficiais, da
educao e da pesquisa.
As relaes de poder e de gnero tm mantido as mulheres ausentes da
participao ativa da produo do conhecimento. So defendidos novos paradigmas
na pesquisa feminina com base na mudana de foco de homem para mulher e
homem.
Diferentemente das vises que expressam a marginalizao dos estudos
das mulheres, as vises atuais vem a pesquisa sobre as diferenas entre mulheres
e entre homens, ligando o gnero ao trabalho do poder e ao estudo da natureza do
sexismo na sociedade humana, como uma realidade social importante.
As intelectuais feministas comearam a mudar por criticar o preconceito na
pesquisa tradicional, a explorar o status numa variedade de sociedades, a
desvendar o preconceito de estudo das mulheres na academia, e a teorizar sobre
suas posies sociais sob novas maneiras. H um esforo maior para construir
modelos mais complexos que vem as mulheres e homens ocupando um nmero
26
variado de diferentes papis que formam um conjunto de inter-relaes disponveis
para investigao.
A pesquisa feminista refora e argumenta que necessitamos estudar as
mulheres, porque caso contrrio s v parte da raa humana. A marginalizao das
mulheres, tem permanecido como uma teoria popular que trata a feminilidade como
uma aberrao, ou a considera como um ser incompleto e a masculinidade como a
posio mais aceita. preciso estudar as mulheres em seus prprios termos, ir alm
de apenas nomear as grandes.
Outra questo diz respeito ao termo "papel do sexo que ainda no foi
claramente definido. O mais bvio afirmar que as caractersticas intelectuais,
emocionais e de personalidade so distribudas numa variedade de possibilidades,
sem restrio de sexo, raa ou nacionalidade.
Foram apresentados alguns subsdios tericos e exemplos do cotidiano
social, direcionados para uma anlise de conceitos e preconceitos estabelecidos
sobre o papel social da mulher. Nesse contexto, procuramos argumentar sobre a
importncia de um estudo sobre as mulheres na sociedade, conectado a ao do
homem na formao e organizao social.
De forma bem resumida e simplista, pode-se afirmar que a questo de
gnero est relacionada s construes sociais que permeiam a existncia de
ambos os sexos. Por isso todas as construes sociais sexistas foram
dimensionadas tomando a definio de sexo como justificativa. Na nossa sociedade,
o sexismo tem sido estimulado, internalizado e exercido por homens e mulheres.
Considerando-se esses aspectos, se faz necessrio ressaltar que o objetivo
de uma discusso sobre o papel da mulher e do homem na sociedade no pode ser
direcionado a uma nica vertente. Mesmo fazendo-se referncia somente ao grupo
das mulheres, h incontestveis distines dentro desse grupo, que tem
experimentado das mais variadas formas as perspectivas sexistas.
Uma estratgia de resgate da participao das mulheres na construo
histrico-poltica da sociedade pode ser um estudo das dificuldades e lutas que ela
enfrenta na sociedade capitalista patriarcal.
Fala-se muito em educao multicultural no Brasil, no entanto, para que isso
seja possvel, necessrio que se promovam inmeras discusses e anlises sobre
o significado do ser na sociedade, bem como o reconhecimento de que as pessoas
27
so diferentes, mas que essas diferenas so relacionais, que discursos, verdades e
histrias so construdos para o privilgio de uns em detrimento de outros. Uma
educao multicultural que defenda a linguagem e as atitudes no-sexistas, que
defenda a articulao e a negociao das diferenas de gnero em nossa
sociedade.
Assim, a educao multicultural a que reconhece que qualquer negociao
das diferenas entre gnero inclui um estudo dos modos de resistncia, dos
conflitos, dos entraves sob os quais, vrios grupos sociais tm vivido. Devendo,
portanto, estar direcionado ao valor da anlise crtica sobre todas as situaes de
gnero na sociedade, pois a crtica, alm de excelente produtora de conhecimento
uma das grandes possibilidades para que mudanas venham acontecer.
Finalmente esperamos que um nmero cada vez maior de pessoas possam
reconhecer que existem mudanas urgentes e possveis para acontecer, objetivando
que os seres humanos possam articular uma vivncia mutuamente inclusiva. Onde
homens e mulheres possam compreender suas vidas por uma viso mais ampla,
para que a partir da, consigam participar das mais variadas formas da criao de
um futuro sustentvel, igualitrio e renovado.
28
REFERENCIAS
ALMEDA, J. S. de. MuIher e educao a paixo peIo possveI. So Paulo:
UNESP, 1988.
ALVES, P. Kant e o feminismo. n: FERRERA, M. L. R. O que pensam os fiIsofos
sobre as muIheres. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 1988.
ARANHA, M. L. de A. FiIosofia da Educao. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2000.
BEAUVOR. n: Nova EncicIopdia de Biografias. Rio de Janeiro: Planalto
Editorial, 1979. v. 1. p.120.
BURGUERE, Andr. Dicionrio das Cincias Histricas. Rio de Janeiro: mago,
1993.
BURKE, Peter. (org.) A Escrita da Histria Novas Perspectivas. So Paulo:
Unesp, 1992.
CRAVO, V. L. Z. A nfluncia da Mulher na ndependncia. BoIetim do Instituto
Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, v. 18, p. 9-17, 1973.
GASPAR, Leni Trentim. Educao e Memria: Imagens Femininas nas "Gmeas
do Igua" nos anos 40 e 50. (Dissertao de Mestrado em Educao)
Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2003.
PERROT, Michelle. Os ExcIudos da Histria, Operrios, MuIheres e
Prisioneiros. Traduo de Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
PRORE, M. D. (org.) Histria das MuIheres no BrasiI. So Paulo: Contexto, 2006.