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PARASHA NITZAVIM

NITZAVIM(DEUTERONOMIO 29:9-30:20)
ELIGE LA VIDA En la parash de esta semana, Dios le dice al pueblo judo que ha puesto delante de ellos la vida y la muerte. Dios luego les implora y les dice: "...elige la vida, para que vivas..." (Deuteronomio, 30:19) Una Leccin de Vida Es obvio que si uno elige la vida, entonces vivir, y si uno elige la muerte, entonces morir. Pero Dios no se estaba refiriendo a nuestra existencia fsica. Todos sabemos que a excepcin de ciertas personas con trastornos mentales, nadie elige proactivamente el suicidio. Sin embargo todos nosotros - s, todos nosotros - cometemos "suicidio espiritual" diariamente. As como dice Dios, tenemos delante de nosotros la opcin de elegir la vida o la muerte, no en un sentido fsico sino que en un sentido espiritual y emocional. Desde el instante en que suena nuestra alarma temprano por la maana, estn delante de nosotros la vida y la muerte. Cuando te vas a dormir por la noche con perfectas intenciones de levantarte temprano y comenzar el da con energa, entonces eliges la vida. Pero cuando suena la alarma, inmediatamente se te ocurren muchas buenas razones por las cuales deberas quedarte en cama. Y en el momento en que presionas el botn de snooze, has elegido la muerte. Cuando los deseos fsicos vencen a los deseos espirituales, la muerte ha vencido. Si el alma gana, entonces has elegido la vida. Y si bien puede sonar un poco duro decir que siete minutos extra de sueo son "elegir la muerte", Dios se estaba refiriendo precisamente a eso! Slo podemos vivir cuando decidimos en base a nuestra alma y hacemos lo que es difcil y correcto, en vez de decidir con nuestro cuerpo y elegir el camino fcil. El hecho es que si tienes que tomar un vuelo muy temprano para comenzar unas excitantes vacaciones, saldrs volando de tu cama y ni siquiera pensaras en razones para quedarte ah durmiendo. No existe una sensacin ms satisfactoria que tomar buenas decisiones. Si decides no comerte aquella segunda porcin de pastel, entonces has elegido la vida. Tragrtela como un glotn es elegir la muerte. Llamar a alguien para agradecerle por un favor en el pasado es elegir la vida. Convencerte a ti mismo de que es mejor no llamar es elegir la muerte. Hacer ejercicio por la
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maana es elegir la vida, utilizar la trotadora para colgar tus chaquetas es elegir la muerte. Dar de tu tiempo y de tu dinero a quien lo necesita es elegir la vida. Dejar pasar esta oportunidad es elegir la muerte. Bsicamente cualquier cosa que requiere esfuerzo y que es difcil de hacer, pero que te hace sentir muy bien si la haces, eso es elegir la vida. Elegir la muerte en cambio es fcil. No crecer y no enfrentar desafos es fcil. Cualquiera puede hacer eso. La mayora de nosotros lo hacemos. Elegimos la muerte una y otra vez. Y despus nos preguntamos por qu estamos desmotivados, tristes y sin energa. Es porque no estamos viviendo realmente! En cambio, estamos eligiendo la muerte al distraernos y al tomar malas decisiones. Utiliza la fuerza que tienes para comenzar a elegir la vida. Dios no nos habra pedido esto si no nos hubiera dado la capacidad de combatir los deseos fsicos. Todos hemos sido diseados para alcanzar la grandeza. Hemos sido diseados para vivir. Elige de manera correcta y te sentirs mejor de lo que podrs imaginar. As como dice Dios "elige la vida, para que vivas". Elige la vida y sabrs lo que significa realmente vivir.

NITZAVIM(DEUTERONOMIO 29:9-30:20)
EL FACTOR DISCULPA (Continuacin del tema de la semana pasada...) Hace algunos aos aprend una valiosa leccin acerca de las disculpas. Yo estaba sentado en un saln de clases y ya haban pasado unos minutos de la hora programada para que sta comenzara. Estbamos esperando que el profesor llegara, y de pronto, cuando uno de mis compaeros entr al saln, le di una clida y cordial bienvenida: "Hola Alan!". Despus que la clase termin, Alan se acerc hasta m y me dijo: "Estaba tan enojado contigo que quera pegarte!". "De qu ests hablando?", le pregunt. Alan me explic. Cuando entr al saln y yo lo salud en voz alta, l pens que yo estaba tratando de llamar la atencin de todos para que notaran su atraso.
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Por supuesto que esa no era mi intencin en lo absoluto, y la nica razn por la que mi "hola" molest a Alan fue porque l era consciente de su propio retraso! Pero luego me di cuenta: No importa si estoy en lo correcto o si mi insulto fue intencional o no. Lo cierto es que her los sentimientos de alguien. Y por esa razn tengo que pedir disculpas. La Mecnica de la Disculpa La prxima vez que alguien te haga dao y que luego te pida disculpas, fjate cmo lo hace. Hay dos enfoques que la gente utiliza. Lo que yo llamo la "disculpa sincera", y la "disculpa egosta". El enfoque sincero es corto y amable, y suena as: "Siento haberte lastimado. En el futuro me preocupar de que no vuelva a suceder". Limpio, directo, sin excusas. Si alguien te hubiera herido, no te sentiras mejor despus de recibir una disculpa como esta? Luego viene la "disculpa egosta". Que es algo as: "Te pido disculpas. Pero no lo hice a propsito. Tuve un da muy duro y no me di cuenta de lo que estaba haciendo. Igual, de todos modos, no deberas ser tan sensible". Esta persona ha verbalizado una "disculpa", pero es una disculpa vaca ya que no hay arrepentimiento. La verdad es que la persona siente que no es su culpa y que en realidad no hizo nada malo. Este tipo de disculpa no slo no apacigua a la persona que result herida, sino que en realidad empeora las cosas. Por qu? Debido a que esta "disculpa" est en efecto diciendo: "El hecho de que mis acciones te hayan herido no es realmente mi problema. Y como no me arrepiento de mis acciones, no voy a hacer un esfuerzo por cambiar. Por lo tanto, si una circunstancia similar ocurre en el futuro, voy a actuar de la misma manera, lastimndote nuevamente!". Lo que viene disfrazado de "disculpa" en realidad se convierte en un gran insulto. El Efecto Positivo de la Disculpa Pedir disculpas puede ser una experiencia difcil y humillante. Es posible que nos sintamos vulnerables, bajos. Pero no tiene que ser de esta manera...

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Imagina que tu chaqueta se mancha. Por supuesto que debes llevarla a la tintorera. Pero, te sientes deprimido cuando tu ropa est manchada? Por supuesto que no!, t sabes que una mancha no es algo permanente en el tejido. El judasmo dice que es lo mismo cuando cometemos un error. Nuestra alma es la prenda que se mancha. Y tenemos que limpiarla. Pero cometer un error no significa que soy inherentemente una mala persona! De hecho, el Talmud (Yevamot 79) dice que el sentimiento de vergenza es esencial para la naturaleza de un judo. Una distincin debe hacerse entre culpabilidad "insalubre" y culpabilidad "saludable". Culpabilidad insalubre es cuando uno se siente como una mala persona. Culpabilidad saludable es cuando uno mantiene en mente que es una buena persona, y al mismo tiempo reconoce que ha juzgado equivocadamente y que ha cometido un error. Recuerda una ocasin en la que te hayas disculpado. Cmo te sentiste despus? Limpio! Sacarlo afuera es una liberacin expansiva, catrtica, liberadora. Limpiamos la mancha y recapturamos esa pureza perdida. Rectificamos los errores del pasado y avanzamos. Una Sensacin en el Aire La parash de esta semana comienza as: "Ustedes estn todos hoy aqu de pie ante Dios" (Deuteronomio 29:9). Alegricamente, esto se refiere a Rosh Hashan, el da en que todo judo est de pie ante el Todopoderoso y hace una introspeccin para ver realmente quin es. Esta es la poca del ao para comprometernos a corregir nuestros errores. Dios est cerca en este momento, y como dice el verso en la parash de esta semana: "Dios eliminar las barreras de sus corazones" (Deuteronomio 30:6). Hay una sensacin en el aire. Vamos a utilizarla! Shabat Shalom. Rav Shraga Simmons

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NITZAVIM(DEUTERONOMIO 29:9-30:20)
PROFECA DEL RETORNO DE LOS JUDOS AL JUDASMO Disculpe seor, puede ayudarme? pregunt la nia parada en la entrada de la sinagoga de Dublin. Me gustara ir a Israel a trabajar en un kibutz. Tiene alguna informacin sobre programas para jvenes?. El Sr. Mandel, cuidador de la sinagoga, haba sido tomado por sorpresa. Parada en frente de l en jeans y una mochila en la espalda estaba una nia juda americana que obviamente no tena idea que esa noche era el Seder de Pesaj! Karen, de Long Island, estaba estudiando en un programa de intercambio en la Universidad de Shannon. (No hay judos en la ciudad de Shannon en Irlanda). Luego de leer el libro xodo, se inspir y decidi ir a Israel. Mientras estaba acostada en un saco de dormir en el piso de la casa de una amiga de Dublin, ojeaba el libro Lugares para visitar en Dublin. Bajo el ttulo Sinagogas haba tres direcciones. Karen abord un autobs al azar y le pregunt al conductor si pasaba por alguno de aquellos lugares. Una de las sinagogas estaba en su ruta. Mientras el autobs se acercaba a su destino el conductor, un irlands catlico, detuvo el autobs y tom a Karen de la mano mostrndole el camino para que no se perdiera. El Sr. Mandel le explic que dado que esa noche era Pesaj, l la llevara a la casa de la familia Cohen para el Seder. Esta familia planeaba hacer Ali pronto, y tena toda la informacin que ella necesitaba. Karen rpidamente sali y trajo un lindo vestido y mientras entraba a la casa de la familia Cohen fue inmediatamente llevada a pelar papas. El Seder fue el ms especial que Karen haba visto, lleno de canciones, nios alegres y de una discusin intelectualmente estimulante. Sin embargo, a la maana siguiente Karen anunci que deba regresar a Shannon. Los nios de la familia Cohen gritaron, Pero hoy en la noche es el segundo Seder! Karen accedi a quedarse. Despus, fue informada de que la noche siguiente era Shabat y que despus de eso empezaban los ltimos das de Pesaj!. Despus de pasar toda la semana con la familia Cohen, Karen fue adoptada como miembro de la familia y volvi todos los Shabatot hasta fin de ao, momento en el cual la familia Cohen hizo Ali.
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Karen los sigui y termin en un kibutz religioso, donde conoci a un estudiante de Ieshiv de Inglaterra. Ahora estn casados y difundiendo la Tor a otros. *** Quiero que mi hijo Paul sea judo! proclam David. Rabino! Por favor mtalo a la mikve y hgalo judo! David creci en una tpica casa juda americana en una pequea ciudad y se cas con una mujer no juda. Ellos tuvieron un hijo y luego se divorciaron, dejando a David con la custodia de su hijo Paul de tres aos. David viva ahora con otra mujer no juda (tambin divorciada y con la custodia de dos nios). Ambos estaban muy asustados como para comprometerse y casarse. El rabino, consciente de la situacin de David, no tena ningn apuro por convertir al nio. Por otra parte, l no poda rechazar categricamente el pedido. Por qu no le enseas a Paul lo que significa ser judo y le muestras el interior de una sinagoga?, sugiri el rabino a David. Desde esa semana en adelante, David y Paul eran asistentes regulares del servicio de viernes en la noche. El servicio de una hora estaba lleno de cantos y espritu, en contraste con la sinagoga a la que David recordaba haber asistido de nio que era ms como una obra teatral que presentaba cantos tipo pera y donde se tocaba un rgano que haca que David recordara una iglesia. Luego vino el invierno. El horario de Shabat temprano a las 4 PM - adems de la nieve y el mal tiempo era causa de que frecuentemente faltara asistencia a la sinagoga. David segua yendo, pero habitualmente tena que esperar al resto del Minin. Durante este tiempo l lea algunos libros judos en la biblioteca de la sinagoga y realmente lleg a interesarse por el judasmo. Se llev libros a la casa para su novia y los lean y los discutan por horas. David empez a hacer muchas preguntas y se hizo cercano a la familia del rabino. El final de historia es que David se hizo religioso, Sherry se convirti junto con los tres nios y el rabino los cas. Ahora ellos pertenecen a una fuerte comunidad juda y son muy felices. Estas historias son dos pequeos ejemplos de la profeca de la Parash Nitzavim de un fenmeno del que somos testigos hoy en da. La Tor predice que va a existir un Movimiento de Baalei Teshuv (judos que retornan a su fe): Y volvers a tu Dios y lo escuchars con todo tu corazn y tu alma (Deuteronomio 30:2). Este movimiento no se soaba hace algunas dcadas y ahora se ha esparcido a travs del mundo en todos los lugares donde viven judos.
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Parash Nitzavim: El Pacto En el da de la muerte de Mosh, l reuni a todo el pueblo para entrar en un pacto formal con Dios. El hecho de que el Creador del Universo llegue a un acuerdo con los seres humanos (firmado en la lnea punteada!) es abrumador en s mismo. Las condiciones del trato estn detalladas en la parash de la semana pasada y aplica incluso a generaciones que nacieron posteriormente (as como a futuros conversos). Advertencia Contra la Idolatra Mosh dice: Entrarn a la tierra y observarn a sus dolos. Los de madera y de piedras estn bajo cada rbol y en cada valle; los de oro y plata estn cerrados bajo llave. (Ni siquiera pueden protegerse a ellos mismos!) Cuando Lavn persigui a Yaakov y lo acus de robarle un dios, los nios lo reprocharon, Abuelo, por qu no te buscas un dios que no puedan robarte?. Predicciones que se Materializan Israel hoy en da, tambin es una maravilla agrcola. Durante los dos mil aos de exilio, numerosos imperios conquistaron la tierra e incontables guerras se pelearon para poseerla. Y sin embargo, sorprendentemente, ningn conquistador fue exitoso en asentarse permanentemente en la tierra o en hacer que el desierto floreciera. Slo cuando el pueblo judo retorn esto sucedi. La Tor predice: Una generacin futura ver la plaga y la enfermedad dirigida contra la tierra nada ser plantado y nada crecer, ni siquiera pasto. Ellos preguntarn: Qu caus este asombroso enojo? Y ellos respondern: Porque abandonaron el pacto de Dios que los sac de la tierra de Egipto. Y adoraron otros dioses. (Deuteronomio 29:21-25 parafraseado). Mark Twain escribi en su visita a la Tierra de Israel en 1867: Una tierra desolada cuyo suelo, a pesar de ser rico, produce slo arbustos espinosos y campos de cardos - un silencioso duelo se expande. Existe ah un estado tal de abandono que incluso la imaginacin es incapaz de asegurar la posibilidad de vida y productividad. Arribamos en paz al Monte Tabor; no vimos una sola alma en todo el camino. En cada lugar al que fuimos no haba ni un rbol ni un arbusto. Incluso el olivo y el cactus, aquellos fieles amigos de las tierras infrtiles, estn casi completamente ausentes en Israel. La tierra de Israel se viste de saco y cenizas (The Innocents Abroad, 1867)

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Responsabilidad Comunitaria Nuestra parash dice: Los asuntos escondidos son para que Dios se ocupe de ellos. Sin embargo, los asuntos revelados son para nosotros y nuestros descendientes para siempre, para que cumplamos con las palabras de esta Tor (Deuteronomio 29:28) A pesar de que no somos responsables de lo que otros pueden estar pensando, s compartimos cierta responsabilidad sobre los errores que ellos cometen, porque el pueblo judo acept sobre s mismo la responsabilidad comunitaria sobre cada individuo. (Si es que tenemos la posibilidad de intervenir.) El final de este verso contradice el mito de que la Tor fue posteriormente modificada y alivianada. La responsabilidad de cumplir todas las palabras de esta Tor est sobre nosotros y sobre nuestros descendientes para siempre! El Movimiento de Baalei Teshuv y el Retorno a la Tierra de Israel Nuestra parash dice: Y retornars a tu Dios y lo escuchars con todo tu corazn y tu alma. Y Dios te retornar de los exilios y te reunir desde todas las naciones en las que te ha esparcido. Incluso si has sido esparcido al final de los cielos (una colonia en la luna! Rebbe de Klauzenberger) Dios te sacar de ah y te llevar a la tierra que tus ancestros heredaron y que t heredars. (Deuteronomio 30:1-5 parafraseado). La profeca se ha cumplido en nuestra generacin. Nunca antes en la historia juda tantos judos han vuelto a la observancia de la Tor. Muchos han dudado sobre si esta profeca se cumplira. Hace cerca de 400 aos el Papa Inocencio IV afirm que el pueblo judo sera castigado por no aceptar la Cristiandad. Dijo que ellos seran esparcidos alrededor del mundo (tal como ya estaban al momento de su profeca) y que nunca retornaran a Israel. En 1948, los estudiosos del papado afirmaron que l se refera a Jerusalem. Sin embargo, desde 1967, la Iglesia Catlica ha enfrentado un difcil problema ideolgico. En Tu Boca y en Tu Corazn Porque esta mitzv no est lejos de ti, no est en el cielo ni al otro lado del ocano. El asunto est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn para que lo cumplas. (Deuteronomio 30:11)
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De acuerdo a Rashi, la mitzv a la que se refiere este verso es el estudio de la Tor. La persona floja afirma que la Tor est lejos, ms all de su alcance. Realmente, est todo en tu boca y en tu corazn (el ngel le ensea a cada beb en el tero toda la sabidura, que posteriormente olvida Midrash) y luego debes cumplirla! De acuerdo a Najmnides, este verso se refiere a la mitzv de Teshuv (retorno) que fue mencionada anteriormente. Cuando uno se encuentra a s mismo lejos de Dios, existen tres fciles pasos para retornar: (1) Confesin (slo delante de Dios). (2) Arrepentimiento por los errores del pasado. (por ejemplo, Si hubiera sabido la severidad de las consecuencias, nunca hubiera cometido esos actos!) (3) Aceptacin de cumplir todo lo anterior y nunca repetir este error. En su lista de mitzvot, Maimnides slo cuenta la confesin como una mitzv. Pero sin el arrepentimiento y la aceptacin, la confesin no tiene sentido. (Por favor perdneme Sr. Jack. No estoy arrepentido y voy a repetir mi comportamiento maana, pero de todas maneras perdneme!). Esto est insinuado en el verso de arriba: En tu boca (confesin) y en tu corazn (arrepentimiento) para cumplirlas (aceptacin). No Est en el Cielo La Tor no est en el cielo. Si alguien afirma que fue al cielo y recibi una Tor Nueva y Mejorada, no le creas. No hay nada ms ah arriba! Dios le dio al pueblo judo la custodia de la Tor y ha sido traspasada a travs de las generaciones. (Rabino S. R. Hirsch)

NITZAVIM(DEUTERONOMIO 29:9-30:20)
NITZAVIM Nos dice el pasuk: "Ki hu Jayeja Vehorej Yameja" (Deuteronomio 30:20) que significa literalmente "Porque es tu vida y alarga tus das" (en relacin a escuchar a Dios y a cumplir con sus mitzvot), y el Or Hajaim Hakadosh, explica as: "Alarga tu vida en este mundo y es tu vida en el mundo por venir".
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Hace aproximadamente 20 aos, mi mam y yo viajbamos hacia Los ngeles. Al despegar el avin, una de las llantas se desprendi y penetr en la turbina. El avin, ya en el aire, se llen de humo e inmediatamente la gente sinti horror ante la tragedia. Desde mi ventana se poda ver una flama. El avin estaba completamente lleno, se oan gritos y muchas personas cayeron desmayadas. Yo pens "sta es una seal", por lo que inmediatamente me puse los Tefilin y la mscara de oxigeno al mismo tiempo que le argumentaba al creador porqu no mereca irme de este mundo. Mi esposa estaba embarazada de 8 meses y adems ya tena 2 hijas chicas. Creo que nunca en toda mi vida he rezado con tanta cavan y con tanto temor. Poco despus, el piloto anunci que tena orden de acuatizar en el lago de Texcoco. Al escuchar eso la gente volvi a enloquecer llena de terror, pero mi mam tranquilamente sigui rezando mientras yo continuaba mi jeshbn hanefesh y leyendo Tehilim. Tambin estudiaba un poco de Guemar, ya que saba que mientras no apartara m vista de las sagradas escrituras, nada pasara. Finalmente el piloto anunci que, puesto que el avin haba quemado suficiente combustible, a pesar de que no tena llantas, regresaramos al Aeropuerto de la Ciudad de Mxico para aterrizar. Haban transcurrido solo 30 minutos pero yo sent que haba pasado toda una vida. Con la pista llena de ambulancias y el piso cubierto de un colchn de espuma, el avin golpe una, dos, tres veces hasta que milagrosamente se detuvo, sin que ocurriera nada grave. Bajamos del avin por un tobogn y nos llevaron a una sala para efectuar una revisin mdica. Sin percatarme de que an tena puestos los Tefilin, la gente me deca: "Ustedes con sus rezos salvaron al avin". A su vez yo pensaba: "los Tefilin fueron mi vida y alargaron mi vida" Ki hu Jayeja Vehorej Yameja. Sin embargo en el fondo de mi corazn, estoy seguro que fueron los rezos de mi madre y sus mritos de favor y bondad, los que en realidad nos salvaron. Bendito sea Bor Olam! Ki hu Jayeja Vehorej Yameja. *** En las Torres Gemelas de Nueva York, diariamente se llevaba a cabo un minin que nunca fallaba. Por la cercana a Rosh Hashan, y dado que era Elul, se tocaba el shofar todos los das, pero la maana del atentado terrorista, al baal tokea olvid el shofar en su oficina de la planta baja por lo que dijo: "Voy a buscar el shofar y regreso de inmediato". Sin embargo alguien contest: "No, t lo traes todos los das. Hoy mejor vamos a bajar nosotros a la planta baja para orlo". Pocos minutos despus se consum el
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atentado y, aunque el avin se estrell contra las torres gemelas, todos los asistentes al minin se salvaron. Ki hu Jayeja Vehorej Yameja. Otro suceso sorprendente del 11 de septiembre es el caso de los 80 Iehudim que trabajaban en las Torres Gemelas y pidieron permiso para ir a destapar la Matzeb de su compaero fallecido meses antes. Gracias a que ese da acudieron al cementerio, se salvaron milagrosamente. Ki hu jayeja Vehorej Yameja. *** La Guemar en Masejet Shabat (156b) cuenta que cuando la hija de Rab Akiva estaba a punto de casarse, su casa se llen de jbilo. Sin embargo, Rab Akiva estaba preocupado y pensativo pues record que antes de que l fuera una gran personalidad, los sabios gentiles pronosticaron, al ver las estrellas, que el da de la boda de su hija una vbora la picara. Esta preocupacin aument paulatinamente, al acercarse la fecha de la boda y Rab Akiva se preguntaba: "Cmo puede ser que alguien como yo desconfe de Dios? Debo confiar y nada malo ocurrir!". Lleg el da de la boda y durante el banquete los invitados coman sin percatarse que en la puerta, un pobre hombre hambriento, al ver los deliciosos platillos sobre la mesa, deseaba con ahnco probar los manjares. Slo el alma solitaria de la novia not la desgracia del pobre hombre. As que discretamente la hija de Rab Akiva tom su propio plato y sin que nadie lo notara, lo llev hasta la puerta del saln y se lo dio al pobre. Al trmino de la fiesta, la novia se retir a su cuarto para descansar y ah se quit el tocado detenido por una peineta punzante. Al despertar la novia la maana siguiente, descubri que la punta de su peineta se encontraba ensartada en el ojo de una peligrosa vbora, ya muerta. Rab Akiva comprendi entonces que esa vbora era aquella que vena a cobrar justicia divina. Intrigado le pregunt a su hija si acaso ella haba realizado algn acto relevante. Entonces ella relat la ancdota del hombre hambriento. Satisfecho por lo sucedido Rab Akiva afirm: "Por aquel mrito salvaste tu vida". Ki hu Jayeja Vehorej Yameja.

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RITMO ACELERADO

A veces, cuando nos enfrentamos a una situacin difcil nos sentimos preocupados. Tal vez algo saldr mal, o las cosas no resultarn de la forma que queremos. La parash de esta semana nos ensea que en momentos como estos, en lugar de preocuparnos, es mejor que tengamos coraje y confiemos en Dios. "Sean fuertes y valerosos", nos dice la Tor. "No teman ni se desanimen ante ellos, pues Dios es quien va contigo. No te dejar ni te abandonar". (Deuteronomio 31:6). Cuando nos comportamos de esta manera, no slo disfrutamos ms de la vida, sino que encontramos la confianza necesaria para lograr mucho ms de lo que podramos haber logrado a travs de las preocupaciones.

En nuestra historia una nia aprende a reemplazar la preocupacin por la confianza y la seguridad. "Ritmo Acelerado" El comedor de la escuela pareca ms una sala de conciertos. Los nios llevaban todo tipo de instrumentos musicales desde delgadas flautas hasta gigantescas tubas de metal todos amontonados alrededor de las largas mesas grises, esperando su turno para poder participar en la audicin para la "banda" de la escuela. Clara equilibraba el trombn en su regazo mientras estiraba la mano hasta su bolso de color rojo y blanco, para sacar una lata de refresco y dos vasos de plstico. "Quieres un trago?, va por mi cuenta", le dijo alegremente a su amiga Sara que estaba sentada junto a ella Pero Sara no respondi. Ella pareca estar en otro mundo, con la mirada perdida en el espacio a travs de sus ojos nerviosos.
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"Hey, ests ah?", exclam Clara, mientras en broma le daba un codazo a su amiga en el hombro. Sara levant la vista. "Em, s, bueno, es decir no gracias", dijo. "Estoy demasiado preocupada para beber algo". "Preocupada? Acerca de qu?", pregunt Clara arqueando sus cejas. "Bueno, acaso t no ests preocupada?", respondi Sara. "Esta es nuestra gran oportunidad de ingresar a la banda, y me temo que me van a mandar soplando para afuera". Clara apunt la flauta de su amiga y le dijo: "Seguro es mejor que soples en la flauta o si no definitivamente no lo logrars". Sara se ri. "Tu sabes a qu me refiero", dijo. "Tengo miedo de olvidar mi cancin, o de que mi flauta se atasque, o...". "Todo va a salir increble!", Clara interrumpi. "Escucha Sara, t puedes quedarte ah sentada y preocuparte si es que quieres, pero cuando me llamen, yo voy a hacer mi mejor esfuerzo. Eso es todo lo que puedo hacer. El resto est en las manos de Dios. Creo tocar bastante bien, pero no depende de m. De cualquier manera la vida va a continuar, as que para qu preocuparse?". Sara asinti. "Sin embargo una cosa es segura", dijo Clara, "estar nerviosa no te ayudar a tocar mejor, y es probable que slo empeore las cosas...". "CLARA, ADELANTE intercomunicador. POR FAVOR!", son la voz a travs del

"Bueno, aqu voy. Desame suerte!", dijo Clara, marchando solemnemente hacia la sala de audiciones. Sara sonri con la actitud divertida de su amiga. La muchacha respir profundo y trat de relajarse mientras esperaba su turno. Unos momentos ms tarde Sara escuch que la llamaban. Instintivamente se senta tensa mientras caminaba hacia la sala de audiciones. Pero entonces record las palabras y la actitud de su amiga. A medida que recordaba esto, Sara senta que sus propias preocupaciones comenzaban a desaparecer. En el momento en que lleg a la puerta se senta tranquila y lista para hacer su mejor esfuerzo.

De 3 a 5 aos

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P. Cmo se senta Sara al principio, mientras esperaba su turno en la audicin para la banda? R. Ella se senta muy nerviosa y preocupada de que algo saliera mal. P. Cmo la hizo sentir el hecho de hablar con su amiga Clara? R. Ella vio de la actitud de Clara, que no tena porqu estar tan preocupada y se sinti mucho mejor.. De 6 a 9 aos P. Por qu Clara no estaba preocupada? R. Si bien ella estaba ciertamente interesada en las audiciones y realmente quera ingresar a la banda, Clara se dio cuenta de que el preocuparse no la ayudara a alcanzar su objetivo. Saba que tena las mejores posibilidades si haca su mejor esfuerzo y confiaba en Dios. Ella vio correctamente que el hecho de preocuparse era una perdida improductiva de su energa. P. Podemos realmente controlar el hecho de estar nerviosos o es algo que simplemente ocurre? R. Hay algunas situaciones, como la audicin para la banda escolar, en donde hay mucho en juego. Es natural que en este tipo de momentos nos pongamos tensos o nerviosos, y est bien que sea as. Pero lo que s tenemos en nuestras manos, es la capacidad para asumir el control de ese sentimiento y no dejar que nos lleve lejos. Si nos recordamos a nosotros mismos que todo saldr bien a travs de mensajes positivos, y si recordamos que Dios est siempre de nuestro lado, podemos hacer que muchos de estos sentimientos de nerviosismo desaparezcan. 10 aos y ms P. Cul es la diferencia entre el temor y la preocupacin? R. Si bien los dos sentimientos pueden ser similares, existen algunas diferencias cruciales. El miedo es una reaccin natural a una amenaza verdadera o a una situacin peligrosa que existe en el presente. Es la manera que tiene el cuerpo de prepararse para "luchar o huir", es una manera de tener energa extra para enfrentar la situacin o para escapar de ella. La preocupacin en cambio, tiende a producir sensaciones similares cuando no existe un peligro real o inmediato. A menudo se centra en los sucesos del pasado que ya no nos amenazan, o existe en base a posibles problemas del futuro (qu pasara si...?, etc.), que tal vez nunca se materializarn. Si bien el miedo, en la medida correcta, puede ser constructivo y energizante, la preocupacin nos debilita y nos hace menos eficaces. P. Existe una conexin entre el nivel de fe de una persona o su confianza en Dios, y su capacidad para dejar de preocuparse? Si es as, cul es esta

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conexin? R. La fe es un entendimiento de que no estamos solos cuando enfrentamos desafos. Somos conscientes de que Dios est con nosotros para ayudarnos a lidiar con ellos exitosamente, y entendemos que l tambin ha puesto el desafo que tenemos ante nosotros como una oportunidad para crecer. Mientras pongamos nuestro mejor esfuerzo, podemos estar seguros de que cualquier cosa que resulte ser para nuestro bien. Cuando vemos las cosas desde este punto de vista, ya no existe ninguna razn para preocuparse, y la vida se hace mucho ms manejable.

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LA PARASH DE LA SEMANA NITZAVIM

LA CLAVE PARA ELEGIR LA VIDA Cada da de nuestra vida es una sucesin de elecciones entre el bien y el mal, entre la bendicin y la maldicin y entre la vida y la muerte. Sobre la superficie, la eleccin no se presenta siempre en forma clara. A menudo debemos eliminar la cscara exterior de la realidad para descubrir el bien inherente escondido en las decisiones que enfrentamos. En esta meditacin, el rabino Ginsburgh nos presenta la clave para elegir la vida, centrndonos en el bien innato que hay en toda la realidad. Cuando nos focalizamos de manera optimista en el bien que hay en nuestro mundo, recibimos el poder de materializar la bendicin de la vida en todo lo que tocamos. La Eleccin de Vida: La Esencia de la Tor La porcin de la Tor Nitzavim siempre se lee inmediatamente antes de las Altas Festividades. Antes que completemos la teshuv (retorno, arrepentimiento) de Elul y nos preparemos para la an ms elevada teshuv de Rosh Hashan y Iom kipur, Di-s nos ordena que "elijamos la vida". Elegir la vida es la esencia de toda la Tor, que es todo vida. El hecho de que Di-s nos ordene elegir la vida nos est indicando tambin que poseemos el poder del "libre albedro". Las Tres Elecciones que en Realidad Son Una El verdadero propsito del mal es ser incorporado en el bien En la seccin que comienza con el versculo 30:15 en esta porcin de la Tor, Di-s nos propone tres elecciones. La primera palabra es ree, "ve", implicando que todas las elecciones que siguen a continuacin tienen que ver con la vista. Debemos decidir entre la vida y la muerte, el bien y el mal y entre la bendicin y la maldicin, todas decisiones que estn incorporadas en la exhortacin final de estos versos: ...y elejirs la vida Optar por lo positivo sobre lo negativo es en definitiva una eleccin de vida. El lado negativo de la realidad remarca lo positivo, lo pone en proporcin y le brinda equilibrio. El verdadero propsito del mal es ser incorporado en el bien, reforzndolo (ver parash Ree). De todas maneras, siempre procuramos manifestar lo positivo que hay en la realidad. Cuando elegimos la vida, Di-s nos brinda tambin el poder de sobreponernos a la mala inclinacin que nos incita a optar por la muerte.
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Betaj Las tres opciones positivas son:

En Castellano Bendicin Bien Vida En hebreo Braj Tov Jaim Inicial de la palabra hebrea bet Tet Jet

Las iniciales de estas tres palabras forman la palabra hebrea betaj, que significa "seguro", "confianza" o "creer". Confiar en Di-s es la manifestacin ms completa de nuestra fe en El y es un acrnimo para estas tres elecciones positivas. Entonces nos da confianza para ir en bsqueda de aquellos objetivos que definimos para nosotros mismos. El Ojo de Iaacov Entre las ltimas palabras al pueblo de Israel en el desierto (Deuteronomio 33:28), Moiss dice: Betaj badad ein Iacov que significa "seguro, solitario es el ojo de Iacov". En cabal y jasidut aprendemos que nuestros ojos, los ojos de Iacov, deben estar concentrados en betaj, en la bendicin, el bien y la vida. Cuando nos enfocamos, nuestros ojos se vuelven un medio y conducto para recibir el poder del Cielo para elegir y materializar el objetivo en que nos concentramos. El ojo de Iacov, debe focalizarse slo en lo positivo, el betaj en la vida. El valor numrico de las palabras a las que nos estamos refiriendo refuerzan este punto. Braja, "bendicin" es 227; tov, "bueno" es 17 y jaim, "vida" es 68. Juntos suman 312, el valor exacto de ein Iacov, "el ojo de Iacov". [312 es 12 veces 26, el Nombre esencial de Di-s, Havai. Las cuatro letras de este nombre tienen 12 permutaciones, cada una aludiendo a un poder Divino con el cual Di-s crea cada uno de los 12 meses del ao. Tambin alude al poder Divino inherente en cada una de las 12 almas de las tribus de Israel.] Rompiendo la Coraza - El Bien y el Mal no son dos lados diferentes de la realidad Una de las enseanzas ms profundas de la cabal y el jasidut es que el bien y el mal no son dos caras diferentes de la realidad. Ms bien, ambos coexisten en cada punto de la existencia. Alrededor de cada bendicin hay una cscara de maldicin que la rodea. Cuando activamos el poder de nuestra visin al mximo, podemos penetrar esa coraza de muerte y acceder a la vida que yace en su interior. Esa vida es el betaj que existe en cada momento de eleccin que enfrentamos.
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Iosef, el Tzadik Consumado Como decamos, el valor numrico del "ojo de Iacov" es 12 veces 26. Cuando reducimos 26 a su guematria pequea, resulta 17, igual que tov, "bien". 17 veces 12 es 204, el valor numrico del valor tzadik, un "justo". Iosef es el tzadik consumado de la Tor. Tena 17 aos de edad en el momento crucial de su vida cuando fue vendido a Egipto y cuando fue enfrentado con la prueba de la esposa de Potifar. Como lo evidencian sus actos durante ese turbulento perodo de su vida, Iosef el Tzadik tena la habilidad de penetrar la negatividad de la realidad y contacto su lado Divino positivo. La Vida: El Motivo Fundamental La Tor resume nuestro potencial de eleccin con la directiva de elegir la vida. Nuestra habilidad de focalizarnos en lo positivo de la realidad es la cima del poder de la vista, y en definitiva nos brinda vida. Las tres energas positivas de la bendicin, el bien y la vida corresponden a las tres facultades mentales del alma: . Bendicin, asociada con la prosperidad, corresponde a bin, "entendimiento". . Bien, asociado con la familia, correspondiente a daat, "conocimiento". . Vida, asociada con la Tor, correspondiente a jojm, "sabidura". Ver la Vida Cada pertcula elemental de la creacin tiene una chispa de Divinidad dentro de s, y est viva El poder de la sabidura se identifica con el poder de la vista. De las tres energas positivas, vemos la energa de la vida cuando enfocamos el ojo interior de nuestras almas. Vindolo superficialmente, podra parecer que la prosperidad y la bondad son ms fciles de ver que la vida. La obra clsica del jasidut, el libro Tania del primer Rebe de Lubavitch, cita al Arizal para explicar cmo podemos ver vida. Explica all que cada partcula elemental de la realidad tiene una chispa de Divinidad y est viva. La capacidad de ver que toda la realidad est viva con la chispa Divina de Di-s, es la visin ms profunda del ojo interior de nuestra alma. Cuando nos focalizamos en la vida que hay en la realidad, Di-s nos otorga el poder de concretarla, de elegir la vida y ser creativos en cada momento de nuestra existencia.

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PARASHAT NITZAVIM - VAIELEJ MEDITACIN 1

"FIRMES - "Y MARCH" 25 de Elul 5771 - Kfar Jabad - ISRAEL En la mayora de los aos las dos parshiot Nitzavim-Vaielej estn juntas, y siempre se leen antes de Rosh Hashan. "Ustedes estn firmes hoy todos ante Havai vuestro Dios", con todos los 10 niveles del pueblo de Israel, todos estamos parados firmes, salimos meritorios en el juicio. En la porcin Vaielej hacia el final, se encuentra la ltima mitzv -precepto de la Tor, de acuerdo a la mayora de las enumeraciones de los preceptos, el precepto de escribir un Libro de Tor, un Pentateuco. All est escrito: "Escribirn para ustedes este cantar" [Deuteronomio 52:19]. Aqu toda la Tor es llamada , shir , "cantar", "Y la ense a los Hijos de Israel, y la puso en sus bocas". Hay aqu 3 acciones: "Escriban para ustedes este cantar", 2) "La ense a los Hijos de Israel" y 3) "la puso en sus bocas". Est explicado que esas tres acciones corresponden a , "Jaba"d , jojmbin-daat , sabidura-entendimiento-comprensin: que en s, el precepto de escribir el libro de Tor, que cada uno y uno escriba este cantar, el Libro de Tor, es Jojm. "Ense el cantar",ensearla al pueblo de Israel, explicar, el poder de la explicacin y el precepto de la explicacin, es el precepto del entendimiento, entender adems la Tor. Y "ponerla", que est dentro de la boca, tal cual. Sobre esto est escrito: " daat ganiz befuma ", "la comprensin est oculta en la boca", en relacin a daat, comprensin, que est oculta dentro de la boca. O sea, el objetivo es que la Tor se convierta en el daat pnimit , la comprensin interior que est dentro de la boca de cada judo. Que en cada judo se cumpla el verso, el enunciado antes de los Diez Mandamientos: "Y habl Elokim todas esas cosas diciendo", las cosas se deben decir, "enton mi lengua Tus dichos" [Salmos 119:172]. Esto es como explica Jasidut que las cosas hablen por s mismas, como consecuencia del desarrollo de una conciencia natural, por el hecho de que se encuentra en la comprensin, el daat , oculto dentro de la boca. Ahora, sobre esta ltima etapa, que es ciertamente el objetivo de toda la Tor, "todo contina de acuerdo al cierre", y aqu se encuentra el broche final, el sello de todas las 613 mitzvot, y dentro del sello se encuentra el sello del sello, que es " sim befiem ", "la puso en sus bocas". Sobre esto hay dos dichos de los sabios que vamos a leer ahora. Uno es de rav Jisda y el segundo de rab Akiva.
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" Sim befiem ", "la puso en sus bocas", dijo rab Jisda: "no se adquiere la Tor sino con seales, simanim , , como est escrito , sim befiem , la puso en sus bocas", no leas , sim , 'la puso', sino , simana , 'seal'". Explica esto como un juego de palabras, de manera literaria. O sea que " sim -la puso" es como un " simn- seal" y "no se adquiere la Tor sino cuando se generan seales. En todo hay que producir seales para recordar las palabras de la Tor, y esas seales deben estar dentro de la boca. Es como sembrar las seales de la Tor perfectamente dentro de la boca, y gracias a ellas la persona recuerde toda la Tor. Ahora, estn aquellos que interpreta la palabra " sima " como " " ," sima ". Sima tova , "una buena seal", es tambin un tesoro, un regalo. Cada seal es como un tesoro o como una piedra preciosa que se encuentra dentro de la boca. Nuevamente, hay que poner esas seales dentro de la boca. As explica rav Jisda. Rav Jisda es jesed , "bondad", tal como dice su nombre. Enseguida explicaremos esto. Pertenece a la cualidad de bondad, la columna de jesed. En contraste, de Rab Akiva est escrito que su raiz est en las guevurot de ima ila , "los rigores de la Madre Suprema". Qu dice? "Tania , estudia [la escuela de Rab Akiva] 'de dnde [sabemos] que hay que explicarle a sus alumnos hasta que est preparada en su boca? Como est dicho "la puso en sus bocas'". La explicacin de rabi Akiva est ms de acuerdo con el sentido literal. Porque qu dice el texto? Dice "Escriban para ustedes este cantar". Hay que escribir. Ense a los Hijos de Israel que hay que ensear esto. Cunto hay que estudiar esto?: "la puso en sus bocas", hay que ensear esto tan bien, hasta que todas las palabras de la Tor estn ordenadas, que la Tor est ordenada en la boca del discpulo. Entonces es una continuacin directa de "ense". De acuerdo a ra Jisd, tambin por supuesto pertenece al estudio, salvo que en esto hay una novedad, hay un "vort", una expresin renovada, que no lo hubiera sabido de "ense". O sea que no es "ense" hasta el final. En Rab Akiva es ensear hasta el final, hasta que la Tor est ordenada en sus bocas. En rav Jisda es slo un dicho nuevo, que hay que hacer seales en la Tor. Ahora, antes explicamos que el "daat ganuz befuma", el conocimiento est oculto en la boca", que hay daat dentro de la boca. Est escrito que en daat hay "trin itarin" , "dos coronas", " itra dejasadim " y " itra deguevurot ", dentro de la daat que est dentro de la boca. Entonces hay que decir, como explicamos antes, que rav Jisda est del lado del jesed, de itra de jasadim, y all hay que poner cosas agradables, como alusiones, toda clase de insinuaciones, remazim , seales agradables dentro de la boca, para conferir
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la Tor en el alma. Rab akiva simplemente es estricto en que sea ordenado, hay que estudiar muy bien, que todo est perfecto, organizado completamente. Esto es es ms del lado de las guevurot. Ahora, es sabido que el daat fluye hacia iesod, y de iesod el flujo baja hasta maljut. En general la boca es maljut, "puso en sus bocas" [la traduccin al arameo dice que "el maljut es la boca, Tor Oral se la llama"]. El daat est oculto dentro de la boca. La lengua dentro de la boca es el iesod de la boca. Ahora, en iesod tambin hay una caracterstica de orden, como explicamos muchas veces, que incluso dentro de la palabra iesod , , estn las dos primeras letras de la raz "orden", , seder , y el iesod, "fundamento" ordena, como bolillas dentro de un tubo estrecho, ordena las palabras, las cosas para que estn ordenadas. Y de dnde proviene esta fuerza del orden dentro de iesod? La recibe de la corona de las guevurot del daat. Pero el iesod tambin es el tzadik, " hatzadik iesod olam ", "el justo fundamento del mundo", y el justo es llamado " simana baalma ", "una seal en el mundo", como Rashbi dijo de s mismo, "yo soy la seal en el mundo", " ana simana bealma ". Esto es por el lado de los jasadim del daat. Ambos, tanto la seal, "la seal en el mundo", y tambin el orden, ambos reciben el flujo, la influencia de iesod y de iesod a maljut. Dijimos que esta parash siempre la leemos antes de Rosh Hashan, antes de que comience el ao. Entonces es muy muy lindo que antes del ao nuevo, hay un dicho de los sabios, justamente acerca del precepto que sella, que finaliza toda la Tor, y el final del final, "la puso en sus bocas", que est conectado con hacer seales. Entonces qu insina esto? Por qu lo leemos antes de Rosh Hashan? Es por s mismo una clara seal y alusin, bella, de que antes de cada ao hay que hacer seales del ao prximo, "las puso en sus bocas". Que se puede recordar, sealar y alegrarse. Dijimos que las seales son rav Jisda, y hay mucha bondad y diversin en las seales. Y por eso es el lugar para, en forma muy rpida, decir algunas seales del ao que viene para bendicin. Tanto en forma grande, 5772, ""como la pequea 772, "sin la hei de 5000. Entonces digamos una alusin de la forma pequea y una de la forma grande, y con esto vamos a cumplir tambin nosotros con "la puso en sus bocas", poniendo seales dentro de la boca. Comencemos por la forma pequea, [este pequeo ser grande]: , "taf shin ain bet , 772, tiene el mismo valor numrico que las tres partes del tiempo, " , avar-hov-atid ", "presente, pasado y futuro". Hay algo en este ao que viene para nuestra bendicin, que comprende todo el tiempo, todo lo que fue, lo que es y lo que ser. Taf Shin Ain Bet , de guematria "pasado, presente y futuro".
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Recordamos la alusin maravillosa de rabi Abulafia acerca de Bereshit, " , en el principio", la primera palabra de la Tor que tambin alude al Rosh Hashan, como es sabido que Bereshit es 1 , "-y 2 de Tishrei [aludiendo a los dos das de Rosh Hashan]. Dice abulafia que bereshit es de guematria: 913, " " , " shloshet debarim iajad ", "tres cosas juntas". Hay muchas versiones de lo que son estas tres cosas que estn insinuadas en la primera palabra. Algo que est muy cercano a lo literal de esta alusin, est escrito que "en el principio" es la creacin del tiempo por encima del tiempo. Qu fue lo primero que "cre Elokim", que Dios cre? En el principio, cre el tiempo. Luego "los cielos y la tierra", pero primero el tiempo. Cre todo en un solo punto. "Bereshit" siempre est junto a maljut, como en "En el principio del reinado de Iehoiakim, de Tzidkiahu, etc.", en la Tor. Cul es la raz del maljut? Es tambin el punto que junta todo el tiempo con " Hashem Melej, Hashem malaj, Hashem Imloj leolam vaed ", "Dios es Rey, Hashem rein, Hashem reinar por siempre jams". Por eso la meditacin tan especial del Rosh Hashan, de este ao que viene a nosotros para bendicin, " simana as ", "seal positiva", "la puso en sus bocas", es que tengamos el mrito de volver al punto que est por encima del tiempo, que une todo el tiempo junto. Taf Shin Ain Bet , de guematria "pasado, presente y futuro", todo unido. Tal como explican el nombre Havai, fue, es y ser todo uno, Hashem es Uno. Esta es una alusin de la forma pequea 772. Una alusin de la forma grande 5772. Una vez cada 26 aos hay un mltiplo de 26, la guematria del Nombre de Dios. Y he aqu que este ao llegamos, para un buen ao y de xito, al ao que es mltiplo del Nombre Havai. Dividamos 5772 por 26, el Nombre Havai, Bendito Es. El Nombre Havai es " , fue, es y ser", "pasado, presente y futuro" todo junto". 5772 dividido por 26 nos da 222 el Nombre Havai. Si hubiera sumado todos los nmeros en vez de multiplicarlos, 222 ms 26 suma 248, , "rama " j , " Abraham", " , Behivaram", "cuando fueron creados", un nmero muy importante en la Tor. Pero ahora estoy multiplicndolos. Ahora, Qu es esto en relacin al Nombre Havai? Cul es la palabra en la Tor que siempre va junto al Nombre Havai, y que suma 222? 100 veces van juntas en el Tana"j: " " , "' Vaidaver Havai ", "Y habl Havai". La palabra "y habl" es 222, 6 veces 37, un nmero tambin muy importante en Cabal. En la Tor hay 70 veces " Vaidaber Havai el Mosh lemor ", "Y habl Havai a Mosh diciendo", el verso ms frecuente, el ms difundido, y por lo tanto el ms importante en toda la Tor. Adems est otras 30 veces en el Tana"j la palabra "Y habl Havai". Es entonces tambin una divisin formidable de justo 100 veces, ni ms ni menos. Que se divide en 70 y 30,
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como en "y " , "las 3 primeras" y "las 7 inferiores". Y a veces las 7 por encima de las 3, como en el secreto de , "que no es este el lugar para ampliar. De todas maneras hay exactamente en todo el tana"j 100 veces "Y habl Hashem", que si lo sumamos es Abraham, pero si lo multiplicamos, es la seal del ao que viene a nosotros para bien. Entonces es el ao de "Y habl Hashem" literalmente, que Hashem habla. Rashi dice, los sabios dicen, que hablar es una expresin de afecto. O sea que se relaciona con nosotros, se conecta, se comunica con nosotros hablando cariosamente, hablando explcitamente, dice exactamente cul es Su Voluntad, cul es Su Placer, cul es, por as decirlo, Su F. Todo el Keter, todo el subconciente que, por as decirlo, de los "enigmas" que estn en Dios, habla todo, fluye. Y nos da tambin la fuerza del habla, "hablar pueblos debajo nuestro", es la fuerza de la conduccin, "Una palabra para la generacin". Y si sale entonces un nmero completo de 100 veces "Y habl Hashem" en todo el Tana"j, entonces hay que conectarlo con las 100 bendiciones, que "La persona est obligada a bendecir cien bendiciones cada da", que dentro de "Y habl Hashem", fluya gran abundancia en todos los mundos. Que haya 100 veces aqu "Y habl Hashem", "Vaidaber" veces "Hashem", 5772, con 100 bendiciones todos los das, que caada uno de los das del prximo ao haya 100 bendiciones desde el Cielo, de hijos, salud, sustento, material y espiritual, y todo en abundancia.

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PARASHA NITZAVIM

CABAL Y VIDA MODERNA VIVIENDO CON EL TIEMPO EL MES DE TISHREI

del Rabino Itzjak Ginsburgh

BENDICIN PARA EL AO 5773 Esta llegando Rosh Hashan para bendicin de todos, meditemos en las buenas seales que contiene el nmero del ao prximo 5773, , "as como en Rosh Hashan ponemos en la mesa alimentos cuyos nombres aluden a buenas seales. Primera seal: 773, , "es la guematria de: [ ] "Gal Einai Veabita niflaot" [miTorateja] "Abre mis ojos y ver las maravillas de Tu Tor" que a la vez son las iniciales de: , Tih shnat Gal Einai, "ser un ao Gal Einai". Nos unimos a esta plegaria del rey David, que Hashem abra nuestros ojos y los haga aptos para ver maravillas, tanto las maravillas de la Tor misma, que son la revelacin de los secretos y misterios ms profundos, como las maravillas en todos los aspectos de nuestra vida producidas por el poder de la Tor ("de T Tor", por el poder de la Tor). "Maravillas" alude a los dos maravillosos aspectos de la sabidura de Hashem investidos en la Tor. Una de las maravillas es que el "Placer Supremo" se convierte en sabidura. El placer es el 'sentido' ms sutil del alma, y es la motivacin secreta de todas las fuerzas reveladas del alma. As es tambin respecto al placer de Hashem, como si fuera, es el motivo secreto de la creacin del mundo y su conduccin. La maravilla es que el mismo placer se transforma en Jojm, "sabidura", la sabidura que podemos captar con nuestra mente y as deleitarnos con Dios. La segunda maravilla de la sabidura es que desciende y produce la unin entre los diferentes extremos. Es nuestro deseo que podamos ver la aravilla de la verdadera unin de todos los judos, sin distincin de colores, creencias y opiniones. Otra alusin: 773, , "es la guematria de , rajash liv davar tov, "Mi corazn reboza por una cosa buena" [Tehilim 45:2]. El verso de Gal Einai habla acerca de los ojos y de la sabidura, mientras que este se ocupa de lo que acontece dentro del corazn, reboza, palpita y se mueve hacia "algo bueno". Hay que empezar de un movimiento interior, un deseo profundo que proviene del interior de nuestro corazn, y trae en consecuencia la revelacin de ese estrato interior donde se presenta Hashem, como en el verso: ' Lej amar lib baksh panai et paneja Hashem avakesh. "Por T dice mi corazn: 'buscad Mi Rostro'. Tu rostro Havai procuro"

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Y que es esa "cosa buena"? Contina el verso diciendo: "Yo digo: 'Mis actos son para el Rey, mi lengua es como la pluma de un experto escriba'". Todo lo que hago es en aras del Rey, en aras del Reinado de Israel en el cual se revela el Reinado de Hashem en el mundo. Este verso tiene una relacin especial con Rosh Hashan, el da en que coronamos a Hashem como Rey, el da en que las cosas buenas comienzan a palpitar y moverse, a fructificar y multiplicarse. En cada Rosh Hashan desciende una luz nueva que todava no existi en el mundo, como en el nacimiento de un alma nueva. Por eso Rosh Hashan es un momento propicio para fecundar a las mujeres estriles, como est escrito: "En Rosh Hashan fueron fecundadas Sar, Rajel y Jan", , -- aludiendo a la palabra ( , rajash, "rebozar, palpitar"). El nacimiento principal que todos esperamos es el del Rey Mashaj, "mis actos son para el Rey", el rey Mashaj, a quien est dedicado todo el cantar 45 de los Salmos de David. La "cosa buena" que vendr al pueblo de Israel y a todo el mundo es el Mashaj, por eso la palabra davar ("cosa", "palabra") alude al lder, como en la expresin de los sabios davar ejad lador, "una cosa sola para la generacin". "Una cosa buena", davar tov, tiene la misma guematria que , ze hadavar, "esta es la cosa". Esta es la forma especial de la profeca de Mosh Rabeinu, que expresa una identidad segura y clara. La llegada del Mashaj es la revelacin de este nivel, en el cual se aclaran todas las dudas y desaparecen las falsas ilusiones. Junto con la plegaria por la revelacin de las maravillas de la Tor y de las maravillas del mundo por el poder de la Tor, tenemos que generar un tremendo deseo dentro de nuestro corazn por el Reino de Israel, por la verdadera unidad de todos los judos, que traer con la ayuda de Dios la revelacin del Rey Mashaj pronto en nuestros das. Con la bendicin de un ao bueno y dulce, que sean inscriptos y sellados para bien, a todo el pueblo de Israel. Rabino Itzjak Ginsburgh

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MOSH ACUERDA UN NUEVO PACTO CON LA NACIN QUE INGRESA A LA TIERRA

El ltimo da de su vida, Mosh sigui hablando a la asamblea de judos. Comenz con afirmaciones reconfortantes: "S que estn atemorizados despus de haber escuchado las noventa y ocho maldiciones que pronunci. Les aseguro que a pesar de todas las aflicciones, sobrevivirn. Estas maldiciones en ltima instancia los beneficiarn". "Di-s declar (Devarim 32:23): `Mis flechas voy a agotar en ellos (los judos)`. Esta `amenaza` es al mismo tiempo tranquilizadora, pues implica, `Todas Mis flechas sern agotadas - pero Bnei Israel seguir aqu`". Un arquero dirigi su arco hacia el techo. Sigui disparando hasta que su bolsa de flechas qued vaca, pero el techo soport el ataque. En forma similar, el pueblo judo sufre y los individuos mueren, pero la nacin sobrevive. Cuando los gentiles sufren niegan a Di-s, mientras que los judos aun as Lo reconocen. Al final sern recompensados con la vida en el mundo venidero. Mosh exhort al pueblo: "Este da se asemeja al da de la entrega de la Tor. Di-s hace un nuevo pacto, por el cual los compromete mediante un juramento." "Todos aceptan este pacto - vuestros lderes: `Iehoshua, Elazar, los nesiim (lderes) de las Tribus, y los Ancianos del Sanhedrin, los jueces por encima de los miles, cientos, cincuentenas y decenas; todos vuestros hombres, vuestras esposas, quienes pueden no comprender totalmente mis palabras pero sern compensadas por escuchar y aceptarlas y vuestros hijos, quienes sern educados con Tor y mitzvot. El pacto incluye a aquellos guerim (conversos) entre ustedes que son leadores y quienes extraen el agua. (Mosh haca referencia a un grupo de Canaanim que pidieron ser aceptados como guerim. Mosh los design como leadores y encargados de extraer el agua. Tambin presagi que los Guibonim se convertiran en forma falsa durante los tiempos de Iehoshua a fin de salvar sus vidas y por ende los incluy en el pacto)"."El pacto obliga a los judos que nazcan en el futuro. Aunque no estn fsicamente presentes, sus almas si estn presentes en esta asamblea. (En Matn Tor -entrega de la Tor-, tambin, todas las almas judas estaban presentes)"."Di-s desea que acepten la Tor con un
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juramento antes de que yo finalice mi liderazgo. El Mismo prometi a los Patriarcas que nunca cambiara al pueblo judo por otra nacin. Si solamente El estuviera obligado por un juramento (y ustedes no) el tratado no sera equitativo". En los das del profeta Iejezquel algunos ancianos judos, desalentados por el sufrimiento de la nacin a manos del emperador babilonio Nevujadnetzar cuestionaron al profeta, "Quizs estamos libres de cumplir con las mitzvot, pues Di-s nos ha vendido a Nevujadnetzar, como un amo vende a su esclavo a un amo diferente".Iejezquel contest que Di-s ha adquirido a los judos como Sus sirvientes para siempre. Los entreg en manos de Nevujadnetzar nicamente por sus pecados, pero estn atados a Su Tor por siempre. Mosh advirti al pueblo, "Muchos de ustedes que vivieron en Egipto aun recuerdan sus imgenes de madera y piedra (las que guardaron afuera), y aquellas de oro y plata (encerradas en sus hogares por temor al robo). Les rendan culto y pueden haberse impresionado por sus riquezas, xito y prestigio. Hay otros entre ustedes que veneran a los dioses de Edom, Amn, Moav y Midin. Quizs alguien (o algunos) en esta asamblea veneren a esos dioses en sus corazones, mientras falsamente contestan `Amn` cuando escuchan la declaracin, `Maldito el hombre que hace una imagen de idolatra`". "Pueden creer que Di-s no castiga al hombre por sus malos pensamientos. O pueden suponer que como individuos son inmunes a las maldiciones Divinas, las que fueron pronunciados nicamente contra toda la comunidad". "Sepan, entonces, que no es as. El hombre que piensa, `Voy a ignorar el pacto y seguir satisfaciendo mis deseos` no ser perdonado por Di-s. (Di-s castigar hasta al individuo que venera a los dolos en su pensamiento)". "Les advierto que si una persona se rinde aun levemente ante las inclinaciones malas, ser atraido por pecados peores". La inclinacin al mal primero establece una base al persuadir a la persona a "Pecar un poquito solamente". Gradualmente, induce a la vctima a pecados ms y ms profundos. Su influencia sobre la persona al principio se asemeja a un hilo de una telaraa, pero eventualmente su lazo se fortalece. Mosh declar, "Una vez que una persona comienza a ceder a l (es decir: al ietzer har -mal instinto-) ante los deseos, nunca ms quedar satisfecho. Por el contrario, codiciar aun ms los placeres prohibidos". "Di-s no perdonar a quien profana el pacto. Si uno peca deliberadamente, HaShem lo castigar hasta por los pecados cometidos con anterioridad en forma inadvertida. El enojo Divino ser encendido contra l y las maldiciones escritas en la Tor sern cumplidas".
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Mosh ahora habl acerca del futuro, cuando los judos venerarn dolos: "Cuando en el futuro los gentiles atestigen la forma en que Di-s los castiga - abandonando la Tierra y exiliandolos de all - y pregunten por que, de todos los pueblos de la tierra, solamente ustedes sufren as, vuestros descendientes tendrn que reconocer la justicia de Di-s. Esto se debe a que aceptaron el pacto de Di-s y luego lo transgredieron". "Desde hoy Di-s los considera a todos responsables no slo por los pecados comunitarios, sino por las transgresiones de los individuos". En ese momento, los judos respondieron, "Mosh, aceptamos ser responsables por los pecados pblicos de nuestros hermanos (los que no llevamos a una corte judicial), pero no por sus pecados ocultos". HaShem consinti considerar a los judos responsables nicamente por sus pecados colectivos pblicos. En efecto, posterg responsabilizar a la comunidad por los pecados de los individuos hasta despus que los judos hubieran cruzado el Jordn e ingresado a Eretz Israel y aceptado las bendiciones y las maldiciones sobre los Montes Guerizim y Eval. La recompensa de Di-s es siempre proporcionalmente mayor que Su castigo. Declar que la totalidad de la comunidad juda sufre por el pecado de un individuo. Cuanto ms, entonces, se beneficia toda la comunidad por los mritos de un individuo. Por ello, nuestros Sabios ensean, "La totalidad del mundo es mantenida por los mritos de un tzadik (justo), como dice (Mishl 10:25), `El tzadik es el fundamento del mundo`". La asamblea que estaba por entrar a Eretz Israel acept este nuevo pacto (adems del pacto celebrado en Sinai). Mosh explica que la Tor est prxima a cada judo Mosh explic a los judos como arrepentirse y retornar a HaShem: a travs del estudio de la Tor. "Esta Tor que yo te orden no es un asunto oculto", les advirti. "No pretendan no comprenderla, pues Yo les he otorgado la Explicacin Oral de la Tor Escrita". Un tonto ingresa al Beit Hamidrash. Al ver a los dems judos estudiar con fervor, pregunta, "Cmo se hace para ser experto en Tor?" Le respondieron, "Despus de estudiar el Alef-Bet (alfabeto) uno avanza con las Escrituras y a partir de all con los profetas y finalmente la Mishn y la Guemar (Talmud)". El tonto piensa, "Cmo podr aprender todo eso?" Renuncia antes de comenzar.
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Sin embargo, la persona inteligente acta como el ms sagaz de dos hombres que vieron un panecillo colgando de un hilo suspendido del cieloraso. Uno comenta, "Mira, est tan alto que jams lo bajaremos". El otro pens, "Alguien obviamente lo colg. Debe haber una forma de bajarlo". Llev escaleras y caas y trat de pescar el pan hasta que finalmente lo baj. En forma similar, el hombre sabio dice, "Permteme estudiar un poco de Tor hoy, algo ms maana y una nueva porcin cada da hasta que eventualmente, la dominar". Mosh sigui diciendo a los judos, "La Tor no est ms en el Cielo - Yo la baj a la tierra y la revel ante ustedes. Por lo tanto, no digan, `Si tuviramos a otro Mosh que nos trajera la Tor del Cielo y nos la explicara, estudiaramos`. (Aunque la Tor siguiera en el Cielo, por as decirlo y ustedes se tuvieran que esforzar al mximo para bajarla de all, estaran obligados a hacerlo). "La Tor tampoco se encuentra ms all del mar, para que pongan como excusa: `Si alguien viajara al exterior para traernos la explicacin de la Tor, la estudiaramos. (Sin embargo, si la Tor estuviera del otro lado del ocano, deberan viajar hasta all para estudiarla)`". Las palabras, "La Tor no est en el Cielo", implican que Di-s no toma las decisiones de la Tor en el Cielo. En su lugar, otorga el poder para juzgar asuntos de halaj a los Sabios de la tierra. Cualquier decisin, en ltima instancia debe reflejar la opinin de la mayora del Sanhedrn (Gran Asamblea). Surgi una disputa entre los Sabios respecto de si un determinado tipo de horno puede ser tam (impuro) o no. Rab Eliezer ben Horkenos, quizs el Sabio ms sobresaliente de la generacin, declar que dicho horno era puro, mientras que los otros Sabios lo consideraban impuro. Rab Eliezer present los argumentos que avalaban su opinin, pero los Sabios, quienes integraban la mayora, no lo aceptaban. "Si la halaj es como la enseo", exclam Rab Eliezer, "que el algarrobo en este patio lo confirme". Ocurri un milagro, el algarrobo se movi cien amot (aprox. 50 mts.) hacia adelante (algunos dicen, cuatrocientos amot). "No aceptamos la comprobacin del algarrobo", protestaron los jajamim. (Dis ha cumplido con el decreto del tzadik de modificar las leyes de la naturaleza, pero tu decisin haljica es igualmente errnea). "Si la halaj es como la enseo, que el arroyo lo demuestre", proclam Rab Eliezer.
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En ese momento, el arroyo comenz a fluir en sentido contrario. "No traigas comprobaciones con arroyos", protestaron los Sabios. "Si tengo razn", insisti Rab Eliezer, "que las paredes del Beit Hamidrash lo comprueben". Cuando las paredes comenzaron a caer, Rab Iehoshua exclam, "Qu tiene que ver con una disputa de halaj entre estudiosos de Tor?" De inmediato las paredes dejaron de caerse. En honor a Rab Iehoshua, no se derrumbaron, pero en honor a Rab Eliezer tampoco volvieron a su posicin erecta original. En su lugar, quedaron torcidas. Finalmente, Rab Eliezer proclam, "Si estoy en lo correcto, que el Cielo lo compruebe". Se escuch una Voz Celestial: "La halaj es siempre como Rab Eliezer la ensea". Rab Iehoshua se puso de pie y declar, "La Tor nos solicita no escuchar siquiera a la Voz Celestial en asuntos haljicos. La Tor no est ms en el Cielo, sino que est establecida por una mayora de Sabios en la tierra, como dice (Shemot 23:2), "Te inclinars por la mayora". Ms adelante uno de los Sabios, Rab Natn, tuvo una revelacin del profeta Eliahu y lo interrog, "Qu dijo Di-s en ese momento?" Eliahu respondi, "Di-s sonri (con satisfaccin) y exclam, `Mis hijos me ganaron, mis hijos me ganaron`". (La Voz Celestial era como una prueba para los Sabios, si seguiran la opinin de la mayora o no, como lo ordena la Tor y pasaron la prueba). Como Rab Eliezer sigui apegado a su punto de vista, los Sabios ordenaron que se quemara cualquier objeto que ese da hubiera sido declarado puro segn las instrucciones de Rab Eliezer. Asimismo, los Sabios decidieron excomulgar a Rab Eliezer ben Horkenos. Su insistencia en ensear la halaj segn su opinin personal pona en peligro la unidad de la enseanza de la Tor y su cumplimiento. "Quin ir de Rab Eliezer y le informar de nuestro decreto (sin provocarlo)?", preguntaron los Sabios. "Yo lo har", ofreci Rab Akiv. Visti vestimentas negras (como seal de duelo) y se sent a una distancia de cuatro amot (aprox. 2 metros) de Rab Eliezer. "Qu te ocurre Rab Akiv?", le pregunt Rab Eliezer. "Parece", explic Rab Akiv, "que tus colegas se han apartado de t".
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Rab Eliezer comprendi. Rasg sus vestiduras y se quit los zapatos (pues, segn la halaj, quien es excomulgado debe rasgar sus vestiduras y caminar sin zapatos de cuero). Luego se sent en el suelo y comenz a llorar. El duelo del tzadik (Rab Eliezer) caus la sequa de inmediato de un tercio de la cosecha de olivos, trigo y cebada de todo el mundo. Algunos opinan que la masa preparada por las mujeres en aquel entonces se volvi agria. Quien presida el Sanhedrn, Rab Gamliel, bajo cuyo liderazgo se haba decretado la proscripcin, estaba viajando en el mar. El ocano comenz a enfurecerse y las olas enormes amenazaban con hacer zozobrar la nave. "Parece", coment, "que el mundo est conmocionado por el decreto contra Rab Eliezer ben Horkenos". Se dirigi orando a Di-s: "Amo del Universo, T sabes que no actu por mi honor ni por el honor de la casa de mi padre (para aseverar mi superioridad). Fue por Tu bien que lo proscrib, para evitar difundir la discordia en el pueblo judo. (Conocemos su verdadero valor, que es un gran talmid jajam y un hombre sagrado, pero sus instrucciones provocaran la divisin en dos de la Tor)." Entonces se calm el mar.

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