46 GalEinaiEcuador Nitzavim 14 09 2012

PARASHAT NITZAVIM
Viernes, 14 de Septiembre, 2012 Sbado, 15 de Septiembre, 2012 Encendido de velas a las: 17:54 Shabat concluye: 18:43
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LA PARASH DE LA SEMANA NITZAVIM

LA CLAVE PARA ELEGIR LA VIDA Cada da de nuestra vida es una sucesin de elecciones entre el bien y el mal, entre la bendicin y la maldicin y entre la vida y la muerte. Sobre la superficie, la eleccin no se presenta siempre en forma clara. A menudo debemos eliminar la cscara exterior de la realidad para descubrir el bien inherente escondido en las decisiones que enfrentamos. En esta meditacin, el rabino Ginsburgh nos presenta la clave para elegir la vida, centrndonos en el bien innato que hay en toda la realidad. Cuando nos focalizamos de manera optimista en el bien que hay en nuestro mundo, recibimos el poder de materializar la bendicin de la vida en todo lo que tocamos. La Eleccin de Vida: La Esencia de la Tor La porcin de la Tor Nitzavim siempre se lee inmediatamente antes de las Altas Festividades. Antes que completemos la teshuv (retorno, arrepentimiento) de Elul y nos preparemos para la an ms elevada teshuv de Rosh Hashan y Iom kipur, Di-s nos ordena que "elijamos la vida". Elegir la vida es la esencia de toda la Tor, que es todo vida. El hecho de que Di-s nos ordene elegir la vida nos est indicando tambin que poseemos el poder del "libre albedro". Las Tres Elecciones que en Realidad Son Una El verdadero propsito del mal es ser incorporado en el bien En la seccin que comienza con el versculo 30:15 en esta porcin de la Tor, Di-s nos propone tres elecciones. La primera palabra es ree, "ve", implicando que todas las elecciones que siguen a continuacin tienen que ver con la vista. Debemos decidir entre la vida y la muerte, el bien y el mal y entre la bendicin y la maldicin, todas decisiones que estn incorporadas en la exhortacin final de estos versos: ...y elejirs la vida Optar por lo positivo sobre lo negativo es en definitiva una eleccin de vida. El lado negativo de la realidad remarca lo positivo, lo pone en proporcin y le brinda equilibrio. El verdadero propsito del mal es ser incorporado en el bien, reforzndolo (ver parash Ree). De todas maneras, siempre procuramos manifestar lo positivo que hay en la realidad. Cuando elegimos la vida, Di-s nos brinda tambin el poder de sobreponernos a la mala inclinacin que nos incita a optar por la muerte.
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14 de Septiembre 2012 - 17 Elul 5772
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Betaj Las tres opciones positivas son:

En Castellano Bendicin Bien Vida En hebreo Braj Tov Jaim Inicial de la palabra hebrea bet Tet Jet
Las iniciales de estas tres palabras forman la palabra hebrea betaj, que significa "seguro", "confianza" o "creer". Confiar en Di-s es la manifestacin ms completa de nuestra fe en El y es un acrnimo para estas tres elecciones positivas. Entonces nos da confianza para ir en bsqueda de aquellos objetivos que definimos para nosotros mismos. El Ojo de Iaacov Entre las ltimas palabras al pueblo de Israel en el desierto (Deuteronomio 33:28), Moiss dice: Betaj badad ein Iacov que significa "seguro, solitario es el ojo de Iacov". En cabal y jasidut aprendemos que nuestros ojos, los ojos de Iacov, deben estar concentrados en betaj, en la bendicin, el bien y la vida. Cuando nos enfocamos, nuestros ojos se vuelven un medio y conducto para recibir el poder del Cielo para elegir y materializar el objetivo en que nos concentramos. El ojo de Iacov, debe focalizarse slo en lo positivo, el betaj en la vida. El valor numrico de las palabras a las que nos estamos refiriendo refuerzan este punto. Braja, "bendicin" es 227; tov, "bueno" es 17 y jaim, "vida" es 68. Juntos suman 312, el valor exacto de ein Iacov, "el ojo de Iacov". [312 es 12 veces 26, el Nombre esencial de Di-s, Havai. Las cuatro letras de este nombre tienen 12 permutaciones, cada una aludiendo a un poder Divino con el cual Di-s crea cada uno de los 12 meses del ao. Tambin alude al poder Divino inherente en cada una de las 12 almas de las tribus de Israel.] Rompiendo la Coraza - El Bien y el Mal no son dos lados diferentes de la realidad Una de las enseanzas ms profundas de la cabal y el jasidut es que el bien y el mal no son dos caras diferentes de la realidad. Ms bien, ambos coexisten en cada punto de la existencia. Alrededor de cada bendicin hay una cscara de maldicin que la rodea. Cuando activamos el poder de
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nuestra visin al mximo, podemos penetrar esa coraza de muerte y acceder a la vida que yace en su interior. Esa vida es el betaj que existe en cada momento de eleccin que enfrentamos. Iosef, el Tzadik Consumado Como decamos, el valor numrico del "ojo de Iacov" es 12 veces 26. Cuando reducimos 26 a su guematria pequea, resulta 17, igual que tov, "bien". 17 veces 12 es 204, el valor numrico del valor tzadik, un "justo". Iosef es el tzadik consumado de la Tor. Tena 17 aos de edad en el momento crucial de su vida cuando fue vendido a Egipto y cuando fue enfrentado con la prueba de la esposa de Potifar. Como lo evidencian sus actos durante ese turbulento perodo de su vida, Iosef el Tzadik tena la habilidad de penetrar la negatividad de la realidad y contacto su lado Divino positivo. La Vida: El Motivo Fundamental La Tor resume nuestro potencial de eleccin con la directiva de elegir la vida. Nuestra habilidad de focalizarnos en lo positivo de la realidad es la cima del poder de la vista, y en definitiva nos brinda vida. Las tres energas positivas de la bendicin, el bien y la vida corresponden a las tres facultades mentales del alma: . Bendicin, asociada con la prosperidad, corresponde a bin, "entendimiento". . Bien, asociado con la familia, correspondiente a daat, "conocimiento". . Vida, asociada con la Tor, correspondiente a jojm, "sabidura". Ver la Vida Cada pertcula elemental de la creacin tiene una chispa de Divinidad dentro de s, y est viva El poder de la sabidura se identifica con el poder de la vista. De las tres energas positivas, vemos la energa de la vida cuando enfocamos el ojo interior de nuestras almas. Vindolo superficialmente, podra parecer que la prosperidad y la bondad son ms fciles de ver que la vida. La obra clsica del jasidut, el libro Tania del primer Rebe de Lubavitch, cita al Arizal para explicar cmo podemos ver vida. Explica all que cada partcula elemental de la realidad tiene una chispa de Divinidad y est viva. La capacidad de ver que toda la realidad est viva con la chispa Divina de Di-s, es la visin ms profunda del ojo interior de nuestra alma. Cuando nos focalizamos en la vida que hay en la realidad, Di-s nos otorga el poder de
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concretarla, de elegir la vida y ser creativos en cada momento de nuestra existencia.
PARASHAT NITZAVIM - VAIELEJ MEDITACIN 1

"FIRMES - "Y MARCH" 25 de Elul 5771 - Kfar Jabad - ISRAEL En la mayora de los aos las dos parshiot Nitzavim-Vaielej estn juntas, y siempre se leen antes de Rosh Hashan. "Ustedes estn firmes hoy todos ante Havai vuestro Dios", con todos los 10 niveles del pueblo de Israel, todos estamos parados firmes, salimos meritorios en el juicio. En la porcin Vaielej hacia el final, se encuentra la ltima mitzv -precepto de la Tor, de acuerdo a la mayora de las enumeraciones de los preceptos, el precepto de escribir un Libro de Tor, un Pentateuco. All est escrito: "Escribirn para ustedes este cantar" [Deuteronomio 52:19]. Aqu toda la Tor es llamada , shir , "cantar", "Y la ense a los Hijos de Israel, y la puso en sus bocas". Hay aqu 3 acciones: "Escriban para ustedes este cantar", 2) "La ense a los Hijos de Israel" y 3) "la puso en sus bocas". Est explicado que esas tres acciones corresponden a , "Jaba"d , jojmbin-daat , sabidura-entendimiento-comprensin: que en s, el precepto de escribir el libro de Tor, que cada uno y uno escriba este cantar, el Libro de Tor, es Jojm. "Ense el cantar",ensearla al pueblo de Israel, explicar, el poder de la explicacin y el precepto de la explicacin, es el precepto del entendimiento, entender adems la Tor. Y "ponerla", que est dentro de la boca, tal cual. Sobre esto est escrito: " daat ganiz befuma ", "la comprensin est oculta en la boca", en relacin a daat, comprensin, que est oculta dentro de la boca. O sea, el objetivo es que la Tor se convierta en el daat pnimit , la comprensin interior que est dentro de la boca de cada judo. Que en cada judo se cumpla el verso, el enunciado antes de los Diez Mandamientos: "Y habl Elokim todas esas cosas diciendo", las cosas se deben decir, "enton mi lengua Tus dichos" [Salmos 119:172]. Esto es como explica Jasidut que las cosas hablen por s mismas, como consecuencia del desarrollo de una conciencia natural, por el hecho de que se encuentra en la comprensin, el daat , oculto dentro de la boca.
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Ahora, sobre esta ltima etapa, que es ciertamente el objetivo de toda la Tor, "todo contina de acuerdo al cierre", y aqu se encuentra el broche final, el sello de todas las 613 mitzvot, y dentro del sello se encuentra el sello del sello, que es " sim befiem ", "la puso en sus bocas". Sobre esto hay dos dichos de los sabios que vamos a leer ahora. Uno es de rav Jisda y el segundo de rab Akiva. " Sim befiem ", "la puso en sus bocas", dijo rab Jisda: "no se adquiere la Tor sino con seales, simanim , , como est escrito , sim befiem , la puso en sus bocas", no leas , sim , 'la puso', sino , simana , 'seal'". Explica esto como un juego de palabras, de manera literaria. O sea que " sim -la puso" es como un " simn- seal" y "no se adquiere la Tor sino cuando se generan seales. En todo hay que producir seales para recordar las palabras de la Tor, y esas seales deben estar dentro de la boca. Es como sembrar las seales de la Tor perfectamente dentro de la boca, y gracias a ellas la persona recuerde toda la Tor. Ahora, estn aquellos que interpreta la palabra " sima " como " " ," sima ". Sima tova , "una buena seal", es tambin un tesoro, un regalo. Cada seal es como un tesoro o como una piedra preciosa que se encuentra dentro de la boca. Nuevamente, hay que poner esas seales dentro de la boca. As explica rav Jisda. Rav Jisda es jesed , "bondad", tal como dice su nombre. Enseguida explicaremos esto. Pertenece a la cualidad de bondad, la columna de jesed. En contraste, de Rab Akiva est escrito que su raiz est en las guevurot de ima ila , "los rigores de la Madre Suprema". Qu dice? "Tania , estudia [la escuela de Rab Akiva] 'de dnde [sabemos] que hay que explicarle a sus alumnos hasta que est preparada en su boca? Como est dicho "la puso en sus bocas'". La explicacin de rabi Akiva est ms de acuerdo con el sentido literal. Porque qu dice el texto? Dice "Escriban para ustedes este cantar". Hay que escribir. Ense a los Hijos de Israel que hay que ensear esto. Cunto hay que estudiar esto?: "la puso en sus bocas", hay que ensear esto tan bien, hasta que todas las palabras de la Tor estn ordenadas, que la Tor est ordenada en la boca del discpulo. Entonces es una continuacin directa de "ense". De acuerdo a ra Jisd, tambin por supuesto pertenece al estudio, salvo que en esto hay una novedad, hay un "vort", una expresin renovada, que no lo hubiera sabido de "ense". O sea que no es "ense" hasta el final. En Rab Akiva es ensear hasta el final, hasta que la Tor est ordenada en sus
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bocas. En rav Jisda es slo un dicho nuevo, que hay que hacer seales en la Tor. Ahora, antes explicamos que el "daat ganuz befuma", el conocimiento est oculto en la boca", que hay daat dentro de la boca. Est escrito que en daat hay "trin itarin" , "dos coronas", " itra dejasadim " y " itra deguevurot ", dentro de la daat que est dentro de la boca. Entonces hay que decir, como explicamos antes, que rav Jisda est del lado del jesed, de itra de jasadim, y all hay que poner cosas agradables, como alusiones, toda clase de insinuaciones, remazim , seales agradables dentro de la boca, para conferir la Tor en el alma. Rab akiva simplemente es estricto en que sea ordenado, hay que estudiar muy bien, que todo est perfecto, organizado completamente. Esto es es ms del lado de las guevurot. Ahora, es sabido que el daat fluye hacia iesod, y de iesod el flujo baja hasta maljut. En general la boca es maljut, "puso en sus bocas" [la traduccin al arameo dice que "el maljut es la boca, Tor Oral se la llama"]. El daat est oculto dentro de la boca. La lengua dentro de la boca es el iesod de la boca. Ahora, en iesod tambin hay una caracterstica de orden, como explicamos muchas veces, que incluso dentro de la palabra iesod , , estn las dos primeras letras de la raz "orden", , seder , y el iesod, "fundamento" ordena, como bolillas dentro de un tubo estrecho, ordena las palabras, las cosas para que estn ordenadas. Y de dnde proviene esta fuerza del orden dentro de iesod? La recibe de la corona de las guevurot del daat. Pero el iesod tambin es el tzadik, " hatzadik iesod olam ", "el justo fundamento del mundo", y el justo es llamado " simana baalma ", "una seal en el mundo", como Rashbi dijo de s mismo, "yo soy la seal en el mundo", " ana simana bealma ". Esto es por el lado de los jasadim del daat. Ambos, tanto la seal, "la seal en el mundo", y tambin el orden, ambos reciben el flujo, la influencia de iesod y de iesod a maljut. Dijimos que esta parash siempre la leemos antes de Rosh Hashan, antes de que comience el ao. Entonces es muy muy lindo que antes del ao nuevo, hay un dicho de los sabios, justamente acerca del precepto que sella, que finaliza toda la Tor, y el final del final, "la puso en sus bocas", que est conectado con hacer seales. Entonces qu insina esto? Por qu lo leemos antes de Rosh Hashan? Es por s mismo una clara seal y alusin, bella, de que antes de cada ao hay que hacer seales del ao prximo, "las puso en sus bocas". Que se puede recordar, sealar y alegrarse.
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Dijimos que las seales son rav Jisda, y hay mucha bondad y diversin en las seales. Y por eso es el lugar para, en forma muy rpida, decir algunas seales del ao que viene para bendicin. Tanto en forma grande, 5772, ""como la pequea 772, "sin la hei de 5000. Entonces digamos una alusin de la forma pequea y una de la forma grande, y con esto vamos a cumplir tambin nosotros con "la puso en sus bocas", poniendo seales dentro de la boca. Comencemos por la forma pequea, [este pequeo ser grande]: , "taf shin ain bet , 772, tiene el mismo valor numrico que las tres partes del tiempo, " , avar-hov-atid ", "presente, pasado y futuro". Hay algo en este ao que viene para nuestra bendicin, que comprende todo el tiempo, todo lo que fue, lo que es y lo que ser. Taf Shin Ain Bet , de guematria "pasado, presente y futuro". Recordamos la alusin maravillosa de rabi Abulafia acerca de Bereshit, " , en el principio", la primera palabra de la Tor que tambin alude al Rosh Hashan, como es sabido que Bereshit es 1 , "-y 2 de Tishrei [aludiendo a los dos das de Rosh Hashan]. Dice abulafia que bereshit es de guematria: 913, " " , " shloshet debarim iajad ", "tres cosas juntas". Hay muchas versiones de lo que son estas tres cosas que estn insinuadas en la primera palabra. Algo que est muy cercano a lo literal de esta alusin, est escrito que "en el principio" es la creacin del tiempo por encima del tiempo. Qu fue lo primero que "cre Elokim", que Dios cre? En el principio, cre el tiempo. Luego "los cielos y la tierra", pero primero el tiempo. Cre todo en un solo punto. "Bereshit" siempre est junto a maljut, como en "En el principio del reinado de Iehoiakim, de Tzidkiahu, etc.", en la Tor. Cul es la raz del maljut? Es tambin el punto que junta todo el tiempo con " Hashem Melej, Hashem malaj, Hashem Imloj leolam vaed ", "Dios es Rey, Hashem rein, Hashem reinar por siempre jams". Por eso la meditacin tan especial del Rosh Hashan, de este ao que viene a nosotros para bendicin, " simana as ", "seal positiva", "la puso en sus bocas", es que tengamos el mrito de volver al punto que est por encima del tiempo, que une todo el tiempo junto. Taf Shin Ain Bet , de guematria "pasado, presente y futuro", todo unido. Tal como explican el nombre Havai, fue, es y ser todo uno, Hashem es Uno. Esta es una alusin de la forma pequea 772.
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Una alusin de la forma grande 5772. Una vez cada 26 aos hay un mltiplo de 26, la guematria del Nombre de Dios. Y he aqu que este ao llegamos, para un buen ao y de xito, al ao que es mltiplo del Nombre Havai. Dividamos 5772 por 26, el Nombre Havai, Bendito Es. El Nombre Havai es " , fue, es y ser", "pasado, presente y futuro" todo junto". 5772 dividido por 26 nos da 222 el Nombre Havai. Si hubiera sumado todos los nmeros en vez de multiplicarlos, 222 ms 26 suma 248, , "rama " j , " Abraham", " , Behivaram", "cuando fueron creados", un nmero muy importante en la Tor. Pero ahora estoy multiplicndolos. Ahora, Qu es esto en relacin al Nombre Havai? Cul es la palabra en la Tor que siempre va junto al Nombre Havai, y que suma 222? 100 veces van juntas en el Tana"j: " " , "' Vaidaver Havai ", "Y habl Havai". La palabra "y habl" es 222, 6 veces 37, un nmero tambin muy importante en Cabal. En la Tor hay 70 veces " Vaidaber Havai el Mosh lemor ", "Y habl Havai a Mosh diciendo", el verso ms frecuente, el ms difundido, y por lo tanto el ms importante en toda la Tor. Adems est otras 30 veces en el Tana"j la palabra "Y habl Havai". Es entonces tambin una divisin formidable de justo 100 veces, ni ms ni menos. Que se divide en 70 y 30, como en "y " , "las 3 primeras" y "las 7 inferiores". Y a veces las 7 por encima de las 3, como en el secreto de , "que no es este el lugar para ampliar. De todas maneras hay exactamente en todo el tana"j 100 veces "Y habl Hashem", que si lo sumamos es Abraham, pero si lo multiplicamos, es la seal del ao que viene a nosotros para bien. Entonces es el ao de "Y habl Hashem" literalmente, que Hashem habla. Rashi dice, los sabios dicen, que hablar es una expresin de afecto. O sea que se relaciona con nosotros, se conecta, se comunica con nosotros hablando cariosamente, hablando explcitamente, dice exactamente cul es Su Voluntad, cul es Su Placer, cul es, por as decirlo, Su F. Todo el Keter, todo el subconciente que, por as decirlo, de los "enigmas" que estn en Dios, habla todo, fluye. Y nos da tambin la fuerza del habla, "hablar pueblos debajo nuestro", es la fuerza de la conduccin, "Una palabra para la generacin". Y si sale entonces un nmero completo de 100 veces "Y habl Hashem" en todo el Tana"j, entonces hay que conectarlo con las 100 bendiciones, que "La persona est obligada a bendecir cien bendiciones cada da", que dentro de "Y habl Hashem", fluya gran abundancia en todos los mundos. Que haya 100 veces aqu "Y habl Hashem", "Vaidaber" veces "Hashem", 5772, con 100 bendiciones todos los das, que caada uno de los das del prximo ao
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haya 100 bendiciones desde el Cielo, de hijos, salud, sustento, material y espiritual, y todo en abundancia.
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del Rabino Itzjak Ginsburgh
BENDICIN PARA EL AO 5773 Esta llegando Rosh Hashan para bendicin de todos, meditemos en las buenas seales que contiene el nmero del ao prximo 5773, , "as como en Rosh Hashan ponemos en la mesa alimentos cuyos nombres aluden a buenas seales. Primera seal: 773, , "es la guematria de: [ ] "Gal Einai Veabita niflaot" [miTorateja] "Abre mis ojos y ver las maravillas de Tu Tor" que a la vez son las iniciales de: , Tih shnat Gal Einai, "ser un ao Gal Einai". Nos unimos a esta plegaria del rey David, que Hashem abra nuestros ojos y los haga aptos para ver maravillas, tanto las maravillas de la Tor misma, que son la revelacin de los secretos y misterios ms profundos, como las maravillas en todos los aspectos de nuestra vida producidas por el poder de la Tor ("de T Tor", por el poder de la Tor). "Maravillas" alude a los dos maravillosos aspectos de la sabidura de Hashem investidos en la Tor. Una de las maravillas es que el "Placer Supremo" se convierte en sabidura. El placer es el 'sentido' ms sutil del alma, y es la motivacin secreta de todas las fuerzas reveladas del alma. As es tambin respecto al placer de Hashem, como si fuera, es el
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motivo secreto de la creacin del mundo y su conduccin. La maravilla es que el mismo placer se transforma en Jojm, "sabidura", la sabidura que podemos captar con nuestra mente y as deleitarnos con Dios. La segunda maravilla de la sabidura es que desciende y produce la unin entre los diferentes extremos. Es nuestro deseo que podamos ver la aravilla de la verdadera unin de todos los judos, sin distincin de colores, creencias y opiniones. Otra alusin: 773, , "es la guematria de , rajash liv davar tov, "Mi corazn reboza por una cosa buena" [Tehilim 45:2]. El verso de Gal Einai habla acerca de los ojos y de la sabidura, mientras que este se ocupa de lo que acontece dentro del corazn, reboza, palpita y se mueve hacia "algo bueno". Hay que empezar de un movimiento interior, un deseo profundo que proviene del interior de nuestro corazn, y trae en consecuencia la revelacin de ese estrato interior donde se presenta Hashem, como en el verso: ' Lej amar lib baksh panai et paneja Hashem avakesh. "Por T dice mi corazn: 'buscad Mi Rostro'. Tu rostro Havai procuro" Y que es esa "cosa buena"? Contina el verso diciendo: "Yo digo: 'Mis actos son para el Rey, mi lengua es como la pluma de un experto escriba'". Todo lo que hago es en aras del Rey, en aras del Reinado de Israel en el cual se revela el Reinado de Hashem en el mundo. Este verso tiene una relacin especial con Rosh Hashan, el da en que coronamos a Hashem como Rey, el da en que las cosas buenas comienzan a palpitar y moverse, a fructificar y multiplicarse. En cada Rosh Hashan desciende una luz nueva que todava no existi en el mundo, como en el nacimiento de un alma nueva. Por eso Rosh Hashan es un momento propicio para fecundar a las mujeres estriles, como est escrito: "En Rosh Hashan fueron fecundadas Sar, Rajel y Jan", , -- aludiendo a la palabra ( , rajash, "rebozar, palpitar"). El nacimiento principal que todos esperamos es el del Rey Mashaj, "mis actos son para el Rey", el rey Mashaj, a quien est dedicado todo el cantar 45 de los Salmos de David. La "cosa buena" que vendr al pueblo de Israel y a todo el mundo es el Mashaj, por eso la palabra davar ("cosa", "palabra") alude al lder, como en la expresin de los sabios davar ejad lador, "una cosa sola para la generacin". "Una cosa buena", davar tov, tiene la misma guematria que , ze hadavar, "esta es la cosa". Esta es la
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forma especial de la profeca de Mosh Rabeinu, que expresa una identidad segura y clara. La llegada del Mashaj es la revelacin de este nivel, en el cual se aclaran todas las dudas y desaparecen las falsas ilusiones. Junto con la plegaria por la revelacin de las maravillas de la Tor y de las maravillas del mundo por el poder de la Tor, tenemos que generar un tremendo deseo dentro de nuestro corazn por el Reino de Israel, por la verdadera unidad de todos los judos, que traer con la ayuda de Dios la revelacin del Rey Mashaj pronto en nuestros das. Con la bendicin de un ao bueno y dulce, que sean inscriptos y sellados para bien, a todo el pueblo de Israel. Rabino Itzjak Ginsburgh
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