PASSOS, João Décio. Uma Crítica Teológica Da Cidade. Alguns Aspectos Práticos e Teóricos. ESPAÇOS, 2011, - 19 - 1. Instituto São Paulo de Estudos Superiores. Revista. Internet.

ESPAOS
REVISTA SEMESTRAL DE TEOLOGIA 2011 Ano 19/1 ISSN 1677-4833
InstItuto so Paulo de estudos suPerIores
so Paulo
ESPAOS
2011 ano 19 nmero 1 Revista Semestral de Teologia do Instituto So Paulo de Estudos Superiores (ITESP)
ISSN 1677-4833
CONSELHO EDITORIAL
Heinrich Alexander Otten Sistemtica Maria Ceclia Domezi Histria Jos Luiz Cazarotto Editoria Luiz Augusto de Mattos Moral Luiz Gonzaga Scudeler - Secretrio Eliana Massih Cincias Nivaldo Feliciano da Silva Prxis Shigeyuki Nakanose Bblia
CONSELHO CONSULTIVO
Agnese Costalunga ITESP Joo Ednio dos Reis Valle PUC-SP Enio Jos da Costa Brito PUC-SP Joaquim Piepke Sankt Augustin, Alemanha James W. Heisig Nanzan University, Japo Jos Ademar Kaefer ITESP Jos Oscar Beozzo - ITESP Lcia Helena Rangel ITESP Luiz Augusto de Mattos ITESP Mrcio Fabri dos Anjos ITESP Paulo Suess ITESP REDAO: Revista ESPAOS Rua Dr. Mrio Vicente, 1.108 Te.: (11) 2914-6036 Diagramao, impresso e acabamento Grfica e Editora Santurio Em Sistema CTcP Rua Pe. Claro Monteiro, 342 Fone 012 3104-2000 / Fax 012 3104-2036 12570-000 Aparecida-SP
Editorial
J se tornou lugar comum dizer que a migrao o fenmeno humano de maior envergadura nos ltimos tempos. No que isto tenha comeado agora, mas nos tempos atuais esta dimenso tem se tornado uma onipresena. Migrar imigrar e emigrar tem sempre ocorrido j desde o out of Africa milhares de anos atrs. Mas nos dias de hoje, alm de o processo ser bastante rpido, encontra aspectos singulares: a migrao no maior das vezes questo de sobrevivncia para quem migra e tambm para quem acolhe, mas no se deve esquecer que quem est fora de sua casa est numa situao fragilizada. Na Europa e mesmo nos Estados Unidos est ficando cada vez mais patente a sensao difusa de que o migrante no veio s para fazer alguma coisa, mas veio para substituir povos em extino. Isto de um modo mais ou menos denso e profundo acontece sempre nas migraes. Qual o resultado deste cultural shock talvez prematuro prever na situao atual, mas algumas fumaas j sinalizam o fogo. Tendo este pano de fundo, o presente nmero da Espaos em colaborao estreita com os missionrios scalibrinianos, apresente diversas reflexes que tm em vista tanto elucidar o fenmeno quanto lanar luzes de um trabalho pastoral de acolhida e de integrao dos seres humanos relacionados com a mobilidade humana. A primeira reflexo de Anna Fumagalli que a partir de um referencial bblico lana um olhar denso e muito rico sobre a experincia do migrar, da busca de sentido, das esperanas e desesperos da vida. Alfredo Gonalves, presidente da ASPES, em sua contribuio apresenta dimenses sociolgicas e histricas da migrao e algumas caractersticas tpicas do migrante contemporneo e a influncia disto para
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uma pastoral consistente e respeitosa. De um modo geral o migrante busca um novo lugar para morar; ele no um turista. Como a Igreja, no seu todo, tem lidado com este fenmeno? Paolo Parise percorre os Documentos oficiais das Conferncias episcopais da Amrica Latina tendo em mente a temtica da mobilidade humana e sua influncia nas propostas pastorais da Igreja; gradualmente, o tema deixa de ser assunto de alguns e passa a ser de todos. Ainda persiste o fenmeno da migrao campocampo, mas no geral, hoje em dia, trata-se mesmo da migrao campo-subrbio-cidade. Como fica a experincia religiosa dos deslocados? Para apresentar um pano de fundo mais slido e contribuir com novos dados, Joo Dcio Passos e Afonso Maria Ligrio Soares elaboram suas reflexes onde a teologia e a religiosidade em processo de transformao so analisadas e algumas sugestes so apresentadas. O prezado leitor pode ainda enriquecer-se com as contribuies de Antnio Carlos Oliveira Souza o Batismo e seu significado teolgico e pastoral e o testemunho dramtico do trabalho com migrantes da Amaznia de Gelmino Costa. Por fim, duas contribuies para se conhecer o Brasil: o Cemitrio do Valongo, no Rio de Janeiro e seu sentido antropolgico (Enio Jos da Costa Brito) e a recenso de um livre especialmente interessante a respeito da vida cultural de uma tribo indgena brasileira na Amaznia (Jos Luiz Cazarotto). Tenha pois o leitor uma boa leitura e que a mesma o enriquea no conhecimento e seja uma luz para se lidar com um fenmeno complexo e atual.
Jos Luiz Cazarotto Diretor
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artigOs
BBlia, MigraEs E EspiritualidadE

Anna Fumagalli* Resumo: A reflexo de Anna Fumagalli relaciona de um modo original trs temas: temas bblicos, o fenmeno da mobilidade humana e as aspectos espirituais envolvidas nas atividades pastorais. O sonho de Jac e Pentecostes so os textos bblicos que servem de moldura para sua reflexo. Tendo este pano de fundo, ela analisa alguns temas dramticas do migrar referindo esta temtica Sagrada Escritura (migrao e Antigo Testamento, Jesus e os estrangeiros e as primeiras comunidades crists): busca da sobrevivncia, de sentido, carncias, abandono, mas tambm caminho de vida com sentido, novidade e crescimento e esperanas para a vida. Palavras-chaves: Pastoral da mobilidade humana; Bblia: migrao; Espiritualidade e Migrao. Abstract: This Anna Fumagallis conference puts together in an original way three subjects: some biblical issues, the human mobility phenomenon and the spiritual dimensions deeply involved in the pastoral activities. Jacobs dream and the Pentecost are biblical texts used as a kind of framework to the general subject. With this background she analyses some dramatic issues on the human mobility at large having the Holy Scripture as a lecture key (Migration and the Old Testament, Jesus and the foreigners and this issue related to the first Christian Communities): struggle for surviving, quest for life meaning, needfulness, abandon,
*Missionria secular scalabriniana.
but also meaningful way of life, newness and growth and hope for the life. Key words: Human mobility pastoral issues; Bible: migration; Spirituality and Migration.
Elaborao de Conferncia do II Seminrio Latinoamericano sobre Teologia, Migrao e Misso e XIV Semana Teolgica; ITESP de So Paulo. Traduo: Elaine Cristina Camillo da Silva mss
Introduo1 Quando recebi o programa deste seminrio em So Paulo, vocs podem imaginar com quanta ateno comecei a ler! Quando cheguei no tema de quinta-feira, encontrei: Bblia, Migraes e Espiritualidade. Bblia E devo logo dizer quanta gratido tenho por ter sido enviada a estudar a Bblia, quando j tinha percorrido alguns anos de caminho na vida missionria. Desse modo, pude levar comigo, nesses estudos, no somente minhas perguntas, minha sede, mas as perguntas e a sede de muitos. Migraes Entre ns, vrios so os especialistas no tema das migraes, seja nos aspectos das problemticas mundiais, seja naqueles mais especficos da Amrica Latina! E isso muito importante: sabemos que estamos tocando uma realidade complexa, que traz consigo a vida de tantos homens e mulheres com suas histrias, situaes muito diversas, injustias terrveis, explorao, problemas e tambm grandes possibilidades! E ainda: Espiritualidade! E disse: Oh, no! De espiritualidade tenho dificuldade de falar!. E vejam que tantos pensam que seja algo que tem a ver especialmente com as mulheres, mais que com os homens. Ento, por que tenho dificuldade? Espiritualidade sabemos um termo muito usado hoje, porm, com os mais diversos significados! O interessante que esses significados, na maioria das vezes, no so explicitados: cada um entende o termo a seu modo, mais do que isso, muitas vezes, cria-se o prprio significado, aquele que mais agrada, recolhendo aqui e ali, um pouco de tudo! Nessa situao, claro que no podemos falar de espiritualidade hoje, se no nos colocarmos, antes de mais nada, algumas perguntas fundamentais: o que espiritualidade? e: o que espiritualidade crist? Sem precisar esses termos, o discurso fica muito vago. claro que so perguntas que no podemos enfrentar em poucas linhas! Porm, precisamos ao menos nos dar algumas pistas e principalmente manter essas perguntas vivas, dentro de ns!
6 Anna Fumagalli Bblia, Migraes e Espiritualidade
Na realidade, reconhecemos que se trata de perguntas importantes para ns, para nossa misso, mas tambm importantes para os homens e as mulheres de hoje, que atravs dos mais diferentes percursos (filosofias, psicologias, mtodos de meditao, cultos neo-pagos, etc., etc.) buscam espiritualidade! Parece-me muito significativo o ttulo dado a uma srie de aulas ministradas por vrios professores, anos atrs, na Faculdade de Teologia catlica da Universidade de Viena, liderados por um grande pastoralista, Paul Zulehner. O ttulo Espiritualidade mais do que um megatrend.2 A questo : esta busca difundida de uma dimenso religiosa nas nossas sociedades, atualmente, somente uma moda passageira ou algo mais? Tem uma sede a ser levada a srio? diante dessa situao que temos a responsabilidade de nos perguntarmos: o que espiritualidade crist? significativo que na publicaao da Ir. Analita Candaten mscs, sobre Espiritualidade de um povo a caminho, o primeiro capitulo trata da questo: o que espiritualidade crist?3 Ento, falar de espiritualidade crist falar de vida, vida segundo o Esprito Santo, vida que se deixa guiar pelo Esprito Santo. E, dado que o Esprito Santo no tem outra misso, outro projeto, que tornar prximo a ns, atual para ns, a vida, morte e ressurreio de Jesus em outras palavras: fazer crescer o nosso batismo, ou seja, a nossa vida que se torna uma s coisa com a vida de Jesus4 ento, falar de espiritualidade crist significa falar da vida em Cristo, vida de filhos no Filho, ou seja como para Jesus vida toda em relao com o Pai e, por consequncia, em relao com todos. Percebemos que a espiritualidade algo muito concreto: a concretude da vida, de uma vida com, uma vida em aliana: no em primeiro lugar nossa aliana com Deus, mas a sua aliana conosco. Portanto, no f de um lado e vida do outro, no teologia daqui e prtica de l, no orao separada da misso, mas f e vida, teologia e prtica, orao e misso isso espiritualidade: antes de tudo, portanto, uma profunda unificao da pessoa! interessante: podemos ter as mais diferentes opinies sobre tantas coisas, mas, se formos sinceros, reconhecemos que essa unificao aquilo que todos, no fundo, desejamos: um desejo, assim, que aproxima profundamente at as pessoas mais diferentes! De fato, devemos rever nosso modo de pensar! No nosso modo de pensar, aquilo que espiritual distante daquilo que consideramos concreto... Mas, pelo contrESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 7
Cf. P. M. ZULEHNER, (Ed.), Spiritualitt mehr als ein Megatrend. Stuttgart: Schwabenverlag, 2004.
Cf. A. CANDATEN, Espiritualidade de um povo a caminho. Elementos para uma espiritualidade no contexto migratrio. http://www.cemcrei. org.br/elementos_ da_espiritualidade_e_ metodologia_da_ pastoral_dos_ migrantes.pdf 4 Paulo cria alguns termos para poder expressar essa realidade (por exemplo, o termo grego syn-phytoi em Rm 6,5).
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rio, espiritualidade crist algo de muito concreto, que toca a vida e todos os aspectos da vida! E, ainda, no nosso modo de pensar, diversidade e comunho se contrapem: quanto maior a diversidade espontaneamente pensamos menor a comunho, e vice-versa! Porm, l onde o Esprito Santo deixado livre para trabalhar, cresce a comunho e, ao mesmo tempo, tornamo-nos sempre mais diferentes como no corpo, no qual cada membro faz o seu dom nico e insubstituvel para o bem de todo o corpo! Seria terrvel se o p quisesse fazer o que faz o olho, se a mo quisesse ser como a orelha..., mas no assim! Somente o olho v, mas seu olhar para todo o corpo, o p caminha para todo o corpo. Assim na Igreja: homens e mulheres, famlias e comunidades, vocaes diferentes, carismas diferentes, grupos diferentes, cada um com seu dom, a servio da comunho, para o bem de todo o corpo: um corpo que chamado a viver, no para si mesmo, mas para uma misso, para o bem de toda a humanidade. Com essa conscincia, enfrentamos nosso tema em sete pontos. O primeiro e o ltimo so um pouco diferentes dos outros: no incio e no final, de fato, nos deteremos sobre uma pgina da Bblia. 1. Teve um sonho: Eis que uma escada se erguia sobre a terra (Gn 28,10-22) um texto muito conhecido. Geralmente, vamos logo ao contedo do sonho, quase no levando em considerao a situao na qual se encontra Jac, descrita no incio do relato, de modo muito sinttico (vv. 10-11). um momento muito duro da vida de Jac. A situao de Jac (vv. 10-11) Jac est viajando: uma longa viagem. Tratava-se de percorrer ao menos 1.600 quilmetros a p, atravs da Palestina e da Sria, para entrar na Mesopotmia (atual territrio iraquiano), para chegar cidade da qual tinha partido Abrao: Har, hoje em territrio turco. Jac tem medo: sua viagem como sabemos uma fuga, uma fuga dramtica. Foi obrigado a se afastar da prpria famlia e do prprio grupo a causa do conflito com seu irmo, que ele mesmo enganou! E agora, o irmo quer mat-lo. o drama da luta entre irmos, que comeou com Caim e Abel, e continuar com Jos e seus irmos. A Bblia, desde as primeiras
pginas, no esconde a situao na qual nos encontramos: no sabemos viver como irmos. O mais admirvel, porm, no somente esse realismo sobre a situao do homem, mas que a Bblia, no seu realismo, no redimensiona a meta, a esperana, a confiana que possvel viver como irmos. Jac est sozinho: pelas indicaes nos textos, teriam passado ao menos trs dias de viagem, j est longe de seus pontos de referncia. Por outro lado, a meta ainda est muito distante. No sabe precisamente onde se encontra. O texto fala de um lugar, do qual no se diz nem ao menos o nome (saberemos somente no final do relato), um lugar annimo, totalmente estranho para Jac. Quando chega a noite, encontramos Jac se organizando para dormir sem nenhum reparo, a cu aberto. No entanto vamos saber no final do relato o lugar onde se encontra prximo de uma cidade: uma situao anormal em uma cultura na qual a prtica da hospitalidade tinha um grande valor. Ento, na sua situao de fugitivo, Jac no encontrou ou no pode encontrar acolhida: um detalhe importante para compreender o sentido do que acontece depois. Em sntese, nos apresentada uma situao difcil, que no desejaramos a ningum, mas aquilo que est para acontecer de algum modo nos sugere que at mesmo a situao mais difcil no deve ser considerada uma situao sem sada. Como veremos, pode-se abrir a perspectivas inesperadas... O sonho de Jac (vv. 12-15) Com o que sonha Jac? Sonha com uma escada, que une a terra ao cu, uma escada por meio da qual Deus se faz prximo. Da escada, fala-se em somente um versculo (v. 12). Diz-se somente que percorrida por anjos que sobem e descem. O que quer dizer? Que o cu e a terra esto bem unidos? ainda pouco! De fato, a dupla de verbos usados uma dupla importante, com a qual (no importa a sequncia na qual sejam empregados) a Bblia frequentemente sintetiza a obra de Deus, a liberao de seu povo, a salvao: Deus desce para fazer subir seu povo do Egito (por exemplo, cf. Ex 3,8). O Deus da Bblia um Deus que salva, por isso desce, se faz prximo ao homem, para libert-lo e faz-lo subir. Ele se faz prximo tambm de Jac, deste homem que est fugindo porque enganou o irmo, que est em um lugar totalmente estranho e no tem ningum que o proteja. Com efeito, Deus se faz prximo e conversa longamente com Jac (esta a parte mais longa do relato: vv. 13-15!). Brevemente, podemos dizer: o que Deus faz com Jac con
um homem naquela situao uma promessa que supera toda expectativa. A experincia de Jac (vv. 16-17) Ao acordar, Jac antes de tudo expressa a sua surpresa: Eu no o sabia! Aquele que para ele era um lugar desconhecido, no qual tinha se sentido sozinho e abandonado por todos, tornou-se um lugar cheio da presena de Deus. E, agora, aquele lugar reconhecido por Jac como uma casa de Deus e a porta do cu. So palavras muito significativas, por meio das quais entendemos que a experincia que Jac fez aquela de ser acolhido em uma casa, na prpria casa de Deus! Isso ser confirmado pelo nome novo que receber aquele lugar, at ento, annimo: um nome que ser para sempre memria da experincia que Jac tinha feito: Betel, ou seja, casa de Deus. Esse o foco da experincia de Jac como experincia de saber-se acolhido por Deus. A resposta de Jac ao compromisso de Deus (vv. 18-22) Os gestos de Jac, narrados como concluso (uma pedra erguida e ungida com leo; um nome novo dado ao lugar; um compromisso expresso com um voto) nos dizem que ele levou a srio a experincia que teve e quer record-la, quer responder tambm com seu compromisso. A escada Jesus em pessoa (cf. Jo 1,51) No Evangelho de Joo, com uma frase que se impe ateno (justamente porque aparece de repente, isolada em relao ao resto do relato), Jesus fala de si referindo-se ao sonho de Jac: Vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem. E os dois verbos voltam: subir e descer. Aquilo que Jesus diz : Eu sou a escada em pessoa! Ento: o sonho de Jac se realizou de modo definitivo, a acolhida de Deus para com o homem tem um rosto concreto: aquele de Jesus. ele que com a sua vida uma vida toda por ns revelou a medida dessa acolhida da parte de Deus: uma acolhida sem medidas. Se estamos participando deste seminrio, significa que nos preocupamos com a acolhida do outro, principalmente de quem estrangeiro. Justamente, perguntamo-nos sobre nossa acolhida do outro. Mas a experincia de Jac nos coloca na pista do segredo que pode nos tornar capazes de aco10 Anna Fumagalli Bblia, Migraes e Espiritualidade
lher, e de acolher sempre, a todos: a alegria de nos sabermos, antes de tudo, pessoalmente acolhidos por Deus. At aqui, o relato do sonho de Jac: so somente algumas observaes que nos confirmam que vale a pena abrir a Bblia. 2. A gua, a sede, os canais Temas ligados experincia do migrar isto , partir da prpria terra, viver como estrangeiro, fechamento e acolhida em relao ao estrangeiro, medo e estima pela diferena, etc. so familiares para a Bblia, da primeira ltima pgina! Poderamos tentar fazer uma lista: Quantas histrias, personagens, leis, imagens, experincias, reflexes, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento! Portanto, podemos dizer: a gua tem, e tem em abundncia! Porm, no basta que exista a gua, preciso tambm encontrar quem tenha sede! De fato, hoje, a sede existe! O fenmeno das migraes, atualmente, suscita muitos questionamentos e, diante da complexidade do fenmeno, complexidade essa capaz de desencorajar at os mais corajosos cresce a exigncia de poder referir-se a um projeto seguro, de poder compreender as situaes e os acontecimentos luz do projeto de Deus para o mundo. Encontramos essa exigncia: - antes de tudo, entre os prprios migrantes: muitos deles so homens e mulheres de f que buscam na Bblia a luz para seus passos, s vezes pessoalmente, mas frequentemente graas possibilidade de rezar junto a outros; Mas pensemos tambm: - em tantos cristos que se dedicam diretamente, lado a lado com os migrantes (por exemplo, tantas organizaes crists de voluntariado) e que buscam na Palavra de Deus o sentido de seu servio; - pensemos nos tantos agentes de pastoral nas vrias dioceses do mundo principalmente aqueles empenhados na pastoral migratria ou na pastoral bblica, e na sua busca de motivaes capazes de reavivar em suas dioceses o sentido da acolhida e da estima por quem estrangeiro, migrante, em um tempo com uma tendncia contrria, no qual cresce o medo e a tentao de se fechar;
Cf. G. TASSELLO L. DEPONTI F. PROSERPIO, (Eds.), Migrazioni e scienze teologiche. Rassegna Bibliografica (19802007). Basel: CSERPE, 2009. http://www.cserpe. org/Rassegna%20 bibliografica2.pdf
Cf. A. FUMAGALLI, Leggere la Bibbia nel contesto migratrio. StuDi EMigRAziOnE, 2010, 178, p. 291316.
- pensemos tambm em tantos estudiosos no mbito acadmico, naqueles que so mais sensveis e se questionam sobre como colocar sua competncia a servio das problemticas mais atuais, como a migratria. A sede, portanto, existe assim como a gua! necessrio trabalhar para que a gua e a sede se encontrem! esse o objetivo entusiasmante que torna precioso o nosso estar aqui, hoje, o objetivo que torna preciosa a dedicao de quem pesquisa, estuda, escreve sobre Bblia e Migraes! A Resenha Bibliogrfica sobre Migraes e cincias teolgicas, publicada em 2009 pelo Cserpe de Basel, disponvel tambm on line,5 mostra, inclusive, que tambm no campo bblico temos agora a disposio numerosas publicaes: artigos em revistas especializadas, anais de congressos, ensaios, comentrios. Alm disso, em junho deste ano, foi publicada no nmero 178 de Studi Emigrazione, a revista do CSER de Roma, uma srie de ensaios, fruto do trabalho de vrios professores do SIMI. Eles tentaram fazer uma leitura crtica das publicaes que temos a disposio nos diversos campos da teologia sobre as diversas temticas migratrias. Pude trabalhar na parte bblica, consultando tambm Pe. Gabriele Bentoglio Cs, que no SIMI responsvel pela disciplina Fundamentos bblicos da pastoral da mobilidade humana. Dado que esse trabalho foi publicado recentemente,6 no vou me deter em apresentar as publicaes atualmente disponveis sobre Bblia e Migraes. Gostaria, porm, de retomar brevemente trs pontos: - uma anotao positiva; - uma observao crtica; - uma possvel pista para o futuro. A anotao positiva: Muitas das publicaes, que hoje temos a disposio, foram solicitadas pelo dilogo entre biblistas e agentes de pastoral, ou seja, entre estudiosos do texto bblico e aqueles a quem confiada a preocupao pastoral da Igreja diante do fenmeno migratrio! preciso favorecer e continuar esse dilogo! Uma observao crtica:
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Anna Fumagalli Bblia, Migraes e Espiritualidade
Infelizmente, devemos reconhecer que, tambm nos estudos bblicos, as barreiras lingusticas e culturais fazem sentir seu peso. Existem, por exemplo, vlidos estudos em lngua italiana e portuguesa, que nunca so citados em publicaes de lngua alem ou inglesa. Nessa situao, os congressos internacionais so ocasies realmente preciosas e devem ser incentivados! Uma possvel pista para o futuro: Deriva, em parte, das duas observaes precedentes, mas se coloca em um horizonte mais amplo, que este: A interpretao da Bblia, na Igreja, exige sempre ser acompanhada pelo dilogo entre diferentes mbitos eclesiais; no pode ser realizado em compartimentos fechados e, muito menos, permanecer como monoplio de um nico mbito, nem somente daquele acadmico, nem somente do pastoral-institucional.7 Tambm em relao Bblia, Migraes e Espiritualidade, portanto, o dilogo que tem de ser intensificado: no somente entre estudiosos da Bblia e responsveis da pastoral, mas tambm entre os prprios estudiosos de diferentes reas lingusticas e de diferentes escolas. E no somente isso! O caminho poder se tornar ainda mais fecundo se crescer tambm o dilogo entre estudiosos e simples leitores da Bblia. De fato, de um lado, urgente que os frutos da pesquisa bblica sejam colocados a disposio dos fiis, dos leitores da Bblia. Ao mesmo tempo, estamos certos que a pesquisa pode se enriquecer quando os estudiosos se colocam em atitude de escuta das perguntas e das intuies que a leitura da Bblia suscita nos fiis, seja naqueles que vivem na prpria pele a experincia do migrar, seja naqueles que se empenham a favor dos migrantes. Essa escuta pode trazer muitos frutos! 3. Algumas anotaes de mtodo 3.1 Bblia e contexto de vida A esta altura, para prosseguir no tema, pedimos ajuda a uma objeo. Sim, porque as objees atrapalham, so incmodas, mas tambm... nos ajudam! A objeo a que me refiro surge quando, na origem de um estudo sobre um texto bblico (pode ser tanto de tipo cientfico como no mbito da leitura popular) existe um interesse especfico, no nosso caso, um interesse solicitado por um contexto
Para um aprofundamento sobre a necessidade desse dilogo, posso recomendar a tese de doutorado de Ralf Huning, um jovem Missionrio Verbita alemo. Cf. R; HUNING, Aprendiendo de Carlos Mesters. Hacia una teoria de lectura bblica. Estella: Verbo Divino, 2007.
migratrio vivo, por uma preocupao pastoral, por uma experincia direta de emigrao, podendo facilmente acontecer que venham luz aspectos do texto bblico que, de outro modo, permaneceriam na sombra (tambm quando se trata de estudos muito vlidos que, porm, no tm esse interesse especfico). Essa disparidade pode nos tornar suspeitosos, desconfiados diante daquelas interpretaes que tm como ponto de partida um questionamento particular, por exemplo, ligado a um particular fenmeno social, seja por um interesse histrico do passado seja como no nosso caso por uma exigncia de atualizao da mensagem bblica. A objeo, ento, seria: a especificidade do questionamento de partida impediria um estudo objetivo? Tocamos, assim, uma grande questo, que no diz respeito somente ao nexo entre Bblia, migraes e espiritualidade, mas em geral a cada interpretao do texto bblico. o desafio que cada contexto de vida traz para a interpretao do texto bblico. Provavelmente, muitos entre ns j enfrentamos essa questo em nossos estudos teolgicos. Certamente, no uma questo nova. Temos disposio muitas publicaes a esse respeito. Mas no podemos falar de Bblia, Migraes e Espiritualidade sem considerar essa questo, sem coloc-la sobre a mesa. De fato, queremos evitar trazer conosco ainda que de modo latente essa suspeita! Hoje temos a conscincia de que, na interpretao do texto, a neutralidade uma iluso! Temos conscincia que a leitura inclusive aquele particular tipo de leitura que a interpretao sempre condicionada pelo contexto de vida de quem l, mas tambm pode ser decididamente enriquecida por tal condicionamento justamente pelo fato que o texto funciona de modo dialgico, na interao com o leitor. Poderamos at dizer: no basta ler e interpretar a Bblia, preciso ler e interpretar a Bblia no contexto de vida! Isto : ir ao encontro da Bblia trazendo conosco os questionamentos sugeridos pelo contexto no qual vivemos, porque so justamente nossas perguntas que permitem aos textos bblicos expressar toda sua riqueza e atualidade de suas mensagens! 3.2 Bblia e histria necessrio sabemos disso ter sempre em mente o carter histrico do texto bblico, do testemunho bblico. Isso traz algumas consequncias: Levar a srio o carter histrico do testemunho bblico significa que, mesmo quando temos a urgncia de atualizar
a mensagem para ns, hoje, ainda assim preciso dedicar ateno aos aspectos culturais de um texto bblico, ao ambiente e poca nos quais teve origem, sua posio em relao s diferentes etapas da histria do povo da aliana, as suas releituras ao longo do tempo! A esse respeito: A Semana Bblica realizada no espao do Pontifcio Instituto Bblico, em 1994, sobre O estrangeiro na Bblia, continua sendo um vlido ponto de referncia, justamente por sua particular ateno histria e ao cenrio cultural dos textos bblicos.8 Levar a srio o carter histrico do testemunho bblico significa renunciar pretenso de uma mensagem homognea e, ao invs disso, reconhecer e valorizar as diferenas, at mesmo as ambiguidades e as contradies presentes na Bblia. Ainda em relao ao nosso tema, vem ao nosso encontro no uma viso ideal, no um quadro homogneo, no uma regra de comportamento, mas a histria de um povo, em toda sua realidade! dentro dessa histria nunca podemos nos esquecer disso que se revelou o projeto de Deus para a humanidade. No nosso caso, isso significa reconhecer presentes na Bblia uma lgica da acolhida e uma lgica da excluso, em um entrelaamento dinmico de uma com a outra.9 Quando esse entrelaamento no considerado, encontramos nos estudiosos duas atitudes opostas: ou se vira rapidamente a pgina do Antigo Testamento, porque o conceito de eleio que na Bblia, muitas vezes, conhece a tentao de ser interpretado no sentido exclusivo nos traz um mal estar, e ento se corre para o Novo Testamento, onde finalmente se abre o horizonte em uma acolhida sem limites; ou, o que seria a atitude oposta: se v na Bblia, Antigo e Novo Testamento, um quadro ideal de acolhida ao estrangeiro, seja no mbito da legislao seja na prtica da hospitalidade. Ambas as atitudes, ainda que opostas, esquecem que o projeto de Deus se revela a partir de dentro de uma histria, com suas etapas, suas fadigas, seu processo de transformao. 4. A centralidade do tema migratrio no Antigo Testamento O Antigo Testamento como sabemos oferece um campo de pesquisa extremamente rico para nosso tema! As publicaes nossa disposio j so numerosas. importante notar que os diversos textos e temas podem ser direcionados para dois eixos temticos principais: no s
Cf. I. CARDELLINI, (ed.), Lo straniero nella Bibbia. Aspetti storici, istituzionali e teologici. RiCERCHE StORiCO BiBliCHE, (1996), 8, p. 1-2.
Cf. Th. RMER, em 1997: le peuple lu et les autres: lAncien Testament entre exclusion et ouverture. Aubonne: Du Moulin, 1997.
a relao com o estrangeiro, mas tambm o reconhecimento da prpria condio de estrangeiro. E, ainda, vale notar que esses dois eixos temticos esto entre eles profundamente interligados. Destacamos que no se trata s de um tema presente de modo abundante, mas de um tema central, fundamental para o testemunho bblico. Pensemos na histria do povo de Deus com suas etapas decisivas da sada do Egito e do exlio na Babilnia e pensemos na geografia do povo de Deus, ou seja, particular posio da Terra prometida; uma faixa de territrio, um corredor de passagem, de encontro e desencontro entre as grandes civilizaes de cada poca! Tudo isso se torna ainda mais significativo se considerarmos que o povo da aliana reconheceu, na sada do Egito, o acontecimento fundante da prpria histria, o acontecimento luz do qual compreender tanto a histria precedente de modo especial a experincia vivida pelos patriarcas e suas famlias como aquela sucessiva com o retorno do exlio. Sabendo que poderamos discorrer durante um semestre sobre Antigo testamento e Migraes sem exaurir o tema; paro por aqui, porque a bibliografia que hoje temos disposio aborda sobretudo o Antigo Testamento. 5. Jesus estrangeiro Jesus e os estrangeiros Quando o estudo bblico coloca ao centro a figura de Jesus de Nazar, tem a conscincia de se encontrar no centro da revelao do rosto de Deus. Cito um trecho extrado das concluses do estudo de Gabriele Bentoglio: A teologia bblica coloca em evidncia que a revelao de Deus acontece por meio de um ato histrico que contm todas as caractersticas do estranhamento, vale dizer que Deus, para se fazer conhecer ao homem, escolhe de fazer-se estrangeiro [...].10 O nosso Deus, portanto, um Deus que, por amor ao homem, fez-se estrangeiro, migrante: deixou sua ptria para vir morar na nossa. A esse dado fundamental se acrescenta o fato de que os Evangelhos encontraram na categoria do estrangeiro uma das categorias apropriadas para apresentar a pessoa de Jesus. Jesus, na condio de estrangeiro: Logo lembramos de algumas pginas do evangelho: Por exemplo, certamente pensamos no relato da fuga ao Egito (Mt 2, 13-23), na pgina do juzo universal (Mt 25, 31-46), naquela dos dois discpulos de Emas (Lc 24, 13-35). Mas no se trata somente dessas pginas!
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Cf. G. BENTOGLIO, Mio padre era un arameo errante... Temi di teologia biblica sulla mobilit umana. QuADERni SiMi, (2006), 4, p. 221.
Se considerarmos a ligao entre a condio de estrangeiro e questes como a provenincia, a lngua e a compreenso, a acolhida e a rejeio, ento o campo de estudo se amplia decididamente e descobrimos que em diversos modos os evangelhos se servem da categoria de estrangeiro para apresentar a pessoa de Jesus. Pensemos na genealogia de Jesus, a qual encontramos no incio do Evangelho de Mateus (1,1-17); pensemos naquela cena de Jesus na sinagoga de Nazar, a sua ptria, uma pgina muito importante do Evangelho de Lucas (4,16-30); pensemos no tema do mistrio sobre a identidade de Jesus ao longo do Evangelho de Marcos, ou tambm ao tema das origens de Jesus no Evangelho de Joo; pensemos nos acontecimentos da paixo, morte e ressurreio de Jesus. Em muitos textos dos quatro evangelhos, portanto, encontramos a categoria de estrangeiro em referncia pessoa de Jesus. Mas em qual sentido Jesus apresentado na condio de estrangeiro? Nos estudos, a categoria de estrangeiro , muitas vezes, ligada ao tema da rejeio experimentada por Jesus em sua misso! Ou seja, Jesus torna-se estrangeiro porque rejeitado! Mas existem tambm outras hipteses de estudo, nas quais emerge o uso positivo da categoria de estrangeiro em referncia identidade de Jesus, como tambm possibilidade de um autntico encontro com ele. A esse propsito, tenho que fazer ao menos uma indicao ao estudo de Lucio Cilia, Jesus estrangeiro entre os seus no Evangelho de Joo.11 O autor mostrou que, no Evangelho de Joo, a condio de estrangeiro referida a Jesus no primeiramente uma consequncia da rejeio, mas uma caracterstica que lhe prpria por causa de sua identidade e que se revela providencial para um autntico encontro com ele. Em sntese: Jesus estrangeiro por causa de sua origem e s quem no pretende j conhec-lo pode verdadeiramente encontr-lo e pode descobrir nele o verdadeiro rosto do Pai. uma pista de estudo que merece ser aprofundada.12 Se a bibliografia sobre Jesus estrangeiro ainda pouca, at agora, como sabemos, encontrou, por outro lado, muito mais ateno o tema do encontro de Jesus com os estrangeiros: neste mbito, as publicaes so bastante numerosas. Destaco aqui somente um aspecto: Jesus com os estrangeiros Sabemos que os encontros de Jesus com os estrangeiros, como os Evangelhos nos testemunham, so poucos.
11
Cf. L. CILIA, ges straniero tra i suoi nel Vangelo di giovanni. RiCERCHE StORiCO BiBliCHE, (1996), p. 233-250. Cf. A. FUMAGALLI, Ges straniero. In BATISTELLA, G. (Ed.), Dizionario socio-pastorale sulle migrazioni, no prelo.
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Sabemos que a sua misso decididamente orientada para o seu povo: essa prioridade, porm, no exclui os outros! Nesse sentido, o anncio de Jesus no deixa dvidas. Pensemos em suas palavras sobre o banquete escatolgico (cf. Mt 8,11-12); pensemos em sua apreciao em relao a pessoas do passado, como a viva de Sarepta e o srio Naam (cf. Lc 4,25-27), a rainha do sul e os habitantes de Nnive (cf. Mt 12,41-42; Lc 11,31-32); pensemos em seu encontro com a mulher siro-fencia (Mc 7,24-30; Mt 15,21-28) ou com o centurio de Cafarnaum (Lc 7,1-10; Mt 8,5-13); pensemos na parbola na qual Jesus coloca ao centro nada mais nada menos que um Samaritano (Lc 10,29-37) ou ainda naquele episdio do nico leproso tambm samaritano que retorna para agradecer (Lc 17,11-19). Os Evangelhos nos testemunham, de modo particular, a coragem e tambm a simplicidade com as quais Jesus, encontrando os estrangeiros, rompe com as suas prprias coordenadas culturais, supera dentro de si suas resistncias iniciais nem mesmo para Jesus, o encontro com o estrangeiro algo bvio, automtico e se deixa envolver. A memria dessa abertura de Jesus ser decisiva para as primeiras comunidades crists e para a sua atitude em relao aos no judeus. 6. O testemunho das primeiras comunidades crists Geralmente, somos levados a pensar que o nosso tema seja um tema mais familiar ao Antigo Testamento que ao Novo. Porm, se intensificarmos a nossa busca no Novo Testamento, ficaremos surpreendidos como o tema to presente. Com efeito, para os cristos de origem judaica, confessar a sua f em Jesus de Nazar, o Crucificado ressuscitado, significava logo serem rejeitados por sua prpria gente, tornarse estrangeiros para o seu prprio povo. O Novo Testamento nos testemunha essa experincia dolorosa, que conheceu os tons fortes da polmica, do conflito violento e da excluso recproca. a experincia de rejeio da parte de seu prprio povo. Porm, como para Jesus, tambm para o discpulo a condio de estrangeiro no se esgota na experincia da rejeio, mas toca a sua prpria identidade. Podemos dizer: se aquele que cr, de Abrao em diante, o homem a caminho, se Deus mesmo se revelou ao longo
da histria da aliana como o Deus que caminha com o seu povo e como o Deus que em Jesus se fez ele mesmo migrante, assumindo a nossa condio tanto mais os discpulos de Jesus que tm a Pscoa como ponto de partida! De fato, se nos acontecimentos da Pscoa de Jesus o projeto do Pai se cumpriu, por consequncia o discpulo de Jesus aquele que vive a histria tambm dentro de uma cidade como So Paulo com os seus fortes contrastes!!! na certeza que a realizao final j iniciada e que a meta uma pessoa que caminha com ele! Por isso, a sua condio na histria aquela de estrangeiro, ou seja, de algum que no pode se identificar plenamente com nenhuma situao histrica, com nenhuma poca, com nenhuma cultura, com nenhum objetivo alcanado. Essa distncia torna-se testemunho a se viver dentro da mesma histria, dentro das culturas, dentro das expectativas do homem: o testemunho que possvel viver plenamente dentro da histria e enfrentar os seus grandes problemas, guiados pela confiana e certeza que a realizao j iniciou e colaborar a fim de que essa realizao j iniciada com a Pscoa possa vencer toda resistncia e preencher a histria. Os desafios que as primeiras comunidades crists tiveram que enfrentar no foram menos fortes daqueles que ns, hoje, enfrentamos. Um desafio realmente forte que os primeiros discpulos de Jesus, todos de origem judaica, tiveram que enfrentar foi aquele da relao com os outros, os no judeus! Se os primeiros discpulos tivessem respondido a tal desafio com uma atitude de no-abertura, o cristianismo permaneceria dentro das fronteiras do Judasmo e teria tomado um caminho bem diferente daquele percorrido de fato. No se tratava de ser mais ou menos bons, mais ou menos generosos, mais ou menos progressistas. Ao centro estava uma questo fundamental, o Evangelho a ser anunciado. Jesus tinha ou no morrido e ressuscitado por todos? Com ele, o Pai havia ou no oferecido a salvao a todos os homens? O Novo Testamento relata as resistncias, o processo fadigoso e a coragem dos primeiros cristos diante de tal desafio que os conduzia muito alm das suas convices religiosas e culturais. A propsito do processo fadigoso desse percurso, interessante o destaque dado por Augusto Barbi sobre o encontro entre Pedro e Cornlio, narrado em At 10,1 11,18:
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Cf. A. BARBI, Il migrante/straniero narratore di speranza, SERViziO MigRAnti, (2006), 16(2), p. 116-117; A. BARBI, Cornelio (At 10,1 11,18): percorsi per una piena integrazione dei pagani nella chiesa. RiCERCHE StORiCO BiBliCHE, (1996), 8, p. 277-295.
A narrao de lucas se esfora, sobretudo, em tirar os preconceitos que um judeu poderia ter em relao a um estrangeiro pago, apresentando Cornlio como um homem piedoso e de singular religiosidade e moralidade: o primeiro passo para uma acolhida dos pagos , portanto, aquele de olh-los com um olhar livre dos esquemas rgidos e colher o que h de positivo neles. Sucessivamente, um judeu, como Pedro, ajudado, por meio de uma interveno divina e da ao do Esprito, a superar as leis de pureza alimentar e o costume de evitar os pagos impuros para arriscar o encontro pessoal com o estrangeiro Cornlio, no reconhecimento da igual dignidade humana: o encontro humano , por isso, o lugar no qual as resistncias podem se desfazer definitivamente e onde caem por terra os preconceitos culturais e religiosos que distanciam os homens, fazendo espao compreenso que, segundo Deus, a nenhum homem se deve chamar de profano ou impuro (v. 28). livre o olhar e vivido o encontro, possvel anunciar um Deus que no faz preferncia por pessoas e em Jesus, Senhor de todos, oferece a salvao a qualquer um que creia [...].13 A essa altura, faz-se necessrio falar do Esprito Santo e faremos isso nos debruando sobre o relato de Pentecostes. 7. O evento de Pentecostes (At 2) A Bblia nos garante que, nos passos em direo ao outro, o discpulo de Jesus no deixado sozinho! De modo significativo, os Atos dos Apstolos se abrem colocando em relevo a necessidade de uma espera: no decurso de uma refeio com eles, ordenou-lhes que no se afastassem de Jerusalm, mas que aguardassem a promessa do Pai (At 1,4; cf. tambm Lc 24,49; At 1,8). A espera se cumpre no Pentecostes! No evento de Pentecostes, de fato, o Esprito Santo se revela como protagonista de uma nova possibilidade de comunicao e de compreenso entre os povos. Vale a pena olhar mais de perto o relato desse evento em At 2. sempre muito importante ler e reler os textos, mesmo quando os conhecemos bem. Vou me deter s em alguns aspectos. interessante notar que o relato se articula em 3 partes: - a descrio do evento e a reao das testemunhas (vv. 1-13); - a interpretao do evento por parte de Pedro e, por consequncia, as numerosas adeses entre os presentes (vv. 14-41); - a descrio da nova comunidade (vv. 42-47).
Em geral, quando se pensa no relato de Pentecostes, s se pensa na primeira parte! importante, ao invs, ter presente as trs partes! O relato se abre com uma informao cronolgica: tendo-se completado o dia de Pentecostes.... No entanto, a presena do verbo completar-se um verbo importante nos Evangelhos pelo seu significado teolgico (cf. por exemplo Lc 9,51) sugere que estamos diante de algo mais que uma simples informao cronolgica. No vamos tratar aqui do elo entre o evento narrado e o Pentecostes judaico em seus desenvolvimentos histricos, mas queremos focalizar nossa ateno no fato que a Festa hebraica das Semanas, conhecida com o passar do tempo como aquela do quinquagsimo dia, ou seja, Pentecostes, remete imediatamente Pscoa e a esse nico tempo de festa prolongado. No estamos, portanto, no final desse dia festivo (isso confirmado no v. 15, pelas palavras de Pedro: apenas a terceira hora do dia ou ... so somente nove da manh!), mas estamos na concluso da grande festa da Pscoa, no momento em que a Pscoa traz seu fruto e a promessa se cumpre (cf. 1,4). O que acontece? O prprio evento narrado de maneira muito sinttica. Essa breve descrio que, apesar de sua brevidade, remete s teofanias bblicas, faz referncia a fenmenos auditivos (v. 2: um rudo, como de um vendaval impetuoso) e visuais (v. 3: lnguas como de fogo), imagens por meio das quais se tenta expressar uma experincia difcil de expressar. Mas logo se diz: ... e todos ficaram repletos de Esprito Santo (v. 4). Com essas palavras, explicitado o significado dos fenmenos que esto ocorrendo. Pedro o confirmar, precisando que, agora, o prprio Jesus ressuscitado, que aps ter subido para o Pai, pode derramar o Esprito Santo nos seus (v. 33). Est acontecendo, portanto, algo de nico, de novo: so as consequncias da Pscoa. significativo que o discurso de Pedro comea com uma longa citao do profeta Joel (3,1-5). Os acontecimentos da Pscoa, de fato, do incio aos ltimos tempos, a unio entre cu e terra levada ao seu cumprimento. Por isso, agora, o Esprito Santo pode descer com uma plenitude at agora impensvel. O primeiro sinal visvel, o primeiro fruto desse novo incio, diz respeito comunicao: ... e comearam a falar em outras lnguas.
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Cf. At 10,46; 19,6 e as cartas de Paulo, por exemplo, 1Cor 12-14.
Essa expresso como j sabemos leva discusso. Devemos, talvez, pensar no fenmeno da glossolalia, ou seja, naquele falar em lnguas de carter esttico, que resulta aos outros incompreensvel?14 O texto, porm, diz claramente que os apstolos falam em outras lnguas (cf. v. 4) e que os presentes os compreendem na sua prpria lngua (cf. vv. 6.8 e 11). No estamos em condio de reconstruir o que aconteceu, mas certamente graas ao Esprito Santo (v. 4: conforme o Esprito lhes concedia se exprimirem) que os discpulos de Jesus se exprimem o mesmo verbo com o qual introduzido o discurso de Pedro no v. 14! de tal modo que os presentes compreendem: todos ns os ouvimos anunciar em nossas prprias lnguas as maravilhas de Deus (v. 11)! Ao descrever as reaes dos presentes, o relato destaca dois aspectos: a grande diversidade dos presentes; sua surpresa e perplexidade. Vou me deter no primeiro aspecto, ainda que os dois sejam importantes. No v. 5, encontramos uma primeira indicao de carter geral: de todas as naes que h debaixo do cu. Mas isso no basta! Mais para frente, o relato se torna mais lento para apresentar, em detalhes, as diversas provenincias dos Judeus piedosos que foram at l a motivo do barulho. So mencionados trs povos, em um primeiro grupo, que nos leva alm do limite oriental do imprio romano (... Partos, Medos, Elamitas...), depois um segundo grupo de nove regies (da Mesopotmia at a Lbia) e ainda um terceiro grupo que se distingue como Romanos residentes. A lista se conclui com ulteriores distines, uma de carter tnico-religioso (Judeus e proslitos) e a outra cultural (Cretenses e rabes, isto , habitantes das ilhas e da terra firme). Testemunhas daquilo que est acontecendo, so, ento, os representantes de toda a dispora judaica, os quais remetem, simbolicamente, a seus diversos povos de provenincia. O relato, ento, coloca realmente em destaque a grande diversidade dos presentes! A possibilidade de comunicar com tantas diversidades se torna um sinal: um sinal para mostrar que, a partir da Pscoa, as diferenas de lngua, etnia, cultura no devem ser mais consideradas um fator discriminante (e nem mesmo um acidente de percurso), mas devem ser valorizadas como algo que nos lembra que o projeto de Deus um projeto de amor que abraa a todos os homens, nenhum excludo. Sim, porque os acontecimentos da Pscoa tm a ver com todos os homens!
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Anna Fumagalli Bblia, Migraes e Espiritualidade
A esta altura, seria importante falar de Babel em sua relao com o relato de Pentecostes: uma relao que faz-se necessrio repensar! No podemos faz-lo aqui, mas destacamos somente um aspecto, capaz de nos mostrar o caminho rumo quela profunda unificao entre f e vida, orao e misso, teologia e prtica, diversidade e comunho, das quais falvamos no comeo. Em uma palavra, espiritualidade. O evento de Pentecostes encontrou homens e mulheres espera do dom de Deus (cf. Lc 24,49 e At 1,4), uma espera que se tornou orao perseverante e unnime (cf. At 1,14). Ns temos a tendncia de considerar a espera como algo passivo! Pelo contrrio: pensemos em uma mulher que arruma sua casa porque necessrio arrumar. Pensemos, agora, em uma mulher que arruma sua casa porque algum muito esperado est para chegar. Faz as mesmas coisas que a outra, toda prestativa, mas: uma outra coisa! Ento, o evento de Pentecostes encontrou homens e mulheres espera do dom de Deus! E a espera da primeira comunidade crist no era, por nada, passiva: prova disso a prontido a sair do lugar no qual se encontravam! significativo que o relato de Pentecostes termina depois do discurso de Pedro com a apresentao de alguns traos caractersticos da nova comunidade, ou seja, a terceira parte do relato (vv. 42-47). O fruto do Pentecostes, ento, um novo estilo de vida em poucas palavras: vida toda de comunho, toda em dar e receber. A certeza que o relato de Lucas exprime, ao colocar justamente nesse ponto a descrio da nova comunidade, que esse novo estilo de vida no o resultado de sua conquista, de suas capacidades, mas um dom que deve ser esperado e recebido de Deus. Se esse o segredo do Pentecostes, ento, compreendemos que no se trata de um evento relegado no passado, mas de um evento sempre de novo possvel, l onde os homens reconhecem que h um dom a esperar e receber. Concluso Nos ltimos anos, tive a possibilidade de aprofundar os primeiros captulos do Gnesis, os relatos da criao, e fiquei impressionada de quanto seja central, naquelas primeiras pginas da Bblia, de um alcance assim to universal, o tema da diversidade. Com efeito, percorrendo a Bblia, atravs do fio dos temas relacionados experincia do migrar, podemos perceber que
no se trata de pginas que se referem somente situao particular de um grupo de pessoas os migrantes ou que interessam somente a quem vive e trabalha em contato com os migrantes, com diferentes culturas, etc. (como se fosse um setor). Pelo contrrio, se formos a fundo no estudo dos temas ligados experincia do migrar, encontramos temas que tocam muito de perto o homem enquanto homem, assim como Deus o pensou desde sempre. Um exemplo: em Roma uma de ns, missionria secular scalabriniana, mdica, em seu trabalho, entre outras atividades, acompanha o estgio de estudantes de medicina, italianos, em um centro de sade da Critas, para pacientes estrangeiros. No final do estgio, alguns dos estudantes assim expressaram a experincia que tiveram: Aprendendo a escutar os pacientes estrangeiros, aprendemos a escutar qualquer paciente. Penso que essas palavras expressam bem a experincia que podemos fazer tambm, se formos a fundo no estudo sobre Bblia, Migraes e Espiritualidade.
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Alfredo J. Gonalves Migrao e F nas Cidades Brasileiras: Desafios Pastorais
MigraO E F Nas CidadEs BrasilEiras: dEsaFiOs pastOrais

Alfredo J. Gonalves
*Presidente da ASPES.
Resumo: Alfredo Gonalves inicia com uma ampla viso histrica da mobilidade humana no Ocidente (sculo XIX) e com uma ateno especial ao fenmeno no Brasil; milhes de seres humanos deixam suas ptrias em busca de sobrevivncia. Analisa tambm as caractersticas dos migrantes de hoje novas fisionomias e os dramas das transies destas mudanas de lugares. Por fim, retoma ainda os desafios pastorais para a acolhida destas multides em seus processos de construo de novas moradias nas grandes cidades e a superao do desconforto. Palavras-chaves:Mobilidade Humana; Pastoral das Migraes; Pastoral urbana Abstract: Alfredo Gonalves set up at beginning of his essay an eyebird vision on history of human mobility in Occident (mainly XIXth century), with an special attention to the phenomenon in Brazil; crowds let their homeland back looking just for surviving. He analyses also the migrant characteristics and the dramatic transition intrinsic to this movement from place to place. Some church pastoral challenges process receive some deep insights in order welcome these crowds in their home building and overcome social distress. Key words: Human mobility; Migrant Pastoral; Urban pastoral. O presente ensaio no quer ser nem um texto ou estudo exaustivo, trata-se de algumas observaes, provisrias
ESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores
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Elaborao ulterior de conferncia proferida no Seminrio sobre teologia e Pastoral urbana, no ISPES/ ITESP.
e preliminares, sobre a forma de pensar a teologia e a ao pastoral, simultaneamente, no campo da mobilidade humana e no universo urbano.1 Ver-se- em seguida como os conceitos de cidade e de mundo urbano constituem coisas distintas, embora inextricavelmente entrelaadas. E como a Igreja Catlica aqui nos limitamos ao campo catlico encontra-se despreparada para responder aos desafios dessa nova cultura ou mentalidade urbana. Suas estruturas cannicas, jurdicas e burocrticas, bem como seu peso histrico e organizao semi-feudal, representam, no raro, um entrave ao natural dinamismo da realidade urbana. 1. Um olhar histrico Para abordar o tema Migrao e f nas cidades brasileiras, desafios pastorais, proposto por este Seminrio sobre teologia, Migrao e Misso, convido a olhar o retrovisor da histria, particularmente no processo de amadurecimento dos tempos modernos. Proponho concentrar as atenes no sculo XIX, especialmente a segunda metade, tendo em vista a consolidao da modernidade. Trs renomados historiadores, cada um com sua obra monumental e com um enfoque distinto, trazem luz sobre os antecedentes e o contexto desse perodo conturbado da histria: Fernand Brudel, Eric. J. Hobsbawm e Peter Gay.2 Nessa perspectiva, a chamada questo social na Igreja Catlica e a preocupao com a Pastoral dos Migrantes nascem no final do sculo do movimento, cuja melhor metfora o trem, para utilizar os termos de Peter Gay. O prprio movimento assume o carter de grande metfora do sculo XIX. Em vrias dimenses, a sociedade se movimenta em marcha acelerada e estonteante. Para comear, no decorrer de todo o sculo, constata-se um movimento indito de pessoas. O xodo rural esvazia os campos europeus e as cidades se incham de forma catica. A cidade de Manchester, por exemplo, bero da Revoluo Industrial, pula de 70 mil habitantes em 1820 para mais de 700 mil antes de 1900. Em maior ou menor grau, o mesmo ocorre do outro lado do canal da mancha Munique, Paris, Milo, Berlim, Viena, etc. e do outro lado do Atlntico New York, Chicago, Detroit, etc. No velho continente europeu, boa parte de contingente de migrantes internos era absorvido pelas fbricas que se multiplicavam de forma vertiginosa. Outros, porm, a partir das cidades ou diretamente do campo, viam-se forados a cruzar os oceanos em busca de novas oportunidades de
26 Alfredo J. Gonalves Migrao e F nas Cidades Brasileiras: Desafios Pastorais
Cf. G. BRUDEL, Civilizao Material, Economia e Capitalismo, sculos XV-XViii. So Paulo: Martins Fontes, 2005, 3 vols.; P. GAY, A Experincia Burguesa, da rainha Vitria a Freud. So Paulo: Cia das Letras, 2001, 5 vols.; E. HOBSBAWN, A era das revolues, A era do capital, a Era dos imprios. So Paulo: Paz e Terra, 1979, 3 vols.
vida nos Estados Unidos, Brasil, Argentina, Austrlia, Nova Zelndia, entre outras localidades. Ainda de acordo com Peter Gay, entre 1820 e 1920, cerca de 62 milhes de pessoas deixam a Europa em direo s terras novas. Das vrias regies da itlia, escrevia em 1899 Dom Joo Batista Scalabrini, bispo de Piacenza, um nmero considervel de camponeses e operrios emigra a cada ano. Espalha-se pelo mundo em busca de trabalho. Numa rpida retrospectiva da poca, no difcil estabelecer uma relao curiosa entre o Fundador Scalabrini, Leo XIII e o historiador citado. Enquanto este se refere ao trem como a metfora do sculo em movimento, o pontfice, na abertura da Rerum novarum, de 1891, documento inaugural da Doutrina Social da Igreja (DSI), escreve sobre a sede de inovaes e a agitao febril que domina a sociedade. Se, por uma parte, o Papa estava preocupado com a condio dos operrios, subttulo da encclica, por outro lado, Scalabrini tinha os olhos fixos naqueles que sequer conseguiam um posto de trabalho em seu pas e se viam obrigados a deixar suas terras, seus parentes e emigra para o novo continente. conhecida, notria e comovente a sua descrio dos emigrantes amontoados na Estao de Milo, cujos prticos laterais e a praa adjacente encontram-se invadidos por trezentos ou quatrocentos indivduos E Scalabrini continua: eram velhos curvados pela idade e pelas fadigas, homens na flor da virilidade, mulheres que levavam aps si ou carregavam ao colo suas crianas, meninos e meninas todos irmanados por um nico pensamento, todos orientados pra uma meta comum. s centenas, aguardavam o trem que os levariam ao porto de Gnova, de onde deveriam tomar o navio para uma aventura por mares e terras bravias. Eram migrantes que depositam suas esperana no sonho de far lAmerica. No toa que a cena da Estao de Milo torna-se uma espcie de cone para a trajetria de toda a Famlia Scalabriniana. Alm do deslocamento em massa de pessoas, o sculo XIX testemunha de um movimento sem precedentes no campo da produo e comercializao de matrias primas e de novos bens de consumo. A era da mquina multiplica por dez, cem, mil vezes o ritmo e a capacidade de produzir mercadorias e conforto. Por outro lado, a revoluo nos meios de transporte e nos meios de comunicao trem, navios modernos, telESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 27
grafo, telefone, etc. praticamente subvertem a noo de tempo e espao. O mpeto inebriante da Revoluo Industrial pe em velocidade acelerada pessoas, coisas e capital. O sculo XIX representa, ainda, um movimento de passagem do tradicional para o novo. Desde o incio dos tempos modernos, passando pelo renascimento e pelo iluminismo, os valores tradicionais vo sendo postergados por uma crescente avalanche de inovaes. A novidade passa a ganhar o status de valor primordial. De maneira progressiva, a pirmide medieval esttica, assentada sobre a origem do bero, da linhagem e do sangue, d lugar a uma sociedade dinmica, onde o dinheiro teoricamente democratiza o acesso livre ao conjunto da populao. O teocentrismo substitudo pelo antropocentrismo racional, ao passo que a cincia e a tecnologia dissecam e desvendam os mistrios da natureza, da histria e do corpo humano. Surge o mundo secular e desencantado, para usar as palavras de Max Weber. Tambm na Igreja Catlica e penso que as demais Igrejas crists passaram por processos semelhantes - verifica-se certo movimento, traduzido pela emergncia de uma nova sensibilidade social. Uma srie de santos sociais encontra-se na origem de novas congregaes religiosas, marcadamente voltadas para o apostolado. Se por um lado a Revoluo Industrial trouxe avanos significativos nos transportes, nas comunicaes, na medicina e no conforto das casas, por outro gerou efeitos nocivos no tecido social. As transformaes, para o bem ou para o mal, so sempre causa de ansiedades. O novo interpela, desinstala, joga uma pedra sobre o lago da inrcia natural, assinala Peter Gay. A segunda metade do sculo XIX prdiga em obras assistenciais que procuram ir ao encontro das necessidades fundamentais de determinados grupos e/ou situaes sociais ameaadas pela avalanche das mudanas. S. Joo Bosco volta a ateno para os jovens, um pouco perdidos num mundo sem horizontes precisos e que foge debaixo dos ps; a inspirao de Antoine F. Ozanam, embora nascida dcadas antes, desenvolve-se como obra vicentina predominantemente nesse perodo; os padres e irms Oblatos de Maria Virgem preocupam-se com a situao das mulheres prostitudas; os rfos e vivas interpelam a Congregao das Irmzinhas da Imaculada Conceio; Dom Scalabrini e Madre Cabrini dirigem seu olhar para os emigrados; a Congregao dos padres Claretianos, voltada para evangelizao a partir da educao; a obra Kolping
procura desenvolver crculos operrios cristos... Tudo isso ir encontrar sua expresso mais universal no final do sculo, com a Carta Encclica Rerurm novarum, como j vimos. No estariam aqui os precursores do Conclio Ecumnico Vaticano II? Por outro lado, a onda ou mar vermelha do socialismo ganhava terreno particularmente entre os operrios de toda Europa. Convm no esquecer que o Manifesto Comunista tinha vindo luz em 1848, quase meio sculo antes da encclica de Leo XIII e, em 1844, F. Engels havia publicado sua obra sobre a condio dos operrios nas cidades da Inglaterra, mesmo tema da do documento pontifcio que d incio DSI. No mbito da Igreja Catlica, duas figuras se sobressaem na passagem do sculo XIX para o sculo XX: o Papa Leo XIII e J.B.Scalabrini. Enquanto o primeiro se volta para precria condio de vida e trabalho dos operrios, no interior da Europa, o segundo estende o olhar para aqueles que sequer conseguiram trabalho no velho continente e se arriscam por mares nunca dantes navegados, como diria o poeta portugus.3 Por tudo isso, no seria exagero afirmar que a Pastoral Social e a Pastoral dos Migrantes surgem na virada do sculo como duas irms gmeas. Com esse voo de pssaro ao sculo XIX, sacudido em seus alicerces pela Revoluo Industrial e suas consequncias, bem como s respostas encontradas pela Igreja naquele momento histrico, podemos agora entrar mais diretamente no tema que liga trs conceitos hoje indissociveis e preocupantes para a teologia e a pastoral: fenmeno migratrio, a f crist e os desafios do mundo urbano. 2. Universo urbano e universo rural O tema da Pastoral Urbana vem ganhando terreno. A pergunta clssica : como traduzir a Boa Nova de Jesus Cristo nas cidades ou metrpoles? Aqui, de incio, h um equivoco que necessrio desfazer. Universo urbano e cidade no so sinnimos. O termo universo no gratuito. Ele configura um conjunto de idias, valores e comportamentos que contrape ao universo rural. Mais do que conceitos geograficamente determinados, estamos falando de conceitos culturais. Neste sentido, os limites do mundo urbano no coincidem com os limites da cidade. Como veremos, o universo urbano se contrape ao universo rural enquanto duas vises de mundo distintas, mas, ao mesmo tempo, suas fronteiras no so ntidas e precisas como ocorre, geograficamente, entre cidade e campo.
Cf. L. V. de CAMES, Os lusadas.
Para Manuel Castells, quando falamos de sociedade urbana no se trata nunca da simples constatao de uma forma espacial. A sociedade urbana, no sentido antropolgico do termo, quer dizer um certo sistema de valores, normas e relaes sociais possuindo uma especificidade histrica e uma lgica prpria de organizao e de transformao.4 J para Ulf Hannerz, ns tendemos a definir a realidade urbana, em primeiro lugar, como um particular sistema de relaes sociais e s secundariamente, e em modo derivado, como um conjunto de idias e valores dos cidados. Portanto, s depois de haver desenvolvido suficientemente a descrio da estrutura social que se pode definir a cultura urbana.5 Embora ambos combinem no caso das relaes sociais, diferem quanto aos valores. O prprio Conclio Ecumnico Vaticano II, em sua Constituio Pastoral gaudium et Spes, se manifestou sensvel realidade urbana, no apenas como geografia da cidade, mas como conceito mais amplo: Difunde-se pouco a pouco uma sociedade de tipo industrial, conduzindo algumas naes riqueza econmica e transformando profundamente as concepes e condies de vida social estabelecidas desde sculos. Cresce paralelamente a civilizao urbana, no s pela multiplicao das cidades, mas pela expanso do modo de vida urbano s zonas rurais.6 Quando nos referimos ao mundo urbano, portanto, est em jogo no apenas um campo geogrfico determinado e limitado, e sim uma nova mentalidade, um novo jeito de ser, uma nova cultura. Se quisermos, uma nova linguagem, a linguagem do sculo XXI. Confrontando urbano e rural, estamos pondo de um lado um mundo plural, livre, predominantemente democrtico, em constante mudana, aberto a opes variadas; e, de outro, um mundo marcado por um tipo de tradicionalismo fechado, repetitivo, fortemente hierarquizado, se possvel imutvel. No primeiro caso, como se as pessoas nascessem revestidas de valores que passam de av para pai e para filho, como tambm de destinos pessoais mais ou menos traados. Um mundo em que as novidades no esto previstas e as pessoas se regem pelo tempo da natureza: sol, lua, estaes do ano, plantio e colheita, e assim por diante.
Cf. M. CASTELLS, A Questo urbana. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 126.
Cf. U. HANNERZ, Esplorare la citt. Antropologia della vita urbana. Bologna: Il Mulino, 1992, p. 84.
Cf. Conclio Vaticano II, gaudium Et Epes, n 6
No segundo caso, ao contrrio, como se as pessoas nascessem nuas, tendo que escolher passo a passo seus valores e abrir sua trajetria de vida. Enquanto num caso, o caminho de cada um j vem mais ou menos determinado deste o nascimento, no outro o sujeito, em meio a uma imensa gama de atividades, tem que abrir sua picada numa selva de pedra repleta de surpresas. No caso do Brasil, com seu patriarcalismo histrico, mas tambm de muitos outros pases, podemos afirmar com o filsofo Hegel que, efetivamente o ar da cidade torna livre. 3. Fenmeno Migratrio Hoje 3.1 Nmeros e rostos O Brasil um pas urbano. Nas ltimas dcadas sofreu uma acentuada transio de um universo para outro. Evidente que o xodo rural ajuda a intensificar essa transio do universo rural para o universo urbano. Ao redor de 40 milhes de pessoas trocaram o campo pela cidade entre os anos 60 e 70. Da para c o xodo rural desacelerou-se, mas permaneceu intenso. Atualmente, menos de 20% da populao continua residindo no campo, mas grande parte com os olhos voltados para a cidade. As dez maiores cidades brasileiras concentram perto de 50 milhes de habitantes. A mancha urbana da maior metrpole do pas e da Amrica do Sul abriga cerca de 25 milhes de pessoas. Enquanto os plos urbanos do interior dos estados crescem, muitas pequenas cidades vo se transformando em fantasmas, como caso do norte do Paran. Segundo dados do ltimo censo do IBGE, na prpria regio norte do pas, tradicionalmente chamada de fronteira agrcola, a urbanizao segue acelerada. Esse fenmeno combinado de urbanizao, metropolizao e periferizao igualmente marcante em muitos pases de todo o Terceiro Mundo Amrica Latina, sia e frica. Em grande parte deles, a populao da capital contm um tero ou at metade de toda a populao nacional. Basta citar os exemplos de Mxico, Peru, Argentina, Arglia, Colmbia, Venezuela, Guatemala, Nigria, Indonsia, Filipinas, Coria do Sul, entre tantos outros. China e ndia constituem casos parte pelo gigantismo e precariedade de suas numerosas metrpoles. Convm alertar aqui para duas observaes citadas na obra de Brigitte Saviano. Recente reportagem da Folha de So Paulo, de 28 de junho de 2007, sob o ttulo Populao das cidades supera a rural no planeta, salienta que o mundo vivencia em
Cf. FERNANDES ARAJO, S., Apresentao. In SAVIANO, B. Pastoral nas Megacidades: Um desafio para a Igreja da Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 2008, p. 14. 8 Cf. B. SAVIANO, Pastoral nas Megacidades, op. cit., p. 22;
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2007 um marco histrico: pela primeira vez a populao urbana se iguala rural e, a partir de 2008, ser cada vez mais predominante.7 Por outro lado, segundo os clculos mais novos da Onu, em 2030, pela primeira vez na histria, dois teros da populao mundial estaro morando em regies urbanas, enquanto atualmente j dois teros de todas as crianas no mundo inteiro crescem em cidades.8 De acordo com a obra de Olivier Mongin, existem hoje no mundo 175 cidades com mais de um milho de habitantes. As 13 mais povoadas dentre elas situam-se na sia, frica e Amrica latina. Existem 33 megalpoles anunciadas para o ano de 2015, e somente uma, entre as dez maiores, tkio ser uma cidade rica.9 Infelizmente, as grandes cidades costumam apresentar um flagrante contraste entre centro e periferia, ou ento entre ilhas de bem estar e um mar de misria. Basta colocar lado a lado os condomnios fechados, de alto luxo, e as imensas manchas de casebres ou favelas que lhes circundam. Sem contar que muitas vezes, como dizia Dom Paulo Evaristo Arns referindo-se aos cortios do centro degradado, a maior periferia est no centro.10 Mas a histria antiga. Tem origem na agitao febril11 que acompanhou a Revoluo Industrial e o nascimento e consolidao do sistema capitalista de produo. Para os planejadores de cidade, os pobres eram uma ameaa pblica, suas concentraes potencialmente capazes de se desenvolver em distrbios devem ser impedidas e cortadas por avenidas e bulevares, que levariam os pobres dos bairros populosos a procurarem habitaes em lugares menos perigosos. Assim, registra o historiador Hobsbawm, concluindo que as cidades ainda devoravam suas populaes.12 3.2 Uma realidade de muitas faces Atualmente, passado mais de um sculo da obra e morte de Scalabrini, o fenmeno migratrio s fez aumentar. As migraes parecem figurar na histria como ondas aparentes e superficiais de correntes ocultas e subterrneas. Constituem uma espcie de termmetro de mudanas profundas, as quais so sempre precedidas ou seguidas de movimentos populacionais significativos. Os abalos ssmicos no campo socioeconmico,
Cf. O. MONGIN, la Condicin urbana: La ciudad em la hora de la mundializacin. Buenos Aires: Paids, 2006, contracapa.
Palestra em uma assemblia arquidiocesana, em 1988. 11 Expresso utilizada pela Encclica Rerum novarum, de Leo XIII, publicada em 15 de maio 1891. Cf. Leo XIII, Rerum novarum: sobre la condicin de los obreros. ACTION CATOLICA ESPAOLA, Coleccin de encclicas y documetnos pontifcios. Madrid: Junta Tcnica Nacional, 1955, p. 353ss. 12 Cf. E. HOBSBAWM, A Era do Capital 18481875. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 224.
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poltico ou cultural em geral vem acompanhados de considerveis deslocamentos geogrficos. As migraes so sinais dos tempos, como insiste o papa Bento XVI. Atestam a existncia de terremotos reais, mas s vezes imperceptveis. Hoje em dia, os deslocamentos humanos de massa tornaram-se simultaneamente mais intensos, mais diversificados e mais complexos. Mais intensos, na medida em que envolvem maior quantidade de pessoas. Estima-se em mais de 200 milhes o nmero de imigrantes que residem fora do pas em que nasceram. Se a isso acrescentarmos as migraes internas e temporrias, a cifra alcana cifras bem mais expressivas. Segundo alguns analistas, porm, o exrcito de reserva (K. Marx), ou seja, o potencial de trabalhadores dispostos a levantar a tenda e correr atrs de qualquer sinal de trabalho, pode ultrapassar os 500 milhes. Nesse montante, predominam os jovens e cresce a percentagem de mulheres. Nem precisa dizer que grande parte desse contingente vive em situaes extremamente precrias. Como migrantes em potencial ou como migrantes de fato, experimentam no corpo e na alma a condio pobreza ou de clandestinidade; so submetidos os servios mais degradantes, sujos, pesados e mal remunerados; muitos acabam sendo vtimas do trfico internacional de seres humanos para fins de explorao trabalhista ou sexual; sem documentao e com dificuldade de um emprego estvel, dificulta-se igualmente o acesso escola, sade, enfim, aos direitos de uma cidadania digna. As migraes so tambm mais diversificadas. Atualmente, poucos pases do planeta esto fora de seu circuito. Como lugares de origem, trnsito ou destino, todos se vem envolvidos nesse imenso vaivm planetrio. Novos povos, raas e grupos entram a fazer parte desse cenrio nacional, regional e internacional do fenmeno migratrio. Pases historicamente marcados pela imigrao passam a apresentar fortes contingentes de emigrantes, como Brasil, Argentina, Mxico, entre outros. Destinam-se predominantemente aos Estados Unidos, seguidos da Europa e Japo. Por outro lado, os pases europeus, que no sculo XIX e incio do sculo XX foram palco de sada, hoje recebem imigrantes hispano-americanos, africanos e asiticos. Diversificam-se tambm os fluxos e as rotas. A direo sul-norte de longe a mais movimentada, mas, aps o declnio da Unio Sovitica, cresce o fluxo leste-oeste. Nos pases do Terceiro Mundo, aumentam igualmente os deslocamentos regionais no interior da frica, da Amrica Latina e da sia, bem como o xodo rural desenfreado e as migraes interESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 33
nas. Voos curtos e voos mdios, dentro de um mesmo pas ou entre pases vizinhos, normalmente so etapas preparatrias para voos mais longos, de continente para continente. As assimetrias e desigualdades sociais, a violncia de todo tipo, as guerras e guerrilhas, o trfico de pessoas, o intercmbio de tcnicos e estudantes, o vaivm para as safras agrcolas, o trabalho domstico e os servios em geral, o turismo so alguns dos fatores predominantes da mobilidade humana. Sem falar dos que se deslocam por profisso ou cultura, tais como motoristas, martimos, aerovirios, ciganos, itinerantes, etc. Nos grandes centros urbanos comum o encontro dirio com os mil rostos do outro. Jamais o mundo e o outro/ diferente estiveram to prximos, como uma gigantesca aldeia global. Novas revolues na rea dos transportes, especialmente a democratizao do avio, na tecnologia das comunicaes, com destaque para a televiso, e no campo da informtica, com a Internet em primeiro lugar, aproximam como nunca povos, culturas e raas. A notcia torna-se cada vez mais simultnea, instantnea. Tudo isso acaba sendo, ao mesmo tempo, causa e efeito de novos fluxos migratrios. Por fim, as migraes no momento presente apresentam um quadro cada vez mais complexo. Se, em tempos passados, os fluxos migratrios tinham uma origem e um destino mais ou menos determinados, atualmente o panorama da mobilidade humana apresenta as mais variadas direes. O mapa das idas e vindas se complexificou. pergunta sobre a origem do imigrante deve acrescentar-se a pergunta sobre sua provenincia imediata. Isto porque grande parte das pessoas que se deslocam o faz por uma, duas, trs e mais vezes. Arrancada a primeira raiz, facilmente o migrante se torna um peregrino de muitos e repetidos caminhos. No mora, acampa! No passado predominavam as migraes de colonizao. Os trabalhadores migravam com suas famlias para fixaremse num novo lugar. A tratavam de recomear a vida. verdade que havia grande quantidade de terra vazia e ociosa para a instalao de grupos de colonos. Os casos dos Estados Unidos, Argentina, Austrlia e Rio Grande do Sul, Brasil, ilustram isso. Nos dias atuais, ao contrrio, comum os migrantes fazerem experimentos migratrios. De etapa em etapa, vo tentando progredir em seu projeto de vida. Fixam-se por algum tempo, preparando uma espcie de trampolim para outro pulo mais arrojado. Uma vez mais, vivem montando e desmontando a tenda. Exagerando numa caricatura, muitos roam de endereo quase como se troca de roupa.
Mas no d para generalizar. J nos sculos passados existiam aventureiros que se lanavam a uma migrao constante e repetida, da mesma forma que tambm hoje existem jovens e famlias que procuram um galho firme para construir seu ninho. Ou uma terra slida onde mergulhar as razes de um sonho duradouro, o alicerce de uma nova vida. A realidade sempre mais rica e dinmica que nossos pobres esquemas mentais. 4. Uma transio difcil Mas a transio do mundo rural para o mundo urbano no somente um fenmeno demogrfico. Trata-se, antes, de uma passagem marcadamente cultural. Muitas pessoas sofrem essa transio sem jamais terem ultrapassado as fronteiras de seu municpio na zona rural, sem jamais terem sado do campo. Outras, mesmo tendo se transferido para a cidade, seguem convivendo em uma espcie de guetos rurais, onde se vive, se fala e se comporta como se estivesse l no norte. Na grande cidade, no difcil encontrar um quarteiro inteiro, uma favela ou um cortio onde quase todos os moradores so originrios de uma nica cidade, reproduzindo a o estilo de vida nordestino. Na Pastoral da Moradia, atuei pastoralmente num cortio em no centro de So Paulo onde umas 30 famlias do municpio de Ipir, serto da Bahia, o conheciam como a porta de entrada na cidade e como trampolim para galgar outros degraus. Ali viviam pintores, pedreiros, empregadas domsticas, ajudantes gerais, etc.13 J anteriormente, na zona leste de So Paulo, havia atuado numa favela onde creio que mais de 90% das famlias eram originrias da regio de Serra Talhada, serto de Pernambuco.14 Tanto na favela como no cortio, os costumes, os namoros, a linguagem e at os apelidos dos lugares de origem se reproduziam no destino. Era comum o leva-traz de encomendas e de cartas nas freqentes viagens ao norte. Eu mesmo, com a permisso de algumas famlias, consegui acumular mais de 200, que posteriormente foram utilizadas num trabalho dede final de curso no Instituto teolgico.15 Na mudana do mundo rural para o mundo urbano, no fundo o que ocorre a passagem de uma viso de mundo para outra. Esta transio no se d necessariamente nem somente com a migrao. Esta pode acelerar o processo que em geral lento, mas esse processo pode comear bem antes das pessoas deixarem o campo. Que o digam, por exemplo, os jovens dos grotes rurais brasileiros, como o Vale do
Chamado Cortio da Rua do Carmo, ao lado da Igreja na Boa Morte, zona central da cidade. 14 Favela do Iguau, ao lado da Vila Industrial, na divisa entre So Paulo e Santo Andr. 15 Refiro-me ao trabalho de Paolo PARISE sobre o contedo religioso das cartas. Cf. P. PARISE, um rosto de Deus: Cartas de Famlias de Migrantes. So Paulo: Peres, 2000.
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Devo esta observao a Vanderluce Pessoa e ao Pe. Jos Roberto, os quais por algum tempo, em So Paulo, acompanharam um grupo de empregas domsticas do Vale do Jequitinhonha.
Jequitinhonha, em Minas Gerais, ou o serto e agreste dos estados do Nordeste. Neles verifica-se um modo de ser, de vestir-se e de comporta-se que se poderia classificar de uma mescla rural-urbana ou urbano-rural, de acordo com o grau de assimilao da linguagem urbana. Tambm os migrantes na cidade no raro apresentam essa duplicidade de comportamento. Passar de um universo a outro no apenas uma questo de mudar de lugar, mas muito mais uma forma de ir adquirindo uma nova maneira de entender a vida e os valores e de se posicionar perante ambos. Convm no esquecer que as luzes e tentaes do mundo urbano, por vezes, fascinam e seduzem com maior fora aqueles que se encontram no campo, com pouca ou nenhuma possibilidade de mudar, do que os que j se transferiram para a cidade. Tudo isso nos ajuda a concluir que Pastoral Urbana no se confunde com Pastoral de Cidade. Trata-se, antes, de responder pastoralmente, e socialmente, a essa difcil transio de um universo a outro. A passagem costuma ser dolorosa e abrir profundas feridas. H os golpes provocados pela migrao do campo para a cidade, por um lado, mas h tambm os golpes causados por mudanas nos usos e costumes que essa transferncia significa. De resto, muitas vezes so tais usos e costumes que com freqncia migram em sentido inverso, isto , da cidade para o campo, via o vaivm dos migrantes, via os programas de televiso e at via Internet. A mentalidade, cultura ou linguagem urbana se expande pela zona rural juntamente com as inovaes tecnolgicas das comunicaes, dos transportes e da informtica. Na mudana h valores e contravalores. Para as mulheres, por exemplo, muitas vezes essa transio as liberta do controle masculino to caracterstico do mundo rural, seja por parte do pai, do irmo mais velho quando morre aquele, ou do marido quando se casa. Mas h tambm o risco, na zona urbana, de submeter-se a outros tipos de escravido, seja de ordem trabalhista, seja de explorao sexual. H casos em que os rapazes do interior se recusam a casar com moas que j passaram algum tempo na cidade, em geral como empregas domsticas ou dos servios em geral. Alegam que elas no so mais virgens. No fundo, o que eles temem a viso de maior liberdade e autonomia feminina, numa unio matrimonial mais igualitria.16 No caso dos homens, muitos que j tiveram experincia de trabalho na cidade, normalmente so rejeitados como empregados nos projetos do agronegcio ou simplesmente
por outros pequenos e mdios agricultores. So considerados perigosos por sua liderana. A experincia sindical e/ou dos movimentos sociais na zona urbana os ajudou a abrir os olhos para seus direitos. Como se pode ver, a transio ruralurbana comporta ambigidade que devem ser estudadas caso a caso. no fundo, a grande cidade se revela como a arena tpica onde se exprimem as contradies e as possibilidades da liberdade que o indivduo obteve no mundo moderno!17 5. Novo mundo, novas prticas 5.1 Ambiguidade do universo urbano Se entrarmos no mundo religioso, as ambigidades so ainda mais marcantes. Enquanto no universo rural, especialmente brasileiro, a Igreja Catlica constitui uma espcie de supermercado onde a pessoa encontra tudo o que necessita em termos do sagrado, no universo urbano, multiplicam-se os botecos de todos os gneros e gostos. A marca do pluralismo religioso e cultural uma das caractersticas mais significativas desse universo. Tanto a mosaico das expresses culturais quanto o mosaico da f se torna infinitivamente mais variado. Com isso, a f tende a deixar de ser uma tradio familiar para converter-se em uma escolha pessoal. Religio deixa de ser herana e passa a ser um assunto eminentemente individual. No sem razo que em um nmero crescente de famlias podemos encontrar mais de uma opo religiosa. As tenses e hostilidades nesse campo, como tambm o maior ou menor grau de proselitismo, so bem conhecidas. Por outro lado, se no universo rural podemos classificar o cristo-catlico de fiel, por uma participao, tradicional, inquestionvel e prolongada, no mundo urbano, o que temos muito mais um consumidor, que facilmente transita de uma religio a outra, sem qualquer tipo de escrpulo. Isso leva no poucos a criar sua prpria religio, uma espcie de colcha de retalhos, costurada bem ou mal com valores de uma e outra. o que alguns estudiosos chamam de religio de bricolagem ou religio do self-service, onde com um ingrediente das vrias opes religiosas, cada um faz o seu prprio cardpio religioso. Tambm h os que passam a interiorizar os valores religiosos, mesclando-os com outras atraes do mundo urbano, e criando uma espcie de f sem religio. Acredito em Deus, mas no quero saber de religio, numa atitude que simplesmente dispensa a intermediao institucional. Amplia-se, com isso, o fenmeno da religio privatizada: um conjunto de princpios que vale como uma espcie de
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Cf. U. HANNERZ, Esplorare la citt, op. cit. p. 40.
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As observaes contidas neste pargrafo devem muito aos debates promovidos pelo CERIS (Centro de Estatsticas Religiosas e Sociais) e pela CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil). Cf. A. ANTONIAZZI CALIMAN, C, A presena da igreja na cidade. Petrpolis: Vozes, 1994.
referencial interior, mas sem conseqncias para o posicionamento scio-poltico ou eclesial.18 H tambm forte ambigidade na autenticidade das expresses religiosas. No universo rural, as pessoas tendem a seguir as tradies dos antepassados, mantm laos primrios e duradouros, respeitando uma espcie de convenincia social. Transgredir a tradio expor-se crtica social e a um severo controle da vizinhana. Visitar o padrinho por ocasio do Natal e receber dele um presente, por exemplo, uma instituio intocvel, entre tantas outras. J no universo urbano, as relaes tendem a costurar laos mais livres, autnticos e verdadeiros. As pessoas costumam visitar-se e desenvolver novas formas de amizade. Se verdade que a solidariedade parece mais coesa no campo e frgil na cidade, tambm verdade que por trs dessa avaliao podem esconder-se convenincias tradicionais de dependncia pessoal, s vezes inquestionveis, ou hipocrisias tcitas e inconfessadas. No campo das prticas scio-pastorais, convm alertar para o risco do saudosismo, segundo o qual o mundo rural seria uma espcie de paraso perdido, ao passo que o mundo urbano representaria o lugar do pecado, da perdio e da violncia. No difcil justificar na Bblia, especialmente no Antigo Testamento, como veremos adiante, como a cidade muitas vezes aparece como a morada do pecado. Na verdade, ambos os universos desenvolvem prticas solidrias. A diferena que, enquanto no mundo rural elas passam em geral pelas instituies religiosas e tradicionais, no mundo urbano elas tendem a ser mais livres, autnomas, plurais e tambm mais autnticas. Uma das caractersticas mais evidentes da passagem do mundo rural ao mundo urbano se traduz por uma dessacralizao da vida material. De fato, no universo rural a materialidade da vida encontra-se como que encoberta por um vu: Deus providencia a gua, as frutas, as plantas, o leite, os legumes, uma galinha, um porquinho... Embora a famlia seja em geral numerosa, os filhos se criam de forma aparentemente mgica, como os bichinhos. Sempre h manga, caju, coalhada, mandioca, queijo, etc. Um vu sagrado cobre a premncia das necessidades bsicas. No mundo urbano, esse vu se rasga. Tudo tem custa dinheiro. As coisas no mais se encontram na natureza ou no campo. Chegam da feira, da padaria, do aougue, do mercado... e tm preo. Deus no mais prov as necessidades materiais da vida. E preciso ter emprego fixo e um salrio para dar conta da sobrevivncia. Isso mexe com o poder dentro da famlia. O pai/av, que no mundo rural o patriarca inques38 Alfredo J. Gonalves Migrao e F nas Cidades Brasileiras: Desafios Pastorais
tionvel do cl familiar, pode perder o posto para o filho (ou a filha) mais velho. Ou para aquele que ganha mais. Os valores da hierarquia tradicional so substitudos pela maior ou menor capacidade de trazer dinheiro para casa. O dinheiro a fonte do poder, o que no raro desloca os ancios para o escanteio e causa traumas profundos em suas vidas. Mas no s. Na medida em que a materialidade da vida se escancara, fica exposta a natureza dos ganhos e perdas. Se, por um lado, tudo isso estava encoberto por um vu sagrado no universo rural, por outro, uma concepo equivocada do Deus providncia mantinha a f tradicional do catolicismo popular brasileiro. Semelhante caricatura do Deus providncia desmorona com a nudez da vida material. Deus no d nada, nada prov, abandona o homem prpria sorte. Temos de garantir tudo atravs do dinheiro. O pseudo Deus providncia que nada tem a ver com a espiritualidade e a teologia da providncia divina morre e deixa um tremendo vazio. Em seu lugar surge o Deus desconhecido e silencioso de uma f madura. O problema que a imensa maioria dos migrantes, ou das pessoas que fazem a transio do mundo rural para o mundo urbano, no tem condies de superar essa caricatura do Deus providncia pelo Deus verdadeiro, que sempre oculto e desconhecido. Da o desespero! Da a procura ansiosa de um novo Deus providncia que possa garantir respostas imediatas para os problemas imediatos. Onde est Ele? Muitas vezes no pentecostalismo, catlico ou no, nos movimentos espiritualizantes, numa f intimista e interiorizada, e assim por diante. Aqui est um passo difcil. Em desespero, as pessoas se agarram primeira tbua de salvao que aparece. difcil verificar que Deus fiel no porque nos tira do fundo do poo, mas porque nos deixa a para que possamos reunir foras e relaes amigveis para a libertao; Deus fiel no porque coloca tapete nossa frente para que no nos machuquemos, mas porque nos deixa caminhar livremente; Deus fiel porque respeita at as ltimas consequncias o dom da liberdade humana. Da o silncio de Deus. Como diz o telogo Bruno Forte, o silncio de Deus a condio da liberdade humana. Mas isso exige uma f adulta e robusta, para a qual nem todos esto preparados, e muito menos os migrantes recm-chegados do mundo rural.19 5.2 Novos laos, novas redes O mais importante dar-se conta que a metrpole, por mais fragmentria que seja, tambm cria, rompe e recria laESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 39
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Cf. B. FORTE, teologia della Storia. Saggio sulla rivelazione, linizio e il compimento. Milano: Paoline, 1991.
os de amizade, de vizinhana e de solidariedade. Multido, solido e aproximao convivem lado a lado. Se, no mundo rural, determinadas prticas solidrias fazem parte de um imaginrio j bastante consolidado, no mundo urbano elas devem ser costuradas feitas, desfeitas e refeitas a partir do zero, ou no mximo a partir de relaes de parentesco que ainda sobrevivem ao golpe da transio. Pouco a pouco, a f cresce no no sentido de uma visibilidade de um deus milagreiro, disposto a resolver problemas individuais, mas na manifestao do Deus verdadeiro atravs das aes humanas na histria. Deus se revela na ao humana de Jesus de Nazar e se revela nos gestos e prticas solidrias de cada pessoa. O mundo urbano, em sua ambiguidade, pode levar perda total das referncias religiosas, mas pode tambm superar uma f ingnua e s vezes infantilizada no mundo rural. No processo dessa superao, sempre lento, difcil e laborioso, damo-nos conta de que a orao no modifica nossos problemas, e sim nossa maneira de encar-los. Ou ento, Deus no desata magicamente os ns e contradies de nossa vida, mas a nova f confere igualmente uma nova viso sobre as dvidas e interrogaes humanas. Longe de ser o lugar do pecado e da perdio, a cidade abre perspectivas novas para o amadurecimento da f. Um olhar ao Novo Testamento Atos dos Apstolos, Apocalipse e cartas de Paulo, por exemplo bastar para darmo-nos conta de como a cidade reabilitada. O prprio Jesus chora sobre Jerusalm, vendo dispersos os seus filhos e prevendo sua destruio. No captulo 21 do Apocalipse, Deus faz da cidade a sua tenda, ou seja, Deus assume e reveste de divindade a obra humana por excelncia. O conjunto das cartas de Paulo, por sua vez, revela um apstolo eminentemente urbano. Suas viagens seguem as rotas do comrcio e das cidades porturias da poca: Tarso, Antioquia, Corntio, Tessalnica, Galcia, feso, Atenas, Filipos, Roma, etc. Mais do que um telogo, o que tambm o em profundidade, Paulo se revela um homem preocupado em costurar relaes novas no universo das cidades antigas. Nelas cria tambm ncleos de convivncia a partir da instituio casa/ famlia (oikos), na verdade os embries das futuras comunidades. Com elas mantm intensa correspondncia, no sentido de renovar as prticas solidrias ditadas pela tica evanglica. Em suas cartas impressionante o nmero de pessoas que so citadas pelo nome, a quem ele envia saudaes; ou ento o nmero de famlias a quem ele agradece a hospedagem, a acolhida. Vale a pena ler as cartas de Paulo
surpreendendo-o no tanto como grande telogo, mas como um amigo fraterno, com os olhos rasos de gua, relembrando as pessoas a quem ama, falando de saudades, de encontros e reencontros. Suas viagens e suas mensagens fazem parte de uma nova prtica solidria num mundo plural, aberto ao 20 Cf. W. A., MEEKS, comrcio, urbano e de variados interesses.20 Vale o mesmo para a Primeira Carta de Pedro. Tambm Os primeiros cristos neste caso o apstolo, escrevendo aos estrangeiros da disper- urbanos. So Paulo: so do Ponto, da galcia e da Capadcia, insiste em que a Paulus, 1992. unio entre eles dever ser a Casa de Deus. Hostilizados e perseguidos por serem ao mesmo tempo estrangeiros e cristos, Pedro os exorta a se manterem firmes na comunidade, 21 Cf. J. ELIOT, um fazendo desta a sua casa/famla (oikos).21 Estudando as origens sociais do cristianismo primitivo, Ekkehard W. Stegemam e Wolfgang Stegemam chamam a ateno para a importncia da instituio casa/famlia no nascimento e consolidao das comunidades crists. Seus comentrios referem-se ao contexto social dos Atos dos Apstolos e das cartas paulinas, mas, guardadas as diferenas, podem estender-se para o universo das cartas de Pedro.22 Dizem literalmente os autores citados: s metforas da casa e da famlia correspondem tambm as exortaes ticas do amor ao prximo e do amor fraterno. Estas inspiram-se, a seu modo, em antigas normas de reciprocidade, em que o amor fraterno representa um comportamento solidrio no seio da famlia nuclear ou da parentela, e o amor ao prximo a reciprocidade equilibrada entre vizinhos e amigos... tambm a hospitalidade uma forma de solidariedade no contexto da reciprocidade equilibrada. E mais: os que acreditavam em Cristo, comprometidos com a misso, encontravam nas casas dos companheiros de f hospitalidade e, em caso necessrio, tambm apoio econmico. As relaes sociais entre os mesmos inspiravam-se na antiga solidariedade de vizinhana e de famlia. Assim, podemos afirmar com tranqilidade que as comunidades crists, para a concepo que tinham de si mesmas e de suas relaes sociais, inspiravam-se no modelo da casa antiga ou no ncleo familiar.23
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lar para quem no tem casa. Interpretao sociolgica da Primeira Carta de Pedro. So Paulo: Paulus, 1985; P. A. de NOGUEIRA, As Cartas de Pedro. O Evangelho dos sem-teto. So Paulo: Paulus, 2002. 22 Cf. A. J. GONALVES, Casa, famlia e ptria no contexto da mobilidade humana. REMHu, (2008), 20, p. 203-224.
E. W. STEGEMAM STEGEMAN, W., Historia social del cristianismo primitiva. Los inicios en el judasmo y las comunidades cristianas en el mundo mediterrneo. Stella: Verbo Divino, 2001.
Convm, ainda, retornar s palavras do Papa Paulo VI, no comeo da dcada de 1970: Construir a cidade, lugar de existncia dos homens e das suas comunidades ampliadas, criar novos modos de vizinhana e de relaes, descortinar uma aplicao original da justia social, assumir, enfim, o encargo deste futuro coletivo que se prenuncia difcil uma tarefa em que os cristos devem participar. A esses homens amontoados numa promiscuidade urbana que se torna intolervel necessrio levar uma mensagem de esperana, mediante uma fraternidade vivida e uma justia concreta.24 Ou lembrar a orao de Santo Domingo, citada por Libnio: Ajuda-nos a trabalhar por uma evangelizao inculturada que penetre os ambientes de nossas cidades.25 6. O vnculo com a instituio. Outra caracterstica que diferencia o universo rural e o universo urbano o tipo de vnculo que se estabelece com a instituio religiosa catlica. No primeiro caso, o fiel, como o conceito indica, mantm uma participao mais ou menos assdua, permanente. Preocupa-se com a caminhada da sua capela, comunidade, parquia ou diocese. Tende a marcar presena regular nas festas da Igreja e acompanha o calendrio religioso catlico. No mundo urbano, tudo isso vai mudando de uma gerao a outra. A primeira gerao de migrantes ainda se preocupa em formar a comunidade, construir o templo, preparar a quermesse, constituir as CEBs e os grupos tradicionais de orao e de trabalho, como participar do Apostolado da Orao, dos Vicentinos, e assim por diante. Basta retroceder aos anos 60 e 70 na periferia de So Paulo, por exemplo. J a segunda gerao, embora ainda ligada comunidade local, comea a criar vos mais largos, pouco a pouco vai se desvinculando de compromissos regulares com a prpria comunidade ou parquia, passa a estabelecer laos mais amplos e menos vinculantes. Nascem, por exemplo, os grupos de msica mistos, festivais inter-comunitrios, os contatos entre grupos de jovens que extrapolam os limites geogrficos da parquia. Esta comea a revelar-se estreita para a viso aberta da mentalidade urbana. Alm do mais, as luzes da cidade oferecem espetculos muitos mais atraentes e fascinantes, mesmo de um ponto de vista religioso.
24 Paulo VI, Ocotgesima Adveniens, n 12. 25 Concluses de Santo Domingo, n 53, In:LIBANIO, Joo Batista. As lgicas da cidade o impacto sobre a f e o sob o impacto da f, So Paulo: Loyola, 2001, pg. 140.
Quanto terceira gerao, entra de cheio nos chamados movimentos religiosos, quando no pula para as vrias opes 26 Cf. O. MONGIN, pentecostais, inclusive as de natureza catlica. O sopro do es- la Condicin urbana, prito cria as mais diferentes formas de viver a prpria f. Com op. cit. a facilidade dos meios de comunicao e de transporte, estabelecem-se grupos comunitrios por afinidade ou por interesse, seja este interesse de ordem material, emocional, religioso, psquico, de amizade ou de qualquer outra natureza. O dinamismo de uma f viva e revigorada e os encontros e reencontros desvinculados do calendrio litrgico desconhecem completamente as circunscries geogrficas da parquia ou diocese. como se um vinho novo rompesse com o estreitismo jurdico e cannico de uma Igreja cujas estruturas se relevam obsoletas e anacrnica para a agilidade e a fluidez do mundo urbano. Citando novamente Olivier Mongin, aqui os fluxos rompem definitivamente com os lugares.26 Criam-se uma espcie de comunidades eventuais, momentneas, efmeras, e virtuais, sem maiores compromissos reais de continuidade. O carro, o telefone e a Internet como meios de rpida comunicao distncia a facilitam essa nova forma de vivenciar a f. A vinculao Igreja passa muito menos por uma fidelidade de pertena comunidade, parquia ou diocese, do que pela procura de interesses e motivaes particulares. Utilizando uma linguagem comercial, as pessoas buscam produtos bem precisos e para fins imediatos e instantneos. Talvez esse seja um dos motivos, entre tantos outros, para a chamada crise das CEBs, to vivas nos anos 70, pois as mesmas continuam fortemente vinculadas a um territrio, uma parquia. J as Pastorais Sociais e Movimentos Religiosos, proliferaram nos anos 80, uma vez que se desenvolvem e operam margem ou acima das circunscries eclesisticas. Alis, numa metrpole como So Paulo (e nas demais capitais brasileiras) h pessoas que residem numa diocese, trabalham numa segunda diocese e, nos fins-de-semana, visitam os parentes e amigos numa terceira diocese. Essas pessoas, se catlicas, tero dificuldades quanto ao acesso aos sacramentos, devido s exigncias de ordem, burocrtica, cannica e jurdica. Entre os tantos obstculos do diaa-dia, podero encontrar na Igreja mais uma porta fechada. De resto, nesta imensa mancha urbana, quem conhece os limites de sua parquia ou diocese? Da a necessidade de uma adaptao das estruturas eclesiais dinmica e fluidez do universo urbano! O ritmo da vida urbana e sua linguagem exigem outros tipos urgentes de adaptao. A metrpole um organismo vivo
e vibrante. Luzes e sons, cores e imagens jamais a deixam dormir. Determinadas Igrejas Pentecostais j descobriram isso e mantm alguns tempos abertos dia e noite. Alm disso, sabido que, de um ponto de vista da acolhida, esto muito mais abertas ao grito que as pessoas trazem preso na garganta. Como acolher esse grito na Igreja Catlica sem encher a pessoa de perguntas! Quanto linguagem, nossas atividades e mensagens insistem em privilegiar a mensagem verbalizada, quando o mundo urbano se comunica com imagens, cdigos e smbolos. O teatro, a dana, a poesia tm pouca aceitao na liturgia e na pastoral. Neste campo da linguagem, no basta passar o microfone ao povo. Mesmo que o microfone no seja monoplio dos agentes e lideranas, isso chega a criar situaes altamente constrangedoras. O importante aqui abrir espao para outros de tipos de comunicao popular, s vezes mais ricos coreograficamente que nossos sonolentos sermes ou avisos ao final da missa. Concluso Ao final dessas consideraes, absolutamente provisrias e carentes de melhor averiguao, cabem algumas perguntas de ordem teolgica. A primeira pode ser o desafio, cada vez mais premente, de olhar para o meio urbano como um lugar eminentemente teolgico. Deus mora nesta cidade (Sl 47,9), mas principalmente, o rosto e a voz de Deus se fazem presente neste universo cultural que se complexifica a cada dia. O poema de Isaas (Is 65, 17ss) e o captulo 21 do Apocalipse poderiam orientar essa descoberta de que esta a tenda de Deus com os homens, Ele vai morar com eles (Ap 21,3). Se verdade que a cidade a maior de entre as obras humanas, Deus assume e santifica a histria universal vindo morar nela. Outra pergunta: como sentir a voz de Deus num universo marcado por um espetculo de luzes, sons e imagens, to movimentado e ruidoso? A experincia de Jesus aqui pode ser nosso farol: foi descendo aos infernos do sofrimento humano e chorando sobre Jerusalm, quem sabe tocado pela misria de seus srdidos pores, que Jesus descobre a imensa misericrdia do Pai. O mundo urbano acumula luzes e sombras. Estas sombras, feitas de dores e violncia, receberam do olhar de Jesus um brilho que pode transform-las de forma definitiva. Tambm no seria ocioso confrontar a concepo de cidade no Antigo Testamento e no Novo Testamento. Na antiga aliana, apesar dos poemas Nova Jerusalm e Sio, nos deparamos no captulo 11 ou 18 do Livro do Gnesis, res44 Alfredo J. Gonalves Migrao e F nas Cidades Brasileiras: Desafios Pastorais
27
Cf. W. A. MEEKS, Os primeiros cristos urbanos, op. cit.
pectivamente, com a diviso no caso de Babel e a devassido no caso de Sodoma e Gomorra. Ou ainda a Nnive idolatra e pag do Livro de Jonas. Tudo isso contrasta com a cidade amada e chorada por Jesus, glorificada no Livro do Apocalipse e laboriosamente visitada e evangelizada pelas viagens do apstolo Paulo.27 Por fim, como vimos, o universo urbano fortemente marcado pelo pluralismo cultural e religioso. Em meio a uma profuso de deuses, expresses religiosas e buscas sinceras, como descobrir o rosto do Deus Verdadeiro? Talvez nos possa ajudar, uma vez mais, a figura do apstolo Paulo, no episdio do Arepago, na cidade de Atenas (At 17,16-34). Ali Paulo, ao mesmo tempo em que reconhece os deuses gregos, proclama sua f no Deus Desconhecido. Vemos a, simultaneamente, o respeito cultura alheia, e a firmeza na prpria crena. Abertura dialgica e confisso de f em Jesus Cristo constituem duas faces da mesma moeda. Quanto mais o cristo aprofunda o conhecimento de suas origens, mais poder abrir-se ao outro. O Papa Joo Paulo II referia-se aos tempos modernos ou ps-modernos, marcadamente urbanos, como de um imenso arepago. Nele o Deus verdadeiro sempre desconhecido, ao mesmo tempo revela e esconde sua face. Deuses demasiadamente conhecidos so deuses manipulveis, feitos nossa imagem e semelhana. Como identificar os traos de um Deus que acompanha seu povo na histria, mas, ao mesmo tempo, preserva at as ltimas conseqncias a liberdade de cada pessoa e de cada grupo humano?
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a MigraO NOs dOCuMENtOs da igrEja Na aMriCa latiNa E NO CariBE:

Paolo Parise*
uma abordagem teolgico-pastoral

* Professor no Itesp
Resumo: Paolo Parise percorre os documentos das Conferncias episcopais da Amrica Latina tendo em mente a temtica da mobilidade humana e sua influncia nas propostas pastorais da Igreja. Ao mesmo tempo, o autor reala a histria das dimenses metodolgicas ver, julgar e agir presentes nos documentos e como as mesmas possibilitam uma proposta pastoral mais adequada. Por fim, Parise apresenta, tendo como pano de fundo dimenses teolgicas como a cristologia, eclesiologia e a misso, as linhas gerais dos desafios pastorais do fenmeno humano dos deslocamentos das massas humanas. Palavras-Chaves: Pastoral da mobilidade humana; Igreja e Migrao: documentos; Amrica Latina: pastoral das migraes Abstract: Paolo Parise goes through the Latin American Episcopal Conferences final documents having in mind the human mobility issue and its influence on the Churchs pastoral proposals. Alongside he draws up an history of methodological dimensions see, judge and act in the Documents and how this open up a more useful pastoral issues. Parise presents also with a theological background Ecclesiology, Christology and mission theology the main trends and challenges on pastoral theology of this human phenomenon. Key words: Human mobility pastoral issues; Church and migrantion: documents; Latin America migration pastoral issues.
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Consideraes iniciais O ttulo de um artigo define o assunto a ser tratado, mas, ao mesmo tempo, no consegue abranger tudo. Se, por um lado, aponta para a temtica fundamental, por outro, abre muitas outras possibilidades. Por isso, a importncia de situ-lo em suas linhas gerais. Ser o que farei no caso especfico deste artigo. Por esta razo, comeo oferecendo alguns esclarecimentos para colocar o leitor nas coordenadas desta reflexo. Em primeiro lugar, necessrio explicitar o que se entende por documentos da Igreja na Amrica Latina e Caribe. Neste estudo me limito a aprofundar os documentos finais das cinco Conferncias gerais do episcopado da Amrica Latina e Caribe: Rio de Janeiro (1955), Medelln (1968), 1 Puebla (1979), Santo Domingo (1992) e Aparecida (2007).1 Na bibliografia ao longo deste artigo Aps ter delimitado a tipologia do material examinado, sinaaparecem as edies lizo o que no tomei em considerao. Restringi o estudo aos utilizadas dos documentos finais, deixando de lado os que fizeram parte do documentos das cinco processo de preparao s Conferncias (Documentos de ParConferncias, enquanto ticipacin, de Consulta, de trabajo, de Sntesis), bem como no texto simplifico utilizando simplesmente as vrias redaes que foram se sucedendo em assemblia o nome da cidade onde at a elaborao e aprovao final do texto e sua posterior publicao. Esta opo no elimina a conscincia da imporforam realizadas. tncia desse material. De fato, cada Conferncia no pode ser entendida simplesmente a partir do documento final, mas na globalidade do evento, que inclui a etapa de preparao, a da elaborao do texto, bem como da sua recepo. Acontecimentos eclesiais deste porte implicam sempre um duplo circuito: da preparao at a celebrao, culminando no documento final, e da celebrao at a recepo. Sempre relacionado ao material em estudo, acrescento que o fato de priorizar o interesse nos documentos finais, implica em no poder dar a devida ateno aos atores e fatores que contriburam para a produo dos textos de carter migratrio. Impossibilita, tambm, no poder aprofundar o contexto social, econmico, poltico, cultural e religioso das Conferncias. Tomo isso como pressuposto, da mesma forma que o fao em relao estrutura dos documentos finais, metodologia utilizada e aos assuntos apresentados. Em segundo lugar, destaco a ateno dada, pelos documentos, temtica migratria. Para tanto, foi necessrio extrair dos textos conclusivos as referncias migratrias, respeitando o contexto e a natureza do material. Em alguns casos estavam explcitas, em outros, implcitas. Alm disso, devo
48 Paolo Parise A migrao nos documentos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe:
esclarecer que o presente estudo vem somar-se a outros, j realizados a partir do mesmo material e tambm na perspectiva migratria.2 Entretanto, tem sua originalidade no fato de lidar com os cinco documentos simultaneamente, atravs de uma anlise detalhada das referncias migratrias.3 Outra observao merece registro aqui: a de que, neste ensaio, decidi manter o ttulo original da Conferncia realizada em So Paulo, no dia 22 de setembro de 2010, por ocasio do II Seminrio latinoamericano sobre Teologia, Migrao e Misso.4 Esclareo, porm, que o termo mais adequado teria sido mobilidade humana ao invs de migrao. Mantive o ttulo, pois foi nesses termos que me foi solicitada a contribuio, todavia, insisto que o artigo lida com elementos de um universo bem mais amplo o da mobilidade humana , tal como aparece nos documentos da Igreja na Amrica Latina e Caribe. Em muitos casos, neste estudo, o termo migrao torna-se sinnimo de mobilidade humana. Em terceiro lugar, devo dizer que a abordagem do material migratrio presente nesses documentos ser realizada numa perspectiva teolgico-pastoral. Sinalizo isso pois existem muitas outras possibilidades de aproximao. Entre elas, lembro: a bblica, a cannica, a histrica, a tica, entre outras. Como aparece explicitado no prprio ttulo, atravs das palavras teolgico-pastoral, esta abordagem no pretende ser nem puramente teolgica, nem puramente pastoral, mas a tentativa de realizar uma convergncia entre ambas. 1.Esboo da histria da teologia das migraes Antes de concentrar a ateno na abordagem especfica da anlise aqui proposta, til ampliar a viso e perceber como, nas ltimas dcadas, a teologia foi incluindo sempre mais a migrao dentro de suas reflexes. Por isso, retomo a recente contribuio de Gioacchino Campese sobre esta tendncia teolgica. Parafraseando as palavras do autor, podemos afirmar que a reflexo teolgica a respeito das migraes no mais estrangeira dentro do mundo teolgico.5 Gioacchino Campese nos faz observar que foi a teologia bblica que por primeiro despertou este interesse, enquanto a teologia sistemtica o fez posteriormente. Alguns fatores contriburam para que a migrao fosse galgando seu espao no interior do campo teolgico. Dentre eles podem ser apontados o fator social, o teolgico, o pastoral, o existencial e o metodolgico.6 Do ponto de vista social, a migrao que acompanhou a histria da humanidade, hoje
Cf. S. TOMMASI, La experiencia de la migracin en Puebla. In AUZA, N. T. (Ed.), El xodo de los pueblos. Manual de Teologa y Pastoral de la Movilidad Humana. Santaf de Bogot: CELAM, 1994, p. 351-363. 3 Cf. A. J. GONALVES, Mobilidade humana na doutrina social da igreja. So Paulo: Loyola, 2000, especialmente captulo 7. 4 O II Seminrio Latinoamericano sobre Teologia, Migrao e Misso foi realizado do dia 20 a 24 de setembro de 2010. 5 Cf. G. CAMPESE, Non sei pi straniera, n ospite. La teologia delle migrazioni nel XXI secolo. Studi Emigrazione 178 (2010), p. 317-345. 6 O artigo que estamos sintetizando explicita e aprofunda os primeiros trs fatores. Os ltimos dois, ou seja o existencial e o metodolgico, so assim formulados por mim. Apesar de no aparecer nesses termos no artigo de Gioacchino Campese, o texto aponta implicitamente a estes dois elementos.
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Para teologias contextuais ver: J. DUPUIS, introduo Cristologia. So Paulo: Loyola, 1999, p. 16-27; M. GRONCHI, trattato su ges Cristo Figlio di Dio Salvatore. Brescia: Queriniana, 2008, p. 736-738; S. B. BEVANS, Models of Contextual theology. New York: Orbis, 20022. Este autor norteamericano apresenta seis modelos de teologia contextual: modelo da tradio, antropolgico, da prxis, sinttico, transcendental e contracultural.
alcanou propores to amplas que nossa poca foi definida a era das migraes. Foi esta realidade social que provocou a teologia para incluir em sua agenda este fato social. Do ponto de vista teolgico, a redescoberta do valor da histria, dos loci teologici e a nova compreenso de teologia em termos de prxis, destacando seu papel transformador, levaram a teologia a privilegiar a realidade migratria. Do ponto de vista pastoral, os cristos que atuam em estruturas a servio dos migrantes solicitaram a contribuio teolgica para iluminar este complexo e desafiador fenmeno que so as migraes. Do ponto de vista existencial, no s se encontram migrantes que interpretam sua vida a partir da migrao, mas tambm iniciam a refletir, teologicamente, a partir de sua histria. Do ponto de vista metodolgico, a difuso das teologias contextuais valoriza a realidade histrica local como ponto de partida para a elaborao teolgica, substituindo uma metodologia dedutiva, que dominou aproximadamente at as vsperas do Conclio Vaticano II, por uma indutiva.7 Se estes foram alguns dos principais fatores que contriburam para o despertar do interesse teolgico em relao s migraes, cronologicamente podemos sinalizar os anos sessenta como marco inicial dessa nova sensibilidade. De fato, em 1961, o Conselho Ecumnico das Igrejas organizou, em Leysin (Sua), um congresso sobre as migraes, incluindo uma contribuio do telogo protestante Pieter de Jong, que pode ser considerada uma reflexo fundamentalmente bblica a respeito da mobilidade humana. Desde ento, este interesse foi ganhando espao, tanto no mbito teolgico protestante, quanto no catlico. Como exemplo, cito o caso dos Estados Unidos, onde podem ser encontradas algumas vertentes teolgicas na perspectiva das migraes. o caso dos latinos e asitico-americanos nos EUA. Entre os latinoamericanos surgem os nomes de Orlando Espn, Figueroa Deck, Daisy Machado. Entre os asitico-americanos aparecem Jung Young Lee, Peter Phan, Anselm Min. Isso sem falar da Black theology que pode justamente ser considerada afro-descendente, ou seja, filha da dramtica experincia da escravido. Sem nenhuma pretenso de esgotar as temticas refletidas por estes recentes ensaios teolgicos a partir das migraes, Gioacchino Campese aponta alguns aportes que foram, de maneira diferente, desenvolvidos: teologias das migraes e metodologias; o Deus cristo na perspectiva das migraes; o migrante como metfora do cristo; eclesiologia e migraes; a catolicidade; perspectiva de gnero; os migrantes em situao irregular; teologia das migraes e dilogo inter50 Paolo Parise A migrao nos documentos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe:
religioso; hospitalidade. O autor observa que estas temticas devero continuar a ser aprofundadas e outras includas. Encerrando esta breve referncia recente teologia das migraes a partir do artigo de Gioacchino Campese, podese concluir que se trata de uma reflexo recente e que ainda apresenta muito campo pela frente. Como toda teologia contextual, ela exige um profundo conhecimento da realidade, neste caso, a migratria, percebendo a complexidade e interdisciplinariedade do fenmeno, articulando o especfico e o plural. Da mesma forma, no pode prescindir da raiz vtero e neotestamentria, como memria referencial de um povo que experimentou as mltiplas facetas da migrao e a prpria revelao de Deus nessa dinmica histrica. 2.Anlise dos documentos em perspectiva migratria A partir desta sinttica panormica que ampliou o olhar, agora possvel concentrar a ateno nos documentos em questo. Com certeza, teria sido interessante ter comparado documentos semelhantes dos ltimos cinquenta anos e elaborados por Conferncias episcopais de outros contextos, mas preferi retomar a histria da teologia das migraes, pois, nesta perspectiva, alm da pastoral, que tento aproximar as referncias migratrias presentes nos cinco documentos finais do episcopado da Amrica Latina e Caribe. Antes de analisar os documentos conclusivos das Conferncias, lembro que, ao longo da histria do CELAM (fundado em 1955), no ano de 1987 surgiu a SEPMOV (Secretaria para la Pastoral de la Movilidad Humana). Atualmente, a Movilidad Humana pertence ao Departamento Justicia y Solidaridad do CELAM. Em nvel de Brasil, recordo que a Campanha da Fraternidade de 1980 teve como tema as migraes e utilizou o lema Para onde vais?. Em seguida, em 1985, nasceu o SPM (Servio Pastoral dos Migrantes). Do ponto de vista da frequncia, apresento de maneira esquemtica os dados atravs de duas tabelas. A primeira se limita a expor a quantidade de vezes que os documentos fazem referncia, direta ou indiretamente, temtica em questo. A segunda especifica onde encontrar, nos documentos finais das cinco Conferncias, os dados anteriormente expostos por frequncia. Antes de expor os dados, so necessrios alguns esclarecimentos e observaes. As palavras aparecem em espanhol, idioma original desses documentos. Em alguns casos, no foi fcil selecionar os termos, pois os mesmos apresentam difeESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 51
Documentos da Conferncias do episcopado Latinoamericano utilizados pelo autor, foram os textos oficiais das respectivas conferncias.
9 Cf. DECLARACIN CONJUNTA DE LOS OBISPOS CATLICOS DE MXICO Y LOS ESTADOS UNIDOS, Juntos en el Camino de la Esperanza. Ya no Somos Extranjeros. Mxico/Washington, 2003. Esta declarao faz referncias em vrias ocasies migrao de trnsito.
rentes significados. Isso aconteceu com camino e peregrinacin que podem ter significado real ou metafrico entre outros. Escolhi selecionar ambos os significados. Por exemplo, peregrinacin foi sinalizada seja quando significa a caminhada de um grupo rumo a um santurio, seja quando se refere caminhada da Igreja ou da humanidade nesse mundo. Outro termo que escolhi incluir nessas tabelas o de descendientes. No documento de Santo Domingo refere-se aos europeos e asiticos enquanto em Aparecida aos afroamericanos, que no ndice analtico do documento da quinta Conferncia so identificados com o termo afro-descendentes. (Ver no anexo tabela I) A tabela II em anexo, no final, expe a frequncia dos termos ligados mobilidade humana e que esto presentes nos documentos das cinco Conferncias.8 bvio que uma apresentao puramente quantitativa tem sua importncia, porm, no deixa de ser limitada. Por isso, agrego outros ngulos de anlise e outras consideraes, sem antes deixar de esboar algumas reflexes a partir do levantamento efetuado com relao frequncia. Percebe-se um crescente interesse pelo fenmeno migratrio e suas relativas problemticas. Os enfoques so diferentes, mas existe uma constante e crescente ateno. Observando as sees dos documentos dedicadas realidade migratria, consta-se, no do Rio de Janeiro, uma com o ttulo inmigracin y gente de mar (90-96); no de Santo Domingo, outra com o ttulo la movilidad humana (186-189) e, em Aparecida, outra ainda, que aparece simplesmente como Migrantes (411-416). Somente dois documentos finais, os de Medelln e de Puebla, no reservam uma seo especfica migrao. Chamo a ateno tambm para algumas ausncias. Nos documentos no aparecem, por exemplo, os termos nmade, gitano, circense, camionero e migracin de trnsito. Este ltimo refere-se a uma realidade que nas ltimas dcadas ganhou grande destaque. Para tanto, suficiente lembrar o caminho percorrido por muitos latinos e centroamericanos em direo aos Estados Unidos.9 A divisa entre Mxico e EUA um dos casos mais emblemticos, embora no o nico. Esboadas estas consideraes gerais, dedico agora ateno a cada um dos cinco documentos, apresentado-os em ordem cronolgica. Aparece assim o perfil de como cada Conferncia percebeu e compreendeu a realidade migratria e como articulou as respostas pastorais.
No documento da Conferncia do Rio de Janeiro existem referncias encclica papal Exsul familia, publicada pouco antes, em 1952.10 Aplica-se, assim, um documento do magistrio da Igreja universal a uma realidade local, continental. O documento da Conferncia de 1955 concentra sua ateno sobre duas categorias de migrantes: os imigrantes europeus e a gente de mar, com a criao ou ampliao de Stella Maris.11 Quanto aos primeiros, observo que esto presentes neste documento como atores migratrios principais, porm, progressivamente, iro desaparecendo dos documentos posteriores. Quanto aos segundos, continuaro a manter grande atualidade, devido expanso do comrcio martimo, mas sero esquecidos nas sucessivas Conferncias. De um modo geral, podemos afirmar que a migrao vista, fundamentalmente, como um problema. Por fim, no que se refere ao documento do Rio de Janeiro, destaco um apelo presente no nmero 90: corresponde a los Paises latinoamericanos, como un deber de caridad cristiana, de justicia social y de solidaridad, abrir sus puertas a la inmigracin. Em Medelln, a realidade migratria no ocupa o centro das atenes. O drama da pobreza e da injustia que clama ao cu12 exige uma urgente resposta como um todo e impede de reservar uma ateno especfica a todos os que so afetados por este fenmeno. Encontra-se uma pequena referncia aos grupos tnicos e uma preocupao com o xodo ou fuga de profissionais para o exterior. Aponta para o desafio de acompanhar os jovens que estudam na Europa e nos EUA. Quanto migrao interna aparece a preocupao com as dificuldades geradas por este fenmeno em relao evangelizao. Puebla, como a Conferncia anterior, no dedica ateno especial ao fenmeno migratrio e suas consequncias. Contudo, a aproximao tem um perfil tpico. Praticamente desaparecem as referncias migrao histrica. Os imigrantes europeus so considerados integrados. Em mbito migratrio, o olhar dos pastores presentes na III Conferncia concentra-se na problemtica e no drama das migraes massivas, foradas e desamparadas 13. Encontra-se tambm uma preocupao com os refugiados e exilados. uma resposta diante das consequncias da Ideologia da Segurana Nacional e dos regimes totalitrios que tomaram conta do continente e da Amrica Central naqueles anos. Ao lado da preocupao com a justia, acrescenta-se um enfoque cultural, graas contribuio de Joo Paulo II. A religiosidade popular aparece includa no texto e h um resgate do drama da escravido. Retomo alguns desafios sinalizados ao longo
Cf. PIUS XII, Constitutio apostolica Exsul famlia, ACtA APOStOliCA SEDiS, 44 (1952), p. 649-704.
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Os centros de acolhida dos marinheiros dirigidos pelo Apostolado do Mar so comumente conhecidos como Stella Maris. Este apostolado uma rede internacional de associaes e organizaes catlicas fundadas em 1922. Atualmente pertence ao Pontifcio Conselho da Pastoral para os Migrantes e Itinerantes. 12 Cf. Medelln. 1ss.
11
13
Cf. Puebla 29
das pginas deste longo documento, o maior dos cinco: diante de novas situaes necessria uma nova evangelizao; diante da chegada de numerosos migrantes, as parquias no podem ficar esperando, mas devem ir ao encontro deles; diante do universo da mobilidade humana necessria uma ateno especial aos jovens; a pastoral migratria exige ser 14 Cf. Puebla 366, 644, includa nas pastorais que j constituem a organizao ecle1191 e 1291. sial.14 Em Santo Domingo, o fenmeno migratrio alcana um bom nvel de ateno. Vale a pena lembrar que na assemblia foi um dos trinta temas escolhidos pelos bispos e que aglutinou um grupo de estudo que aprofundou a questo. Isso explica a presena, no texto final, da seo la movilidad hu15 S. Domingo 186-189. mana.15 Contudo, a realidade migratria e suas implicaes permeiam os diferentes assuntos do documento. Aparece quando se apresenta a seo da mulher, das seitas fundamentalistas, dos novos movimentos religiosos, entre outros. Dentro do pargrafo dedicado aos rostos sofridos nos quais Cristo se faz presente, encontram-se los rostros cansados de 16 los migrantes, que no encuentran digna acogida.16 Assim, a S. Domingo 178. tradio dos rostos sofridos nascida em Puebla, recriando o texto de Mateus 25,31-46, incorpora tambm o rosto dos migrantes. Percorrendo as pginas deste documento, o quarto da tradio latinoamericana das Conferncias, percebe-se a ateno dedicada migrao dentro da Amrica Latina, emigrao, fenmeno que continuar crescendo em maneira exponencial, e ao drama dos indocumentados. Observo, ao lado do destaque dado urgncia pastoral da acolhida, uma postura de denncia proftica contra tudo o que fere a dignidade do migrante e um esforo em colaborar com todos os organismos que tentam incidir para que sejam defendidos os direitos dos migrantes. A ltima Conferncia, a de Aparecida, pela primeira vez de maneira explcita, no v a migrao exclusivamente como um problema, mas tambm como um recurso, e apresenta o potencial evangelizador presente nos migrantes. Alm disso, o migrante redescoberto como sujeito, como protagonista, e no simples destinatrio da ao pastoral. Como na Conferncia anterior, encontra-se uma inteira seo dedicada a esta realidade, sob o nome Migrantes. Continua presente a abordagem da migrao numa perspectiva cultural e sob a tica da justia. Aparecem diferentes tipologias migratrias, entre elas a emigrao latinoamericana, a migrao interna e os desplazados. H referncias contribuio das remessas dos emigrantes latino-americanos, enviadas aos seus pases
de origem e que evidenciam a capacidade de sacrifcio e de solidariedade para com suas famlias de origem. Aps ter oferecido uma viso quantitativa geral e outra mais particular, acrescento algumas consideraes de ordem metodolgica. A escolha do mtodo, de Medelln em diante, sempre foi central e, s vezes, conflituosa. Rio de Janeiro no apresenta esta preocupao, pois adota uma impostao fundamentalmente dedutiva, visto que cada parte se inspira nos pontos indicados na carta Ad ecclesiam Christi de Pio XII.17 Em Medelln, graas ao aporte da metodologia de Joseph Cardijn, ver, julgar e agir, e graas s contribuies do Conclio Vaticano II suficiente lembrar a gaudium et Spes a arquitetura metodolgica indutiva.18 Puebla continua mantendo esta impostao, Santo Domingo, porm, retrocede a uma metodologia dedutiva, antepondo o momento do julgar ao ver. Por ltimo, Aparecida, no meio de muitos debates e a partir dos pedidos da quase totalidade das Conferncias episcopais, retoma uma impostao indutiva. Contudo, no se trata de uma simples volta ao mtodo da II e da III Conferncias, pois no ver est inicialmente presente, um momento que pode ser considerado uma profisso de f, uma explicitao de que a realidade ser olhada a partir da viso crist. Desta forma, o que estava, anteriormente, implcito, fica explcito desde o comeo. Dentro da impostao metodolgica que se consolidou, aps o Conclio Vaticano II, na trade ver, julgar e agir interessante observar onde se inserem as menes migratrias. Em alguns casos, porm, a tarefa se torna complicada, pois os documentos no oferecem sempre indicaes para classificar os textos num dos momentos da trade. Em outros casos no se encaixam em nenhuma diviso. Entre as dificuldades sinalizo tambm a tipologia do documento de Rio de Janeiro que no obedece a esta estrutura. Contudo, d pra detectar a qual momento pertencem os trechos migratrios da I Conferncia. As referncias mobilidade humana, apresentadas anteriormente nas tabelas podem ser classificadas, a partir do mtodo ver, julgar e agir, dessa forma:
Conferncia/ mtodo ver julgar agir Rio 2 7 1 Medelln Puebla 5 2 4 18 4 25 S. Domingo Aparecida 9 12 9 20 23 21
Cf. PIUS XII, Ad Ecclesiam Christi. ACtA APOStOliCA SEDiS, 47 (1955), p. 539-544. 18 O sacerdote e depois cardeal belga Joseph Cardijn (18821967) fundou a Juventude Operria Catlica (JOC) e idealizou o mtodo ver, julgar e agir, influenciando a Ao Catlica.
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A primeira impresso que a mobilidade humana seja objeto de reflexo teolgica (julgar). Lembrando, porm, que
19
Um exemplo a migrao japonesa. A partir da dcada de 1880 o Japo incentivou a emigrao de seus habitantes atravs de acordos com outros governos. Aps a restrio de entrada de migrantes japoneses nos EUA em 1908, iniciou um consistente fluxo rumo ao Brasil. Outros pases se interessaram por esta migrao japonesa, principalmente Peru e Mxico.
muitos desses textos apresentam um significado metafrico, as referncias mobilidade humana, includas no julgar, mudam completamente. A partir dessa perspectiva os textos que pertencem iluminao teolgica e que se referem migrao como fenmeno histrico e no simblico ou metafrico so 1 no Rio de Janeiro, 2 em Medelln, 2 em Puebla, 5 em Santo Domingo e 1 em Aparecida. Em geral, d para afirmar que a migrao objeto de ateno pastoral, pois uma realidade percebida na sua tipologia e na sua evoluo. Por isso, provoca uma ao, gera uma atuao pastoral. Por outro lado, no desemboca numa reflexo teolgica, exceo de raros e isolados casos. A nossa anlise abre agora espao para uma breve leitura transversal. Utilizando os dados recolhidos at agora em nvel quantitativo, qualitativo e na perspectiva metodolgica tento apontar alguns elementos e tendncias que j emergiram anteriormente. H um interesse crescente para com o fenmeno migratrio. A tipologia vai se modificando. A ateno inicial dada s migraes tradicionais do continente europeu deixa, progressivamente, espao s massivas migraes internas e, em seguida, emigrao. Recuperamse, tambm, pginas esquecidas das migraes foradas, ou seja, a triste histria do trfico de escravos. Uma tipologia, porm, praticamente esquecida, a da imigrao asitica.19 De fato, h uma nica referncia, que no texto aparece en passant. Constata-se uma progressiva percepo da complexidade e das tipologias dos fluxos migratrios. Infelizmente, no foi ainda reservada ateno ao fenmeno da migrao de trnsito. Do ponto de vista metodolgico, descobre-se o valor de ser tratada nas partes dedicadas ao ver e ao agir e, ao mesmo tempo, a fragilidade de no ter o mesmo peso no julgar. Existe a passagem de uma aproximao migrao vista essencialmente como problema, para outra que enxerga o potencial nela presente. Alm disso, passa-se da viso do migrante como destinatrio da ao pastoral, a uma viso do migrante como protagonista, como sujeito. Emerge uma Igreja que tenta acolher, assistir, defender os migrantes, denunciando as injustias, sensibilizando a comunidade eclesial e a sociedade civil, aprendendo e se organizando diante dos migrantes. Faz-se presente uma ateno quanto ligao entre Igreja de sada e de destino dos migrantes. Os enfoques para abordar a realidade migratria se somam e no se excluem: inicial preocupao com a dimenso da justia, acrescenta-se a da cultura e em particular da religiosidade popular. No universo da migrao, progressivamente se destacam rostos especficos: dos jovens,
das mulheres, dos emigrantes, dos desplazados, dos indocumentados, das vtimas do trfico, etc. 3.Consideraes teolgico-pastorais Anteriormente, foi observado como as referncias ao fenmeno migratrio, na maioria dos casos, pertencem parte do ver ou do agir. Raramente esto inseridas no julgar, ou seja, na iluminao teolgica. Este dado leva a fazer uma primeira afirmao quanto reflexo teolgica: na quase totalidade dos casos, nos documentos das cinco Conferncias gerais do episcopado latino-americano e do Caribe, a migrao no gera uma reflexo teolgica. A impresso a de que os bispos so movidos mais pela urgncia e pelo clamor da realidade. Por isso, a passagem rpida do ver ao agir. A esta afirmao inicial, que parece excluir qualquer tipo de reflexo teolgica a partir dos documentos das cinco Conferncias, deve-se acrescentar que existem intuies teolgicas. A seguir, esboo algumas contribuies que podem ser consideradas aportes iniciais rumo a uma compreenso teolgicopastoral das migraes na caminhada eclesial do continente. 3.1 Metodologia, cristologia e migrantes A impostao metodolgica sempre muito importante. O material que estou considerando no constitui uma exceo. A escolha da metodologia indutiva ou dedutiva tem consequncias na maneira de aprofundar os assuntos escolhidos.20 Se o ponto de partida a realidade ou a iluminao teolgica, o ver ou o julgar, a consequncia se estende ao objeto da reflexo teolgica. Por isso, ao tratar da migrao nos documentos conclusivos das Conferncias, necessrio prestar ateno tambm impostao metodolgica adotada. A escolha do mtodo indutivo tem a vantagem de dar ouvido realidade, deixando que fale por si mesma. Alm disso, do ponto de vista pastoral, mais operacional que o mtodo dedutivo. Nas Conferncias, percebe-se tambm a presena de duas impostaes cristolgicas, uma ascendente e outra descendente. A primeira parte do homem de Nazar para descobrir que Ele o Filho de Deus. A segunda tem como ponto de partida a afirmao da pr-existncia do logos, para em seguida passar pela encarnao e afirmar a verdadeira humanidade de Jesus. Os cinco documentos testemunham a tendncia de privilegiar a cristologia descendente, enquanto a ascendente ganha espao minoritrio.
20
Cf. J. B. LIBNIO, A. MURAD, introduccin a la teologa. Perfiles, enfoques, tareas. Mxico: Dabar, 2000, p. 96-99; J. M. ROVIRA BELLOSO, introduccin a la teologa, Madrid: BAC, 20002, p. 90-92.
Para uma viso mais aprofundada a respeito da correlao entre mtodo dedutivo e indutivo com a cristologia descendente e ascendente nos documentos finais das cinco Conferncias ver: P. PARISE, Cristologie delle Conferenze generali dellepiscopato dellAmerica latina e Caraibi (da Rio de Janeiro ad Aparecida). Roma, 2010 (Dissertao de Doutorado, Pontificia Universit Gregoriana), p. 299343.
21
Em geral, assiste-se a vrias possibilidades de combinao entre escolha metodolgica e impostao cristolgica.21 Prevalece a assuno do mtodo indutivo em Medelln, Puebla e, com algumas reservas, tambm em Aparecida em combinao com a impostao cristolgica descendente. Santo Domingo o nico caso em que a escolha do mtodo dedutivo est associada a uma cristologia descendente. Rio de Janeiro constitui um caso a parte, seja por falta de uma explcita escolha metodolgica que dedutiva , seja pelas poucas referncias cristolgicas. Estas so as tendncias dominantes. Contudo, em todas as Conferncias esto presentes outras que so minoritrias. Neste ensaio, interessa-me retomar dois rarssimos casos em que h referncias migratrias na iluminao teolgica. Comparo dois trechos tirados do documento de Santo Domingo. Em ambos os casos, o mtodo claramente dedutivo, mas a cristologia adotada aparece sendo uma vez ascendente outra descendente. A seo Empobrecimiento y solidaridad (Santo Domingo 178-181), do ponto de vista metodolgico, est estruturada desta forma: julgar (178), ver (179) e agir (180-181). Retomo a parte do julgar: Evangelizar es hacer lo que hizo Jesucristo, cuando en la sinagoga mostr que vino a evangelizar a los pobres (cf. Lc 4,18-19). [...] Esta es la fundamentacin que nos compromete en una opcin evanglica y preferencial por los pobres, firme e irrevocable pero no exclusiva ni excluyente, tan solemnemente afirmada en las Conferencias de Medelln y Puebla. Bajo la luz de esta opcin preferencial, a ejemplo de Jess, nos inspiramos para toda accin evangelizadora comunitaria y personal [...]. Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor (cf. Mt 25,31-46) es algo que desafa a todos los cristianos a una profunda conversin personal y eclesial. En la fe encontramos los rostros desfigurados por el hambre, consecuencia de la inflacin, de la deuda externa y de injusticias sociales; los rostros desilusionados por los polticos, que prometen pero no cumplen; los rostros humillados a causa de su propia cultura, que no es respetada y es incluso despreciada; los rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada; los rostros angustiados de los menores abandonados que caminan por nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes; los rostros sufridos de las mujeres humilladas y
postergadas; los rostros cansados de los migrantes, que no encuentran digna acogida; los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no tienen lo mnimo para sobrevivir dignamente.22 El amor misericordioso es tambin volverse a los que se encuentran en carencia espiritual, moral, social y cultural.23 Poucos nmeros depois encontra-se uma seo com o ttulo la movilidad humana (Santo Domingo 186-189), que est assim estruturada: julgar (186), ver (187) e agir (188189). Retomo novamente a parte que se refere ao julgar: El Verbo de Dios se hace carne para reunir en un solo pueblo a los que andaban dispersos, y hacerlos ciudadanos del cielo (Flp 3,20; cf. Hb 11, 13-16). As el Hijo de Dios se hace peregrino, pasa por la experiencia de los desplazados (cf. Mt 2,13-23), como un migrante radicado en una insignificante aldea (cf. Jn 1,46). Educa a sus discpulos para ser misioneros, hacindoles pasar por la experiencia del que migra para confiar slo en el amor de Dios, de cuya buena nueva son portadores (cf. Mc 6,6b-12).24 Do ponto de vista metodolgico, ambos os textos pertencem iluminao teolgica, que em Santo Domingo constitui o primeiro momento do mtodo dedutivo, adotado em substituio ao indutivo, que tinha marcado a estrutura das duas Conferncias anteriores. Porm, apesar de ser dedutivo, as cristologias utilizadas nessas partes so diferentes. A primeira claramente ascendente, enquanto a segunda descendente. Por isso, importante no s detectar a escolha metodolgica, mas tambm observar como se articula com outras opes. Nesse especfico caso, a utilizao de um tipo de cristologia leva a consequncias diferentes. No primeiro exemplo, a cristologia ascendente parte da histria humana do Filho de Deus para descobri-lo presente nos rostos sofredores, entre eles os dos migrantes que no encontram digna acolhida. No segundo caso, parte do Verbo de Deus que se faz carne, se faz peregrino, assume a experincia dos que no tm lugar. A primeira impostao cristolgica muito mais concreta, enquanto a segunda tende a ser mais abstrata. 3.2 Cristologia dos rostos A cristologia dos rostos sofridos em que Cristo se faz presente nasce em Puebla e continua presente nas sucessivas Conferncias. Apesar das mudanas metodolgicas ocorridas nas ltimas trs Conferncias, esta tradio cristolgica utiliza sempre uma cristologia ascendente.
(cf. CELAM, Documento de trabajo, 163). 23 Cf. Santo Domingo, 178.

22
24
Cf. Santo Domingo, 186.
Os migrantes, inicialmente ausentes na cristologia dos rostos da III Conferncia, so progressivamente includos, seja em Santo Domingo, seja em Aparecida. Em Puebla, os bispos afirmam la situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela.25 E continua elencando os rostos: rostros de nios, rostros de jvenes, rostros de indgenas y con frecuencia de afroamericanos, rostros de campesinos, rostros de obreros, rostros de subempleados y desempleados, rostros de marginados y hacinados urbanos, rostros de ancianos. Constata-se que no h nenhuma referncia aos rostos de migrantes.26 Em Santo Domingo os pastores observam que a lista dos rostos sofridos assinalada em Puebla aumentou (cf. Santo Domingo 179c). Entre as novas feies, aparece pela primeira vez o rosto cansado dos migrantes que no encontram digna acolhida (cf. Santo Domingo 178). Em Aparecida as referncias aos rostos sofridos se espalham em muitas pginas do documento.27 So rostos dos novos excludos. E o dos migrantes, no mais um nico rosto que engloba as diferentes variaes do mesmo termo, mas se multiplica em rostos diferenciados. Se em Aparecida 65 se faz referncia simplesmente aos migrantes, desplazados, no nmero 402 se elenca los migrantes, las vctimas de la violencia, desplazados y refugiados, vctimas del trfico de personas, como tambm mujeres maltratadas, vctimas de la exclusin y del trfico para la explotacin sexual. E mais adiante existe uma seo inteira dedicada aos Rostros sufrientes que nos duelen (cf. Aparecida 407-430). Os migrantes constituem o segundo grupo a ser tratado, iniciando desta forma: Hay millones de personas concretas que, por distintos motivos, estn en constante movilidad. En Amrica latina y El Caribe constituyen un hecho nuevo y dramtico los emigrantes, desplazados y refugiados sobre todo por causas econmicas, polticas y de violencia.28 Aparecida, entre os lugares de encontro com Jesus Cristo, sinaliza o rosto sofredor dos pobres:
25
Cf. Puebla 31.
26
Os rostos que sero elencados pertencem a Puebla 32-39.
27 Cf. Aparecida, 65, 257, 354, 393, 402, 407-430.
28
Cf. Aparecida 411.
60
Paolo Parise A migrao nos documentos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe:
Tambin lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos (cf. Mt 25, 37-40), que reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el sufrimiento y constante lucha para seguir viviendo. Cuntas veces los pobres y los que sufren realmente nos evangelizan! En el reconocimiento de esta presencia y cercana, y en la defensa de los derechos de los excluidos se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo. El encuentro con Jesucristo en los pobres es una dimensin constitutiva de nuestra fe en Jesucristo. De la contemplacin de su rostro sufriente en ellos y del encuentro con l en los afligidos y marginados, cuya inmensa dignidad l mismo nos revela, surge nuestra opcin por ellos. La misma adhesin a Jesucristo es la que nos hace amigos de los pobres y solidarios con su destino.29 Apesar de no fazer referncia explcita aos migrantes, a afirmao de que o encontro com Jesus Cristo atravs dos pobres uma dimenso constitutiva de nossa f em Jesus Cristo, pode ser estendida tambm ao mundo da migrao. Na realidade, a frase pertence ao discurso de abertura de Bento XVI30 e foi retomada em numerosos artigos e comentrios a respeito de Aparecida, entre eles os do pai da teologia da libertao, Gustavo Gutirrez.31 3.3 Migrao e eclesiologia O encontro entre as diferentes manifestaes do fenmeno migratrio e a Igreja do continente e do Caribe gera mudanas em nveis diferentes. No podendo sinalizar a evoluo ligada a cada Conferncia, limito-me a indicar algumas consequncias eclesiolgica gerais, relacionadas percepo, prxis, denncia, viso e auto-compreenso. Em medida diferente, e inserida na viso de cada poca, a Igreja latino-americana e do Caribe se demonstra sensvel realidade migratria, percebendo suas manifestaes e desafios. Enxerga a chegada dos imigrantes europeus, os grandes fluxos de migraes internas e, por fim, os seus filhos que emigram em direo ao mundo afora. Progressivamente, percebe a pluralidade e a complexidade do fenmeno migratrio, que se revela com traos tpicos, dependendo da questo de gnero, da faixa etria e outras variveis. Neste processo histrico nem sempre, porm, consegue perceber as mltiplas facetas da mobilidade humana. Por exemplo, j sinalizei a ausncia nos documentos do fenmeno da migrao de trnsito e da imigrao asitica.
29
Cf. Aparecida 257.
Cf. BENEDICTUS XVI, Allocutio in inauguratione operum V Coetus Generalis Episcoporum Americae Latinae et regionis Caribicae. 99, ACtA APOStOliCA SEDiS (2007), p. 450. Esta frase de Bento XVI foi retomada em Aparecida 392, 393 e 394. 31 Cf. G. GUTIRREZ, Benedicto XVI y la opcin por el pobre. Pginas, 205 (2007), p. 6-13; G; GUTIRREZ, La opcin preferencial por el pobre en Aparecida. Pginas 206 (2007), p. 6-25; G. GUTIRREZ, Medelln: una experiencia espiritual. PginAS 210 (2008), p. 6-12.
30
32
Cf. Rio de Janeiro, 90, 91, 92; Medelln, 26; Puebla, 1191; 1292; Santo Domingo, 107, 110, 246. Cf. Puebla, 366, 644, 1291; Santo Domingo, 260; Aparecida, 99, 100e, 377, 411-416.
33
Emerge uma Igreja que se preocupa em acolher, assistir, e defender os migrantes.32 Transparece o tpico trao de denncia que caracteriza os cristos desse continente. Denncia que no se apresenta como flatus vocis, mas que se enraza numa prxis eclesial em favor dos mais necessitados, entre eles os migrantes. uma Igreja que aprende a se organizar a partir desses novos desafios Uma Igreja que realmente aprende.33 Mas tudo isso atinge a mesma auto-compreenso de Igreja, redescobrindo-se como Igreja peregrina, nmade por sua prpria natureza. uma auto-compreenso j presente na nossa tradio e que os migrantes ajudam a recuperar. A auto-compreenso da Igreja peregrina leva a uma postura mais histrica, menos essencialista, mais humilde, reconhecendo os erros e no s os acertos ao longo do peregrinar. Percebe-se ao lado de outros homens e mulheres que caminham neste mundo. 3.4 Migrao, justia e cultura De uma maneira geral, de Medelln at Aparecida, assiste-se a uma evoluo, tenso e incluso entre duas perspectivas que priorizam, respectivamente, a dimenso da justia e da cultura. Na II Conferncia evidencia-se a primeira. A partir da III, e de maneira especial na IV Conferncia, afirma-se com fora a da cultura. A histria das Conferncias testemunha o esforo para manter presente as duas dimenses. Apesar de certas polarizaes, os documentos no eliminam a presena destas duas importantes sensibilidades, que acabam se integrando, sem se anular. Assim, o eixo da justia no substitudo por aquele da cultura, a exemplo de uma moda de determinada conjuntura histrica. Ao mesmo tempo, o eixo da cultura enriquece o da justia, que corria o perigo de no perceber a complexidade e a riqueza do real ou no possibilitava dar o justo peso a esta dimenso fundamental. A realidade migratria no ficou de fora desta dinmica. Participou desta evoluo. Reivindicou a necessidade de mudar as estruturas injustas que geram a migrao, bem como os mecanismos perversos que excluem ou exploram o migrante no lugar de destino. Tambm percebeu o migrante como protagonista, com traos tpicos e to diferenciados, dependendo de sua histria, cultura, tradio religiosa, etc.
62
3.5 Migrao e sementes do Verbo A partir da segunda at a ltima Conferncia, a expresso sementes do Verbo est sempre presente. Medelln descobre a temtica das sementes do Verbo graas ao influxo do Conclio Vaticano II34 e a aplica religiosidade popular. Na realidade, o Conclio, recm-concludo, aqui devedor tradio patrstica. Lembro, por exemplo, Justino mrtir,35 o qual foi o primeiro a desenvolver a teologia das sementes do Verbo. Puebla prossegue a reflexo e revela maior abertura. Afirma que a Igreja no somente respeita e incorpora a presena dessas sementes, mas tambm as consolida e fortifica. Apesar da reflexo permanecer circunscrita cultura popular latino-americana, resultado da primeira evangelizao, pela primeira vez, afirma a existncia de sementes do Verbo junto a riqussimos valores nos grupos autctones e afrodescentens36, ou seja, nos remanescentes da migrao forada do continente africano para o latino-americano e caribenho. Santo Domingo explicita a presena das sementes do Verbo nas culturas e tradies religiosas indgenas e afrodescendentes. Nessa IV Conferncia se incorpora o tema do dilogo inter-religioso37. Aparecida prossegue a reflexo de Santo Domingo e aponta para algumas dessas sementes do Verbo presentes nas populaes indgenas latino-americanas38. Observo mais uma vez a ausncia da percepo da presena das sementes do Verbo nas tradies dos imigrantes que vieram da sia. Nos textos em questo percebe-se um duplo movimento. De um lado, o desafio discernir, reconhecer, valorizar e fortalecer os valores e as sementes do Verbo presentes nas tradies afro-americanas e indgenas. De outro lado, estas sementes esperam a Palavra viva, ou seja, esto prontas a acolher Jesus Cristo atravs da ao do Esprito Santo.39 Consideraes finais No tive a pretenso de esgotar a abordagem teolgico-pastoral das referncias migratrias nos documentos das cinco Conferncias do episcopado da Amrica Latina e Caribe. Acredito que existam ainda muitos enfoques possveis, como tambm a possibilidade de aprofundar os dados relativos mobilidade humana apresentados anteriormente nas duas tabelas. Encerrando este ensaio, limito-me a indicar que, nos documentos em questo, algo de semelhante ao que aconteceu com os afro-ameESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 63
34 Cf. Ad gentes, 11 e 15; lumen gentium, 16-17; nostra Aetate, 2. In COMPnDiO DO VAtiCAnO ii. Constituies, decretos e declaraes. Petrpolis: Vozes, [1968] 2000. 35 Cf. JUSTINO, Apologia ii. PG 6, 457-460 e 465-468. 36 Cf. Puebla 451)
Cf. Santo Domingo 138)

37
38
Cf. Aparecida 529)
39
Cf. Puebla, 451; Santo Domingo, 17; Aparecida, 95
ricanos, ndios e mulheres, tambm ocorreu em relao aos migrantes. Inicialmente inseridos dentro do universo da categoria pobres, com o passar do tempo foram assumindo rosto e protagonismo prprio. Surgiu assim uma teologia afro-americana, ndio-americana e feminista. Atualmente, percebem-se os primeiros passos de uma teologia das migraes. Tomara que na Amrica Latina e no Caribe possa se desenvolver como as outras teologias que acabei de mencionar. No s, mas que possa tambm se desenvolver em dilogo com outras teologias das migraes que esto sendo construdas em outros continentes. Com certeza, o encontro e o intercmbio sero motivo de enriquecimento recproco.
Tabela I: Freqncia dos termos ligados mobilidade humana Rio Asilados - Asilo Calle Camino Deportacin Desarraigo Descendientes Desplazamiento Desplazados Desterrados Desubicados Desubicacin Emigracin / emigrantes Errantes 01 01 3 2 6 01 1 4 03 02 15 Medelln Puebla S.Domingo Aparecida 02 02 11 01 03 01 01 19 05 06 22
64
Estudiantes Esclavitud - esclavos xodo Fuga Indocumentados Inmigracin Itinerancia -itinerantes Marineros - Los que viven del mar Migracin / migrantes Migracin interna Movilidad humana Peregrinacin Peregrino Refugiados 5 05
01 02 1 1 1 01 02 01 01 01 06 01 02 04 19 02 08 10 16 01 07 12 4 01 03 2 01 01
Tabela II: As referncias de termos ligados mobilidade humana Asilados- Asilo Calle Rio Medelln Puebla 1266, 1292 S.Domingo Aparecida 178, 221 402, Titulo VIII. 6.1, 407, 409, 410, 439
65
Camino
Past. 188, 192, 6, 13, 15, popular 4, 194, 210, 111, 119, 15 214, 219, 121, 178, 232, 251, 179, 224, 254, 265, 230, 288 266, 277, 292, 303, 1183
Deportacin Desarraigo Descendientes 71, 456, 1015
187 130, 187, 255 244
1, 6, 19, 22, 29, 101, 136, 137, 143, 220, 242, 246, 259, 264, 270, 276, 336, 350, 353, 396, 470, 554
Desplazamiento Desplazados Desterrados Desubicados Desubicacin Emigracin Emigrantes 29, 91
419
186
1266 1191, 1266, 1291 366, 576, 130 581,1191, 1266, 1292 1266 Past. das lites 18c
56, 65, 75, 88, 89, 90, 91, 94, 96, 97, 99b, 128, 402, 454, 532, 533, 554, Ttulos II.1.5 e X.8 65, 128, 402, 411, 414
73, 99a, 377, 411
Errantes Estudiantes Esclavitud Esclavos
8, 187
246
88
66
xodo Fuga Indocumentados Inmigracin Itinerancia Itinerantes Marineros Los que viven del mar Migracin Migrantes 32, 90, 91, 92 e Ttulo X Ttulo X, 93, 94, 95, 96
Justicia 1 Paz 9b 69 1266 411 e 904 187 56, 88, 416 73, 100e 187 Past. de Conjunto 26 29, 71,307, 419, 644, 1291 107, 110, 141, 147, 178, 186, 187, 188, 189, 260 58, 59, 65, 73, 90, 100e, 207, 402, 411, 412, 413, 414, 415, 445, 519 e Ttulo VIII.6.2 517k
Migracin Interna
Past. Popular 1
71
Movilidad Humana Peregrinacin Peregrino
Refugiados
188 e Ttulo 73, 231, II.2.6 411, 412, 413, 414, 445 Past. 3, 15, 188, 6, 11, 12, 3, 21, 109, popular 209, 220, 15, 33, 53, 127, 128, 2, 6, 232, 236, 186, 187 160, 259, 12;Liturgia Ttulo, 260, 347, 2 265, 266, 398, 446h, 288, 290, 553 298, 303, 454, 589, 912, 918, 939 1266, 73, 207, 1292 402, 411
67
alguns aspectos prticos e tericos

Joo Dcio Passos* Resumo: A cidade no um fenmeno humano recente, mas a mentalidade urbana que ultrapassa o espao da cidade devido a diversas dimenses, uma novidade. E o que a Teologia tem a ver com isto? Joo Dcio Passos afirma que a Teologia da e na cidade deve ser proftica: um discernimento sobre a realidade e a partir do que ela e do que ela deve ser. Algumas linhas gerais da histria da cidade e de suas caractersticas contemporneas so apresentadas e ao mesmo tempo, os grandes desafios pastorais que decorrem desta nova situao. Em resumo, a Teologia na cidade, mais que em outros campos, uma teologia em dilogo com um mundo multifacetado. Palavras-chaves: Teologia da cidade; Cidade: desafios pastorais; Cidade moderna Abstract: City is a quite old human phenomenon, but the modern urban with its different dimensions spirit that goes beyond the city border is new. Theology has something to say about? Joo Dcio Passos says that citys Theology or Theology in the city should be prophetic; it should be a discernment of the reality from what the city is and to what the city should be. Some general overview of the history of the city and some of its nowadays characteristics are shown alongside with the deep pastoral challenges from this new realm. In few words Theology in the city more that in other realms is a Theology in dialogue with a manifold world. Key words: Citys theology; City: pastoral challenges; Modern city Introduo Uma teologia da cidade dever no somente descrever a cidade, mas tambm prescrever a sua finalidade ltima. A
uMa CrtiCa tEOlgiCa da CidadE
* Livre docente em teologia; PUC-SP e ISPES.
leitura de f de uma determinada realidade busca compreend-la no aspecto racional, assim como no aspecto valorativo. Nesse sentido, o ser e o dever ser da cidade compem o crculo hermenutico teolgico, cuja tarefa desvendar os mecanismos da vida citadina/urbana que tem na metrpole seu epicentro, bem como a tarefa de apontar para cidade justa, razo de ser das aes histricas do ser humano. A teologia reflexo sobre a f e a partir da f. racionalizao da f feita em nome de um Deus tico e de uma sociedade tica, concepes que buscam um sentido comum para as diversidades religiosas e para as expresses de sagrado selvagem, como conceitua Roger Bastide. Entendemos, portanto, a teologia como discernimento sobre as mltiplas experincias humanas que se apresentam como portadoras de significados para a vida humana, de modo especial os significados transcendentes e, muitas vezes, absolutos, mesmo que no sejam explicitamente religiosos. A teologia dever fazer o discernimento das prticas sociais, polticas e religiosas, a comear por aquelas prticas denominadas crists que fazem parte do cotidiano da cultura metropolitana/urbana. A cidade atual o fruto maduro da civilizao moderna, manifesta em sua estrutura e dinmica de funcionamento os benefcios e as contradies dos resultados econmicos, sociais, polticos e culturais da modernidade. A teologia dever ser um olhar crtico sobre essa realidade cada vez mais hegemnica, onipotente e onipresente. Ao mesmo tempo dever auscultar os sinais dos tempos que ali se mostram e acolher os apelos de Deus vindos de dentro de suas prprias contradies. A maior parte da humanidade vive hoje na cidade. Tambm, o modo de vida urbano se torna cada vez mais hegemnico. As cidades se conectam uma s outras em uma rede que se expande do local, ao regional cegando ao mundial. Essa conexo se faz do ponto de vista econmico e, desde ento, do ponto de vista social e cultural. A pergunta pelo papel da cidade como organizao com vistas ao bem comum se torna urgente e, para muitos, anacrnica e, at mesmo, intil. A teologia da cidade perseguir a cidadania real como valor inalienvel e a justia como meta para as cidades cada vez mais habitadas pelos indivduos annimos e consumistas. A vivncia da f no escapa desses processos atuais e pode reproduzi-lo como legitimo e bom, em nome do homem e em nome de Deus. A teologia se mostra capaz de discernir tanto a cidade religiosa como a cidade atia, mas, sobretudo, aquilo que impede a vida humana de fluir em sua plenitude dentro desse contexto. Portanto, a dimenso teolgica revela-se necessria
70 Joo Dcio Passos Uma Crtica Teolgica da Cidade
para interpretar e resolver os problemas atuais da convivncia humana1 que hoje tm sua origem e, certamente, sua soluo na cidade. Com efeito, a teologia continuar repetindo que a 1 Joo Paulo II, cidade de Deus ser a cidade dos homens: o lugar da constru- Centesimus annus, 55. o da justia comum, da liberdade e da igualdade. 1. O discernimento da cidade Fazer a crtica teolgica da cidade focar-se na realidade atual do processo de socializao da humanidade. No h outra realidade a no ser essa comandada pelas cidades em que estamos inseridos local e mundialmente. A teologia da cidade no pode partir de um modelo de cidade historicamente superado, nos moldes das comunidades tradicionais ou de uma cidade ideal, mas de um ideal de cidade possvel para a convivncia humana dentro das condies atuais. Como j dissemos, a teologia faz o discernimento da realidade a partir da f e da f a partir da realidade. Coloca em ao um crculo hermenutico sempre atual, em vez da repetio cronolgica opera com o tempo da salvao kairolgica. O cristianismo no somente executa esse mtodo, na medida em que vai lendo o passado e o presente a partir da experincia atual do Cristo vivo e, como resultado, construindo uma nova identidade, mas afirma a graa atual oferecida por meio de Jesus Cristo como um fato fundante da igreja: o mesmo Esprito que ressuscitou Jesus, anima a igreja com seus carismas e a lana na direo do mundo como anunciadora da Boa Notcia (1 Cor 12-15) A crtica e a criatividade so, portanto, inerentes leitura teolgica. A palavra julga a realidade e aponta para o seu dever ser, para a sua finalidade que, na economia de salvao, j se v realizada em Jesus Cristo. A cidade crist a cidade dos homens, tensionada sempre pelo dever ser realizado em Jesus Cristo na historia. O futuro de comunho entre as pessoas e a criao se torna a finalidade tica a ser concretizada na histria, ponto de convergncia que supera todas as formas de isolamento e indiferena e projeto para a cidade justa. 1.1 As cidades atuais necessrio delimitar os termos a que se busca aplicar o ciclo hermenutico da f-realidade, embora sabendo que a questo da cidade cada vez mais sistmica, de forma que ao falarmos de uma realidade estamos, de algum modo, falando de todas elas. A cidade o termo geral que designa a orgaESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 71
2 CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
nizao scio-espacial que sucede vida rural, das pequenas cidades s megalpolis. A metrpole o grande aglomerado que se configura em uma determinada regio. A megalpole o aglomerado metropolitano que agrega vrias circunscries e que exerce a funo de centro nacional ou mesmo mundial. O urbano o modo de vida que produzido pela cidade, em nossos dias, produzido pelas megalpoles e metrpoles e se expande a partir desses centros como cultura cada vez mais comum. Em termos geopolticos, podemos detectar tendncias diferenciadas nesse processo de urbanizao: processos de aceleramento de crescimento dos grandes e mdios centros, de maior ou menor veiculao dos costumes urbanos dos grandes para os pequenos centros, de desacelerao do crescimento das megalpolis em funo das metrpoles regionais. No entanto algumas tendncias se tornam hegemnicas: a maioria da populao mundial vivendo nas cidades, o crescimento dos grandes centros urbanos nacionais ou regionais, a consolidao das megalpoles mundiais (global city), a conexo das cidades a partir dessas cidades mundiais e, por fim, a consolidao de um modo de vida urbano. A sociedade planetarizada , portanto, uma sociedade urbanizada. Estamos conectados em uma rede social que nos liga indelevelmente e de forma cada vez mais eficiente, graas a uma revoluo tecnolgica em curso continuo de aperfeioamento, mas cujos efeitos demonstram mudanas radicais no nosso modo de vida.2 Talvez j pudssemos falar em uma cidade mundial, em uma tecnpolis que nos permite ser, ao mesmo tempo, reais e virtuais, territoriais e desterritorializados, prximos e distantes, annimos e pblicos. A partir das cidades globais, as demais cidades se articulam do ponto de vista econmico, social e cultural. J no h possibilidade de sobrevivncia real de comunidades locais. A partir das cidades mundiais o capital financeiro decide o destino do planeta, movendo a maquina do lucro, a produo industrial e, por conseguinte as demais dimenses da vida humana. Por conseguinte, somos cada vez mais iguais no nosso modo de produzir e significar a vida, ou, em termos inversos, no nosso modo de consumir o que produzido e de acolher o que significado como valor comum. No se trata, portanto, apenas de uma conexo macroeconmica, mas de uma conexo que liga cada individuo ao sistema maior. Passamos diretamente do modus operandi econmico para um modus vivendi cultural, na medida em que o mercado financeiro se
conecta diretamente cultura de consumo. Permanece entre as duas mediaes o vcuo poltico, aquele reservado cidade desde os tempos antigos e que chama os indivduos para o exerccio livre da cidadania e a construo a organizao justa. Os espaos de participao cidad se tornam cada vez mais formais e virtuais. A grande mdia parece ocupar cada vez mais o espao do cidado como sujeito participante do destino da cidade. A pergunta pela cidadania, ainda que repetida em nossos dias, parece soar como palavras ao vento. Quem efetivamente vai garantir o exerccio da cidadania? Qual ser seu espao de educao e participao? O que resta a cidade espacial? A modernidade nascente que pretendia fazer emergir o sujeito, foi sucedida por uma outra centrada no individuo, observa Alain Touraine.3 A teologia da cidade depara-se com esse estrangulamento poltico radical de nosso tempo. 1.2 A cidade na histria A cidade faz parte da histria humana e constitui o seu ltimo produto, na forma das megalpoles, profundamente eficientes e contraditrias. Se a metrpole no for o final da histria humana, ser necessariamente o momento da inflexo para a convivncia mundial pacfica e justa. O socilogo Lewis Munford h meio sculo j traava um percurso pouco otimista para a urbanizao que, salva de sua linearidade histrica, expressa o desenvolvimento real das cidades: epolis (aldeia), Polis (primeiras cidades), Metrpolis (grandes concentraes), Megalpolis (metrpoles modernas), Tiranpolis (hegemonia do espao urbano sobre os demais) e Necrpolis (caos final).4 De fato, o tempo da modernizao das cidades sob as regras do capital industrial foi gerando gradativamente, uma civilizao do bem-estar e do mal-estar. A cidade moderna foi o lugar das contradies humanas e se tornou palco de lutas e de utopias sociais e polticas, particularmente na segunda metade do sculo XIX. A crtica socialista expunha a lgica da explorao do trabalho pelo capital e denunciava as atrocidades desse modo de produo e prometia uma outra sociedade, estruturada sobre o equilbrio entre individualidade e coletividade. A burguesia, por sua vez, continuava prometendo igualdade e fraternidade, por um equilbrio econmico ainda por vir, centrado na idia de interesse individual (liberalismo econmico) e auxiliado por uma cincia do social (positivismo). A utopia da cidade
Cf. A. TOURAINE, Poderemos viver juntos, iguais e diferentes? Petrpolis: Vozes, 1999, pp. 68-111.
Cf. L. MUNFORD, A cultura das cidades. Belo Horizonte: Itatiaia, 1969, pp. 301-409.
justa, lugar da liberdade e da igualdade, gestada na aurora da modernidade, permanecia no horizonte do poder institudo e dos movimentos sociais. O ocidente e, gradativamente o oriente, entraram no sculo XX com essa utopia acessa, enquanto a cidade econmica crescia geometricamente em todos os cantos do planeta. As metrpoles significaram o resultado implacvel do poder econmico que aglomerou no mesmo espao os donos das riquezas, os pobres e os miserveis; elas configuraram situaes de extrema contradio resultada no somente de uma coabitao de classes sociais que ocupam diferenciadamente os mesmo espao, com seus diferentes poderes aquisitivos, mas tambm de um espao que se torna mercadoria e passa a ser esquadrinhado pelo valor imobilirio. A hipermodernidade que hoje vivenciamos em nvel mundial, fruto maduro do matrimnio indissolvel entre o capital e a tecnologia, opera como sistema virtual e onipresente e sustenta-se sobre a microeconomia do consumo individualizado. Sua base de operao so as megalpoles que conectadas entre si comandam o planeta a partir do mercado financeiro. So as chamadas cidades mundiais que abrigam os centros decisrios do capitalismo mundializado, as redes de comunicao e a gerao e expanso da cultura de consumo. Elas constituem centros da onipotncia do capital, da oniscincia da informao e da onipresena do consumo que de expandem de suas posies epicentrais para as grandes cidades, para os centros mdios, para as pequenas cidades e para as reas rurais. Nessa dinmica, o urbano se torna um modo de vida cada vez mais comum, com suas promessas de bem-estar. No entanto, as metrpoles expem a fora do dinheiro, apesar das utopias sociais, a mercantilizao para alm dos direitos sociais, o isolamento sem cidadania, as massas que absorvem os sujeitos. Se essa realidade tem um significado diferenciado realssimo para as classes ricas e pobres, apresenta, contudo em nossos dias uma dinmica cultural cada vez mais hegemnica que nivela nos mesmos desejos e nas mesmas utopias hiperindividualizadas os diferentes consumidores. A cultura de consumo o ltimo resultado do capitalismo mundializado e individualizado, de uma produo internacionalizada, desterritorializada e onipresente que se encaixa de modo dinmico com os desejos e as necessidades individuais. Cada indivduo consome (come, usa, pensa e ama) matrias e formas mundializadas ao adquirir um determinado produto. Tambm,
cada indivduo deseja para si aquilo que se mostra como objeto de desejo de todos e busca realizar-se como cidado na medida em que pode adquirir o que lhe promete status e felicidade. 1.3 O discernimento teolgico O discernimento teolgico da cidade pode correr um duplo risco. O primeiro o do acolhimento eufrico de suas fabulosas conquistas tecnolgicas e da reproduo de sua cultura de bem estar, individualista e hedonista. O segundo risco, o da rejeio da cidade, seja por sua condio histrica a ser superada pela cidade celeste, seja por suas contradies a serem superadas por um outro modelo econmico, social e poltico. A afirmao da cidade justa significar superao das contradies da cidade real, sem negar seu valor intrnseco como organizao necessria convivncia humana; significar tambm ler em suas estruturas e dinmicas concretas aquilo que for justo e bom. O ideal da cidade justa no constitui uma cidade ideal contraposta cidade real, mas uma meta utpica que atrai como reserva permanente de sentido todos os projetos histricos. Nesse sentido, a esperana crist realizada em Jesus Cristo posiciona-se como horizonte para o qual a comunidade humana se encaminha na busca da comunho perfeita, ainda que saiba da impossibilidade de sua realizao perfeita. Em outros termos, o Reino de Deus embora no coincida com as ordens histricas, a meta e a referncia permanente para todas as construes humanas. na tenso permanente entre concretizao e o dficit em relao aos valores do Reino de Deus que a cidade revela aos olhos da f, seus limites e suas realizaes e projeta suas metas. Discernir a cidade a partir desse horizonte de f significa, portanto, critica de sua condio atual, afirmao de suas realizaes e projeo de seus ideais. O Concilio Vaticano II entende que se afasta da verdade quem separa a cidade futura da cidade atual, priorizando uma das duas (gaudium et spes 43). Portanto, a crtica teolgica da cidade ser, ao mesmo tempo, leitura crtica de sua estrutura e funcionamento, o que faz com o auxilio das cincias que se ocupem da questo, e proposio tica dos seus valores fundantes, o que faz dialogando com as proposies de uma tica humana e civil. O trabalho teolgico articula concretamente elementos que acolhe da f e que recolhe da razo, seja no momento da critica, seja no momento da proposio.
2. A teologia como logos de Deus sobre a cidade A teologia se relacionar com a cidade de modo consciente ou no. Certamente a relao consciente a caracteriza como reflexo da f e a partir da f, de forma que a cidade com suas necessidades e ofertas reais deve ser seu objeto de reflexo nos dias de hoje, como foi no passado. Porm, mais do que no passado a conscincia da realidade, mediada pelas cincias do homem e da sociedade, permite reflexo da f aproximar-se e apropriar-se da cidade de forma mais regrada, sabendo de seus mecanismos, de suas tendncias e valores. A cidade instaura a ordem e o caos no mesmo tempo e espao; ela auto-reflexiva e autofgica, tecnolgica e precria, boa e m, bela e feia. As regras sistmicas de seu funcionamento instauram uma mecnica de vida em que os seus cidados j no so capazes de discernir o nexo entre a causa e o efeito de suas ofertas boas e ruins, mas, na prtica, j no precisam discernir esses e outros mecanismos e localizar seus responsveis, tendo em vista a racionalidade do bem-estar imediato que basta para o bem viver, outros, ainda, sequer buscam entender o que se passa por falta condies ou instrumentos de discernimentos crticos, ficando refns das informaes que circulam a toda velocidade. Falar de Deus nessa realidade , antes de tudo, falar dela mesma, mostrar suas contingncias e contradies. O discurso de Deus na cidade deve revelar o homem urbano, despert-lo para a conscincia de si mesmo dentro desse mundo de que cada vez mais individuo e menos sujeito. A teologia poder contribuir com o discernimento da cidade, buscando evidentemente a cidade mais humana. Para tanto preciso acordar o humano adormecido no seio do mercado da felicidade. Uma teologia do tempo real se torna hoje o grande desafio perante a sociedade da informao instantnea e precisa, mas tambm da informao excessiva e fragmentada. As conexes mundiais, nacionais e locais que ligam indivduo e globalidade passam pela cidade; da cidade produtora de produtos, de necessidades e desejos que advm e circulam produtos materiais e simblicos, tecnologias da informao e decises mundiais dos intestinos do mercado financeiro. A civilizao planetarizada e urbana subsiste nesse lcus e dentro dele busca sua felicidade por meio de aquisies imediatas e renovveis. A teologia far o discernimento dessa realidade e dialogar com esse interlocutor ou no ter o que fazer a no ser repetir padres do passado, alheia aos clamores presentes. H muitos aspectos da lgica da cidade
que poderamos discernir, tais como as idolatrias microeconmicas do consumo hiperindividualizado, a prepotncia da tecnologia ou o relativismo dos valores.5 Focaremos em trs pontos que julgamos cruciais e que desafiam diretamente a vida de f de cada fiel na sua vida diria: a cidade satisfeita, a cidade confiante e a cidade indiferente. 2.1 Discernimento dos desejos na cidade satisfeita A cultura de consumo que se torna cada vez mais hegemnica tem na cidade sua fonte e epicentro; se expande das cidades mundiais s metrpoles regionais, dessas aos centros mdios, atingindo as pequenas cidades e o prprio campo. Se, no passado a cidade era o lugar da indstria dos produtos, hoje ela indstria do consumo. A produo visa satisfazer no somente s necessidades com os gneros bsicos de sobrevivncia, mas estimular o indivduo consumidor, fazer desejar e fazer consumir. As tecnologias se colocam a servio da produo, criando produtos cada vez mais sofisticados, individualizados e eficientes. Consumir torna-se cada vez mais um modo de vida e integra o individuo ao mercado, no por decises livres de cunho poltico e ideolgico, mas por ofertas que oferecem bem-estar de todas as ordens na esfera do cotidiano. O mercado j no somente uma estrutura macro, mas um sistema que encaixa o macro com o micro, ou seja, a produo mundializada e os consumidores individuais: est dentro de cada indivduo na forma de bens materiais e simblicos que so oferecidos incessantemente como promessa de maior bem-estar. Esse encaixe liga em um mesmo ciclo de movimento incessante a lgica econmica da produo-oferta-consumo... com a psicologia humana do desejo-satisfao-insatisfao... O resultado a priso virtuosa-viciosa desejo-consumo-insatisfao-oferta-desejo-consumo... A efemeridade dos produtos sempre caducveis e renovveis responde efemeridade dos desejos humanos e vice versa. O efmero funciona como seduo, como consumo emocional que se mostra sempre renovado e sempre mais belo e eficiente. Sua linguagem essencialmente esttica, visa atrair o desejo para consumir os produtos. Para o desejo basta parecer. Parecer ser.6 A metrpole produz, sustenta e expande a cultura de consumo que promete felicidade aos consumidores. Na cidade satisfeita, j no h nem lugar e nem necessidade de utopias que clamem por direitos individuais e coletivos, ou seja, que reivindiquem necessidades porque os desejos so satisfeitos
Cf. J. B. LIBANIO, As lgicas da cidade; impactos sobre a f e sob o impacto da f. So Paulo: Loyola, 2001, passim.
Cf. G. LIPOVETSKY, A felicidade paradoxal. O crepsculo do dever e a tica indolor dos novos tempos democrticos. Barueri: Manole, 2005, pp. 98-148.
no ato de consumir. As classes ricas se sentem includas efetivamente no ciclo das facilidades instantneas. Os pobres buscam alcanar os mesmos direitos de satisfao, consumindo as marcas falsas, os produtos piratas ou mesmo pela via do furto. Na cultura do consumo, todos so cidados e se sentem felizes. J no h mais cidade ser buscada, a felicidade suprema oferecida em cada novo produto numa embriagus lenta e incessante. A teologia dever contribuir com o discernimento da satisfao-consumo como realizao da liberdade e da igualdade dos cidados. O difcil desvelamento desse mecanismo exige a superao da reproduo desse ciclo no mbito das prticas religiosas centradas na satisfao-consumo. As diversas formas de individualismo religioso que oferece pela via do emocional a experincia de maior satisfao sem compromisso comunitrio e social, negam as exigncias ticas inerentes ao evangelho de Jesus Cristo. O discernimento do prprio desejo como caminho de busca ilimitada parece estar no centro da experincia religiosa de um modo geral, no como posse exttica (esttica) do sobrenatural, mas como posse controlada que baliza as posies e relaes ente finitude e infinitude, entre Criador e criatura. Mostrar as reais necessidades e relativizar os desejos parecem ser o caminho tico e poltico inevitvel a ser trilhado pela f crist nos tempos atuais, porm sem reeditar padres de convivncia, centrados no estrito dever e na negao do prazer. No fundo contraditrio do indivduo consumista-hedonista habita o eu satisfeito-insatisfeito de onde se pode resgatar o sentido da felicidade autntica que concilia necessariamente limite e potncia, contingncia e realizao, desejo e dever, condies inerentes condio criatural que remete toda individualidade a construo de relaes para alm de si mesma, com o mundo, com o semelhante e com o Criador. 2.3 Discernimento da crena na cidade confiante A cidade um sistema de objetos e de sujeitos que funciona com eficincia. Sua razo de ser , de fato, funcionar para que possa oferecer os bens que os seus membros procuram. A cultura de consumo instaura uma ordem que inclui de modo desigual todos os cidado, na medida em que a finalidade do bem estar individual se torna a mxima da vida e a mxima do mercado. Se, do ponto de vista do poder aquisiti78 Joo Dcio Passos Uma Crtica Teolgica da Cidade
vo real, esse sistema falido, do ponto de vista da ofertas de satisfao excessivo, sedutor e providente. Mas, a eficincia das cidades adquire sua mxima expresso com as modernas tecnologias que refazem suas infra-estruturas, seus servios e suas relaes. O domnio tecnolgico do espao e do tempo recria essas categorias fundamentais em suas dimenses ontolgica, epistemolgica e social. Os objetos e os servios se desterritorializam por meio das redes internacionais, o conceito de tempo real recoloca as condies de informao e de aquisio de conhecimento, as relaes humanas se tornam annimas. As tecnologias vo recriando o sistema das cidades tornando-as onipresentes e onipotentes na vida de seus habitantes e de habitantes externos, na forma do mais abstrato e complexo, do mais gil e eficiente. Os cidados participam desse sistema em diferentes posies de interesses e poderes, porm situados em posio pontual no grande sistema, quando no passivo e alienado em sua dinmica e benefcios. O sistema das cidades realiza o que explica o socilogo Anthony Giddens: um sistema abstrato e organizado a partir de peritos.7 As sociedades modernas se edificam sobre uma confiana, na medida em que as relaes causa-efeito se tornam distantes dos usurios e, muitas vezes, inacessveis, devido prpria abstrao do sistema. Viver na cidade ser um usurio crente de seu funcionamento regular e eficiente. Acreditamos nos resultados das tecnologias sem conhecermos sua mecnica, acreditamos na autenticidade dos profissionais sem sabermos de suas reais competncias, usamos todos os servios como se fossem saudveis, seguros e bons. Sem a confiana seria impossvel viver na sociedade e utilizar seus servios e, ao mesmo tempo, prestar servios a ela. O mgico e o pragmtico regem as posturas das pessoas no sistema das cidades. As tecnologias evoluem rapidamente e se tornam cada vez mais eficientes e espetaculares. Pelo consumo usamos seus resultados de maneira sempre mais individualizada. J no h mais necessidade de duvidar e nem de esperar pelo futuro bom ou ruim. Basta confiar e viver o hoje de forma mais plena possvel. Dentro desse sistema, a teologia pode contribuir com o cultivo da dvida e da esperana. A dvida sobre a eficincia humana da tecnologia, sobre seus resultados em termos de felicidade e de sustentabilidade para as geraes futuras, constitui, certamente, um caminho de conscientizao a ser construdo. Cresce em nossos dias a conscincia dos limites ecolgicos do modelo civilizacional em que vivemos, embora
Cf. A. GIDDENS, As conseqncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991, pp. 83-113.
Cf. H. JONAS, O principio responsabilidade. Ensaio de uma tica para uma civilizao tecnolgica. Rio de Janeiro: PUC/ Centroponto, 2006, pp. 70-75.
ainda estejamos inseridos em nossas prticas individualizadas dentro da dinmica que produz a prpria falncia. A f proftica ensina a duvidar da eficincia definitiva das configuraes histricas, educa para a relativizao do poder e anuncia um futuro de felicidade que transcende o imediato. A esperana crist encontra-se, certamente, perante o desafio de resgatar de seu ncleo escatolgico elementos que apontem para os limites da historia, para as promessas ilusrias da cidade eficiente. A presena solidria nas situaes-limites da cidade pode ser um caminho vivel, no para oferecer falsas solues para os pobres e sofredores, seja por rituais mgicos, seja por promessas polticas, mas como oportunidade de apontar para o sentido da existncia pessoal e social, de revelar o ser humano. A confiana no sistema hipermoderno tende a aumentar, na medida em que as tecnologias avanam em suas eficincias e proporcionam bem-estar. A renovao incessante dos produtos tecnolgicos renova continuamente a confiana. A iluso da plenitude humana realizada no cotidiano captura as prticas religiosas como reforo e certificao e dispensa todas as reservas escatolgicas. J no h o que buscar fora dessa esperana varejista. A f em seu sentido preciso aponta para a grande esperana que rompe com as clausuras histricas. A teologia da esperana ter apelo se estiver vinculada teologia da crise, horizonte de onde se pode anunciar algo de novo para alm do bem estar. A necrpole anunciada por Lewis Munford deve ser o lcus de onde a f alavanca seu discurso e aponta para os limites da crena na eficincia das mquinas e do consumo. A necrpole tem suas evidncias na pobreza, nas doenas, na crise ecolgica, nos narcticos, na violncia e em outros males que habitam a metrpole. Esses limites se mostram em espacialidades e temporalidades concretas dentro da cidade; temporalidades e espacialidades que no coincidem com aquelas cristalizadas na cultura catlica, do domingo e do templo, e solicitam novas formas de presena dentro da cidade, para alm das regras e da cultura eclesialmente institudas. Ao pensar a civilizao tecnolgica, o filsofo Hans Jonas propunha uma tica da responsabilidade, pautada na conscincia da crise do futuro. O medo do futuro, segundo o pensador judeu, teria uma funo heurstica para a construo da vida tica atual.8 No se trata, certamente, de resgatar a teologia da desgraa e do medo que predominou em outras pocas, mas de uma teologia que consiga romper com as iluses, que fale a partir do mal estar metropolitano e no
reproduza suas iluses de bem estar ilimitado e de realizao humana plena. O tempo e o espao em que se manifestam os limites da vida metropolitana no so nem hegemnicos e nem sempre visveis ao cidado comum, a no ser quando se tornam tragdias televisivas, banalizadas como mais um espetculo da rotina da cidade. A insero pastoral nesses ambientes e a revelao de suas existncias por parte do discurso da f tm um sentido modesto: o de falar a partir de minorias e de realidades inteis ao sistema satisfeito. Exige a conscincia de que a cidade no pode no ser crist, ainda que confesse com tal. A pretenso de evangelizao do sistema da cidade como um todo, alm de ser um sonho ultrapassado de cristandade, constitui uma abstrao enganadora. de dentro de suas rachaduras a f poder apontar para o autenticamente humano, convicta de que a cidade ser mais crist se for mais humana. 2.3 Discernimento do outro na cidade indiferente A cidade satisfeita e segura do funcionamento de si mesma, como sistema tecnologicamente eficiente instaura a indiferena como sua regra de funcionamento. Para alm do individuo feliz, no se necessita de valores. O outro se torna um excludo do regime do consumo-felicidade que, por exigir ruptura do ciclo desejo-consumo-satisfao..., se mostra desnecessrio ao bem-estar individual. A indiferena est, desse modo, includa na cultura de consumo no somente como um anti-valor do sujeito consumidor que, do ponto de vista moral, pode ser denominada egosmo, mas como um comportamento inerente ao prprio regime de vida que busca individualmente a mxima felicidade com o menor esforo. Ser indiferente em relao ao outro se torna atitude natural, uma vez que o sistema funciona regularmente oferecendo a cada individuo produtos cada vez mais individualizado. Trata-se de uma indiferena muitas vezes reforada pela busca da paz interior, atravs de espiritualidades introspectivas ou mesmo de gestos solidrios que ajudam a conscincia mergulhar na paz. A literatura de auto-ajuda, as buscas religiosas extticas e as terapias alternativas respondem pelo princpio do prazer individual e cria uma tica indolor distante e isenta do dever, como constata Lipovetsky.9 A dvida em relao eficincia do sistema moderno o caminho negativo que pode levar a descrena em relao satisfao imediata, incluso falsa e perversa no sistema
Cf. G. LIPOVETSKI, A sociedade psmoralista, ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, pp. 25125.
de consumo e conscincia do risco do futuro. A busca de um futuro vivel poder contribuir com a busca do presente vivel, para alm de todos os imediatismos fceis, eficientes e hednicos. A construo do presente certamente dever ir alm do individualismo e encontrar o outro dentro da cidade indiferente. A teologia da cidade ser, ento, uma teologia proftica que aponta para os buracos e para as ausncias, que explicita as iluses e os riscos do futuro. Revelar o outro com suas reais carncias, para alm das iluses do bem-estar, como excludos da igualdade real, uma tarefa que exigir persistncia proftica, anunciar para quem no quer ouvir, apontar na direo oposta das prticas comuns. A injustia rotinizada na dinmica da grande cidade adquire disfarces que a ocultam sob as mesmas regras estticas do consumo ou, ento, instaura a normalidade dos que carecem das condies mnimas de vida. A grande mdia transforma em espetculos as tragdias urbanas que envolvem os conflitos entre pobres e ricos e entre os pobres e os pobres e banalizam o bem e o mal, em nome da informao factual e isenta de juzos de valor. As contradies sociais transmitidas em tempo real tornam-se normais, ridculas e atemorizadoras, responsabilidades nicas do poder pblico que no d conta de realizar sua promessa de bem estar. A indiferena o maior mal de nossos tempos, dizia a santa de Calcut. O ocultamento do outro esconde o prximo e, sobretudo, os desvalidos para o funcionamento do regime do bem-estar. A indiferena sistmica constitui a mais grave anti-cristianismo por ocultar os desvalidos e, por conseguinte, ocultar Jesus Cristo presente neles. A sentena escatolgica, a mim o fizeste, encenada por Mateus (25,31), pauta a vida crist na cidade indiferente como imperativo categrico para todas as prticas crists. O ocultamento do pobre, dentro do regime de bem-estar da metrpole, com sua dinmica de satisfao democrtica e de cidadania consumista constitui a retirada real do cristianismo do espao pblico, sob os olhos distrados das ortodoxias da f pura e das hierarquias preocupadas com a presena poltica de suas igrejas na sociedade. Consideraes finais A cidade o modo de vida da humanidade atual e, certamente, da humanidade do futuro; por ela passar nossa sobrevivncia ou nossa sucumbncia. Penar e planejar a vida na cidade e a partir da cidade tarefa de todos, independente
de credo e de ideologias. A teologia atual ser feita, portanto, necessariamente em sintonia com essa realidade. Ainda que se ocupando de objetos particulares esses estaro vinculados vida urbana, ao homem urbano. A critica teolgica da cidade continua afirmando o ideal humano da cidade justa, para alm de todas as configuraes presentes, particularmente daquelas que negam esse ideal com promessas e com mecanismos de ocultamento do autenticamente justo. Nesse ponto, pode encontrar com os ideais da modernidade que viu na cidade o lugar de realizao da liberdade e da igualdade, bem como com ideais que fazem revises da modernidade em nome da vida planetria de hoje e de manh: a) A teologia da cidade um discernimento sobre a realidade a partir do que ela e do que ele deve ser; afirma valores que apontam para a realizao do ser humano como liberdade e igualdade radical, como dignidade assumida por Deus. O logos de Deus sobre a cidade um logos poltico, que busca a finalidade da vida humana, emblematicamente concentrada no mesmo tempo e no mesmo espao. Nessa condio, o ser humano mostra necessariamente suas diferenas e sua natureza comum, desnuda os conflitos e aponta para a finalidade da vida. Assim como no passado, a cidade pode esconder interesses particulares que se sobrepem ao bem comum. A racionalidade tecnolgico-consumista tende a criar a iluso da igualdade e da finalidade realizada no aqui e no agora. A cidade necessita de logoi valorativos que apontem para a sua finalidade, para alm de todos os interesses e prticas isoladas que neguem a mxima da vida comum. A teologia da cidade desvendamento das iluses e indicao do sentido ltimo e imediato da vida humana, essencialmente comum, e historicamente feita urbana. b) Portanto, a racionalidade teolgica afirma-se como discernimento da vida metropolitana, como racionalizao necessria perante os mecanismos mgicos que rotinizam fatos e ocultam as causas, amparados pela crena no funcionamento do sistema moderno e pelo bem-estar do desejo satisfeito pelo consumo. A razo teolgica crtica dessa realidade em busca do ser humano que nela deve ser o valor supremo. A teologia da cidade ser sempre crtica e utpica, por repetir que a cidade constitui uma ordem destinada unicamente ao bem comum. Em dilogo com as cincias sociais, ter condies de apontar para os mecanismos que produzem e reproduzem todas as formas de negao ou
ocultamente dessa finalidade precpua. A interlocuo com o homem metropolitano/urbano uma tarefa terica e prtica que exige auscultar seus clamores, para alm ou para aqum das satisfaes realizadas e das necessidades irrealizadas. Ser preciso descobrir de novo quem o homem metropolitano, seus anseios, seus limites e suas possibilidades que j no so mais aqueles do homem neoltico. O homem estar para alm do individualismo e da massa annima que hoje o reduzem a um hiperindivduo, centrado em suas satisfaes. c) Contudo, a teologia se torna ideolgica quando reproduz a cultura hegemnica, o pensamento hegemnico ou o sentimento hegemnico que fecha a histria em ciclos sem sada. E no se trata apenas de um equivoco poltico, por participar dos mecanismos de ocultamento da realidade, mas de um equivoco teolgico por reduzir o logos de Deus de que portadora por oficio a esquemas imanentes que prendem o ser humano, ocultando sua verdadeira essncia. A teologia tem um papel de plantar no ser humano a busca da verdade, sem trguas e sem finalizaes. A leitura teolgica da histria conduz os ouvintes da Palavra dvida e esperana no futuro melhor. A partir do futuro, a teologia questiona o presente e expe suas contradies. Abrir a histria e o ser humano para a busca da plenitude implica romper com as autossuficincias presentes que fecham o ser humano em sim mesmo, a histria em si mesma, a vida em si mesma. A teologia da cidade e para a cidade lidar necessariamente com a contradio, sob pena de projetar uma cidade ideal sobre a cidade real, mesmo que em nome da cidade celeste que h de vir como desfecho final das contradies histricas. Uma teologia da esperana anuncia um ponto de chegada que revela o sentido do percurso histrico: a comunho de todos os filhos de Deus. d) Portanto, a teologia da cidade critica da cidade. Desvela os mecanismos que mantm a injustia. A cidade nasceu como lugar da liberdade e de realizao da justia. Sem a justia a cidade perde sua finalidade que o bem comum, finalidade que fundamenta todo ordenamento legal, os poderes e as polticas pblicas. A cidade mais crist necessariamente a cidade justa e no a cidade mais religiosa ou mais satisfeita material e espiritualmente. Mais perversa que a injustia institucionalizada que tem nome e endereo, a injustia rotinizada que vai sendo internalizada como normal ou como inevitvel pelo cidado atual e se esconde
dos olhos e das conscincias. E as causas da injustia rotinizada se ocultam sob os mecanismos do sistema abstrato do capital mundial. Mesmo sendo um mal real, se mostra sem autoria e se torna supra-legal por carecer de matria e de autoria evidentes. A teologia da cidade a teologia da justia que mostra as injustias nela presentes e desvela seus mecanismos, quando a maioria satisfeita j no enxerga e sequer localiza suas causas como num ato mgico de efeito sem causa. A teologia conhece a causa e a finalidade do ser humano e pode desde essa cosmoviso apontar para tudo aquilo que oculta o humano na cidade atual. As prticas religiosas que ocultam o ser humano, escondem Deus, so antiteolgicas, atias. A cidade s pode ser o lugar da transitividade do eu para o outro, caminho por onde veicula a humanizao e a espiritualizao do ser humano; caminho nico por onde transita Deus. e) Contudo, a teologia da cidade ser conscientemente inculturada. Far o discernimento da cultura urbana. A f inculturada no pode nem negar a cultura urbana como perversa em si mesma e nem de reproduzi-la em nome do anncio eficiente e da conquista de fiis. A inculturao um ato de dilogo em dupla mo: promoo da audio e do anncio com os sujeitos reais. Ser necessrio superar os discursos abstratos de inculturao que ignoram os sujeitos concretos e os processos reais da vida metropolitana. Os sujeitos se encontram dentro de um sistema maior que dever ser no somente compreendido, mas tambm perfurado pela f com suas dvidas e promessas. Do contrrio a evangelizao ser, como j dizia o Papa Paulo VI um verniz superficial10 agora aplicado sobre o sistema autorreferenciado e autossuficiente que usa o religioso com um de seus assessrios ou como uma muleta ideolgica. Para anunciarmos as iluses do sistema metropolitano preciso renunciar s iluses da evangelizao indolor que enfileira as dinmicas predominantes do consumo e do bem estar que reafirma a busca individualista do eu satisfeito. A cultura crist a cultura do outro e fora dela no h salvao. f) Com efeito, a teologia da cidade dever encontrar na cidade afinidades eletivas com os valores cristos. A cidade atual resulta de uma histria de lutas por liberdade e igualdade desde as suas origens no sculo XIII. Nela h lugar para afirmar a centralidade do ser humano contra
Cf. Evangelii nuntiandi, n 20.

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todas as formas de ocultamento e de negao de seus direitos. A busca da cidadania plena permanece o ponto de convergncia entre as lutas polticas modernas e as causas fundamentais do cristianismo. A autonomia um valor e um caminho a ser trilhado por todos na grande cidade, um antdoto da anomia e do anonimato que tem prevalecido como exerccio do individualismo hedonista. A pluralidade , por sua vez, um meio de realizao da liberdade e do amor que inclui em seu exerccio efetivo todos os semelhantes, para alm dos comunitarismos sectrios que exclui o outro. O humano como valor fundamental pode elevar-se aos olhos da f como a priori e a posteriori de toda pluralidade, como outro que por si mesmo se mostra como apelo ao relacionamento, sem os vnculos tradicionais do parentesco, da vizinhana e da prpria nacionalidade. O dilogo com as diferenas ser o meio nico para se chegar cidade justa e fraterna, casa comum de todos os filhos de Deus, antes de se colocar qualquer diferena biolgica, cultural, poltica ou religiosa. O caminho do dilogo se torna, portanto, inevitvel para a teologia da cidade, por onde tecer trocas crticas e criativas com as tecnocincias, com as religies e com as utopias que avanam para alm do imediato. g) Por fim, a crtica, a sintonia e a interlocuo com a cidade ser feita a partir da esperana no futuro da humanidade tomada em seu aspecto universal, no somente como grandeza filosfica (natureza comum de todos) e teolgica (igualdade dos filhos de Deus), mas tambm geopoltica (as condies de vida globalizada) e ecolgica (o destino radicalmente comum de todos os seres vivos). O futuro que pode ser anunciado o futuro comum, fora dele no haver sobrevivncia. As cidades j entraram em um mecanismo de funcionamento mundializado, nos aspectos econmicos, social e cultural. Pensar a cidade do futuro como grande esperana e como urgncia poltica constitui a grande tarefa da teologia, tanto nos aspectos tericos (fazer em nome de Deus a recolocao de parmetros para a convivncia global, ao mesmo tempo comum e plural) quanto prticos (contribuir com o estabelecimento de critrios e meios para a convivncia da cidade futura). A teologia da cidade ser, portanto, uma teologia ecolgica, capaz de incluir em sua crtica e em sua proposio todas as diversidades unidas no nico valor fundamental que a vida.
siNCrEtisMO dOs MigraNtEs Nas CidadEs E a tarEFa da tEOlOgia pastOral

Afonso Maria Ligorio Soares* Resumo: Afonso Soares neste ensaio apresenta em linhas gerais, o quo desafiadora a situao da pastoral da mobilidade humana. Para tanto, ele parte das normas eclesiais sobre o assunto (reconhecimento da complexidade do fenmeno e de seus efeitos sobre a f e a prtica religiosa), apresenta alguns exemplos do sincretismo religioso (Ftima indiana, mudanas na religiosidade etc.) e por fim, algumas linhas gerais de uma teologia pastoral cujo centro de referncia seja a religiosidade dos migrantes. Palavras-chave: Migrantes; Pastoral dos Migrantes; Teologia pastoral; Sincretismo religioso. Abstract: In a broad way Afonso Soares presents here the huge challenge that the pastoral of the human mobility is to Church pastoral activities. Ecclesiatical norms and Churchs laws on the issue (acknowledge of the complexity of the phenomenon and its effects on faith and religious practices), some examples of syncretism (Hindu Ftima, religious changing and so on) and the main trend of pastoral theology are the pathways used in order to see the religious syncretism and also the migrant religiosity. Key words: Migrants; Migrants Pastoral; Pastoral Theology; Religious Syncretism. Meu propsito neste ensaio , a partir de alguns dados colhidos da realidade, suscitar alguns questionamentos que, talvez, ajudem a iluminar os desafios que a pastoral e a teologia das migraes tm pela frente. Procederei em trs tempos: de incio, recordarei a preocupao atual do magistrio catlico com o sincretismo entre os migrantes; depois, oferecerei alguns exemplos nossos e internacionais de sincretismos entre os (i)migrantes; finalmente, focarei a tarefa da Teologia Pastoral a partir da sugesto de que esta tem de se
* Professor da PUCSP; o presente ensaio a elaborao de conferncia dada pelo autor no ITESP, por ocasio da Semana Teolgica de 2010.
deixar iluminar por uma Teologia da Revelao que dialogue sempre mais com a Teologia das Religies. 1. O magistrio catlico e o sincretismo entre os migrantes
Cf. http:// www.vatican.va/ roman_curia/ pontifical councils/ migrants/documents/ rc _pc_migrants_ doc_ 20040514_erg a-migrantes-caritaschristi_po.html#_ ftnref53
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Os dados deste primeiro item podem ser conferidos no portal oficial do Vaticano.1Refiro-me Instruo Erga migrantes caritas Christi, do Pontifcio Conselho da Pastoral para os Migrantes e os Itinerantes, vinda a pblico a 3 de maio de 2004. J na Apresentao o documento reconhece a crescente complexidade do fenmeno do ponto de vista social, cultural, poltico, religioso, econmico e pastoral, e v a necessidade de uma viso ecumnica deste fenmeno, por causa da presena de muitos migrantes cristos no em plena comunho com a igreja Catlica, e do dilogo inter-religioso, por motivo do nmero cada vez mais consistente de migrantes de outras religies, em particular daquela muulmana, em terras tradicionalmente catlicas, e vice versa. O 10 destaca que a maior parte dos migrantes no mundo inteiro, se movimenta hoje no interior da prpria nao, o que tem favorecido o crescimento rpido e desordenado de centros urbanos no preparados com precrias... condies de vida, e grandes perigos de desenraizamento social com graves consequncias sobre as tradies religiosas e culturais das populaes. Segundo o 11, o Esprito apresenta, com clareza e urgncia, o apelo a um renovado e forte empenho de evangelizao e de caridade, atravs de articuladas formas de acolhida e de ao pastoral, constantes e capilares, o mais adequado possvel realidade e correspondente s necessidades concretas e especficas dos prprios migrantes. Nesse esprito, a Parte II da Instruo defende, no n 34, que a igreja ... proclama a necessidade de buscar a verdade, numa perspectiva de justo confronto, de dilogo e de acolhi88 Afonso Maria Ligorio Soares Sincretismo dos Migrantes nas cidades e a tarefa da Teologia Pastoral
da recproca, entendendo que as diversas identidades culturais devem abrir-se a uma lgica universal, no desprezando as suas prprias caractersticas positivas, mas colocando-as a servio de toda a humanidade, desafio este que o prprio texto v como sem precedentes para uma encarnao da nica f nas vrias culturas, verdadeiro kairs que interpela o Povo de Deus. O n 38 traduz concretamente esse zelo em termos de cuidado de um determinado grupo tnico ou ritual, que tende a promover um verdadeiro esprito catlico; e o n 39 vislumbra nas migraes um evento que atinge tambm a dimenso religiosa do homem, porque estas oferecem aos migrantes catlicos a oportunidade privilegiada, embora freqentemente dolorosa, de alcanar um maior sentido de pertena igreja universal, para alm de cada particularidade. por isso que encontramos no 41 a recomendao de que as Igrejas particulares repensem e reprogramem a pastoral para ajudar os fiis a viver uma f autntica no novo contexto multicultural e plurirreligioso hodierno, com uma ateno particular, frisa o 46, na religiosidade popular que caracteriza muitas comunidades de migrantes. Mas o magistrio catlico tambm v riscos nesse processo. O 48 salienta um particular perigo para a f que deriva do atual pluralismo religioso, entendido como relativismo e sincretismo em questo de religio. Para a Instruo, esse um dos mais graves problemas pastorais hodiernos, juntamente com aquele do grande desenvolvimento das seitas. claro que essa preocupao no implica em descaso pelos migrantes de outras religies, em geral, pois, como sublinha o 59, estes devem ser sustentados, em cada caso, no que possvel, a fim de que conservem a dimenso transcendental da vida. Esta considerao importante, pois, ainda que se tenha a convico de que a igreja a via ordinria de salvao e que somente essa possui a plenitude dos meios de salvao, fica aqui desautorizado qualquer tipo de proselitismo que se aproveite da situao de fragilizao em que se encontram esses milhares de comunidades humanas. por isso que o 69 insiste em que se garanta aos fiis e principalmente aos agentes de pastoral envolvidos nessa pastoral uma slida formao e informao sobre as outras religies, para vencer preconceitos. O pargrafo faz aqui uma preciso
importante: o dilogo entre as religies no visa apenas nem primeiramente a busca de pontos comuns, para construir juntos a paz, mas sobretudo ocasio para recuperar [nossas] dimenses comuns, a saber, orao, jejum, nossa vocao fundamental, abertura ao transcendente, adorao de Deus, solidariedade entre as naes. O quadro, portanto, este: a Igreja catlica reconhece a complexidade do fenmeno migratrio, investe numa estratgia de manuteno da f catlica entre os migrantes, evita falar de proselitismo, e sinaliza com a inculturao como meio de frear relativismos e sincretismos. No h trabalho fcil pela frente, mas difcil pensar num planejamento oficial que no inclua esses elementos. 2. Sincretismos entre os (i)migrantes: exemplos Os filsofos ateus e cientistas sociais parecem j conformados com o fato de que a religio no some to cedo de nossas pautas. O modelo moderno que vislumbrava a iminncia do fim da religio no consegue mais negar que adentramos o Sculo XXI repletos de religio. Se para algo se prestou a nova ordem global, foi para trazer srios conflitos religiosos, submetendo levas e levas de migrantes a desenraizamentos at religiosos que, por vezes, voltam tona em surtos fundamentalistas que buscam, no desespero, recuperar certa sonhada identidade. A religio driblou o prprio avano tecnolgico que se esperava fosse seu principal algoz e deu o troco assumindo e utilizando a modernidade tecnolgica, mesmo se nem sempre se mostre dcil modernidade poltica e cultural. nessa nova configurao do assim chamado mercado da f que gostaria de destacar a seguir alguns fenmenos desse encontro entre religio e migrao. 1) nossa Senhora de Ftima: uma deusa hindu2 Conforme a pesquisadora Helena Santana, a populao hindu feminina residente na rea Metropolitana de Lisboa (e Porto) proveniente de Moambique, que migraram para Portugal a partir de finais da dcada de 1970. A partir de 1990, por processo de reunificao familiar, vo surgir migraes provenientes diretamente da ndia. A populao indiana residente em Portugal chega a 80.000 pessoas, sendo 50% de provenincia goesa e damanense, 30.000 de religio
90 Afonso Maria Ligorio Soares Sincretismo dos Migrantes nas cidades e a tarefa da Teologia Pastoral
Cf. H. M. SANTANA, Migrantes Hindus em Portugal: trajectos, Margens e Poderes. Tese de Doutorado em Sociologia defendida no Departamento de Sociologia do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, Julho/2008. http:// repositorio.iscte.pt/ bitstream/10071/ 1443/1/(1)%20 Relat%C3%B3rio%20 final.pdf ltimo acesso: 29/01/11.
2
islmica (muulmanos, ismaelitas e sikhs), e cerca de 10.000 pessoas de religio hindu. Os templos domsticos das mulheres hindus, mesmo as que entram em possesso, contm uma iconografia mista de cristianismo e hindusmo. Helena Santana observa que j Max Weber havia referido que os hindus no se sentem perturbados pelo fato de aceitarem determinados ritos ou iconografia cristos. A liberdade de opinio e o sincretismo em matria religiosa so excepcionais entre os indianos hindus, para os quais o conceito de dogma no parece ter lugar. Isto , eles (...) podem aceitar toda a cristologia, a qual influenciou profundamente o desenvolvimento da mitologia vishnuta e dos movimentos de Khrisna (...), dir Weber.3 Santana est segura de que no hindusmo popular praticado em Portugal entre as castas mais baixas a crena em Nossa Senhora de Ftima j est sedimentada. No raro que a imagem da Virgem catlica seja encontrada em p de igualdade nos altares, ao lado daquelas de deusas hindus. At mesmo se observam peregrinaes anuais ao santurio de Ftima, principalmente de mulheres de castas diveshas. Segundo Isabel C. Henriques, as mdiuns que recebem mataji (descida da deusa Mata sobre a mdium) passaram a incorporar Nossa Senhora de Ftima, embora com particularidades interessantes: Ela no fala portugus, fala naquela lngua do Papa [latim]. H pouco tempo passou a descer e ns pedimos a sua beno, e passamos a fazer puja tambm para ela. Sempre que fazemos vrat tambm oramos a ela.4 Apoiada em Hobsbawm e Ranger,5 Santana recorda-nos que existem condies sociais especficas sob as quais ocorrem fenmenos de inveno da tradio, sendo a principal delas o fato de se submeter determinada sociedade a rpidas transformaes que enfraquecem os padres sociais e acabam por eliminar ou forar uma readaptao das tradies institudas de pouca maleabilidade. Para a autora, em Portugal existe a convico (...) da quebra de valores e costumes hindus entre a populao de segunda ou terceira gerao.6 Mas os depoentes tambm sabem que a transposio do hindusmo em outras regies do mundo gera modificaes que o vo distanciando do que se pratica atualmente na ndia. Como diz um dos depoimentos recolhidos pela autora: nosso hindusmo diferente do da ndia. ns vemos a diferena quando vamos l e comparamos com o que fazemos
Idem, p. 252. Cf. I. CASTRO HENRIQUES, A sociedade colonial em frica: Ideologias, hierarquias, quotidianos. In BETHENCOURT, F. - K. CHAUDHURI (Eds.), Histria da Expanso Portuguesa, Lisboa: Crculo de Leitores, 1999, Vol. 5, pp. 216-301. 5 Cf. E. HOBSBAWN - RANGER, T., A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. 6 Cf. H. M. SANTANA, Migrantes Hindus em Portugal, op. cit., p. 257. Vejam um dos depoimentos que a autora recolhe: Existem jovens indianos que tentam se inserir na nossa comunidade mas no conseguem porque no sabem o significado da nossa religio. tambm pelo fato de no estarmos na ndia h coisas que no so possveis fazer e vo-se perdendo.
3 4
Ibidem, p. 257.
8 Cf. D. SANTOS RODRIGUES P. GRACINO JNIOR, A estreita relao entre movimento migratrio e pentecostalismo em dois estados do sudeste brasileiro Rio de Janeiro e Minas Gerais. tEORiA & PESQuiSA, 17, (2008), pp. 113133.. http://www. teoriaepesquisa. ufscar.br/index. php/tp/article/ viewFile/151/115. ltimo acesso: 01/02/11.
aqui. Mas h pessoas que no percebem que na ndia j est tudo mudado, no como h 50 anos.7 Com base na trplice tipologia de tradies inventadas e legitimadas, formulada por Hobsbwam e Ranger a saber: as que estabelecem e simbolizam a coeso social e a pertena dos membros do grupo; as que estabelecem instituies, estatutos ou relaes de autoridade; as que tm como principal propsito a socializao dos membros da sociedade Santana v no hindusmo popular praticado em Portugal entre as castas mais baixas a tentativa de enraizar a identidade hindu no complicado processo ps-colonial. A reinveno do passado serviu os interesses de casta e de gnero. O interessante trabalho de Santana segue tirando concluses sobre o significado de ser hindu na dispora. Mas creio que j temos aqui uma primeira provocao importante para nosso escopo. Olhando o fato do ponto de vista cristo, ou de uma teologia pastoral catlica que assuma a solidariedade em meio aos migrantes, o fenmeno sugere algo que o telogo Andrs Torres Queiruga prefere chamar de inreligionao, ou seja, as pessoas, a partir de seu referencial simblico-cultural, alimentam-se de significantes aparentemente estranhos a seu prprio fulcro em vista de uma identidade mais ntima e decisiva que no pode ser perdida nas inevitveis andanas. Para esse escopo, gostem ou no os catlicos lusitanos, a figura de Nossa Senhora de Ftima vem a calhar para expressar uma nova faceta ou habilidade esperada de deusas hindus em situaes de dispora. Ser que este fato apenas um desvio devido ao impondervel da vida ou est a nos dizer algo acerca da lgica mesma com que Deus se nos revela na histria? 2) Movimento migratrio e pentecostalismo no Rio de Janeiro e em Minas gerais8 Este segundo caso vem de uma pesquisa realizada pelos professores Denise dos Santos Rodrigues e Paulo Gracino Jnior, acerca da relao entre movimento migratrio e pentecostalismo em dois estados do sudeste brasileiro, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Os autores partem da seguinte tabela comparativa sobre o quesito religio nos ltimos censos naciona Censos Catlicos Evanglicos Sem-religio 1950 93,5 3,4 * 1960 93,1 4,0 0,5 1970 91.8 5,2 0,8 1980 89,0 6,6 1,6 1991 83,8 9,1 4,8 2000 73,6 15,4 7,4
Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 1950-2000

Desdobrando a tabela, os autores nos mostram que, em 1980, dos 6,6% protestantes no Brasil, 3,4% eram protestantes histricos e 3,2%, pentecostais. Em 2000, dos 15,42% que se diziam evanglicos, 10,37% eram pentecostais e somente 4,09% eram evanglicos de misso. De outra parte, a Fundao Getlio Vargas apurava que, em 2007, a taxa de catlicos era maior no meio rural (84,26%) e em centros urbanos pequenos (81,04%), caindo para significativos 67,96% em cidades grandes e capitais. O percentual dos que se declaram sem religio tambm importante. Nas regies metropolitanas, eles atingem 10,14% nas periferias, 9,91% nas capitais, e 4,71% no meio rural. Em contrapartida, os evanglicos pentecostais so 15,08% nas periferias das regies metropolitanas e 11,73% nos grandes centros urbanos, contra 7,17% na rea rural. Pois bem, Rodrigues e Gracino Jr. observam que a migrao no Brasil contribuiu para aumentar o nmero de habitantes das periferias, onde esto os maiores nmeros de pentecostais e de sem-religies. Mas 74,58% dos nativos, em vez, ainda so adeptos do catolicismo. Quando restringem o foco nos dois Estados mencionados acima, os pesquisadores constatam que, segundo o Censo 2000, o Estado do Rio de Janeiro possui o maior percentual do pas de pessoas sem religio (15,76%) e, ao mesmo tempo, um dos lderes em crescimento de evanglicos, ou seja, 21,99%, com 13,39% de pentecostais. A cidade do Rio conta 60,71% de catlicos, 17,65% de evanglicos (10,99% de pentecostais) e 13,33% de pessoas sem religio. E s aumenta a nossa surpresa quando notamos que, neste ltimo item, a capital carioca s perde para pasmem! a sincrtica Salvador da Bahia, que atinge a marca de 18,14% de sem-religies. O Rio de Janeiro conta com diversos grupos religiosos minoritrios e possui uma expressiva diversidade de crenas. Por isso evidencia-se um sugestivo contraste com o Estado de Minas Gerais e sua capital, Belo Horizonte. Os mineiros apresentam o maior percentual de catlicos do pas (78,70%), contra 13,61% de evanglicos (sendo 9,02% pentecostais) e 4,60% que se declaram sem nenhuma pertena religiosa. S na capital mineira esto 68,84% de catlicos, 18,11% evanglicos (9,98% pentecostais) e 8,04% de sem-religies. Rodrigues e Gracino Jr. retomam o levantamento feito pelo antroplogo Rubem Csar Fernandes em dirios oficiais do Estado do Rio de Janeiro, de 1989 a 1991, e que constata uma rpida e indita proliferao de templos evanglicos naESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 93
Ibidem, p. 123.
quele perodo de 2 anos. Foram mais de cinco igrejas evanglicas fundadas e registradas por semana (mais de uma igreja por dia til). No total, temos 710 igrejas erguidas no Estado: 91% pentecostais, sendo 80% delas em reas mais carentes. Os pesquisadores concluem que, devido a sua peculiar concepo de bem-estar, essas denominaes evanglicas vm se tornando cada vez mais importantes, principalmente nas camadas carentes, num crescente nmero de fiis. E afirmam que nessa perspectiva, os grupos nelas instalados passam a ocupar as lacunas deixadas pelo Estado e pela igreja catlica atravs da oferta de aes existenciais; estando portanto, situados em pontos de interseo entre a ao poltica e de instituies privadas, como as instituies religiosas.9 Os dois pesquisadores identificam um dado curioso: apesar de a adeso ao pentecostalismo ser mais evidente em camadas menos favorecidas, que buscam na religio a soluo que no encontram no governo para seus problemas, os que se declaram sem religio no esto situados exclusivamente entre as camadas mais favorecidas, sendo tambm encontrados entre aqueles desassistidos. Isso os leva a excluir a varivel classe econmica como possibilidade de explicao para a adeso ou resistncia entre grupos. Vejamos o que eles constatam na anlise de algumas variveis do Censo 2000. No municpio do Rio de Janeiro, 22,45% dos sem-religio esto nos nveis mais baixos de escolaridade, seguidos de um grupo definido como baixo/ mdio (17,95%). Algo semelhante se verifica nos evanglicos pentecostais: 19,09% apresentam baixo grau de escolaridade, seguidos daqueles no patamar baixo/mdio (17,03%). No nvel mdio, 12,51% se dizem sem religio e 12,18%, evanglicos. Entre aqueles com nvel alto, 11,53% se declaram sem religio e 7,09%, evanglicos. No nvel muito alto, temos 10,30% e 2,80%, respectivamente. Do ponto de vista dos rendimentos percebidos, numa populao de 1.739.764 indivduos sem-religio, moradores em reas urbanas do Estado do Rio, a proporo a seguinte: 12% 34,7%, 12,5%, 40,79%
94
10
Cf. C. R. JACOB, et al. Religio e Sociedade em Capitais Brasileiras. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Loyola; Braslia: CNBB, 2006. p.153.
at 1 salrio mnimo mensal mais de 1 a 5 salrios mais de 5 salrios mnimos no tm rendimento.10

Afonso Maria Ligorio Soares Sincretismo dos Migrantes nas cidades e a tarefa da Teologia Pastoral
Se nos ativermos na capital carioca, os sem religio se dividem em 25,13% (que recebem at 2 salrios mnimos), 19,4% mdios baixos (at 3 salrios mnimos) e 10,8% com rendimentos muito altos (mais de 14 salrios mnimos). Enfim, h cidados sem religio e pentecostais que vivem em condies precrias, sendo que os sem-religio esto mais concentrados na periferia. Vejamos agora o caso de Belo Horizonte, que detm 12,5% da populao estadual e a capital do Sudeste com o maior percentual de catlicos, a saber, 70% da sua populao. Temos 6,5% de evanglicos de misso no municpio e 5,5% no restante da regio metropolitana; 10,5% de pentecostais no municpio e 15,7% na periferia; 8% de sem-religio na capital e 7,9% na periferia. Conforme Rodrigues e Gracino Jr., os sem-religio de Belo Horizonte, diferentemente das outras capitais, no esto relacionados com nveis de renda e escolaridade.11 A concluso dos pesquisadores que se pode estabelecer uma relao entre os deslocamentos e migraes de indivduos com sua maior ou menor fidelidade a dada agremiao religiosa. A situao mineira, mais estvel em relao rotatividade fluminense, ganha visibilidade na relao entre a identidade mineira, sua constituio histrica e a religio no caso, o catolicismo. O fortalecimento de determinados valores tradicionais, dizem nossos autores, levanta uma barreira ao pluralismo religioso e, conseqentemente, multiplicao de evanglicos e pentecostais naquela rea.12 E mais: os espaos com maior fluxo migratrio podem funcionar como palco para um intenso intercmbio cultural, ampliando a liberdade do indivduo na escolha dos bens culturais que mais lhe interessam, como no caso, por exemplo, do sincretismo e trnsito religioso entre catlicos carismticos e evanglicos pentecostais. A ns, preocupados com a relao entre migraes e sincretismo religioso, resta acrescentar em nossas pautas pastorais um dado inegvel: teremos de estar muito mais atentos A esses grupos cada vez mais flexveis, e cada vez menos receptveis s estratgias catlicas que reafirmam o pertencimento a todo custo. Teremos de reaprender uma pastoral do caminho, que se disponha e se contente com a acolhida do prximo em trnsito.
11
Idem, pp. 127-128.
12
Idem, p. 130.
13
Cf. A. SOARES, interfaces da revelao. Paulinas: 2003; A. SOARES, no esprito do Abb, Paulinas: 2008; Caderno especial, Folha de So Paulo, 26/dez./1999, p. 4.
3) Dois casos brasileiros de mistura diacrnica: a faanha de D. Maria e o Alex 4) Em trabalhos anteriores, j relatei o exemplo de D. Maria, que recolhi de um texto de Pedro Ribeiro de Oliveira.13 Dona Maria uma ex-catlica que, ao enviuvar, torna-se pentecostal e, depois, acaba por voltar-se para o espiritismo a fim de tratar de sua enxaqueca. Eis um trecho de seu depoimento: todas as religies so boas, porm, uma para cada ocasio. Para algum sem problema na vida, a religio melhor a catlica; basta venerar os santos, ir missa quando se quer, e ningum vai perturbar voc. Quem em vez tiver problema de dinheiro, o melhor a fazer procurar os crentes, porque eles nos ajudam como irmos; s que, infelizmente, eles no deixam a gente beber, fumar, danar, no se pode fazer nada. Agora, para quem sofre de dor de cabea, a religio melhor a dos espritas; ela exigente com as pessoas, no se pode faltar nas reunies, mas cura pr valer. Se Deus quiser, quando estiver curada, eu volto para o catolicismo. Exemplo muito afim, mas que, de certa forma, est na confluncia das misturas diacrnica e sincrnica (e no visa, aparentemente, busca de proteo sobrenatural), o trnsito religioso protagonizado por Alex: [O rapaz] diz gostar muito de religio. J foi catlico de fita de congregao, freqentou tudo quanto centro esprita, de umbanda e candombl (os quais adora, mas do muito trabalho) e foi obreiro de igreja pentecostal. Acha que no budismo encontrou a verdadeira f, f mesmo, como ele diz, pois nunca procurou religio por causa de probleminhas. gosta de meditar e pensa um dia tornar-se monge, mas mora muito longe do templo e, como no tem carro, acha invivel ir l semanalmente. Vai s de vez em quando. Seria o mais feliz dos homens se abrissem um templo budista por perto, j que no pode se mudar, por causa da famlia e do emprego. Enquanto isso, est freqentando um grupo catlico carismtico, no qual est convivendo com gente muito legal e verdadeira. Outra histria que tambm me impressionou muito, e qual dediquei alguns captulos em um de meus ltimos livros,14 o caso do zelador-de-santo que virou seminarista, que virou dicono, que virou padre, que virou zelador-desanto que vira padre Gregrio, que desencarnou h 20 anos. Refiro-me histria de padre Jos Carlos de Lima, que atende num templo no centro de So Paulo a Igreja Catlica Apostlica Espiritualista Senhor do Bonfim onde tambm conhecido como Pai Simb. Padre Lima ps em prtica o
14
Idem, no esprito do Abb: f, revelao e vivncias plurais, Paulinas: 2008.
que o antroplogo Pierre Sanchis apelidou de sincretismo de volta, isto , pessoas nascidas nas tradies de origem afro, ou nelas iniciadas h muitos anos, voltam a beber do catolicismo, agora por livre deciso, a fim de buscar novas snteses. Creio que isto est muito prximo daquilo que Torres Queiruga, em outro contexto, j chamou de inreligionao. Seja como for, de novo podemos constatar o que j se chamou de horizonte multiopcional (E. Gross) e poca lquida (Bauman). Mas fica a pergunta: at que ponto uma pastoral migratria, inserida no plano mais amplo da evangelizao crist, tem algo diferente a propor alm de meramente sofrer essa nova onda de religies cada vez mais reduzidas a objeto de opo dos sujeitos privados? Ou est consumado que as antigas modalidades de adeso simplesmente se perderam no novo clima mltiplas possibilidades de escolha no balco das agncias religiosas? 3. A tarefa da Teologia Pastoral Diga-se desde o incio que preciso termos presente a pluralidade terminolgica do objeto e as consequentes controvrsias a respeito. Mas uma correta teologia pluralista, se bem entendida, no de todo incompatvel com o pensamento cristo. Alm disso, para os diferentes tipos e graus de encontro entre povos, culturas e religies h vrios termos: desde ecumenismo (a f crist celebrada entre as vrias igrejas em um culto comum) at dilogo inter-religioso (a convivncia harmoniosa entre todas as religies), a includo o dilogo afro-inter-religioso. J se falou de Macro-ecumenismo, inculturao, inreligionao15 e Sincretismo. Obviamente, a realidade rica em nuanas entre dupla vivncia, sincretismo e trnsito religioso. Este ltimo acaba sendo inevitvel, pois os modelos jamais esgotam a experincia religiosa e hoje a possibilidade de testar outras modalidades mstico-rituais ficou bastante facilitada pelo pluralismo cosmopolita. Alis, faz parte da idia mesma de modelo tal delimitao que tende sempre a deixar algo de fora. Em suma, j expliquei em outro lugar que um trabalho de Ssifo tentar conter a fome religiosa das pessoas dentro de certos ingredientes e temperos, ainda mais se consideramos estes tempos hipermodernos, de extremada secularizao de um lado, e abundante oferta de significantes religiosos, de outro. Embora pessoalmente me agrade a opo pelo termo sincretismo,16 reconheo que nem ele cobre todo o fenmeno em discusso. Por exemplo, ele deixa na penumbra a lgica e os critrios que presidem a seleo de alguns itens e a rejeiESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 97
15 Cf. T. QUEIRUGA, Do terror de isaac ao Abb de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2001, pp. 315-355; T. QUEIRUGA, Autocompreenso crist: dilogo das religies. So Paulo: Paulinas, 2007. pp. 167-188. Sua estranheza tem a vantagem de no possuir precedentes como incultura e incultivo em portugus, que desabonam a palavra inculturao. 16 Cf. C. STEWART R. SHAW, Syncretism/ Antisyncretism: The Politics of religious synthesis. New York: Routledge, 1994. p. 2..
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Cf. J. L. SEGUNDO, O Dogma que liberta. So Paulo: Paulinas, 2000, Parte II.
o de outros; no d conta dos graus de fuso intercultural e d a impresso de excluir o agente individual do processo. Por isso, enquanto os estudiosos da cultura no chegarem a um consenso a respeito, temos de continuar nos servindo de um leque de termos-metfora a fim de no trairmos exageradamente as construes culturais em andamento. No entanto, minha proposio central nesta oportunidade sugerir que a Teologia da Revelao ilumina a Teologia Pastoral. Defendo a existncia de mtuas interaes entre a revelao soprada por Deus, o sincretismo de nossas respostas provisrias e a libertao por todos ansiada enquanto etapa da plenitude vindoura. Se a Revelao for mesmo o encontro imprevisvel do humano com o divino, na revelao bblica est uma chave incrivelmente atual da pedagogia divina. E disso que pretendo tratar neste item final do presente artigo. Aqui se trata, pois, de traar uma ponte de dilogo entre a teologia da revelao e a teologia das religies, com base em um postulado que deveria ser comum a ambas: a apreenso radicalmente humana da revelao divina. Em outras palavras, pretendo sinalizar alguns pressupostos bblico-hermenuticos do que a missiologia mais recente vem sonhando como autntica evangelizao inculturada. E creio que da se possa extrair ponderaes para a teologia pastoral dos migrantes. Para essa viagem, sigo o roteiro traado por J. L. Segundo em seu livro O dogma que liberta.17 A o autor questiona um princpio fundamental da f crist: o dogma da revelao. Para tanto, revisita a noo mesma de dogma, que outra coisa no seno a tentativa de expressar conceitualmente a experincia da revelao. Ao longo do livro, vai-se saboreando a tortuosa e apaixonante tenso entre a experincia humana e a palavra revelada. Afinal, a palavra s significa enquanto ilumina hoje a experincia real. Eis porque a prtica atual do magistrio eclesistico catlico no tem levado suficientemente em conta trs componentes do dogma revelado: a linguagem simblica ou icnica, mais adequada sua expresso e comunicao; sua inevitvel apreenso processual; e, sobretudo, o papel magisterial do prprio povo cristo. Tal papel dificilmente ser redimensionado enquanto perdurar no catolicismo uma viso equivocada da distino entre clero e laicato, que mantm este ltimo praticamente infantilizado e dependente do primeiro. O decisivo para um dilogo frutuoso entre as tradies crist e tradicional africana levar em conta a dimenso prtica, existencial, cotidiana que nutriu e nutre a ambas at hoje.
Falar de revelao significa necessariamente falar de comunicao. Comunicar significa enviar ao interlocutor uma diferena que faz uma diferena. A revelao no algo que constitua automaticamente uma verdade, sem antes transformar a vida histrica do ser humano. Essa verdade comunicada possuda medida que se consiga convert-la em diferena humanizadora dentro da histria. Onde impera a indiferena no h comunicao propriamente dita. Disso resulta que, para receber tal verdade, se requeira que j esteja em curso uma atitude de busca. Isso me faz lembrar a frase bombstica de meu velho professor de Literatura Sintica: Jesus s ressuscitou porque j havia em sua poca e contexto social uma f (prvia) na ressurreio!. Ou ainda: falar de ressurreio da carne a algum que se sinta satisfeito com a inexorvel perspectiva do aniquilamento total no uma boa notcia. Tal atitude prvia o que chamaramos de f f abrmica ou antropolgica: uma aposta existencial que nada tem a ver com um salto cego no escuro; pois, o testemunho ressonante da memria coletiva de nosso grupo social permite-nos tal opo. Vejam: todos ns somos antropologicamente obrigados a estabelecer em nossa vida um valor absoluto. O ser humano maduro vive coerentemente na sua prtica quotidiana as conseqncias dessa escolha (f). tarefa diria tentar ser coerente com aquele valor absoluto (incondicionado) que escolhi. Minha escolha absoluta subjetiva e a tradio crist coincidem. Porque eu escolho um valor e no determinada tradio entre outras. Essa teoria poderia, com certeza, explicar as inmeras variveis histricas ocasionadas por encontros e confrontos inter-religiosos. O sincretismo afro-catlico no Brasil deriva, em grande medida, de uma energia centrpeta que suga de outros sistemas o que coincide com sua matriz simblica (f). O mesmo faz o povo migrante quando luta para no perder sua identidade mais profunda. No um amontoado de prticas conservadas de modo ecltico; tal procedimento significou e ainda significa a estratgia de sobrevivncia de um povo que no quis nem quer abrir mo de seus valores fundamentais. Outra considerao. H sempre uma relao entre a revelao e a experincia histrica dos seres humanos. O ato salvfico da parte de Deus se revela nos acontecimentos da histria que j so de modo anlogo Palavra de Deus. Todavia, a verdadeira revelao d-se somente quando o ser humano l determinados acontecimentos como algo que lhe diz
respeito diretamente, portanto, algo significativo: Que fazer agora para que minha vida tenha ainda alguma razo de ser? Pois bem, coloquemos, agora, entre parnteses dois dados de fato da teologia crist moderna: a lista oficial, cannica, dos livros da Bblia e o desenvolvimento atual do dogma cristo. Isso feito, voltemos atrs no tempo para imaginar nossos ancestrais hebreus no momento de suas escolhas religiosas. Sem Bblia e sem dogmas, como eles puderam fazer as escolhas mais certas naquele contexto? Desde o incio, as teologias da Bblia hebraica sofrem um processo muito semelhante ao que hoje chamado de desenvolvimento dogmtico. Um processo que podemos apresentar destacando trs de suas peculiaridades. A primeira diz respeito ao importante papel do povo de Israel. Um papel que nada perde em estatura ao dos autores inspirados. Entre estes (autores) e aquela (comunidade leitora) corre o mesmo impulso que convida ao discernimento. Portanto, como fez o povo para decidir quais obras canonizar e quais considerar apcrifas? As urgncias do momento impediam que se protelasse a deciso espera de uma luz mais segura como a do Evangelho, por exemplo. Alm do mais, a luz evanglica teria, sem dvida, impedido a presena de vrias passagens, hoje incmodas, na redao final dos textos veterotestamentrios. Tome-se, por exemplo, o caso da liceidade da poligamia, abenoada por Iahweh e praticada normalmente pelos patriarcas. Ou ainda, o repdio da mulher, assim como o apresenta a lei de Moiss (Dt 24,1s). Como puderam quer se trate dos escritores, quer do povo de Deus reunido em sinagoga escrever ou selecionar tal gnero de coisas como palavra divina? O que dizem hoje de semelhantes despropsitos, aqueles que os podem contemplar luz do Evangelho? A constituio Dei Verbum do ltimo Conclio Ecumnico do Vaticano, admite que embora contenham tambm coisas imperfeitas e transitrias, [tais trechos bblicos] manifestam contudo a verdadeira pedagogia divina (Dei Verbum 15). Aquelas dedues e apostas de ento, nitidamente efmeras, pertencem mais autntica revelao (pedagogia) divina. Esta no entendida como mero depsito de informaes corretas, mas como um caminho em direo verdade final. A segunda peculiaridade do desenvolvimento dogmtico da Bblia hebraica emerge da seguinte constatao: na prpria revelao no aparece uma precisa linha divisria entre religioso e profano. O Deus verdadeiro encontrado pelo povo da Bblia o Deus escondido que se dirige f e no a um
sentimento religioso. Faz parte da revelao no simplesmente a resposta de Deus s perguntas do ser humano, mas as perguntas que o ser humano dirige a Deus. O critrio com que Israel reconhece a inspirao divina de certos livros no leva em conta as particularidades simplesmente religiosas. Que h de religioso no erotismo do Cntico dos Cnticos, que nem mesmo cita o vocbulo Deus? Que dizer da profanidade e do antropocentrismo dos Provrbios e do Eclesiastes (Qohelet)? A ltima peculiaridade surpreendente. No se trata somente de que o religioso no tenha sentido para Deus se isolado daquilo que humaniza: o prprio processo de revelao de Deus ensina o ser humano a colocar a equilibrada distncia entre ele e o religioso. O processo de composio da Bblia uma educao que compreende toda a existncia do ser humano, e no somente o tema religioso. Se a educao for bem-sucedida, no existir uma linha divisria entre o que humano e o que inspirado. Estabelecer onde comea e onde termina a autntica religiosidade o equilbrio difcil buscado no cnon israelita. Prova dessa situao so as colees de escritos leigos (humanos, demasiadamente humanos) a ser coletivamente privilegiadas em funo da sinagoga. O que possuam de relevante? Simplesmente sua humanidade, algo vital e substancial para Israel. Procedendo dessa maneira, Israel encontrou sua identidade como povo. No fez outra coisa seno pontuar a sucesso dos acontecimentos de modo a perceber neles um sentido. E paulatinamente edificou sua experincia tnico-religiosa, que acabou se revelando uma autntica experincia de Deus. Juan Luis Segundo imagina uma situao futurista que obrigasse os vrios povos a escapar rapidamente da Terra, levando consigo somente o estritamente necessrio. A obra Dom Quixote certamente no faltaria na bagagem dos hispnicos. Naquela viagem sem retorno, a obra seria pouco a pouco compreendida como constitutiva da sua identidade, e a julgariam providencial, apesar de ter por autor um pobre e mortal ser humano. E um belo dia, esse livro seria considerado inspirado por Deus (desde sempre) para aqueles navegantes errantes do espao... Acredito que ser tambm assim que os povos afro-descendentes redescobrem sua literatura inspirada por Deus. Ajuntando peas de antigas composies mticas africanas, costurando tradies j distintas quando circulavam pela frica, acrescentando verses amerndias de valores similares, refundindo-as com motivos judeu-cristos desde h
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Ver, por exemplo: Mc 8,11-13; Mt 12,38-39; 16,1-4; Lc 11,16.29; 12,54-57.
muito impregnados em sua carne, selecionando isto, descartando aquilo, esquecendo disto e inventado aquilo, como outrora j fizera a tradio hebraica, e como tambm fizeram os artistas cristos em seus primrdios. Alerta a ouvidos mais sensveis: no estou querendo confundir obra inspirada com obra clssica. Porm, sabido que os grandes clssicos da literatura dos povos tm um valor perene precisamente porque conseguem modular em linguagem algo do inefvel mistrio humano e, portanto (por que no?), algo soprado pelo hlito divino. Seja como for, o exemplo vlido na medida que explica como as comunidades de f aperceberam-se, aos poucos, da discreta autocomunicao do Senhor. O que foi visto at aqui no significa que um livro ou ao humana ser divino (inspirado) se encontrar o consenso da maioria. Como distinguir, portanto, entre as palavras humanas, as que, de fato, so Palavra de Deus? Como fez a Igreja para separar o que fora revelado por Deus de tudo o que no o havia sido? A descoberta do critrio de discernimento colocado em prtica na formao do cnon judaico-cristo tem um peso fundamental embora, talvez, no to evidente no atual desafio do dilogo inter-religioso. Trata-se de levantar a questo sobre qual seria hoje, nessa precisa realidade, a palavra que Deus diria. Um caminho interessante para essa reflexo pode ser o tema dos sinais dos tempos, assim como desenvolvido pelos evangelistas. A julgar pelos evangelhos sinticos, Jesus sempre se recusou a oferecer um sinal do cu ou garantia sobrenatural da veracidade de suas propostas.18 Como fazer, ento, para ter certeza de que a sua era uma presena divina e no diablica? Jesus defende um critrio j suficiente: os sinais dos tempos (Mt 16,3), ou ainda, o discernimento deste tempo presente (Lc 12,56). Em que consiste concretamente esse critrio? Uma de suas caractersticas clara: esses sinais dos tempos podem ser percebidos e entendidos por qualquer um, sem nenhuma ajuda sobrenatural. Por isso Jesus considera hipcritas os que sabem prognosticar as condies meteorolgicas s de olhar as nuvens, mas recusam-se a interpretar/julgar por si mesmos o que justo e igualmente evidente (Mt 16,3 e Lc 12,54-57). At mesmo os pagos, que no podiam obviamente consultar as escrituras judaicas de ento, fizeram um correto discernimento. o caso dos ninivitas que escutaram a pregao de Jonas, e da rainha do Sul, que se curvou sabedoria
de Salomo (Mt 12, 41-42). O discernimento deles acabou sendo melhor do que o de quem tinha acesso s escrituras. Pelo simples fato de que leram com o corao. Depois de tudo o que foi exposto at aqui, que lio tirar para uma teologia do sincretismo afro-catlico, por exemplo? Respondo: estamos acompanhando o fundamental como da revelao de Deus ou de sua pedagogia divina. Os semitas que precederam a comunidade crist no traziam no bolso um manual divino que substitusse, em perodos de crises, suas escolhas cotidianas. Eles aprenderam a aprender medida que os sinais dos tempos os obrigavam a fazer opes de vida mais profundas e radicais. Quando uma situao muito real e crtica no encontrava as respostas adequadas nos seus escritos, no hesitavam em rel-los acrescentando, confrontando, omitindo ou interpolando. Esses eram procedimentos simplesmente ideolgicos (relativos) que procuravam, a todo custo, preservar o sentido mais profundo (f absoluta) que tinham escolhido dar s suas vidas. Donde a insistncia de Carlos Mesters na necessidade de recuperar a relevncia da Tradio bblica no como um texto cado do cu mas antes como algo nascido de dentro da f do Povo de Deus, enquanto este tomava posio em meio aos conflitos do caminho (...) Este processo de leitura e releitura est na origem da Bblia e continua ao longo da histria da Igreja.19 Hoje, esse processo vem sendo apropriado por todas as demais culturas da face da terra. J estava, claro, em andamento, h muito tempo. Mas, finalmente, podemos reconhec-lo de forma desarmada, sem ressentimentos de povos eleitos de outrora. A humanidade que foi eleita, a vida, sim, foi eleita por Deus. Ser que a teologia pastoral, especialmente quando voltada para o cuidado das grandes levas populacionais em situao de migrao, saber tirar da algumas pistas para os desafios que tem diante de si?
19
Cf. C. MESTERS, O Projeto PalavraVida: a leitura fiel da Bblia de acordo com a Tradio e o Magistrio da Igreja. COnVERgnCiA, 226, (1990), p. 461.
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Afonso Maria Ligorio Soares Sincretismo dos Migrantes nas cidades e a tarefa da Teologia Pastoral
Comentrios
BatisMO, aNNCiO E dEFEsa da Vida EM plENitudE

Antonio Carlos Oliveira Souza* Resumo: Os sacramentos na vida do cristo fazem parte da vida no seu todo e no s da sua dimenso espiritual e ritualstica. Souza considera as prticas religiosas populares relacionadas aos sacramentos, e em especial ao Batismo, e chama a ateno para a necessidade da integrao da dimenso sacramental na vida pessoal, comunitria e social. O autor reala ainda alguns aspectos teolgicos relacionados ao Batismo e a proposta de vida nova em Cristo que ele encerra. Palavras-chaves: Teologia dos Sacramentos; Batismo; Rituais; Vida Eclesial Abstract: Sacraments in Christian life are part of his life as a whole and not only of his spiritual and ritualistic dimensions. Souza suggests that Brazilian popular religious practices linked to Sacraments and in a special way to Baptism, need a deeper integration in the personal, communitarian and social sacramental life via true rituals. He also draws the attention to some theological aspects of Baptism and the new life in Christ deeply involved in it. Key words: Sacramental Theology; Baptism; Rituals; Ecclesiastical life. Muitas vezes os cristos buscam o sacramento do batismo, levados apenas por uma tradio. Vivemos num pas onde a maioria se diz catlica e segue tradies que fazem parte do seu inconsciente coletivo reESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 105
* Professor no ISPES/ ITESP.
ligioso. Batizar uma criana faz parte de nossa cultura scio-religiosa. Ser que muitos catlicos tm conscincia da realidade desse sacramento? Ser que muitas crianas so batizadas apenas por causa dos nossos costumes? Outros ainda tm medo de deixar as crianas sem serem batizadas. Criana no batizada ou mal batizada encapetada, Crianas que no so batizadas so orientadas pelo demnio e no tero sucesso na vida. Crianas que morrem sem o batismo so uma desgraa para os pais. Experimentando essa realidade em nossas comunidades, seguem-se algumas reflexes teolgico-pastorais que podero ajudar no discernimento e na ao evangelizadora e sacramental. 1. O Batismo no nosso contexto scio-religioso Os sacramentos cristos, como o batismo, no so fatos espirituais, atos isolados de nossa existncia real. No podemos fazer dos atos religiosos ritos vazios, havendo uma dicotomia entre a realidade que se vive e a vida litrgico-sacramental que celebramos. Todos os sacramentos so parte de um processo existencial religioso que seguem o desenvolver da vida. No podemos celebrar o batismo como se fosse um fato isolado de nossas vidas. No so atos isolados, mas esto inseridos no nosso cotidiano real. O contexto scio-cultural religioso do Brasil, como todo o Continente Latino-Americano e o Caribe tem uma marca profunda: a existncia de uma dialtica na vida. Essa dialtica revela uma profunda ciso na existncia. Vivemos marcados por dois mundos. De um lado existe o mundo da opresso e do outro lado sinais de liberdade e esperana. Essa dialtica marca nossas vidas em todas as dimenses da existncia. Nosso mundo poltico no a representao da luta pelo bem comum da polis. Nossos representantes so defensores de grupos e tendncias onde o bem comum no o fim, mas o bem do grupo a meta de todos. Basta examinarmos nossos partidos polticos, onde o ideal a utopia so tragados pelos interesses. A bandeira do social da nao brasileira o estandarte de todos. A realidade revela que no bem assim que agem quando os interesses dos partidos e dos setores da sociedade esto em jogo. A maioria dos polticos no tem uma utopia ideolgica, mas age com pragmatismo do momento. Todos ns
106 Antonio Carlos Oliveira Souza Batismo, Anncio e Defesa da Vida em Plenitude
temos conscincia das mazelas, das leis, dos interesses que sempre vencem o bem comum. Por outro lado encontramos polticos que se interessam pelo bem comum. So idealistas e sonhadores que muitas vezes so ridicularizados e at expulsos dos prprios partidos e setores que representam. Nossa vida econmica tambm passa por essa dialtica. No basta sonhar e desejar. A globalizao econmica vem oprimir os ideais de vida alternativa. A ciranda dos juros, o capital especulativo, as grandes multinacionais, os aglomerados dos sistemas bancrios internacionais impem as regras do jogo. A excluso, a marginalizao, a submisso fazem parte das regras do produzir e consumir. No basta ter ideais ingnuos, preciso submeter-se opresso econmica nacional e internacional para se sobreviver e participar. Ao lado dessa opresso econmica, existem pessoas que procuram sonhar com outras alternativas de vida econmica. Alm do produzir e consumir, o dividir o ideal de vida possvel. So pessoas e comunidades que acreditam na participao e diviso dos bens. So comunidades de esprito religioso, cooperativas, sociedades que acreditam no bem comum a ser produzido, dividido e s depois consumido. A prpria sociedade brasileira vive numa luta de classes. As classes mais ricas, as elites, vivem num duelo com os menos favorecidos. Essa luta de classes se manifesta no possuir da cultura, no uso das universidades, nos lucros dos que so donos de bens. A seleo se faz do nascer ao caminhar da vida. Essa dialtica de vida atinge at a prpria vida religiosa. Temos um padro religioso oficial que muitas vezes no reconhece a experincia religiosa do povo. As liturgias solenes, os rituais do culto pela sua ostentao de vestes, smbolos so cultos a serem assistidos e vistos. A linguagem na comunicao, os gestos solenes se afastam da realidade de vida. Nesse contexto, est implcito no nosso inconsciente religioso e o povo busca os sacramentos. Nosso povo profundamente religioso, majoritariamente catlico e ainda extremamente pobre. Olhando a realidade do nosso povo, percebemos que profundamente mstico. Tem uma resistncia herica na luta pelo sobreviver. Possui ainda um senso comunitrio profundo que se manifesta pelas celebraes e pelas festas. Nesse contexto, os meios de Comunicao Social aproveitam dessas caractersticas do nosso povo para fixar a sociedade num estruturalismo esttico. Atravs de slogans ufanistas, de modismos culturais, a sociedade se fixa na religio como salvao, vlvula de catarses coletiva.
Os textos paulinos que aparecem no Ritual do Batismo de Criana podem ser mal entendidos se forem lidos e compreendidos dentro da antropologia grega; nesta existe um conflito entre o corpo (soma) e o esprito (psique). Cf. os textos mais usados: Rm 5,12. 5-8; Rm 6, 3-5; Rm 8,28-32; 1 Cor 12,1213; Gl 3,26-28; Ef 1, 3-10. 13-14; Ef 4, 1-6; Ef 5,8-14 Tt 3,4-7. Cf. J. M. OCONNOR, Paulo. Biografia crtica. So Paulo: Loyola, 2000; C. J. DEN HEYER, Paulo, um homem de dois mundos. So Paulo: Paulus 2008; J. D. G. DUNN, A teologia do Apostolo Paulo. So Paulo: Paulus 2003, p. 80-112. 2 A teologia joanina sobre o Batismo tambm pode ser mal compreendida para quem no tem uma compreenso justa do IV Evangelho. Cf. J. KONINGS, Evangelho segundo Joo, Amor e Fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005; C. H. DODD, A interpretao do Quarto Evangelho. So Paulo, Paulinas, 1968. 3 O Documento Puebla da Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano (nn. 30-50) faz uma fotografia real de nossa realidade.
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2. Dialtica da Doutrina e os Rituais A dialtica da vida vem sendo reforada pela falsa compreenso da dialtica de doutrina. A celebrao do batismo, quando feita de maneira formal, apenas ritualmente celebrada. A teologia paulina expressa nos Rituais pode ser mal entendida pelo povo que vive num mundo profundamente dividido entre dois plos. O batismo soa como passagem do pecado para a graa como isso acontecesse s no plano espiritual.1 A escravido s representada na alma que busca a liberdade do esprito. A morte vencida pela vida apenas no plano abstrato e espiritual. O batismo parece ser apenas uma passagem abstrata das trevas para a luz, da mentira para a verdade (1 Jo 1-7).2 A salvao no apenas no mundo do esprito, mas, acontece num processo de superao da dialtica da vida. As pessoas, ao procurarem o batismo, possuem imagens e conceitos de sua vida profundamente dialtica. Encontram-se nas palavras do ritual a confirmao do que vivem. A celebrao do rito do batismo pode acontecer nessa sincronia entre a vida e as palavras celebradas. Podem ser apenas entendidas no plano espiritual. 3. Dialtica da nossa sociedade Analisando nosso cotidiano de hoje, sentimos que nosso povo profundamente religioso, tem uma dimenso mstica nica. No Brasil a maioria crist e ainda catlica. Buscam os sacramentos com as caractersticas de suas necessidades religiosas. A maioria, no entanto, pobre, excluda das leis de consumo e vivem na luta pela sobrevivncia. Essa violncia estrutural como alertou a Conferncia Latino Americana em Medelln e Puebla.3 A sociedade latinoamericana profundamente injusta. As camadas dirigentes, as elites, so sustentculos dessa estrutura injusta, pois so donos dos Meios de Comunicao e dos sistemas que a mantm inabalvel As camadas mdias e pobres participam dessa realidade pela cumplicidade, pela inrcia e pela no-conscincia dessa estrutura injusta. A macro-sociedade est fundamentada no pecado social, pois aceita e sustenta as doutrinas econmicas neoliberais que geram a excluso e a marginalizao. A violncia se manifesta no desemprego, no subemprego, no favorecimento s multinacionais e transnacionais. O mercado, a ciranda fi108 Antonio Carlos Oliveira Souza Batismo, Anncio e Defesa da Vida em Plenitude
nanceira, os juros, as aes matam a sociedade sem piedade. Tornou-se normal e justo ver a loucura dos juros elevados, os lucros super miraculosos dos grandes bancos nacionais e internacionais e o lucro de algumas pessoas. Essa situao provoca um segregacionismo nas classes sociais onde as questes de gnero, as questes indgenas, os menores, os doentes, so consideradas como situaes normais. A questo da terra, a reforma agrria e da cidade so teses que abalam a estrutura da sociedade. A corrupo dos poderes legislativo, executivo e judicirio faz parte do cotidiano. Ningum mais se escandaliza com esse sistema. Foi assim, e assim sempre, ser, dizem os governantes e polticos nos dias de hoje. 4. O mimetismo na micro-sociedade Diante dessa viso panormica do contexto scio-religioso e poltico-cultural, poderemos ficar escandalizados. Poderiam at surgir gestos de indignao. Olhando, porm, a micro-sociedade representada nas famlias, nas comunidades eclesiais e religiosas, no cotidiano dos indivduos, percebe-se um mimetismo desse quadro real e dialtico. A corrupo que se manifesta na incoerncia e na passividade se revela no cotidiano. Os mais diversos tipos de egosmo se manifestam nas famlias e nas comunidades religiosas. A lei da vantagem no relacionamento, no uso dos bens o celebre jeitinho brasileiro toma conta das pessoas. Ser esperto, saber viver bem, defender-se perante o mal estruturado parece ser uma virtude nas convivncias das pessoas. As chamadas massas sobrantes aprendem rapidamente a maneira de viver das elites: religiosas e civis. O egosmo se manifesta na marginalizao mesmo dentro das famlias. O doente, o aposentado, o ancio, so comumente sujeitos marginalizao como se fosse normal do conviver social. Doentes, ancios, excludos so repelidos no convvio do cotidiano. Faz parte do viver hoje criar-se na cultura da excluso e da marginalizao. nesse contexto que os batizados acontecem. Para se superar essa dialtica, o sacramento do batismo deve ser considerado dentro da gratuidade superando a competio, a violncia estrutural e as ambigidades. A grandiosidade do Dom da Vida deve ser celebrada dentro do universo simblico que respeita o sentido profundo religioso e abre horizontes para a celebrao e defesa da Vida
5. A cultura religiosa diante do batismo A histria dos povos da Amrica Latina est alicerada na busca da vida em plenitude. Os povos que aqui vieram, vinham buscar sustentculos para uma vida econmico-real. A descoberta ou a conquista da Amrica e do Brasil pelos espanhis e portugueses foi o recurso encontrado para a situao scio-econmica do sculo XVI. Essas naes procuram alternativas para sua sobrevivncia e expanso econmica. A busca de especiarias, de mercadorias atraia corajosos conquistadores para novo mundo.4 Alm da busca da sobrevivncia material, os conquistadores procuram uma nova maneira de viver. A esperana de uma nova terra atraa os interesses, dos que viviam sufocados no velho mundo. O sentido da vida ganha esperana para uma nova maneira de ser e de viver.5 Nesse processo da busca da vida, vai se formando uma nova cultura que transparece em sinais simblicos de resistncia comum. Os migrantes que aqui vieram encontram-se com os indgenas que vivem nesse continente e que tinham um senso comunitrio desenvolvido. Senso comunitrio necessrio para vencer as dificuldades e para sobreviver s novas situaes.6 Nesse contexto de luta para se sobreviver, a festa ganha um lugar especial na luta pela vida. Festa o intercmbio de sentimentos que se realiza num clima de celebrao. A festa tem sempre um motivo tirado da vida e de fatos. Esses novos povos privilegiam a festa da vida. Na sociedade do capitalismo primitivo em que se viviam a festa e toda ao ldica foram confundidas como preguia e inrcia. Nossos ndios e depois os negros africanos eram considerados preguiosos pelo seu esprito ldico e festivo. Por sua vez, a nossa gente simples valoriza a festa, a celebrao como momento forte de distanciamento da faina diria que difcil e laboriosa. Contudo, a histria no pode ser vivida de maneira s prazerosa ou fatigante, deve revelar a liberdade do ser humano buscando sentido no religioso e no definitivo de Deus.7 Os povos que aqui vivem no continente latino-americano tm um fascnio pelo sagrado, pelo mistrio, pelo maravilhoso e o mgico. Os povos latino-americanos so profundamente msticos. O sagrado e o profano se misturam. A luta pela vida tem suas razes na busca de Deus, nico capaz de ajudar nos momentos difceis e desesperadores.8 Sentido comunitrio, momentos festivos para celebrar, a confiana no transcendente, formam uma maneira cultural de sobreviver que faz parte das razes profundas de nossa gente. 9
Cf. A. M. BIDEGIN, A Histria dos Cristos na America latina.. Petrpolis: Vozes, 1993, vol. I, p. 17-30. 5 Cf. E. HOORNAERT, Histria do Cristianismo na America latina e no Caribe. So Paulo: Paulus, 1994, p. 27-42. 6 O sentido comunitrio uma forma de resistncia diante das dificuldades encontradas para se viver. Cf. Idem. p. 269-278.
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Cf. F. TABORDA, Sacramentos, Prxis e Festa. Para uma teologia Latino-Americana. Petrpolis: Vozes, p. 50-56. 8 Cf. Santo Domingo, Concluses, n. 36. Ali se analisam os aspectos positivos da religiosidade; popular procura mostrar que muitas expresses religiosas so uma verdadeira inculturao da f. 9 Idem, n. 18.
7
6. A Experincia nuclear do Batismo Dentro desse contexto latino-americano, o sacramento do batismo visto, sentido e experimentado como busca da vida em todas as dimenses. anncio da vida e defesa da vida em plenitude! Na nossa vida cotidiana, a realidade batismal se d no nexo profundo entre a vida e a morte. Existe ainda em nosso Continente a dramaticidade da vida pelo alto nmero de mortalidade infantil e pelos desafios de sobreviver nas pssimas condies de vida. A situao familiar, o costume religioso e a prpria catequese sacramental enfrentam esses desafios.10 Examinando nossas celebraes litrgicas do batismo, percebemos que os sacramentos cristos sofrem influncias do ambiente de origem quando aqui chegaram. A estrutura do ritual do batismo sofre ainda influncias do clima de cristandade do ambiente do Conclio de Trento, ao se promulgar os decretos e cnones sobre os 7 sacramentos em 3 de maro 1547.11 Na poca do Conclio de Trento, havia o perigo dos infiis (muulmanos) que avanavam sobre o continente cristo europeu. Alm disso, os hereges (protestantes) ameaavam a unidade eclesial.12 Quando os conquistadores aqui chegaram, os sacramentos cristos, de modo especial o batismo, eram o modo de se impor nova cultura religiosa. Sacramentalizar era o processo de aculturao de nossos indgenas e depois dos negros africanos. Ser batizado era participar de uma cultura superior, era deixar-se europeizar-se, fazer parte de uma nova cultura. Esses substratos permanecem ainda nos rituais que se revelam pelas roupas e smbolos usados nas celebraes. Ao participar das celebraes batismais, nosso povo latino-americano tem vrios substratos no seu inconsciente coletivo religioso que recebe as mensagens dentro de sua identidade cultural. Diante das fraquezas dos recm-nascidos devido pobreza estrutural e fragilidade, nossa gente invoca proteo contra os maus espritos. Nossos ndios e nossos negro-afros que aqui vieram tm rituais de proteo contra os maus espritos. Fazem parte do seu universo cultural religioso a busca da proteo dos deuses (Olorum) ou do seu deus supremo (Tup) contra os demiurgos do mal ou dos espritos ruins.13 A religio nativa dos que aqui viviam tinha um carter de proteo teraputica. Visto a partir desses cdigos de comunicao, o batismo, como sacramento, passou a ser entendiESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 111
10
Cf. V. CODINA IRARRAZAVAL, D. Sacramentos de iniciao, gua e Esprito de liberdade. Petrpolis, Vozes, 1988, p. 23-24.
Cf. ENCHIRIDION SYMBOLORUM DEFINITIONUM ET DECLARATIONUM de REBUS FIDEI ET MORUM. Denziger, 1946, Decreta et Cnones 843-870. 12 Cf. H. TCHLE BOUMAN, C. A Reforma e contra reforma. Petrpolis: Vozes, 1983.
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13
A CNBB, Leste I publicou um estudo sobre macumba, cultos afro-brasileiros, candombl, umbanda onde apresenta uma sntese das influncias da cultura indgena e africana na Religiosidade Popular. Cf. CNBB, Observaes pastorais. So Paulo: Paulinas 1976.
do como proteo contra o Mal e sinal de identidade cultural de proteo. Muitas expresses culturais populares ajudam a entender o sentido dessa comunicao. Ser pago assim ser possudo pelo demnio, viver sob as garras do esprito das trevas. Criana que no batizada est condenada a viver nas dificuldades da existncia ou a no ter sucesso no seu caminhar. Rituais de exorcismo como expulso dos demnios tm um apelo emocional muito forte na nossa gente. A gua benta, o sal que se usa nas celebraes, as unes com o leo, as vestes trazem uma mensagem de proteo contra os espritos maus e demnios.14 O batismo cristo celebrado numa viso crist e recebido a partir dos cdigos emocionais de quem recebe. Diante dessa dialtica cultural, doutrinal e das ambigidades dos rituais que recebem como entender e rever o batismo no mundo de hoje? 7. O Batismo: Anncio de Defesa da Vida em Plenitude O Batismo antes de tudo um anncio de Vida. a insero numa ecclesia entendida como nova maneira de viver a partir da vida, doutrina, prxis de Jesus de Nazar. Ser batizado entrar e viver numa comunidade, Igreja famlia, que faz Memria e Memorial de Jesus Cristo morto e ressuscitado. acreditar no Deus de Jesus de Nazar e viver o Deus da vida e no da morte. Por isso fundamental que em nossas catequeses ajudemos nosso povo a se libertar dos dolos. Desmitologizar o ncleo libertador das conscincias que confundem o Deus da Vida como sendo o Juiz, o medo que assola as pessoas. O Deus de Jesus de Nazar Pai que quer salvar a todos os homens e mulheres de boa vontade. Ele o Abba que ama a todos os seres e os criou para felicidade e bem-aventurana suprema. O Deus de Jesus se revela na busca da verdade entendida no como verdade filosfica grega de adequao da mente realidade. Verdade busca da fidelidade (met) ao Deus da Vida.15 Ser batizado entrar numa comunidade Igreja e famlia, que procura ser fiel ao Deus que deseja a Vida em todos os sentidos a seus filhos. Ser batizado lutar pela Justia que supera as leis da comutao, da distribuio e da legalidade jurdica. viver o
14
Cf. V. CODINA IRARRAZAVAL, D. Sacramentos de iniciao..., op. cit., p. 19-21.
Cf. H. W. WOLFF, Antropologia do Antigo testamento So Paulo: Loyola, 1975, p. 51-58.

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ideal da Justia (sadec) que vai ao encontro dos seres humanos, ultrapassando os cdigos humanos de partilha e de juzo de valores. Ser batizado valorizar o humano, independentemente de sua cor, sexo e posio social.16 O Batismo cristo um apelo vivncia do Amor (hssed) que supera os qualificativos e se lana na oblatividade. Vai-se ao encontro dos mais carentes da vida, os marginalizados, os empobrecidos.17 O Batismo a ser celebrado a experincia de ser comunidade que busca a vida em plenitude. A Vida um Dom gratuito que nos dado. Valorizar a Vida ter conscincia da gratuidade, somos um dom divino. A defesa da vida se faz em todas as dimenses. Somos chamados a defend-la no cosmos, na nossa responsabilidade micro csmica. Somos resumo do universo, somos convocados a defend-la em nossa existncia e no ambiente em que vivemos. Hoje se fala muito em sustentabilidade da vida, em defesa do universo csmico em que vivemos. Ser batizado acreditar que somos responsveis pelo mundo que vivemos e que o futuro depende do nosso agir. O batismo cristo exige ainda de todos a responsabilidade pela valorizao dos direitos humanos, a co-responsabilidade social com os excludos e os marginalizados. A violncia gera violncia. A responsabilidade dos batizados ter conscincia das causas de tanta violncia em nosso mundo e buscar a paz que est na no-violncia, na aceitao do limite e no reconhecimento da pluralidade de nosso mundo atual.18 8. A pedagogia do batizado cristo Vivemos no mundo da competio, da rivalidade e da disputa. O segredo da convocao para os batizados o desejo de sair do egosmo e viver na comunidade. Comunidade essa que tem como ideal fazer Memria da Vida, doutrina e prxis de Jesus de Nazar. Comunidade que atualiza no contexto de hoje os apelos de um memorial a ser vivido que exige decises. Aponto aqui algumas reflexes como possveis sadas para superar a dialtica da existncia que vivemos no nosso contexto latino-americano. O Batismo acima de tudo uma Festa da Vida A famlia, os padrinhos, os amigos fazem da celebrao batismal um acontecimento nico com a chegada de um menino ou menina. A Festa familiar e popular tem assim uma dimenso
16
Idem, p. 211.
17
Idem, p. 249.
18
Cf. D. BOROBIO, Pastoral do Batismo. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 122-128.
19
Na cultura latino-americana o compadrio possui um estrato social muito forte. Compreender, respeitar e discernir: ajudam a criar fortes laos sociais e familiares. Cf. V. CODINA IRARRAZAVAL, D. Sacramentos de iniciao, op. cit., p. 31-32.
20
Idem, p. 94-95.
de alegria por um novo membro diante da fragilidade da existncia. Por isso as roupas, os cnticos, a reunio festiva, o derramar gua na cabea das crianas tm uma dimenso religiosa profunda. A vida um dom de Deus que deve ser celebrada e defendida dos inmeros perigos. A dura experincia para sobreviver no dia a dia, a luta pela vida ajuda a criar esse momento de fuga do cotidiano e se lanar nas mos de Deus na celebrao do sacramento da vida. Compete ao celebrante criar esse clima de festa religiosa e no fazer uma dicotomia entre a celebrao sacramental na Igreja e a festa que normalmente se segue aps o batizado. Por isso deve-se criar um clima de hospitalidade e de acolhida. O grande pecado das celebraes litrgicas est na falta de acolhida e de criar um clima que se est em casa, em famlia na casa de Deus, a Igreja.19 A valorizao dos nomes das crianas, dos pais e mes, dos padrinhos e madrinhas ajuda os participantes a se sentirem em casa, a celebrar a festa da vida. Os horrios das celebraes tambm devem ser escolhidos sujeitando-se s crianas evitando momentos que no lhes sejam favorveis. Toda festa tem uma preparao e tempo devidos. Saber respeitar esses momentos ter certeza de que as pessoas se sintam bem motivadas para assumir os compromissos batismais. Outra realidade que precisamos enfrentar hoje em dia a situao das famlias. As famlias que muitas vezes trazem as crianas para serem batizadas no so mais as famlias tradicionais. Nas grandes cidades comum encontrar famlias de segunda unio, ou pessoas que vivem familiarmente sem serem casadas. O momento de celebrao batismal deve ser oportuno para recordar os valores cristos de ser Igreja. Devemos ser livres para transcender laos puramente jurdicos e nos ater nos valores cristos da fidelidade, da sinceridade e do compromisso de ser cristo.20 O compadrio algo primordial no nosso povo. O crculo de parentesco sinal de sobrevivncia e, muitas vezes, tm funes no conflito e na reconciliao. Existem normas e responsabilidade entre padrinhos e afilhados, entre pais e compadres selando a identidade crist. Os padrinhos que levam com ternura as crianas para serem batizadas assumem uma funo sagrada. Tem um valor afetivo enorme que perdura toda a vida como presena na educa114 Antonio Carlos Oliveira Souza Batismo, Anncio e Defesa da Vida em Plenitude
o e na responsabilidade social dos afilhados, a intimidade que cria incorporao famlia de seus padrinhos e destes na dos afilhados. Os laos de compadrio predominam entre padrinhos e afilhados. Em algumas regies da Amrica Latina e do Brasil, os padrinhos ganham destaque como fatores de honra e de superioridade e de dominao. Quanto mais afilhado algum possui, mais ascenso social e econmica pode revelar. Compete, contudo, ao celebrante e comunidade onde se realiza os batizados anunciar e convocar que ser padrinho ou madrinha significa compromisso de ajuda solenizada no rito. Os padrinhos devem contribuir para a consolidao familiar.21 Acima de tudo, a celebrao do batismo uma experincia de Deus a ser celebrada e vivida no sacramento e nas conseqncias da vida. Essa celebrao passa necessariamente pela dimenso simblica. Os sacramentos e, de modo especial, o batismo, so celebraes simblicas da Igreja atravs das quais nos colocamos no mistrio pascal de Cristo e nos dispomos a seguir esse Jesus na vida concreta de nosso cotidiano. Os sinais-simblicos de imerso emerso na gua, o sinal da cruz, a imposio da veste batismal, a iluminao da luz pascoal acesa no Crio, as unes com o leo dos catecmenos e do crisma atualizam nos batizados o mistrio da morte e ressurreio do Cristo e a libertao de todo o mal. A gua derramada no simplesmente lavar a mcula do mal, mas passar da morte para a vida, do caos do egosmo para a unidade da Igreja, comunidade. Ser salvo das guas expresso simbolicamente na purificao da humanidade no Dilvio, na conscientizao da escravido no xodo e na opo por Deus no Jordo. Essa libertao da morte se expressa no sentido comunitrio por Deus salva as pessoas em comunidade como povo. A Igreja prolonga essa comunidade de salvao na histria e vai constituindo o sacramento da salvao universal.22 O dom batismal deve corresponder por parte dos batizados a uma atitude concreta na vida: seguir o caminho de Jesus, imitar sua solidariedade com os pobres, libertar-se de toda escravido e morte, realizando assim a chegada do Reino de Deus. O batismo assim uma denncia contra todas as estruturas anti-evanglicas que destroem a vida em todas as dimenses csmicas, sociais e espirituais. Seguir Jesus anunciar a Vida em plenitude. Dentro dessa viso, os simples, os pobres mergulham com mais sabedoria no mistrio profundo das guas do baESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 115
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PUEBLA, nn. 29-50
22
Cf lmen gentium 1, 9. 4 a 8.
tismo do que os sbios, os poderosos desse mundo que no querem perder seus privilgios e situaes familiares constitudas. O Batismo acolhido com simpatia pelos pobres e uma denncia para a converso dos poderosos. Por isso, a celebrao do batismo uma denncia contra o fato da Amrica Latina e o Caribe serem majoritariamente de cristos batizados e ter uma minoria que vive o banquete na opulncia enquanto a maioria vive em situaes desumanas. Conclumos dizendo que o batismo uma convocao para a Vida em plenitude e denncia contra os atentados contra a vida csmica material, os desequilbrios scio-econmicos e o radicalismos fundamentalistas arraigados nas leis e interpretaes equvocadas do Deus da Vida. O Batismo a grande celebrao da Vida a ser feita pelas famlias, tendo conscincia e assumindo o que Jesus disse ao afirmar que veio trazer a vida a todos e que a tivessem em plenitude (Jo. 10,13). Somos convocados ao banquete da vida que no se resume na vida espiritual, mas na defesa da vida csmica e social.
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Antonio Carlos Oliveira Souza Batismo, Anncio e Defesa da Vida em Plenitude
tEstEMuNhO iMigraNtEs haitiaNOs EM MaNaus

Gelmino Costa* A mobilidade humana, independentemente dos motivos, talvez o fenmeno social de maior vulto no mundo de hoje. Os imigrantes esto em toda a parte. Enquanto os pases ricos levantam muros, trancam as suas fronteiras, os imigrantes, movidos pela lei da vida, continuam o seu duro caminho, por terra e pelo mar, sinais de luta e de resistncia, sinais vermelho que apontam para aquilo que no correto no mundo: as desigualdades, o egosmo das naes, a m distribuio das riquezas. Eles esto chegando Os imigrantes haitianos existem h muitos anos. O terremoto de janeiro de 2010 veio agravar sua situao. Quantos foram os mortos? Fala-se de 200 mil. Quantos os feridos? Quantos esto debaixo de lonas? As imagens de destruio, sofrimento e morte esto gravadas na nossa mente. Em todo o Brasil foram feitas coletas e campanhas em favor dos haitianos. Todos quisemos demonstrar a nossa solidariedade. O Estado brasileiro, naquele momento, disse que estaria disposto a acolher e ajudar os haitianos que buscassem o Brasil. No foi preciso esperar eles chegaram fronteira. Seguiram a rota: Porto Prncipe (ou Santo Domingos), Panam, Quito (Equador), Lima (Peru), Iquitos (Peru) e de l em barco alcanando a fronteira brasileira de Tabatinga. Outro grupo de Lima segue para Puerto Maldonado (Peru) e Brasilia (Acre) isto no que se refere Amaznia. Em Tabatinga eles apresentam polcia federal o pedido de refgio. A polcia d o Protocolo de Refgio e uma carta que autoriza retirar o CPF e a Carteira de Trabalho. De posse do Protocolo, eles tomam o barco e vm para Manaus. C chegando eles buscam a pastoral do migrante, as igrejas de So Geraldo e So Raimundo. A inicia o nosso trabalho em Manaus. Os primeiros haitianos chegaram a Manaus em fevereiro do ano passado e dos que chegaram at junho, praticamente ningum se estabeleceu aqui. Muitos tinham o sonho dos
*missionrio scalabriniano
Estados Unidos, da Europa (quem sabe, via a Guiana Francesa). Saram em silncio e no se sabe que rumo tomaram. A partir de julho de 2010 eles chegaram mais numerosos querendo ficar em Manaus. No ms de agosto inauguramos uma pequena casa de acolhida na Parquia So Geraldo. Logo lotou. Lotada estava tambm a casa animada pelas irms scalabrinianas. Foi alugado um casaro. Mas no final do ano o grupo foi crescendo. Foi pedida a ajuda a outras parquias e a So Raimundo passou a acolher 40 imigrantes (hoje so 90). Fizemos novo apelo s parquias e a Sagrada Famlia acolheu 40, os Capuchinhos nesses dias acolheram uns 80, sessenta esto conosco; outras parquias esto ajudando com doaes. Neste momento, dia 6 de maro, a pastoral do migrante est acolhendo 260 e acompanhando mais uns 60 em suas primeiras habitaes. Sabemos que muitos esto em Tabatinga aguardando o Protocolo e zarpar para Manaus. O que tentamos fazer? Em primeiro lugar acolh-los, oferecendo um espao para comer, dormir, aprender o portugus, acertar a documentao e buscar emprego. A parte religiosa no esquecida, mas ela se revela muito mais na caridade do que no culto, tambm porque a grande maioria evanglica. A Igreja catlica a nica que os apia isto eles percebem muito bem. Est sendo um momento muito bonito para a Igreja de Manaus. O apoio dos bispos total. Muita gente e muitas comunidades esto multiplicando os gestos de acolhida e de solidariedade. E o futuro? Olhando pr frente no temos certeza do que vai acontecer. Parece que os imigrantes continuaro chegando. O Estado na parte legal/jurdica est perdido: d a eles um Protocolo de Refgio, mas nunca sero reconhecidos como tais. Fechar as fronteiras, deport-los, deixlos na clandestinidade? Acho que isso no vai acontecer, seria um fiasco brasileiro, uma mesquinhez, pois os haitianos no Brasil ainda so menos de mil. A nossa luta para que eles tenham um visto de residncia humanitrio ecolgico. Continuo dizendo que o nosso carisma, talvez seja o mais difcil, mas certamente o mais atual e expressa um pouco do grande amor que Deus tem para com os mais sofridos, entre eles os migrantes.
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Gelmino Costa Testemunho Imigrantes haitianos em Manaus
Trajetria Os haitianos que chegam no Amazonas, saram do Haiti, alguns de Porto Prncipe, outros passaram antes pela Repblica Dominicana, seguiram para o Panam, depois para Lima, de l para Iquitos (Peru), donde de barco alcanaram a fronteira do Brasil em Tabatinga. Muitos pararam algum tempo (dias ou meses) no Equador Esta viagem custa em torno de U$ 4.500,00. Este dinheiro muitas vezes tomado emprestado. Em Tabatinga Chegam em Tabatinga j muito cansados. Aonde ir? A Igreja catlica e, sobretudo o padre Gonzalo tenta encontrar alguns lugares, espaos, para reclinar a cabea e encontrar um pedao de po, mas a cidade no tem nenhuma estrutura de acolhida. Comea em seguida a procisso para encontrar a polcia federal que tem poucos efetivos para atender. Como eles formulam o pedido de Refgio, tm que responder a um questionrio detalhado e demorado considerando tambm o problema da comunicao e da linguagem. Por isso, poucas pessoas so atendidas por dia. De vez em quando outros efetivos da polcia se deslocam de Manaus para Tabatinga e realizam um mutiro. Isso repercute diretamente sobre o nmero de chegadas em Manaus. Recebido o Protocolo e a Carta da polcia e arranjados os R$ 170,00, tomam o barco para Manaus. Chegada em Manaus J em Tabatinga eles ficam sabendo da pastoral do migrante a rede de celular funciona muito bem entre eles buscam em Manaus o escritrio do SPM, animado pelas irms scalabrinianas, mas ultimamente eles chegam diretamente na igreja So Geraldo ou So Raimundo Poucas vezes ns sabemos o dia, a hora da chegada e quantos chegaro. Ficamos de sobreaviso nas teras, sextas e sbados, dias em que os barcos chegam de Tabatinga. Acho que o nmero maior de chegadas foi na sexta e sbado, dias 4 e 5 de maro de 2011 quando chegaram 67 imigrantes. Servio de acolhida pela Igreja de Manaus Inicialmente, quando o nmero era pequeno, os imigrantes eram encaminhados para a casa do migrante do
Estado e para uma pequena casa de acolhida da Diocese animada pelas irms scalabrinianas. No ms de agosto ns abrimos outra pequena casa em So Geraldo para doze pessoas. Logo lotou. Alugamos um casaro aonde chegaram a ficar trinta e nove pessoas. Recorremos Igreja de Manaus. Em janeiro a parquia So Raimundo abriu suas portas, disposta a acolher at quarenta pessoas (hoje tem ainda perto de oitenta). No dia 18 de maro na reunio do clero foi feito mais um apelo. Na hora outra rea missionria se disps a acolher vinte o que aconteceu imediatamente (hoje so quarenta e oito). Outras parquias se prontificaram para pagar o aluguel de uma casa. O nmero foi crescendo, um padre acolheu, provisoriamente, oito em sua casa. No dia quatro de maro chegou a mo bendita dos capuchinos que transformaram a casa de retiro em casa de acolhida (deslocando os que estavam fazendo retiro); ao mesmo tempo disponibilizaram outros dois locais menores e esto preparando mais uma casa para ser usada em caso de necessidade. No dia 11 de maro alugamos uma casa (aluguel pago por uma parquia) onde foram colocadas 16 pessoas. No momento de pico, no incio de maro. Estavam sendo acolhidas em casas da igreja trezentas pessoas, sendo oitenta em So Geraldo. Em resumo, a Igreja local se abriu questo migratria, gratuitamente, sabendo que o 98% dos haitianos chegados aqui so evanglicos. Alguns leigos vestiram fortemente a camisa e esto ajudando muito. As igrejas evanglicas, mesmo convidadas, no assumiram nada ultimamente famlias evanglicas assumiram alguns imigrantes. Servios prestados Logo que chegam a Manaus, a primeira tarefa acolhlos encontrar um local para ficar e alimentar-se. A alimentao foi e est sendo doada pelas comunidades catlicas de Manaus. No dia depois da chegada feito o pedido do CPF. No terceiro dia recebem o CPF e no quarto dia d-se entrada ao pedido da Carteira de Trabalho. Os servios prestados abrangem o global da vida dos imigrantes: acolhida, alimentao, ensino da lngua, encaminhamentos mdicos - h gente doente e at precisando de pequenas cirurgias, mulheres grvidas (na primeira semana de maro nasceram duas crianas), ajuda para encontrar moradia, transportes e mudanas.
120 Gelmino Costa Testemunho Imigrantes haitianos em Manaus
Um destaque todo especial merece a questo da insero no mundo do trabalho. Os meios de comunicao, jornais, rdios, televiso estiveram muito presentes todos os dias. Foi feitos apelos aos empregadores pequenas e grandes. A resposta foi muito grande. Acho que s num dia apareceram uns 20 empregadores, desde empresas maiores como familiares. A construo civil a que mais est empregando. Cuidamos para no entregar os imigrantes nas mos de exploradores. H muitos pedidos de domsticas, caseiros, zeladores de stios e de chcaras, criao de animais, pisciculturas, hortas... Evitamos por enquanto de empregar pessoas distantes da cidade e em lugares isolados. Quem so eles? Quanto provenincia, parte de Porto Prncipe, mas parte de outras regies do Haiti. Uns j estiveram na Repblica Dominicana (encontramos gente que esteve nos Estados Unidos e que foi expulsa no tempo do George W. Bush). Para a maioria se trata da primeira sada. Parte teve a famlia atingida pelo terremoto, outros no. Noventa por cento so homens/jovens com a idade entre 22 e 35 anos. Com pequenas excees todos esto permanecendo em Manaus. Questes A urgncia do atendimento impediu-nos ainda de refletir sobre os fatos. s vezes surgem as perguntas tpicas do campo migratrio haveria algum facilitando a sua sada? Haveria a presena de gatos ou coiotes? At nos perguntamos por que o 98% so evanglicos e os catlicos talvez no passem de uma dezena? Outras questes so de ordem poltica o que pensa mesmo o governo brasileiro? Por que ele se comprometeu de acolher os haitianos e agora est levantando barreiras para a entrada? Por que est aceitando o pedido de refgio (pelo menos por enquanto) quando eles no sero aceitos como refugiados? Agora foi decidido que s sero acolhidos os haitianos que vierem com o Visto feito no Haiti que Visto ser este? E para os que j esto no Brasil que Documento o Brasil vai fornecer? Sempre renovando o Protocolo? E os que j saram do Haiti e esto a caminho do Brasil? Tambm teremos que acompanhar a sua insero no mundo do trabalho, questes trabalhistas, alm dos primeiros socorros quando eles vo tentar alugar a primeira moradia. Deus e Scalabrini nos acompanharam at aqui, no nos abandonaro nos prximos passos.
Nota Bibliogrfica
O ValONgO E sEu CEMitriO

nio Jos da Costa Brito* A revolta dos Mals, em 1835 foi um episdio que teve como motivao central a defesa das concepes religiosas sobre a morte, os mortos e os ritos fnebres.1 Uma das facetas mais cruis do escravismo brasileiro, pouco lembrada pela historiografia, finalmente, ganhou um estudo mais amplo com a pesquisa de Jlio Csar Medeiros da Silva Pereira. O livro flor da terra: o Cemitrio dos Pretos novos no Rio de Janeiro, mostra a violncia contra os mortos. Escravos que morriam quando as naus entravam na Bahia. Ou ento, esperando para serem vendidos, tinham seus corpos descartados, lanados flor da terra no Cemitrio dos Pretos Novos.2 Este Cemitrio, que funcionou de 1772 a 1830, no Valongo, s recentemente foi localizado. Atualmente, a Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro trabalha na recuperao do que restou do lugar. Este cemitrio de escravos ficava na rea antes conhecida como o entreposto do Valongo, que hoje compreende os bairros da Sade, gamboa e Santo Cristo. Construdo em 1722, no largo Santa Rita, transferido para o Valongo em 1769 e possivelmente extinto em 1830. O Cemitrio dos Pretos novos era destinado exclusivamente a pretos novos, denominao dada aos escravos recm chegados da frica.3 Pereira realiza um estudo minucioso do espao funerrio tendo como fonte principal o Livro de bitos da Freguesia de Santa Rita. O Cemitrio analisado em estreita relao com o trfico e com a cidade do Rio de Janeiro. Anlise que d ao autor a possibilidade de explicitar as especificidades do cemitrio e a importncia da morte para a cosmoviso africana. flor da terra est estruturado em quatro captulos, a saber: Religiosidade e morte: Lugares fnebres no Rio de Janeiro dos sculos XVII a XIX; O Cemitrio dos Pretos Novos e o seu entorno; Histria e arqueologia: revelaes e descobertas e Viver e morrer em frica.
* Professor da PUC-SP.
Cf. J. J. REIS, A Morte uma festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 49.
SILVA PEREIRA, J. C. M., flor da terra: O Cemitrio dos Pretos Novos no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond/ IPHAN, 2007.
Idem, p. 53
A cidade e o cemitrio Com uma configurao espacial difcil, o Rio de Janeiro cresceu desordenadamente e sem condies higinicas, o que favorecia epidemias tornando a morte ainda mais corriqueira. Com a chegada da famlia real, em 1808, houve uma melhora nas condies de vida da cidade. O costume do sepultamento ad Sanctus, ou seja, nas Igrejas, herana da colonizao crist portuguesa, permaneceu at o Imprio. Por fora do tratado de Amizade, que entrou em vigor em 1810, a cidade passou a contar com quatro cemitrios catlicos e um protestante, o cemitrio dos ingleses. Eram eles, o cemitrio da Santa Casa da Misericrdia, o de Santo Antnio, o dos pretos novos no antigo largo de Santa Rita e o dos mulatos no Campo do Rocio. Em 1839, foi aberto um cemitrio na Praia de So Cristvo, cemitrio do Caju, hoje Cemitrio So Francisco Xavier. A hierarquia social reproduzia-se na hora da morte. Gente de posse era inumada nas Igrejas, escravos pertencentes s irmandades, nos cemitrios. As Constituies Primeiras da Bahia, alm de recomendar o sepultamento dos fiis, d orientaes para um enterro digno dos cristos. O sepultamento dos pretos novos, muitos deles eram batizados, era realizado em valas comuns ou covas rasas no Cemitrio edificado no Largo Santa Rita. Fato que escandalizava os viajantes europeus em visita cidade. A devoo a Santa Rita chegou Colnia pelas mos do fidalgo portugus Manuel Nascentes Pinto, sellador mor da alfndega, que trouxe na bagagem um quadro da santa. Mais tarde edificou com recursos prprios uma Igreja dedicada santa e doou-a a irmandade de Santa Rita, aos treze de maro de 1721. Na frente da Igreja, localizada fora do permetro urbano e prxima do mercado de escravos do Valongo, instalou-se um cemitrio tambm em 1721, o Cemitrio dos Pretos Novos. O mercado de escravos que antes funcionava na Rua Direita, na administrao do Marques de Lavradio foi transferido para a regio do Valongo, aps muitas reclamaes da populao. A ordem dada por lavradio foi severa: os escravos que no fossem vendidos no sairiam do Valongo nem depois de morto, porque o novo cemitrio era bem prximo do mercado.4 A Igreja de Santa Rita trouxe notoriedade para a freguesia, enquanto o cemitrio s problemas. Pereira localizou documentao que traz queixas da populao local contra o
124 nio Jos da Costa Brito O Valongo e seu cemitrio
Idem, p. 74.
cemitrio em 1820, queixas que s terminaram com o fechamento em 4 de abril de 1830. Uma das queixas mais freqentes relacionava-se com o tamanho do cemitrio, considerado pequeno. Segundo o Livro de bitos de Santa Rita, entre 1824 e 1830, 6.119 escravos foram ali sepultados. Alguns fatores foram determinantes para que o fechamento ocorresse: a determinao da populao, que considerava o cemitrio insalubre, a mentalidade higienista e a incipiente modernizao da cidade. Inmeras so as causas das mortes dos escravos: pssimas condies higinicas dos navios negreiros, varola, suicdio, doenas infecto-contagiosas, bexigas, entre outras. Data de 1816 um documento no qual se propunha aos trs maiores traficantes, Joo Gomes Valle, Jos Lus Alves e Joo Alves de Souza que construssem uma enfermaria, onde escravos que desembarcavam adoentados fossem tratados. O Cemitrio dos Pretos Novos recebeu alguns corpos em 1825, 1827 e 1828, que vieram do Lazareto. O livro de bitos Para uma radiografia demogrfica dos escravos sepultados, o Livro de bitos da Freguesia ofereceu a Pereira os dados que buscava. Ao levantar, cruzar, e analisar os dados, o autor desvelou parte da lgica do cemitrio, intimamente ligada ao trafico negreiro e as suas oscilaes. Entre 1824 e 1830, entraram no porto do Rio 166.230 escravos. Tal nmero tem sua explicao em vrios fatores: vinda da famlia real, expanso da lavoura canavieira e sensao difusa de que o trfico ia cessar. Entre 1825 e 1828, a taxa de mortalidade entre os escravos novos manteve-se elevada: 1044 em 1825 para uma entrada de 26.180 escravos novos em 1828, foram realizados 1049 sepultamentos para uma entrada de 45.670 escravos. Aps 1830, diminuem os sepultamentos. Os historiadores apontam diversas razes como melhora tecnolgica das embarcaes, o no registro, os corpos que eram sepultados em outro lugar. Para Pereira, os comerciantes deixaram de sepultar neste campo santo, para passarem a utilizar de forma discreta e gradual, o cemitrio da Santa Casa, conhecido como ladeira da Misericrdia.5 Pequenos bilhetes ou pedaos de papel foram encontrados dando conta de sepultamentos no Cemitrio da Santa Casa. Estes bilhetes demonstram que pretos novos continuavam chegando no pas. O trfico ilegal piorou e muito as j pssimas condies de sepultamento.
Idem, p. 139.
Idem, p. 130.
http://www.africanburialground.gov/ ABG_Main.htm
Cf. J. C. M. PEREIRA DA SILVA, flor da terra, op. cit., p. 141.
Idem, p. 149.
Mesmo tendo sido ampliado, em 1828, o Cemitrio da Santa Casa apresentava-se superlotado em 1833. Entretanto, se o lugar de sepultamento mudou aps 1830, a forma de se fazer os sepultamentos permaneceu inalterada. Se no Cemitrio dos Pretos novos os escravos recm-chegados eram lanados em valas comuns, na ladeira da Misericrdia a situao no era melhor e a superlotao foi um problema constante e recorrente.6 O Cemitrio dos Pretos Novos, que tinha sido esquecido, foi descoberto em janeiro de 1996 por acaso por operrios que iniciavam a reforma de uma casa na Rua Pedro Ernesto, n. 36. Entre os objetos achados encontram-se artefatos de ferro, conta de vidro, artefatos de barro, ossos num total de 5.563, ossos queimados e dentes limados. A maioria dos sepultados era banto, jovem, adolescente e crianas. A pesquisa arqueolgica tem ainda muito a fazer. Uma breve comparao com os trabalhos realizados no the African Burial ground confirma o quanto possvel ampliar os estudos arqueolgicos no Cemitrio dos Pretos Novos no Rio de Janeiro.7 Apagar a memria do Cemitrio dos Pretos Novos era uma necessidade que se impunha para uma nao que se modernizava. Modernizao contraditria, pois, mantinha a escravido. Os assentamentos de bitos lavrados pela Freguesia de Santa Rita trazem informaes preciosas. Pereira apresenta uma delas, a ttulo de exemplo: Aos dezoito de julho de mil oitocentos e vinte sete, Joaquim Antnio Ferreira mandou sepultar um escravo novo, com a marca margem do brao direito, vindo de Angola no navio Despique, do que fao este assento.8 Numa anlise cuidadosa dos 6.119 bitos registrados de 1834 a 1830, o autor constatou que 31.2l8 registros traziam os portos de origem. Dentre os 11 portos identificados, pelo de Angola passaram 891 dos pretos novos sepultados, 28,4% do total. Pelo de Benguela, 914, correspondendo a 29,2%. A fase urea do trfico pela frica Central se deu entre 1760-1830. A guerra entre reinos fornecia escravos para um mercado em expanso. A obteno de escravos e, por conseguinte, a venda aos traficantes, ou troca por armas de fogo, impulsionavam o desenvolvimento dos reinos envolvidos na obteno de escravos vizinhos mediante a guerra.9 A cosmoviso Os historiadores tm confirmado que a procedncia da maioria dos escravos do centro-sul do Brasil era da frica
Central, rea ocupada por povos banto. Conhecer a cosmologia desses povos condio primeira para uma maior aproximao da experincia vivida pelos escravos novos por ocasio do sepultamento realizado no Cemitrio dos Pretos Novos Para Pereira, o termo banto deve ser dado aos africanos que compartilhavam o tronco lingustico banto, e no no sentido que o senso comum adotou de pensar banto como uma cultura.10 Os povos falantes de lngua banto, aps inmeras migraes, se fixaram na frica Central, em organizaes de tipo familiar. O binmio famlia-linhagem est baseado na ancestralidade e tem centralidade na cultura africana, uma vez que permite preservar a memria dos antepassados. O autor abre o dilogo com a obra clssica do jesuta Raul Ruiz de Asa Altuna, intitulada, A cultura tradicional banto, para mergulhar na cosmoviso banto, em especial, na sua religiosidade.11 Altuna ressalta a importncia da vida, sua relao com a morte, que no vista como uma no existncia, pois, todas as coisas contem um poder vital, distribudo de maneira hierarquizada pelo Criador. Sendo os ancestrais, o elo de ligao entre o Criador e suas criaturas, quanto mais perto dele algum estiver, maior fora vital ter. O culto aos ancestrais constitua uma das bases principais, mas no nica, da religiosidade centro-africana e tem, dentro da cosmoviso, um papel fundamental na manuteno da vida e da ordenao das coisas terrenas, ao mesmo tempo que funciona como um elo entre o homem e um Deus que habita em um mundo distante.12 No poder venerar os ancestrais, ou morrer longe deles, uma m morte, assim como morrer jovem, sem filhos, por suicdio ou intempries da natureza. O corpo inerte, buzimo, deve ser sepultado para no tornar-se um muzino, ser no vivo, sem fora vital, mas inteligente, que se constitui num perigo para a comunidade, pois pode afligir, atormentar os vivos. O ritual fnebre, alm de separar o morto da comunidade dos vivos, restabelece a ordem. O uso da mortalha, em geral - a branca a mais comum porque o branco representa a morte, como o mar, a Kalunga, representa o local de travessia para o alm. O contato com a religio crist no levou os africanos ao abandono de sua religiosidade, graas capacidade deles de aglutinar novos valores e reelaborar significados e smbolos. Para os pretos novos, o tipo de sepultamento realizado no Cemitrio dos Pretos Novos deveria causar pavor, uma
10
Idem, p. 156.
11
Cf. R. R. de ASA ALTUNA, A Cultura tradicional bantu. Luanda: LevArte, 2006.
12
Cf. J. C. M. PEREIRA DA SILVA, flor da terra, op. cit., p. 162.
13
Idem, p. 177.
vez que impossibilitava recuperar a fora vital e cultuar os antepassados. O significado do Cemitrio dos Pretos novos para os escravos recm-chegados, era este: o fim da trajetria material e imaterial de suas existncias.13 Pontuaes O sul mais distante. O Brasil, os Estados unidos e o trfico de escravos, livro do historiador americano Gerard Horne, lanado recentemente no Brasil, termina com uma aluso ao Cemitrio dos Pretos Novos. Livro instigante e esclarecedor, que tem como foco principal os Estados Unidosmas que gradualmente oferece ao leitor dados para visualizar as relaes entre os dois grandes imprios escravistas do sculo XIX.14 No livro, Horne ratifica uma tendncia que vem se firmando na historiografia brasileira nos ltimos anos: a compreenso mais densa de nossa sociedade escravista no pode ser isolada de um contexto mais amplo. Ele termina seu livro responsabilizando tambm os traficantes americanos pelo Cemitrio dos Pretos Novos. Depois de relembrar a descoberta do cemitrio, afirma: naquele ano foi desenterrado um dos maiores cemitrios de escravos do mundo, uma vala comum onde traficantes despejaram milhares de corpos, bem antes da abolio em 1888. Dizem os especialistas que mais de 20 mil corpos devem ter sido jogados, ignominiosamente, no Cemitrio dos Pretos novos. no entanto, no se sabe at que ponto esses corpos foram sepultados como consequncia da ao destruidora de cidados americanos, no auge do comrcio ilcito de escravos, h mais ou menos 160 anos.15 Em flor da terra, Pereira desvelou com sabedoria, serenidade e firmeza para seus leitores a violncia cultural perpetrada durante 58 anos de 1772 a 1830 no Cemitrio dos Pretos Novos. As prticas de sepultamento realizadas no cemitrio revelam a ganncia dos comerciantes de carne humana e o total desprezo e desconhecimento da cosmoviso africana e seus valores. O autor conciliou a perspectiva analtico-comparativa com uma rica e selecionada documentao, evitando solues simplistas e moralistas. Sua preocupao inicial de situar o leitor na cidade do Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XIX, perodo de grande crescimento da populao negra na cidade. Thoms Bennet, um americano que esteve no Brasil na dcada de 1830, diante da massiva presena negra no Rio de
14
Cf. G. HORNE, O Sul mais distante. O Brasil, os Estados Unidos e o trfico de escravos. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
15
Idem, p. 360, grifo nosso.
Janeiro, escreveu: meus olhos esto de tal maneira familiarizados com rostos negros que o surgimento de um rosto branco nas ruas de certas partes da cidade me chama ateno pelo inusitado.16 O Rio da poca era uma cidade hierarquizada, negra e muito insalubre, com um alto ndice de mortalidade, onde os escravos ocupavam os ltimos degraus da escala social. Em seguida, Pereira apresenta o Cemitrio dos Pretos Novos esmiuando as prticas de inumao ali realizadas, a insatisfao da vizinhana e a impotncia do Estado para enfrentar os problemas. No assumindo estas prticas como coisas, capta sua complexidade e tambm as filigranas das mesmas. Tendo apresentado o cenrio e a histria do Cemitrio dos Pretos Novos, esta reveladora de uma faceta da sociedade escravista, o autor olha de perto a demografia dos escravos sepultados no campo santo. A obteno de uma resposta para o fim do cemitrio, em 1830, um dos frutos dessa minuciosa anlise. Finalmente, no quarto momento Pereira volta a olhar os personagens principais desse drama, os pretos novos. De onde provinham? Qual a sua cultura? Como a morte e a vida eram compreendidas na frica? Para responder a estas questes, convida o leitor a passar para o outro lado do Atlntico. Com alguns dados na mo, estabelece comparaes com a viso crist mostrando o dinamismo que se faz presente no encontro dessas duas concepes de mundo.O leitor, ao vislumbrar a cosmologia desses africanos que aqui chegaram, entende um pouco mais o medo, o pavor que os atormentava. No prefcio, Jos Murilo de Carvalho sintetiza com preciso a dinmica presente em flor da terra: este mundo marcado pelo sofrimento de uns e pelo desrespeito de outros, um mundo de prticas desumanas, que Jlio Csar nos revela, apoiado em documentos de arquivos, em testemunhos de viajantes, em estudos sobre a cultura da morte nas tradies catlica e banto. Ao horror dos navios negreiros e das senzalas, ser preciso acrescentar agora o do Cemitrio dos Pretos novos.17 Ao terminar a leitura de flor da terra, uma certeza emerge: nossa histria um poo de lacuna. Historiadores como Jlio Csar esto de mangas arregaadas a fim de corrigir as simplificaes, as deformaes e contribuir para um conhecimento mais amplo de nosso passado.
16
Idem, p. 44.
17 Cf. J. M. de CARVALHO, Prefcio. In Cf. J. C. M. PEREIRA DA SILVA, flor da terra, op. cit., p. 12.
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recenso
EVERETT, D. L. Dont Sleep, there are snakes: Life and language in the Amazonian jungle. New York: Vintage Books, 2009, p. 300. s margens do rio Maici, que por sua vez um afluente do Marmelos, que afluente do Madeira, que um afluente do Amazonas mora um grupo de semi-nmades cuja lngua a ltima sobrevivente da famlia lingstica mura. Ali meio da selva, a meio caminho entre Humait e Manicor, a 200 quilmetros ao norte da Transamaznica, no meio do verde e do quase-nada, ali esto os Pirah ou Pirarr (pee-da-HAN), algumas centenas de aborgenes muito singulares, que mereceram a ateno de um estudioso de lnguas durante mais de 30 anos. O americano Daniel L. Everett, doutor pela Unicamp com a tese A lngua pirah e a teoria da sintaxe: descrio, perspectivas e teoria (1992), agora professor na Universidade Estadual de Illinois, escreveu um livro fascinante onde apresenta, alm da lngua singular dos Pirarr, as suas principais caractersticas culturais que fazem dos mesmos uma fenomenologia antropolgica nica. A lngua nos Pirarr no se vincula a lngua original amaznica alguma j, tronco tupi-guarani ou mesmo as lnguas andinas e por sua vez transpira aspectos culturais originais: ausncia de sistema de contagem, de termos para cores, palavras para as atividades da guerra ou da propriedade privada. Everett por sua vez publicou j diversos artigos sobre esta lngua e cultura passando a ser um especialista no assunto. Considera-se que Daniel e Keren, sua esposa, sejam os nicos que falam a lngua dos Pirarr, alm deles mesmos.1 Everett apresenta a vida e a cultura dos Pirah a partir das observaes in situ ao longo de anos com presena mais ou menos contnua desde 1977 at 2005 e no processo de aprendizagem da lngua com seus muitos mestres locais. Algo que para um estudioso da cultura certamente chama a
Rita Loiola apresenta uma sntese do pensamento de Everett no que diz respeito s caractersticas da lngua dos pirarr e o questionamento que ela levanta para as principais teorias da linguagem, especialmente a de Chomsky. Cf. R. LOIOLA, 1+2=21+2 bastante bastante + bastante = bastante. Superinteressante, 2007, 245.
ateno a quase total se no, total ausncia de ritos e de algum elemento que remeta memria. As construes das casas so de uma simplicidade extrema, o nascimento e a morte e outros eventuais acontecimentos da vida passam praticamente desapercebidos e o estilo de vida rudimentar de semi-nmades. A sua cultura est entre as mais simples, diz Everett. Eles produzem poucos instrumentos, quase nada de artes e muito poucos artefatos (73). Everett chama a ateno que o objeto mais sofisticado seria o conjunto arco e a flecha. No mais, eles no produzem nada que seja duradouro; se precisam de algo, fazem na hora. Uma vez usado, deixam de lado. Dois aspectos chamam a ateno do visitante: a quase ausncia de sono e a vida relacionada ao imediato. Quais os efeitos da ausncia ou de uma presena bastante limitada do sono? algo que o autor no discute, mas que provavelmente o que enseja a presena da segunda atitude, isto , vive-se praticamente numa viglia constante e com isto no importa nem o que passou e nem o que vir.2 Se tm fome, pesca-se ou vaise caa; como no h rituais mais sofisticados, no se tem tambm nem uma diviso clara de tempos qualitativamente diversos. Em termos de diviso das atividades prticas a que mais chama a ateno a caa mais vinculada aos homens e a coleta, cultivo e colheita de razes mais reservada s mulheres. O cuidado com as crianas compartilhado na famlia, isto , tanto o pai como a me exercem esta funo. Os pirarr so pacficos e no se presencia agresses nem para com os de fora nem internamente. So solidrios, e se algum, por algum motivo se perde na floresta, todos na aldeia vo em busca do mesmo, independentemente dos vnculos parentais. As crianas so educadas para a absoluta autonomia. Enquanto a criana est amamentando ou nesta faixa etria, a responsvel por ela a me ou o pai, mas assim que acontece o desmame ela passa a ser vista e tida como autnoma e tem que se virar em tudo. No h processos de paparicagem: se uma criana se queima, se fere ou se machuca com uma queda irresponsvel, a me ou o pai ou qualquer adulto, alm de eventualmente agir com energia, no faz absolutamente nada pela criana. Ela deve aprender por si e da experincia. Isto pode ser vista com testemunho do autor: uma mulher em processo de parto junto ao rio, grita a tarde toda at
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A antropologia da noite um vazio dos estudos da cultura e ainda menos a temtica do sono, ainda que muitos fenmenos culturais ocorram noite. Algo neste sentido foi iniciado por uma equipe de estudiosos franceses. Cf. J. GALINIER et al. Anthropology of night: cross-disciplinary investigations. CuRREnt AntHROPOlOgY, (2010), 51(6), p. 819-847.
morrer ela e a criana sem que ningum lhe d auxlio; quem deveria ajudar seria a me da parturiente que estava ausente. A me de uma criana aps certo tempo de adoecimento, vem a bito. O filho, j bem frgil, recebe o veredicto dos demais membros da aldeia: ele deve morrer. Everett e sua mulher, aps muito lutar conseguem revigorar a criana, mas num momento em que se ausentam da casa, os parentes entopem a criana com bebida alcolica e a criana morre. claro que eles se ajudam entre si em situaes de necessidade, mas isto feito dentro de uma arquitetura de responsabilidade (101). claro que estas experincias chocantes para os de fora, dificilmente so compreensveis sem os referenciais antropolgicos dos prprios pirarr. Um dos traos que algum de fora logo percebe, segundo Everett, a relativa facilidade e mesmo felicidade com que eles se relacionam entre si e com os de fora: sorriem, fazem festa, deixam o que esto fazendo e vo ao encontro dos que chegam. Os pais e as crianas so abertamente carinhosos entre si abraam-se, tocam-se, riem, sorriem uns para os outros, brincam juntos, conversam entre si. Em termos de progresso, no se percebe entre eles interesse por mudanas, pelo menos no em termos de alteraes rpidas e radicais: quando se est satisfeito com o que se e se tem, por qu mudar? claro que uma viso simplista, uma vez que outros fatores podem estar implicados, como veremos adiante. Para um estrangeiro, o clima e o ambiente mesmo de paraso. O autor chama a ateno para uma certa ausncia de rituais as such, que teriam por objetivo criar uma rede de relaes significativas e de organizao simblica do mundo e das relaes entre as pessoas. Neste sentido Everett reconhece que os pirarr no tm uma proposta ritualstica formulada e codificada em vez disto, os valores e as informaes so transmitidos atravs das aes e das palavras via testemunho. Assim, uma literatura oral e de rituais no tem aqui espao algum (84). Everett discute ainda os modelos de compreenso das culturas outras a partir de projees da compreenso que temos da nossa. Um destes aspectos a questo do poder. Afinal, quem manda? Quem o chefe? Entre os pirarr no temos polcia, tribunais e nem chefes; no do tipo dos nossos. As principais formas de coero so o ostracismo e os espritos. O ostracismo pode ser pelo isolamento ou pela excluso da partilha de alimentos. Quanto aos espritos kaESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 133
A atividade original de Daniel Everett com a sua esposa e filhos era fundamentalmente de evangelizao. Junto s margens do rio fora construda uma pista de pouso para pequenos avies de apoio que vinham de Porto Velho e que traziam eventuais suprimentos para a famlia.
A tese do autor, entretanto, vai na direo de que esta incapacidade de aprender estaria limitada pelo fato de ser abstrata e no relacionarse diretamente experincia (os nmeros so abstraes) mas a processos de classificaes categoriais (p. 131).
obg so eles que dizem tanto para o indivduo isoladamente quanto para o grupo o que deve ou no deve ser feito, desde a caa, a pesca ou outra atividades qualquer. Assim so tambm eles que castigam, se for o caso. Uma das coisas que os pirarr gostavam de pedir a Everett era o dia em que o avio chegaria; eles ficavam fascinados com a magia da previso e especialmente do uso de nmero para dizer o dia (em dois dias, por exemplo).3 Os pirrar no tm um sistema numrico nem mesmo do tipo um, dois, muitos. A sua cosmologia parece organizar-se na forma de estratos: mundo superior, mundo inferior e mundo do meio todos eles interligados de um modo um tanto misterioso. A questo do nmero acabou por ser algo fascinante para o casal Daniel e Keren. Os pirrar queriam aprender a contar, em vista de terem de vez em quando que lidar com dinheiro com os brasileiros e no queriam ser enganados. Mas ao longo de quase um ano o casal, contando at com um vivo entusiasmo da parte deles, tentou ensinar aos Pirrar a contar e no fim das contas ningum deles aprendeu a contar at dez e muito menos somar 3 + 1 ou mesmo 1 + 1. Para Everett a principal causa seria algo mais geral que a absoluta resistncia a aprender algo dos brasileiros, dos americanos ou dos de fora, em geral. Indiretamente, no se pode, do ponto de vista psicofisiolgico, desconsiderar a dificuldade de aprendizagem com a ausncia de um sono mais prolongado, mencionado acima.4 Um exemplo da psicologia ou do funcionamento do psiquismo dos pirrar como os mesmos consideram o sonho (xaippai). Em resumo, para eles, este um fenmeno que acontece na cabea quando se dorme. Mas temos um seno: o sonho pode ser classificado como uma experincia real. Voc testemunha ocular em seus sonhos. O sonho no uma fico para os pirrar (p. 131). Ainda que eles considerem que o modo de se ver as coisas em viglia em no sono seja diferente, eles vm ambos como experincia do real. Por outro lado, tanto no sonho como na narrativa do sonho, a experincia contada cantada. Relacionado com isto temos a experincia de xibipio que em termos aproximativos Everett chama de experincia imediata. Eles lidam com estas experincias liminares, seno tendo as mesmas caractersticas, pelo menos como sendo muito prximas, compreende-se que o mundo para eles seja meio religioso, isto , habitado por espritos e crenas mas com influncia direta na experincia cotidiana. Com isto conclui-se que se o sonho com um esprito pode resolver os meus problemas e meu sonho no diferente de minha obser134 Recenso
vao consciente, ento este esprito est no ntimo das relaes de minha experincia imediata, meu xibipio. A concluso final dos estudos de Everett quanto linguagem, forma de pensar e de relacionar-se com o mundo entre os pirrar pode ser resumida em seus termos: As narrativas declarativas dos pirrar contm somente afirmaes relacionadas diretamente ao momento da fala, seja ela experienciada pelo que fala ou testemunhada por outro ser humano vivo durante o tempo de vida do que fala. Em outros termos, os pirrar somente afirmam coisas que se ancorem no momento em que eles esto falando e no num outro horizonte de tempo qualquer. muito raro algum falar de experincias ou de falas de algum que j morreu; e se o fazem, isto o corre devido a um testemunho pessoal de quem fala. Esta mentalidade explica a quase absoluta ausncia de uma histria, de narrativas de criao e de folclores. No encontramos entre eles mitos neste sentido. Entretanto, como Everett mesmo apresentea, eles contam histrias de suas experincias e seriam os seus mitos: a mulher que morre junto ao rio em dores de parto, o caso da caada da ona etc. Por outro lado, apesar de no lidarem com a idia de um Deus criador, supremo etc. eles convivem com espritos. Eles os vem regularmente; praticamente esto imersos num mundo de espritos: eles so como que entidades que do a forma das coisas do meio ambiente. Assim a ona, as rvores, tudo tem l seus espritos. Eles podem causar o bem-estar ou as doenas: pisar numa folha pode levar a adoecer por uma relao misteriosa com algum esprito. Em resumo, tudo e todos esto no campo do kapioxiai (mais genrico) ou kaobog (mais vinculado s coisas boas e ms) e o xobiisi (esprito do sangue e das veias). Everett levanta a certa altura, a efetiva dificuldade de um intercmbio cultural ou religioso entre os pirrar e outras literaturas (Bblia, Alcoro ou Vedas etc.). Para ele, esta literatura no pode ser traduzida ou discutida por eles por que so histrias sem um testemunha ocular. E isto explicaria a influncia praticamente nula das atividades missionrias em mais de um sculo, na vida deles. A segunda parte da obra lida com aspectos precipuamente voltados linguagem e suas singularidades. Na realidade, apesar da primeira abordagem dos Pirrar ter sido em funo de atividades missionrias, por motivos vrios, ela passou a ser um longo e cansativo estudo de sua lngua. Num primeiro momento o que chama a ateno, em termos culturais, a ausncia de alguns aspectos que julgamos interessantes: noESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores 135
mes e nmeros. Mas, como reconhece Everett, muitas vezes queremos ver no outro o que temos e somos. Dado que no havia dicionrio e nada escrito sobre esta lngua, tudo partiu da estaca zero. Em resumo, para o que nos interessa aqui nesta apresentao, a lngua dos pirrar tem trs vogais e oito consoantes, e a complexidade est no tipo de entonao e mesmo musicalidade da lngua. No que tange gramtica, Everett chama a ateno que antes de tudo uma lngua est imersa numa cultura. A cultura nos guia no significado que percebemos no mundo ao nosso redor, e a linguagem parte deste mundo que nos cerca (p. 202-203). Por isso, na fala dos pirarr, em que h constantemente uma mistura de mundos (que ns separamos), estes mundos so mais importantes que os termos em si os processos sintticos utilizados. O livro como um todo um romance. Ao mesmo tempo em que Everett vai apresentando a cultura dos pirrar com especial nfase na linguagem ele apresenta a sua vida entre eles e a vida deles em sua simplicidade. Dramas com as doenas tropicais dos familiares que quase morrem, tentativa de assassinato, adaptao na vida da selva amaznica etc. vo permeando a sua narrativa. Para um estudioso, evidentemente, faltam elementos de referncia: no temos citao bibliogrfica alguma, apesar de se perceber que o autor est familiarizado com as principais tendncias tericas da antropologia (etnologia). De vez em quando tem-se a sensao de se estar lidando com uma espcie de tales de Mileto: um abridor de picadas de um campo. Mas isto no desmerece a riqueza das informaes e o frescor do relato. Em 1977, Everett com sua esposa e filhos, caem meio de para-quedas no meio do mar verde da Amaznia. So missionrios a seu modo; no tanto para falar do Evangelho mas para viver como cristos. Ele mesmo reconhece que a SIL Summer institute of linguistic no prega, no desenvolve atividades pastorais em si, mas faz isto indiretamente pela traduo da Bblia, e especialmente o Novo Testamento, nas diversas lnguas. Mas os pirrar de algum modo intuam que a presena deles no seria apenas para estudar a sua lngua e depois de uns quinze anos abriram o jogo. Um deles, Khoibihai, num dia mais ou menos tranqilo, sintetizou o pensamento do grupo. Disse que sabia que Everett, Keren e seus filhos eram americanos e que estavam ali para estudar a lngua, mas que os pirrar no queriam viver como americanos; que eles gostavam de beber, que eles gostavam de
136 Recenso
viver com mais de uma mulher e assim por diante. Mas, no queremos Jesus. gostamos de voc. Voc pode ficar entre ns. Mas no queremos ouvir nada de Jesus. Ok? (p. 264). Claro que isto no brotava do nada: muitos missionrios antes de Everett passaram por ali e pirrar mesmos, devido tentativa de traduo do Evangelho, sabiam do pensamento religioso dos anfitries. Aps este evento, Everett continuou o seu estudo e eles as suas vidas: pescas, consertar as canoas, caar, cuidar da plantao de mandioca, das crianas, olhar os eventuais barcos que subiam e desciam o Maici. Mas ele reconhece que ficou meio atordoado: Esta informao me chocou. E isto se apresentou para mim como uma clara escolha moral. Eu tinha ido at eles para falar-lhes de Jesus (ainda que no diretamente) e, na minha opinio naquele tempo, para dar a eles a oportunidade de escolher viver com sentido ou sem, escolher a vida e no a morte, escolher a alegria da f e no o desespero e o medo, escolher o cu e no o inferno (p. 264). Em resumo, seria possvel viver sem religio ou os limites das religies? Dentro do que Everett pde descobrir os pirrar vivem sem maiores problemas. Em resumo, os pirrar construram a sua cultura em torno do que til para a sua sobrevivncia. Eles no tm interesse por aquilo que eles no conhecem. Muito menos por narrativas de pessoas com as quais no tm ou no podem ter contato seja em termos de presena, seja em termos de experincia compartilhada. Falar de Jesus ou de algum a quem eles no vem simplesmente intil.5 Por fim, este estilo de vida, levou certamente ao religioso Everett a se questionar e em resumo ele afirma: Muito do que sou hoje, inclusive o meu ponto de vista no-testa da vida e do mundo, devo, pelo menos em parte, aos pirrar. Em resumo, se algum quiser ensinar algo para eles, provavelmente deva entrar no esquema de aprendizagem um tanto discipular dos mesmos e alm do mais e aqui est o grande desafio transformar-se na palavra que ir falar. E isto tudo dentro de uma rede de elementos culturais complexa, cuja compreenso provavelmente depender de um tipo de conscincia gerada por um estilo de vida fortemente marcada pela ausncia do sono (traos alucinatrios). Jos Luiz Cazarotto
Dentro do trabalho do SIL, uma das provas da validade dos estudos era a traduo de um livro do Novo Testamento na lngua e a seguir era realizado um teste com os nativos para checar a correo. Entretanto, os que ouviam a narrativa gravada confundiam o Jesus com o que estava lendo; com isto, o portador da voz de Jesus era tido como Jesus mesmo com posteriores acidentes na aldeia.
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Relao das Revistas Internacionais em Permuta com a Revista Espaos 2010
01. Alternativas-Revista de Anlisis y Reflexin teolgica (Managu 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.
Nicaragua) Anthropos (Caracas Venezuela) Anthropos (Sankt Augustin - Germany) Anuario Argentino de Derecho Cannico (Buenos Aires Argentina) Cadernos Forum Canonicum (Lisboa Portugal) APMJ Asian and Pacific Migration Journal (Manila - Philippines) Forum Canonicum Universidade Catlica Portuguesa (Lisboa Portugal) Conciencia Latinoamericana Catlicas por El Derecho a decidir (La Paz Bolivia) Cuadernos de Teologa (Buenos Aires Argentina) Chakana (Aachen Alemanha) Efemrides Mexicana (Mxico Mxico) Isidorianum (Servilha Espanha) ITER Revista de Teologa (Caracas Venezuela) YACHAY- Universidad Catlica Boliviana (La Paz Bolivia) Labor Theologicus (Caracas Venezuela) L Eco di San Gabriele. USPI - Union Stampa Peridica Italiana (Rieti Itlia) Lucere Revista Acadmica da Univ. Catlica (Luanda Angola) Migrations Socit (Paris Frana) Old Testament Abstracts (Washington U.S.A.) Peeters (Lovaina Blgica) Prioritaire-Peridico delle Missionaire secolari scalabriniane (Stuttgart Alemanha) Questiones Liturgiques (Lovaina Blgica) Religin y Cultura (Madrid Espanha) Revista Latinoamericana de Teologa, (San Salvador El Salvador) La Revista Catlica (Santiago de Chile Chile) Revista Teologa (Buenos Aires Argentina) Selavip Newsletter (Santiago de Chile Chile) Senderos Rev. de Ciencias Religin e Pastoral (San Jos Costa Rica) Studi Emigratione-Centro Studi Emigrazione-CSER (Roma Itlia) Spiritus Revista de Missiologia (Quito Equador) Studia Moralia Editiones Academiae Alfonsianae (Roma Itlia) Stomata (San Miguel Argentina) The Princeton Theological Seminary (Princeton U.S.A.) Theoforum (Ottawa Canad) Theologia Xaveriana (Bogot Colombia)
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Relao das Revistas Nacionais em Permuta com a Revista Espaos 2010 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. gora Filosfica. Universidade. Catlica de Pernambuco (Recife - PE). Amaznia em Outras Palavras. Instituto de Pastoral Regional (Belm PA). Atualidade Teolgica (Rio de Janeiro RJ). Cadernos do CEAS (Salvador BA). Cadernos da ESTEF (Porto Alegre). Cadernos Pagu (Campinas-SP) Caminhos. Revista de Cincias da Religio (Goinia GO) Caminhando. Revista da Faculdade Teolgica da Igreja Metodista (So Bernardo do Campo SP) CES Revista (Juiz de Fora - MG) Cincias da Religio. Universidade Presbiteriana Mackenzie (So Paulo SP) Coletnea. Revista de Filosofia e Teologia (Rio de Janeiro RJ) Cultura e F. Instituto de Desenvolvimento Cultural (Porto Alegre RS) Direito e Paz. Centro Universitrio Salesiano (Lorena SP) Educativa. Universidade Catlica de Gois (Goinia GO) Em Foco. Revista de Ps-Graduao do IESPES (Santarm PA) Encontros Teolgicos (Florianpolis SC) Esprito. Revista de Animao Vocacional (Vitria da Conquista BA) Estudos. Universidade Catlica de Gois (Goinia GO) Estudos de Religio (So Bernardo do Campo - SP) Estudos Filosficos (So Joo Del-Rei MG) Estudos Teolgicos (So Leopoldo RS) FATI Faculdade Educacional de Arapoti (Arapoti PR) Filosofazer (Passo Fundo RS) Fragmentos de Cultura (Goinia GO) Gens Seminarii. Revista dos Seminrios (Mariana MG) Habitus. Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia (Goinia GO) Horizonte. PUCMinas (Belo Horizonte MG) Horizonte Teolgico (Belo Horizonte MG) Interaes. Revista Interdisciplinar de Desenvolvimento Local (Campo Grande MS) Kairs. Revista Acadmica da Prainha (Fortaleza CE) Litterarius (Santa Maria RS) Lmen. Revista de Estudos e Comunicao (So Paulo SP) Lumen Veritatis. Revista de Inspirao Tomista (So Paulo SP) Magis. Cadernos de F e Cultura (Rio de Janeiro RJ) Missioneira (Santo ngelo RS) Mundo e Misso. PIME (So Paulo SP) Nosso Boletim (So Paulo SP) Numen. Revista de Estudos e Pesquisas da Religio (Juiz de Fora MG) Pensamento & Realidade (So Paulo SP) Perspectiva Teolgica (Belo Horizonte MG)
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41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74.
Phrnesis Revista de tica (Campinas SP) Pistis & Praxis Teologia e Pastoral PUCPR (Curitiba PR) Razo e F (Pelotas SP) Redes. Revista Capixaba de Filosofia e Teologia (Vitria ES) Reflexo (Campinas SP) Reflexes Rev. de Filosofia e Teologia da Faculdade Arquidiocesana (Mariana MG) Religio e Cultura. Dep. Teologia e Cincias da Religio da PUCSP (So Paulo SP) Religio e Sociedade (Rio de Janeiro RJ) Rhema. Rev. de Filos. e Teologia (Juiz de Fora MG) REMHU (Braslia DF) Repensar-Revista de Filosofia e Teologia (Nova Iguau RJ) Revista Bblica Brasileira (Fortaleza CE) Revista de Catequese, (So Paulo SP) Revista de Cultura Teolgica (So Paulo SP) Revista Dominicana de Teologia, Revista (So Paulo SP) Revista de Filosofia Aurora PUC (Curitiba PR) Revista Filosfica So Boaventura FAE (Curitiba PR) Revista de Teologia e Cincias da Religio da UNICAP (Recife PE) Sacerdos (Santa Isabel SP) Sapientia Crucis (Anpolis GO) Scintilla-Revista de Filosofia e Mstica Medieval (Curitiba PR) Srie Estudos Peridico do Mestrado em Educao da UCDC (Campo Grande MS) Simpsio ASTE (So Paulo SP) Studium. Revista De Filosofia do Instituto Salesiano de Filosofia (Recife PE) Tabulae. Revista de Filosofia (Curitiba PR) Teo-Comunicao (Porto Alegre RS) Teolgica. Revista da Faculdade Teolgica Batista (So Paulo SP) TQ. Teologia em Questo (Taubat SP) Trilhas. Revista Teolgico-Pastoral (Cascavel PR) Ultimo Andar. PUCSP (So Paulo SP) Uniclar (So Paulo SP) Verbo de Minas LETRAS. (Juiz de Fora MG) Via Teolgica. Faculdade de Teologia Batista do Paran (Curitiba PR) Vox Scripturae. Faculdade Luterana de Teologia FLT (So Bento do Sul SC)
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Relao dos Estudantes por Congregao Maro de 2011

Instituies Religiosas Associao Educadora e Beneficente Barnabitas Capuchinhos Carlistas Comum. Miss. Cat. Me do Puro Amor Espiritanos Estigmatinos Filhos da Caridade Franciscanas da Ao Pastoral Inst. dos Servos da Sagrada Obedincia Instituto Fas de N. Sra do Monte Calvrio Ordem Carmelita Ordem de Sto. Agostinho Ordem dos Mnimos Passionistas Paulinas Paulinos Redentoristas Religiosas Vicentinas Saletinos Salvatorianos Verbitas Diocese de Santos Leigos Total 1 2 3 4 Especial Total Ano Ano Ano Ano 00 00 00 00 01 01 02 01 01 00 00 04 00 00 01 00 00 01 06 07 01 02 16 01 00 00 00 00 01 00 00 01 01 00 00 01 01 00 03 00 00 05 01 01 01 01 00 02 27 01 01 00 00 00 00 00 02 01 01 01 00 02 00 02 01 01 00 02 23 00 00 00 00 01 01 01 00 01 02 00 00 01 00 01 0 03 00 01 15 00 00 00 00 00 00 02 02 01 00 00 01 05 00 01 0 06 01 0 23 00 00 00 00 00 01 00 00 00 00 00 00 01 00 00 0 02 00 01 6 01 01 01 01 01 02 04 05 03 06 01 01 14 01 05 02 13 01 06 94
Religiosos: 82; Religiosas: 05; Diocesanos: 01; Leigos: 03; Leigas: 03.
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PASSOS, João Décio. Uma Crítica Teológica Da Cidade. Alguns Aspectos Práticos e Teóricos. ESPAÇOS, 2011, - 19 - 1. Instituto São Paulo de Estudos Superiores. Revista. Internet.

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PASSOS, João Décio. Uma Crítica Teológica Da Cidade. Alguns Aspectos Práticos e Teóricos. ESPAÇOS, 2011, - 19 - 1. Instituto São Paulo de Estudos Superiores. Revista. Internet.

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ESPAOS

REVISTA SEMESTRAL DE TEOLOGIA 2011 Ano 19/1 ISSN 1677-4833

InstItuto so Paulo de estudos suPerIores

BBlia, MigraEs E EspiritualidadE

*Missionria secular scalabriniana.

Anna Fumagalli Bblia, Migraes e Espiritualidade

Cf. At 10,46; 19,6 e as cartas de Paulo, por exemplo, 1Cor 12-14.

Anna Fumagalli Bblia, Migraes e Espiritualidade

Alfredo J. Gonalves Migrao e F nas Cidades Brasileiras: Desafios Pastorais

MigraO E F Nas CidadEs BrasilEiras: dEsaFiOs pastOrais

ESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores

Cf. L. V. de CAMES, Os lusadas.

Cf. M. CASTELLS, A Questo urbana. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 126.

Cf. Conclio Vaticano II, gaudium Et Epes, n 6

Cf. U. HANNERZ, Esplorare la citt, op. cit. p. 40.

Cf. W. A. MEEKS, Os primeiros cristos urbanos, op. cit.

ESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores

a MigraO NOs dOCuMENtOs da igrEja Na aMriCa latiNa E NO CariBE:

uma abordagem teolgico-pastoral

ESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores

(cf. CELAM, Documento de trabajo, 163). 23 Cf. Santo Domingo, 178.

Cf. Santo Domingo, 186.

Cf. Puebla 31.

Os rostos que sero elencados pertencem a Puebla 32-39.

27 Cf. Aparecida, 65, 257, 354, 393, 402, 407-430.

Cf. Aparecida 411.

Paolo Parise A migrao nos documentos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe:

Cf. Aparecida 257.

Paolo Parise A migrao nos documentos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe:

Cf. Santo Domingo 138)

Cf. Aparecida 529)

Cf. Puebla, 451; Santo Domingo, 17; Aparecida, 95

Paolo Parise A migrao nos documentos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe:

ESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores

Deportacin Desarraigo Descendientes 71, 456, 1015

187 130, 187, 255 244

Desplazamiento Desplazados Desterrados Desubicados Desubicacin Emigracin Emigrantes 29, 91

73, 99a, 377, 411

Errantes Estudiantes Esclavitud Esclavos

Paolo Parise A migrao nos documentos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe:

Movilidad Humana Peregrinacin Peregrino

ESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores

Paolo Parise A migrao nos documentos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe:

alguns aspectos prticos e tericos

uMa CrtiCa tEOlgiCa da CidadE

* Livre docente em teologia; PUC-SP e ISPES.

2 CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.

Cf. A. GIDDENS, As conseqncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991, pp. 83-113.

Cf. Evangelii nuntiandi, n 20.

siNCrEtisMO dOs MigraNtEs Nas CidadEs E a tarEFa da tEOlOgia pastOral

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 1950-2000

at 1 salrio mnimo mensal mais de 1 a 5 salrios mais de 5 salrios mnimos no tm rendimento.10

Idem, pp. 127-128.

Idem, no esprito do Abb: f, revelao e vivncias plurais, Paulinas: 2008.

Ver, por exemplo: Mc 8,11-13; Mt 12,38-39; 16,1-4; Lc 11,16.29; 12,54-57.

ESPAOS (2011 19/1) Instituto So Paulo de Estudos Superiores

BatisMO, aNNCiO E dEFEsa da Vida EM plENitudE

* Professor no ISPES/ ITESP.

Cf. V. CODINA IRARRAZAVAL, D. Sacramentos de iniciao..., op. cit., p. 19-21.

Cf. H. W. WOLFF, Antropologia do Antigo testamento So Paulo: Loyola, 1975, p. 51-58.

Cf. D. BOROBIO, Pastoral do Batismo. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 122-128.

PUEBLA, nn. 29-50

Antonio Carlos Oliveira Souza Batismo, Anncio e Defesa da Vida em Plenitude