El carcter de aperturidad del devenir [Werden] en la Ciencia de la Lgica de Hegel

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Chile Doctorado en Filosofa Profesor: Ricardo Espinoza Lolas Seminario: Metafsica Estudiante: Ulises Salomn Amaya

Resumen: el presente artculo posee una doble pretensin. Por un lado se busca una aproximacin al concepto hegeliano Werden y su importancia con la idea de temporalidad y de historia. Para esto se partir de un breve recorrido histrico que ms que un estudio filolgico pretende ser ms bien una suerte de pequea genealoga del trmino devenir en el desarrollo del pensamiento filosfico haciendo hincapi en el surgimiento de la problematizacin y la respuesta en torno a ste que se dio en el pensamiento griego, para despus dilucidar, en el segundo apartado, la naturaleza del devenir en el pensamiento hegeliano. La finalidad de este primer anlisis es comprender por un lado el surgimiento del devenir como problema y las implicaciones que una vez en Hegel ste adquiere al ser comprendido no como propiedad, sino como algo que emerge del absoluto. El ltimo apartado girar bsicamente alrededor de las implicaciones que el devenir hegeliano tiene no slo en la formulacin, sino tambin en la validez de otro pensar. Problema a desarrollar en una posterior investigacin. Palabras clave: , , , , , devenir, ser, nada, aperturidad, absoluto, , Werden, historia, existir, unidad, temporalidad, otro pensar. , , , . (Herclito de feso)

I El periplo del devenir en el desarrollo del pensamiento filosfico La filosofa Hegeliana, siguiendo a Zubiri, parte del absoluto, es decir de la totalidad y no del pensar como se ha solido sostener1. Para Hegel, la totalidad es producto de la unidad formada de tres conceptos que han sido fundamentales en el desarrollo de la filosofa occidental y que han marcado no slo su forma de ir a las cosas, sino tambin, su comprensin de mundo y su forma de habrselas con ese mundo en el que se encuentra. Estos conceptos son: el Ser, la Nada y el devenir.

Cfr., ZUBIRI, Xavier. Hegel y el Problema Metafsico.

El devenir, segn Hegel, se presenta como el momento de unidad del ser y la nada y por lo tanto como el momento de afirmacin y negacin intrnseca que constituye la totalidad y que introduce la temporalidad y el movimiento. Debido a la importancia que Hegel otorga al devenir se vuelve un imperativo detenernos en este concepto y tratar de dar cuenta de l, al estilo de una pequea genealoga nietzscheana, para comprender el origen, y el devenir que l mismo devenir ha tenido dentro de la historia de la reflexin filosfica y tener de esta manera un marco de referencia que nos permita comprender mejor los avatares que este trmino ha tenido y su importancia en el pensamiento hegeliano. Partamos diciendo que el devenir es un trmino carente de univocidad y que ms bien ha adquirido diversos significados en el periplo del desarrollo del pensamiento filosfico occidental, significados que pueden ser comprendidos desde dos situaciones, comprendiendo situaciones como un estar-situado frente a algo, como movimiento y como proceso; y movimiento y proceso son dos perspectivas constitutivas de la temporalidad. Ahora bien, segn Jos Ferrater Mora, la adopcin de este trmino implica una serie de ventajas debido a que la ambigedad presente en su comprensin posibilita la adopcin de una multiplicidad grande de significados, como por ejemplo: del llegar a ser, del ir siendo, del cambiarse, del acontecer etc.2 El devenir debido en parte a su carcter ambiguo ha significado una problemtica enorme para la filosofa, pensamiento en el cual el devenir se ha mostrado como la contraparte de uno de los conceptos fundamentales de su discurrir, a saber, el Ser. Para los filsofos griegos el cambio o movimiento aparece ante sus ojos como algo asombroso, como algo inaprehensible, razn por la cual, la mayor parte del discurrir filosfico antes de Scrates girar en torno al movimiento y la permanencia, es decir, entre el devenir (Herclito) y el Ser (Parmnides), entre lo inaprehensible (movimiento) y lo aprehensible (ser). Y como la Filosofa tiene su origen en Grecia es aqu donde empezaremos esta breve genealoga del Devenir. La filosofa, tal como occidente la comprende tiene su origen en Grecia. El periplo del pensamiento griego inicia con su enfrentamiento con el exterior en donde las cosas se le
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FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa, V.1 A/D. Alianza Editorial, Madrid 1998, pg.783.

presentan al hombre como poderosidades, como cosas que lo pueden; pero por diversas situaciones el hombre se ve de pronto en la necesidad de habrselas con esas cosas y es all donde descubre que esas cosas que antes se le presentaban como poderosidades se le presentan ahora como cosas-tiles, cosas que l puede utilizar y que pueden resultar favorables o no, con lo que deviene de esta forma la de esta forma el griego toma , conciencia de lo favorable que puede resultar una cosa y comprende que la favorabilidad o no que esa cosa posee no viene slo de su tcnica sino de propiedades constitutivas que esa cosa posee, con lo cual ha entrado as la conciencia teortica. Al descubrir que las cosas poseen ciertas propiedades el hombre trata de comprender esas propiedades, es decir, trata de ir a la verdad de esas cosas y en ese ir a las cosas stas aparecen como tal, como algo de suyo diferente al hombre, se presentan como pero al descubrir las cosas, el hombre llega a , la comprensin que esas cosas no slo son cosas, sino que son, 3. Una vez que el griego ha despertado a las cosas y ha comprendido que esas cosas adems de ser cosas son surge la pregunta que resultar fundamental para el desarrollo de la filosofa, Qu es el ser?, . Los primeros en enfrentarse a esta pregunta fueron los presocrticos. La problemtica en este enfrentamiento surge cuando el griego al enfrentase a eso que es, ve que eso que es est en constante movimiento o cambio, cambio que implica dos cosas que se suponen mutuamente, un un , de all que las respuestas y presocrticas variaran entre quienes tratan de dar cuenta de ese cambio y quienes tratan de dar cuenta de aquello que permanece al cambio. Dentro de los filsofos que intentaron dar cuenta del cambio y de la permanencia sobresalen los jnicos y los pitagricos. Los primeros trataron a travs de su de dar cuenta del cambio pero no desde ste, sino desde aquello que, segn ellos, subyace al cambio, es decir, aquello permanente, fijo, inmutable, una substancia que en definitiva es un comprensin primigenia de lo que despus ser el ser, por su parte los pitagricos llevaron su enfrentamiento con el cambio al terreno de lo ideal, de las relaciones matemticas. No debemos olvidar que tanto los filsofos jnicos como los pitagricos se enfrentan a un horizonte comn, la y las cosas son en cuanto emergen de ella, as al habrselas con
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Apuntes de clases propios. Curso: Filosofa Griega, dictado por el P. Dr. Manuel Mazn S.J. Licenciatura en Filosofa. Universidad centroamericana Jos Simen Caas. Facultadas de Ciencias Sociales y Humanidades. El Salvador, C.A.

esa observan que esa naturaleza es cambio y ste para la mentalidad griega resulta simplemente ininteligible. Dentro de esta primera generacin de filsofos que tratan de dar cuenta del movimiento hay uno en especial que debido a la intencionalidad de este artculo resulta de suma importancia mencionar y enfatizar de manera particular, este filsofo es Herclito de feso. Herclito es considerado parte de los filsofos jnicos, sin embargo, debido a que para l el principio de la realidad es el movimiento mismo y no la permanencia haremos una mencin aparte. Para Heraclito el es el principio de toda la realidad, para este filsofo que muchos han llamado el filsofo oscuro de feso, todo en la fluye, es decir, cambia, se mueve, sin embargo, el filsofo de feso al igual que sus contemporneos comparte la idea de la ordenacin y de la racionalidad del , por lo tanto, inclusive ese devenir es un devenir ordenado, por ello, Herclito sostiene que el devenir est regulado por una especie de ley a la que l llama La ley de la medida por lo que es este ordenado, el que segn Herclito, es lo que subyace a la realidad. De cara al devenir de Herclito Parmnides y los eleatas nos dirn que aquello que subyace al cambio es la permanencia, es para ellos la razn de que deba existir algo que permanezca al , es debido a la incapacidad que la mente tiene de aprehenderlo y por lo tanto de dar cuenta de l, de all la necesidad de que algo sea inmutable en medio del cambio. Hubo una tercera posicin ante el cambio que trat de habrselas con l desde una postura eclctica, es decir, trataron de conciliar el movimiento y la permanencia, entre stos podemos mencionar a Anaxgoras y Demcrito. El primero es considerado como un filsofo del cambio cualitativo mientras que Demcrito para muchos es el representante del cambio cuantitativo. Anaxgoras sostiene la existencia de substancias fijas inmviles que se combinan entre s y que precisamente dicha combinacin sera la explicacin del lo cual implica que dicha combinacin lo que producira sera un cambio de cualidades en las nuevas substancias. Demcrito, el filsofo del tomo define el como el desplazamiento de tomos, es decir, no hay un cambio de cualidades sino un mero movimiento, de all que Demcrito sea considerado el filsofo del cambio cuantitativo.

De esta forma en el desarrollo explicativo del tomar suma importancia la idea del cambio sobre la idea del movimiento. En esta lnea dos de los ms grandes filsofos griegos se decantaran por la definicin del a partir del cambio, estos filsofos son Platn y Aristteles. Para el primero de ellos el es algo constitutivo de las cosas pero en cuanto dichas cosas no son cosas reales no son lo realmente real, sino meras copias de las ideas, por lo que las ideas son fijas, inmutables, permanentes, siendo stas lo verdaderamente real, sin embargo, aunque pueda parecer contradictorio, nos afirma Ferrater Mora, Platn reconoce la dificultad de su planteamiento y conoce bastante bien los argumentos, a favor del cambio como algo real, que le han sucedido, de all que en muchas ocasiones afirme que el participa del ser ya que es uno de sus gneros supremos. Aristteles por su lado afirma que todos los planteamientos anteriores han sido errneos y vincula el devenir a las causas, esto explica que para l exista una gran variedad de formas y modos de cambio, sin embargo, siguiendo a Ferrater Mora4, pareciera que en Aristteles priva la comprensin del cambio como un cambio cualitativo debido a que el Estagirita da cuenta del cambio desde sus ideas de acto y potencia, por lo tanto, desde lo ontolgico. Podramos decir entonces de una manera simple que el cambio en Aristteles es precisamente eso, el paso de la potencia al acto en los entes. Luego de esta sucinta explicacin del devenir en el mundo griego pasemos al mundo medieval sealando, por razones metodolgicas, slo la idea medieval del devenir producto de la influencia aristotlica en el pensamiento escolstico. Dentro del mundo escolstico uno de los ms grandes pensadores, Santo Toms de Aquino, sigue la lnea aristotlica por lo cual considera al devenir como el cambio de la potencia al acto, cambio o paso que ha sido impulsado por una causa eficiente. Sin embargo debemos sealar que para Toms de Aquino El sujeto no cambia as por un mero desarrollo de algo que tena implcito, ni tampoco por la aparicin ex nihilo de una cualidad, sino por la accin de una causa que, si se quiere, <<se interioriza>> en el ser5. Toms de Aquino no acepta que tanto el acto como la potencia, elementos fundamentales para el devenir, sean constitutivos del sujeto sino simplemente realidades que lo complementan.

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Cfr., FERRATER MORA. Op. Cit. FERRATER MORA. Op. Cit, p. 786

El devenir en el mundo griego y medieval fue considerado en la mayora de los casos casi como un pseudo-problema debido a que su relevancia estaba en relacin con la permanencia, es decir, el Ser y no el devenir mismo, por lo que no es sino hasta la modernidad que el devenir se problematiza y es ms, para muchos pensadores, se vuelve el ser mismo. Haremos una muy breve aproximacin a la idea del devenir en la modernidad. Uno de los grandes referentes de la modernidad y de occidente es el filsofo alemn G.F. Hegel. Para Hegel el trmino Werden (devenir) debe entenderse como superacin de la afirmacin y la negacin, es decir, l Ser y la Nada, superacin que no implica que estos al ser superados queden relegados a un proto-momento del cual el Werden es producto y no estn ms presentes en l, sino ms bien, forman una unidad cuya concretizacin es el devenir, unidad que contempla en su interioridad la tensin del Ser y la Nada como distintos pero idnticos. As el Werden (devenir) constituye en Hegel, un momento inmediato del Ser donde Ser y Nada desaparecen para dar lugar al movimiento, y por ende, a la historia. Ya en el siglo XX el devenir es considerado por muchos filsofos como el ser mismo, es decir que el ser slo es tal porque deviene, el ser, entonces, es un siendo constantemente, con lo que el carcter de estaticidad que se le adjudic en la filosofa griega y medieval desaparece y el devenir es identificado no como un modo de ser, sino como el modo de ser. Bergson por su lado sostiene que el Ser al ser lo fijo, lo permanente, inmoviliza el devenir. En esta misma lnea y para ir finalizando este breve recorrido de la presencia del devenir en el periplo del discurrir filosfico mencionaremos una ltima concepcin del devenir que lo comprende, al modo de Herclito, como fluir, como el ritmo y el compas del universo, para esta corriente representada en Oswald Spengler, el devenir es vida, es un fluir constante, un fluir mediado por el logos, y el ser, que desde los griegos, y sus bemoles en la modernidad, ha sido identificado con lo permanente, lo inmutable, sera el fin de ese movimiento y por lo tanto el fin de la vida, el ser para Spengler es la muerte, es aquello ya devenido y por lo tanto esttico y fijo. Para Spengler la mente puede captar dicho fluir a travs del logos, l nos dice en su obra, Herclito. Estudio sobre el pensamiento enrgico fundamental de su filosofa, El logos es la medida, la norma, la fatalidad mediante la cual el eterno fluir, el devenir, se hace manifiesto.

II El Werden como aperturidad en Hegel Antes de dilucidar cmo el Werden (devenir) significa la aperturidad de la totalidad debemos sealar brevemente algunos puntos en relacin con el desarrollo del pensamiento Hegeliano. Partamos diciendo que Hegel, a pesar de lo que muchos sostienen no parte del pensamiento, sino de la totalidad. La totalidad para Hegel, siguiendo a Zubiri6, es el fundamento de la naturaleza y el espritu. A esa totalidad que funda, Hegel llamar espritu, pero espritu no en un sentido espiritual o etreo, sino como algo que puede entrar a s mismo, algo que puede ser y que de hecho lo es, nos dir Hegel, un en-s, y un para-s. Pero ese espritu del que nos habla Hegel al ser totalidad es un absoluto, por ende, ese espritu tambin lo es, de all que Hegel lo llame espritu absoluto. El que esa totalidad sea absoluta significa que todo est vinculado y emerge de ella. El problema en ese punto radica en que la totalidad hace que el ser desaparezca y no sea ms que un momento de ella, es ms, todo es un momento de la totalidad fundante y la verdad debe buscarse, en palabras de zubiri7explicando a Hegel, en la articulacin que cada cosa concreta tiene con el espritu absoluto, de all que el carcter de absolutez de esa totalidad lo sea slo en cuanto fundante, fundante de todo, inclusive del pensar mismo. De ah la afirmacin con la que se inici este apartado. Zubiri nos dice que para Hegel no es que el pensamiento sea la razn de la inmediatez del absoluto, sino que el que el absoluto sea transparente a s mismo esa, y no otra, es la razn del pensamiento. Ese absoluto en Hegel posee dos momentos, el Ser y la nada, la afirmacin y la negacin que son momentos de una unidad que los integra como distintos y al mismo tiempo idnticos, y de su unidad emerge el devenir (Werden). El pensamiento refleja esta unidad en uno de sus momentos, el afirmativo. La razn del porqu haya una identificacin del pensar con uno de los momentos del absoluto, el Ser, es debido a que Hegel continua movindose, en este caso particular, en el horizonte cartesiano de la subjetividad. Recordemos que para Descartes lo importante es encontrar una certeza a la cual asirse y en esa bsqueda se encuentra con que la nica certeza
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ZUBIRI Xavier. Hegel y el Problema metafsico. http://www.zubiri.org/works/spanishworks/nhd/hegel.htm [visto en 30 de junio de 2012] 7 Ibidem

es que el sujeto sabe, piensa, de all que, siguiendo el anlisis de Zubiri, Descartes eleve lo que es una actividad del sujeto a un plano ontolgico y convierta lo que es actividad en el ser de ese sujeto, identificndose de esta manera el ser con el pensar, el con el , el seyn con die Vernunft. Dicho lo anterior y teniendo como marco el que Hegel parte del absoluto y no del pensamiento comprendemos el sentido que la lgica tiene dentro su sistema filosfico. Para Hegel la lgica no es una mera ciencia de la estructuracin del razonamiento, la lgica adquiere en su planteamiento filosfico un carcter metafsico y lo es porque para nuestro autor la lgica es capaz de aprehender el ser a travs del logos, es decir, a travs del pensamiento, pero no porque, como se mencion anteriormente, el absoluto transcurra y se despliegue en el pensar, sino que debido a la inmediatez del absoluto ste comparece, y no podra ser de otra forma, segn Hegel, en el pensamiento. El ser (Seyn) es uno de los momentos de ese absoluto y es el momento de la afirmacin. Al acercarnos y al decir algo de l, es decir, al predicarlo, eso que expresamos no es ms que un pensamiento mentado (ein gemeinter Gedanke) y qu significa exactamente esto. Para Hegel el ser no es algo que est fuera de la realidad o del propio ser humano, para l, estamos en el Ser, y al querer predicarlo nos salimos de ese encuentro inmediato con el ser puro, el ser puro entonces no es sujeto de predicacin porque en esa experiencia primigenia no es an un ser que ha desplegado sus determinaciones y por lo tanto es un ser carente de contenido, al tratar de pensar en una forma de definir aquello que ese Ser es ste se nos vuelve totalmente incomprensible porque nos damos cuenta que el Ser es absoluto, es decir es todo, pero al ser todo es nada, de esta forma nos encontramos as con el segundo momento del absoluto en Hegel, a saber, la nada (Nichts). Si el Ser es el momento de la afirmacin la nada es el de la negacin y ambos se encuentran en una reciprocidad contradictoria constante. Al partir el pensamiento del Ser llega a la Nada, lo que significa que llega a lo absolutamente indeterminado y al llegar a sta el pensamiento entra en una especie de abismo, de vaciedad y la situacin se torna insostenible por lo que debe regresar al momento del cual parti para evitar la cada en la nada y es en este movimiento, que realmente es un traspaso, que irrumpe el devenir (Werden). El devenir es as un tercer momento del absoluto donde el Ser y la Nada son

superados y a la vez incluidos en una unidad que conserva la tensin existente en ese par idntico y distinto. El devenir (Werden) surge del movimiento del ser (Seyn) hacia la exterioridad y del encontrarse con su negacin, la nada (Nichts), y volver al mismo tiempo, hacia-dentro-de-si, por lo que este movimiento dialectico implica ya la presencia de una alteridad y por lo tanto un pasar a otro, pero no slo es un pasar y una alteridad distinta pero idntica lo que manifiesta el devenir (Werden), sino tambin la aperturidad misma del ser (Seyn), slo por la aperturidad, que es constitutiva del devenir, es que el ser se vuelve inteligible y lleno de contenido. Dicho lo anterior a nuestro parecer, es claro el por qu es el movimiento lo que constituye el absoluto en Hegel y es que el absoluto no es algo fijo, esttico, inmvil, al estilo del ser de Pamnides, sino que se trata de un absoluto ejecutivo, es decir, un absoluto que slo es deviniendo y slo por este carcter ejecutivo del devenir (Werden) es que es posible el pensamiento y la irrupcin de la historia. El ser que es un ser-en-s en este movimiento dialctico se torna en ser-para-si al salir de sus ensimismamiento y toparse con la alteridad de lo indeterminado igual que l que es la nada. Ambos, Ser (Seyn) y Nada (Nitchts), o ms bien, el puro ser y la pura nada, son lo absolutamente indeterminado, vacos de todo contenido y slo es el momento de su unidad el que, adems de llenarlos de contenido, los transforma en un algo. De esta manera, al salir el espritu absoluto de s mismo, engendra su devenir, y en su devenir se hace algo. Muestra pues Hegel cmo el espritu absoluto, por su propia interna constitucin, es el fundamente de lo que Grecia ha llamado el ser en s.8 Al ser el ser (Seyn) algo producto de su estar deviniendo implica que ese algo tiene un origen, tiene un principio, nada puede bastarse completamente a s mismo, nos dice Zubiri, y ese algo que es un momento del absoluto y por ello un momento de ste nos devela que ese absoluto que est deviniendo est, al mismo tiempo, principiando las cosas, por lo que ese absoluto es un fundamento principiador de la realidad, por lo que, no es slo un estar-deviniendo, sino tambin, un estar-principiando.

ZUBIRI Xavier. Op. Cit

Al ser ambos completamente indeterminados la primera determinacin que poseen en su devenir es precisamente la libertad, y por qu la libertad, simplemente nos dir Hegel porque la libertad absoluta al ser absoluta, tambin es indeterminada, de all que sea la primera determinacin de los momentos de ese absoluto que constituye el fundamento y el principio de toda la realidad. El principio que es completamente libre y que deviene siendo y principiando es la unidad de la multiplicidad y la contradiccin. En esta Lnea Hegel nos dice: Hay que captar la unidad en la diversidad all presente y sentada al mismo tiempo. Devenir es la expresin verdadera del resultado de ser y nada en cuanto unidad de ambos: no es solamente la verdad del ser y nada sino que [igualmente] la inquietud dentro de s, es decir, es esa unidad que no es nicamente carencia de movimiento en cuanto referencia a s, sino que por medio de la diversidad de ser y nada que est en ella, se contrapone a s misma dentro de s.9 El devenir es el movimiento en s mismo y es la manifestacin del absoluto, lo que significa que fuera de l no puede existir movimiento alguno ni ms diversidad que la que internamente ya posee y esta diversidad que es contradictoria de suyo no es algo que haya sido puesto en el devenir sino que es un momento intrnseco de l. Al desaparecer las determinaciones del absoluto, ser (Seyn), nada (Nichts) y devenir (Werden), en la unidad que ste ltimo representa, el resultado es el existir (Dasein), por lo que sta representa la superacin de la tensin de los momentos de ese absoluto y significa tambin, al igual que el devenir (Werden) un momento de aperturidad de ese absoluto. Existencia, significa ex sistir, estar fuera. El existir est fundado en la unidad que libera la tensin de la contradiccin del ser y la nada, a saber, el devenir, por lo que la contradiccin intrnseca de dicha unidad no est presente ms en ste, y no aparece ms que como momentos de s mismo. El existir se funda en la unidad que el devenir es pero puesto, nos dir Hegel, en uno de sus momentos, a saber, el momento de la afirmacin, es decir, el momento del ser (Seyn). As, el existir se vuelve una de las determinaciones del ser e implica ya un cambio cualitativo de ste ya que es un cambio de la absoluta indeterminabilidad, de lo absolutamente abstracto a una
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HEGEL, W. G. F. Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. Edicin y traduccin de Ramn Valls Plana. Alianza Editorial, Madrid, 1999. Pg. 193

concrecin determinada. El existir vuelto hacia s mismo es una determinidad ejecutiva, lo que significa que es una determinidad que est deviniendo constantemente, existir es devenir, es cualidad y en cuanto cualidad situada frente a la negacin --negacin y no nada porque la nada es lo puramente abstracto y en este momento del desarrollo del pensamiento hegeliano la nada ya est determinada y por lo tanto comienza a llenarse de contenido--, es una realidad, as, el ser es existir y es real y esa negacin frente a la cual afirma su carcter de existente y de real aparece como un ser-otro. Al ser-otro esa negatividad constituye una alteridad y el ser comparece como un seren-s (inmanente y vaco de contenido), y un ser-para-s (trascendente). La alteridad tambin es un existente, pero existente que no ha sido puesto frente al ser sino que constituye uno de sus momentos, al ser existente significa tambin que es un algo, algo que debido a su cualidad de existente deviene finito y mutable. Sin embargo, seala Hegel, dicha finitud se diluye al comprender que la alteridad siempre ser alteridad de otra alteridad, pero que esta alteridad como tambin aquella frente a la cual se afirma como tal son en el fondo producto del mismo movimiento. En su relacin con otro, algo es ya otro frente a l: en su virtud, ya que aquello a lo que pasa es enteramente lo mismo que lo que pasa (ambos no tienen otra determinacin que una sola y la misma, a saber, la de ser otro), resulta entonces que pasando a otro, algo slo viene a coincidir consigo mismo y esta referencia a s mismo en el pasar y en lo otro es la verdadera infinitud.10 La infinitud slo puede ser superacin de la finitud que ha pasado a ser determinabilidad del ser en el existir cuando se comprende que esta es una autorreferencia en la relacin reciproca de alteridades. La finitud y la infinitud para Hegel son momentos del absoluto, ambos, son ideales, la finitud que es una determinacin del ser en el existir es real porque comparte la realidad que el existir posee, pero para Hegel, lo fundamental, lo verdadero de la finitud es su idealidad, mientras que al ser idnticos, finito e infinito, y al ser

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HEGEL, G.W.F. Op. Cit, 95, pg.197

la finitud el momento negativo de la infinitud, sta tambin es un no-verdadero, y por lo tanto, ideal. La idea de devenir (Werden) en Hegel se encuentra en estrecha relacin con su idea de temporalidad y de historia, el devenir como se ha sealado anteriormente posee un carcter ejecutivo, esto significa que el absoluto en su momento de afirmacin, el ser, es un estar-siendo constantemente y no puede ser de otra forma. Recapitulando lo dicho hasta este momento, en ese movimiento el ser sale para encontrarse con su negacin, es decir con la nada, y para escapar de ella vuelve sobre s mismo. El devenir es entonces ese intento del ser para escapar de su negacin y no caer en el abismo de la negatividad, por lo que, dicho en trminos temporales, el devenir hegeliano es una especie de estar eterno donde co-existen lo temporal y lo intemporal (espritu) y donde sto, lo temporal, es una manifestacin del absoluto. En Hegel por lo tanto, el devenir implica un carcter ahorico11 del tiempo, lo que excluye de la idea de temporalidad y de historia en sentido metafsico, la sucesin de segmentaciones temporales, por lo que, segn Zubiri, en Hegel la Historia, en el sentido hegeliano de la palabra, no es, metafsicamente hablando, una sucesin de cosas que ocurren en el tiempo, sino, la esencia de esta sucesin, la historicidad. La esencia de la historia, la historicidad, es eternidad12 El devenir hegeliano es un movimiento que conserva su movimiento en un ahora, ahorico, que implica la persistencia de su pretrito y la apertura a su futuridad, sin embargo, esto no implica que se trate de un secuencia, como se mencion hace un momento, de segmentos temporales, sino ms bien, un estar volviendo del ser sobre s mismo y es que no se trata de que el ser se despliegue en algo externo a l que sera el tiempo, sino ms bien, esa temporalidad se despliega en el mismo instante que el ser o el absoluto inicia su movimiento hacia una ex terioridad para luego volver sobre s mismo. En definitiva esto es el origen de la temporalidad y del Devenir. El ser hegeliano es temporal e histrico de suyo, temporal porque en su presencialidad o despliegue es un estar deviniendo y precisamente por esta razn, por ser tempreo, es histrico tambin. El devenir es as una aperturidad radical
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Cfr., ALBIZ EDGARDO. Hegel, Filsofo del Presente, Prometeo Libro. Buenos Aires Argentina, 2009. 12 ZUBIRI Xavier. Op. Cit.

en Hegel no slo porque en este devenir el ser toma conciencia de s mismo, sino tambin porque es la forma en la que se vuelve temporal e histrico y se vuelca as en una exterioridad para tornarse en un existir. Vista la temporalidad de esta forma, es importante insistir en este punto, no es una propiedad del ser, sino el ser mismo. Y el hombre, a travs del pensamiento, del , (die Vernunfft) aprehende el reflejo de ese ser tempreo que deviene y que es histrico, y es que para Hegel, si una cosa es debe ser accesible a la die Vernunfft, de tal manera que el absoluto es algo, siguiendo a Heidegger13, que est en una relacin dialctica con la subjetividad, por lo que el conocimiento de ese absoluto se presenta como el reflejo de esa oposicin entre el absoluto y el sujeto, reflejo que slo puede ser aprehendido, segn Hegel, en la Lgica, en el (die Vernunfft). As, la historia, el tiempo y la subjetividad misma est estructurada en Hegel a partir de la negatividad y slo desde est estructuracin; afirmativa y negativa, idntica y distinta, es que se puede comprender la aperturidad del ser, y por ende, su devenir. III El carcter de aperturidad histrica del devenir y su importancia en la construccin de otro pensar. La filosofa ha sido, en palabras de Hegel, la historia del despliegue del espritu absoluto, pero ese desplegarse es histrico, lo que implica que ese absoluto no es un sujeto ahistrico que trascienda la cultura, las costumbres, el paradigma epocal del momento en que se despliega, sino ms bien, es un despliegue que se encarna en esas manifestaciones histricas en las que la subjetividad que lo aprehende se encuentra situado y an ms, configurado. Esa subjetividad est atravesada y slo puede existir como un ser histrico. En este mismo sentido Heidegger nos dir, en esta misma lnea, de esa subjetividad, a la cual l llama Dasein (ser-ah) este ente no es tempreo porque est dentro de la historia, sino que,

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HEIDEGGER Martin. Hegel y los Griegos. http://www.heideggeriana.com.ar/textos/hegel_griegos.htm [visto en 28 de junio de 2012]

por el contrario, slo existe y puede existir histricamente porque es tempreo en el fondo de su ser. 14 Este carcter histrico del ser y del sujeto permite pensar que ese absoluto, en trminos hegelianos, puede ser aprendido desde un que al no ser algo puramente abstracto sino que forma parte constitutiva de un sujeto que es histrico de suyo comparte ese mismo carcter, y al ser histrico, el , obedece a una estar situado y a una forma de habrselas con el mundo diferente al pensamiento occidental debido a que el proceso de socializacin y por consiguiente la comprensin de mundo que tiene ese sujeto del cual es una nota constitutiva, obedece a la particularidad de sus circunstancias. En esta misma lnea, la historia de la filosofa, nos dice Hegel, ha sido la historia del despliegue y de la conciencia del espritu absoluto; aqu surge otra interrogante en torno a una formulacin de otro pensar, el sujeto como se ha reiterado en este artculo es histrico y todas sus creaciones lo son tambin, bien, si ese absoluto hegeliano en su movimiento se descubre a s mismo y en ese moverse sale fuera de l a travs de la unidad que es el devenir que a su vez es el fundamento del existir podemos afirmar que la filosofa es parte de ese movimiento y por ello es histrica, por lo que no podra hablarse en rigor, de La filosofa, sino de las filosofas. Por esta razn ese absoluto, o ms bien, la comprensin del ser pasarn inevitablemente por una serie de filtros conceptuales que permitirn un develamiento de ste en trminos distintos a los planteados por un solo y nico pensamiento que pretende apropiarse de la nica va de razn que d cuenta del ser, la realidad, y la existencia. El carcter histrico permite el esbozo de una nueva forma de pensar, otro pensar como dira Heidegger que no partir ms de un pensamiento eminentemente racional, al estilo occidental, que pretende ser el nico pensamiento vlido y por lo tanto, el nico poseedor de la verdad. En este contexto, Amrica Latina se nos presenta como un lugar de donde puede surgir un pensar distinto al occidental, se nos podra hacer el sealamiento que
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HEIDEGGER MARTIN. Ser y Tiempo, 72, p. 393

Latinoamrica es tambin occidente, la respuesta a ese cuestionamiento sera, s y no, porque no cabe duda que debido al proceso de conquista y colonizacin Amrica se vio sumida en un horizonte temporal e histrico impuesto y ajeno completamente a su propia comprensin de mundo, sin embargo, esto no implica que aquella comprensin originaria haya desaparecido y podramos decir, no con Hegel, sino desde Hegel, que esa forma originaria ha sido y es una captacin diferente, pero tambin valida, del ser o del absoluto. La construccin de otro pensar, nos parece, pasa por el reconocimiento de diversas formas de responder y dar cuenta de diferentes fenmenos y realidades que precisamente por ser histricas obedecen a circunstancias propias del lugar, del momento y de la poca desde donde algo se ha pensado, por lo que no es que un pensar est en un plano superior a otra, sino simplemente constituye una forma distinta, pero idntica de responder a la realidad, a dnde estara la identidad entre estas formas de pensar, la identidad no es al estilo de A=A, sino en el sentido que todo pensar tiene en su fundamento la intencionalidad de ofrecer una forma de habrselas con ese mundo en el que se encuentra y en el cual comparece todo aquello con lo cual tiene que enfrentarse y es esto precisamente lo que dota de cierta identidad a estas formas diferentes de pensar el mundo y de pensarse a s mismos. La pretensin de construir un pensar que sea otro pensar que arranque desde el pensamiento originario latinoamericano y se prolongue hasta ese pensamiento presente en Amrica Latina que es producto de esa mezcla cultural y racial que ha habido en esta parte del continente americano no es una tarea fcil, sobre todo cuando segn algunos autores esta tarea se torna imposible debido, segn ellos, a que todo, despus del proceso de conquista y colonizacin, est atravesado y dicho en categoras netamente occidentales. Afirmacin que aunque pueda tener algo de verdad tiene tambin sus bemoles, de lo que no cabe duda sin embargo, es que pensar en un pensar latinoamericano implica realizar un proceso, en la medida de lo posible, de vaciamiento conceptual al estilo de la epoj Husserliana para enfrentarse a esa otredad y aprehenderla como eso, una otredad. Sin embargo, la pretensin de este artculo no es otra que esbozar un camino a seguir en una investigacin futura en torno a un otro pensar.