A construo metafrica na dramaturgia sartriana

Deise Quintiliano Pereira *

Resumo Esse estudo tem por objetivo levantar alguns aspectos significativos da longa trajetria da metfora, como figura retrica, favorecendo seu lado pragmtico, atravs de uma anlise capaz de desvelar a presena metafrica em alguns elementos da pea de Jean-Paul Sartre, Huis clos. Palavras-chave: Metfora, Retrica, Jean-Paul Sartre.

s estudos metafricos constituem atualmente objeto de uma reflexo filosfica, lingstica, psicolgica, suscitando fecundos debates sobre a recuperao de uma figura que se coloca nos limites da potica e da retrica.

Mestre e Doutoranda em Letras Neolatinas pela UFRJ.

Ipotesi, revista de estudos literrios Juiz de Fora, v. 5, n. 1 p. 25 a 35

Pode-se considerar que a retrica anterior a toda histria, pois desde tempos mais remotos o homem sempre se serviu da linguagem para persuadir. De acordo com Reboul1, possvel encontrarmos a retrica nos Hindus, nos Chineses, nos Egpcios ou nos Hebreus. Entretanto, podemos considerar que a retrica uma inveno grega, do mesmo modo que a geometria, a tragdia e a filosofia. Inicialmente, os gregos inventaram a tcnica retrica, como um ensinamento distinto, independente dos contedos, permitindo que se defendesse qualquer tese. Em seguida, eles inventaram a teoria retrica, ensinada como uma reflexo que conduzia compreenso. Tambm foram eles que primeiramente compuseram a retrica da arte, da literatura e da religio. Os gregos, entre o V e o IV sc. a.C., elaboraram a retrica que, em seguida, de acordo com Barthes, no mais se alterou. Hoje, quando falamos de retrica, sempre retrica dos gregos que nos referimos. Nesse sentido, a definio que proponho a seguinte: a retrica a arte de persuadir pelo discurso, compreendendo por discurso toda produo verbal, escrita ou oral, constituda por uma frase ou uma seqncia de frases, tendo um incio e um fim, e apresentando uma certa unidade de sentido. De acordo com esta definio, a retrica no se aplica indiferentemente aos discursos, mas to somente queles que querem persuadir, como o panfleto, os cartazes publicitrios, os tratados filosficos, o ensaio e ainda o drama, desde que seja thse. Este ltimo tipo discursivo fundamental em meu propsito de investigao, medida que a maioria dos textos literrios sartrianos so investidos de uma conotao ideolgica, capaz de identificlos como portadores de um contedo de fundo filosfico. Proponho ento, no presente estudo, analisar a funo plural da metfora, enquanto figura retrica, e a utilizao que dela faz Jean-Paul Sartre, na sua pice thse Huis clos, partindo, objetivamente, de algumas imagens que constroem a fundamentao esttico-filosfica dessa obra. De acordo com Gorgias, mestre ateniense da retrica, esta uma techn que torna o discurso consciente dele mesmo e faz da persuaso um objetivo distinto a ser alcanado por intermdio de uma estratgia especfica 2. Empdocles teria sido o primeiro, segundo a viso de Aristteles, trazida luz nos Sofistas, a descobrir a retrica que entra em franco declnio quando o prazer de criar taxionomias suplanta o sentido filosfico que animava o vasto imprio retrico. Este sentimento de perda irrecupervel intensifica-se se considerarmos que o amplo programa aristotlico representava uma racionalizao, visando reger todos os empregos da palavra pblica. Seria necessrio, ento, instituir filosoficamente a delimitao do espao onde reina a filosofia e a retrica. Para tanto, algumas questes fundamentais precisam ser abordadas: o que significa persuadir? o que significa influenciar pelo discurso? Levantar esta problemtica implica decidir que no se pode tecnicizar os discursos sem submet-los a uma reflexo radical que delimite o conceito daquilo que persuasivo to pithanon.
1 2 Cf. REBOUL, Olivier. Introduction la rhtorique. Paris: PUF, 1994. Cf. RICUR, Paul. La mtaphore vive. Paris: Seuil, 1975, p.14.

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A retrica to antiga quanto a filosofia. Da sua aliana to prxima e ao mesmo tempo to distante com uma arte que tendo por finalidade dizer a verdade, no se ocupa com a tarefa do dizer de um modo bonito. A tcnica fundada no conhecimento das causas que engendram os efeitos da persuaso d um poder perigoso quele que a domina perfeitamente: o poder de dispor dos homens sem as coisas e de dispor dos homens dispondo das palavras3.

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1. O problema da sofstica na retrica

Pode-se considerar que os sofistas criaram a retrica enquanto arte do discurso persuasivo. a eles que a retrica deve seus primeiros esboos de gramtica e de disposio do discurso. Eles sustentam que a idia de verdade no representa seno um acordo entre interlocutores. O mundo do sofista um mundo sem verdade, sem realidade objetiva. Por isso, o logos do discurso humano permanece sem referente e prope-se a convencer apenas por sua aparncia lgica e pelo charme de seu estilo. Segundo Reboul4, este propsito da sofstica pretende que o discurso no seja nem verdadeiro, nem verossmil. Ele busca simplesmente o convencimento, deixando o interlocutor sem rplica. O objetivo desta retrica no visa, ento, descoberta da verdade, mas ao domnio pela palavra, no se inscrevendo numa esfera do saber, mas articulando-se no mbito do poder. Talvez, esta abordagem da sofstica acompanhe toda histria do discurso humano. por isso que Plato a condenava sob os rtulos de iluso e mistificao. Ele rejeita a confiana que os sofistas concedem linguagem, s reconhecendo o valor desta se colocado a servio do pensamento: uma arte autntica do discurso, por no se ligar verdade, no existe nem poder nunca existir5.

2. Significaes metafricas
A retrica dos gregos possua no apenas um programa mais vasto, como tambm, uma problemtica mais complexa do que a moderna teoria das figuras do discurso. Um dos campos que escapa sua esfera a potica. Campo, alis, muito interessante para meus propsitos de anlise haja vista que, de acordo com a perspectiva aristotlica, a metfora coloca um p em cada um desses terrenos. Quanto estrutura, ela consiste numa operao de transferncia de sentidos; quanto funo, ela segue um destino distinto da tragdia. Se h, por um lado, uma estrutura nica da metfora, h, por outro, duas funes especficas que lhe so atribuveis: uma funo retrica e uma funo potica. Essa oposio chega-nos de forma dissimulada, porque a
3 4 5 Ibid. p.15. REBOUL, Olivier. Op. cit. p.22. PLATON. Le banquet/Phdre. Paris: Garnier Frres, 1964, p.260e.

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retrica, tal qual a conhecemos pelos tratados mais recentes, encontra-se amputada na sua mais significativa parte: o tratado da argumentao. Aristteles define a argumentao como a arte de inventar com funo mimtica ou de produzir provas com funo persuasiva. Seria, ento, necessrio repensar a estrutura que se imaginava nica da metfora, luz desta dupla funo (mimtica e persuasiva), que, na realidade, ela possui. Segundo Aristteles, a metfora a transferncia a alguma coisa de uma palavra que designa uma outra, transferncia ou do gnero espcie que, de acordo com a definio do Grupo m 6 , chama-se sindoque generalizante ou da espcie ao gnero, ou da espcie espcie ou segundo uma relao de analogia7. Uma teoria sobre a metfora baseia-se, forosamente, em alguns traos fundamentais, que compem sua espinha dorsal: 1. A metfora implica algo que se refere palavra; 2. A metfora definida em termos de movimento; 3. A metfora a transposio de uma palavra. A epfora de uma palavra descrita como uma forma d e deslocamento de alguma coisa em direo a uma outra. Isto implica que, para Aristteles, a palavra metfora aplica-se a toda transposio de termos. De acordo com Ricur, esta anlise introdutria a uma reflexo global sobre a figura como tal. Para explicar a metfora, Aristteles cria uma metfora, oriunda da ordem do movimento, visto que o termo phora pode ser compreendido como uma espcie de mudana em funo do posicionamento. Assim sendo, Aristteles utiliza-se de uma metfora para clarificar o sentido mais amplo da prpria expresso metfora. Em suma, o termo metfora em si mesmo metafrico, porque pertence a uma ordem que no a da linguagem. Percebemos, ento, que impossvel falar da metfora de uma maneira no metafrica, por isso, conclui Eco: toda definio da metfora s poder ser circular8, e esta advertncia ope-se pretenso proposta por uma concepo posterior da retrica que visava dominar e exercer sobre a metfora um tipo de controle, por intermdio de uma classificao. Jacques Derrida demonstra, na sua Mythologie blanche 9, que cada vez que uma retrica define a metfora ela implica no apenas uma filosofia, mas toda uma rede conceptual na qual a filosofia constitui-se. A viso aristotlica exposta na Metafsica estabelece que no significar uma nica coisa significa no significar absolutamente nada. Todavia, esta univocidade, de acordo com Derrida, no exclui o fato de que uma palavra possua mais de uma significao. Ela exclui simplesmente, segundo a feliz expresso derridiana, uma disseminao no controlvel, admitindo, assim,
6 7 8 9 A esse respeito consultar GROUPE m. Rhtorique gnrale. Paris, Seuil, 1982. ARISTOTE. Potique. Traduction J. Hardy. Paris: Seuil, 1984, 1457b 6-9. Cf. ECO, Umberto. Smiotique et philosophie du langage. Paris: PUF, 1984, p.140. Cf. DERRIDA, Jacques. Mythologie blanche repris dans Marges de la philosophie. Paris: Minuit, 1972, p.18 e ss.

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uma polissemia limitada, i.e., sendo as coisas em nmero ilimitado, as palavras e os discursos em nmero limitado, as mesmas palavras e os mesmos discursos tero necessariamente mais de uma significao. A anlise da metfora, balizada at esse momento pelo pensamento aristotlico, de um lado, e pela crtica desse pensamento, de outro, desemboca, inexoravelmente, em algumas hipteses interpretativas, capazes de permitir-nos compreend-la melhor luz dos estudos lingsticos contemporneos, a saber: a) que so necessrias duas idias para formar-se uma metfora; b) que a metfora contm uma informao porque ela re-descreve a realidade; c) que bem metaforizar perceber o semelhante que nasce a partir de um processo de analogia; d) que o sucesso da metfora funo do formato sociocultural da enciclopdia dos sujeitos interpretantes. De acordo com Eco10, a metfora verbal requer, muito freqentemente, para ser explicada, a remisso a experincias auditivas, tteis, olfativas ou visuais. Na abordagem do texto literrio sartriano, pelo vis da construo metafrica, limitar-me-ei ao estudo do ltimo tipo.

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3. O projeto metafrico sartriano

O texto do escritor-filsofo Jean-Paul Sartre, Huis clos, apresenta-se como um modelo que opera a transposio do mundo conceptual para o universo metafrico, medida que recupera a concepo de pice thse, vislumbrando o drama como veculo para a difuso de suas idias filosficas com um propsito didtico. Por intermdio de imagens metafricas, que transfiguram a mensagem que o autor pretende transmitir ao seu pblico, Sartre mata dois coelhos com uma nica cajadada. Inicialmente, ele atinge diretamente um vasto pblico procedimento exigido pela literatura engajada; em seguida, o autor consegue escapar ao controle exercido pelas foras nazistas. Cumpre lembrar que Huis clos foi escrita em 1944, ano em que Paris encontrava-se sob ocupao alem e que as variaes metafricas, permitindo deslizar os conceitos sartrianos em direo a novos horizontes, impediam uma censura direta contra os motivos temticos trazidos cena pelo autor. Com relao a este aspecto, convm ressaltar que fazer uma metfora significa mentir aparentemente, pois isto implica falar de um modo mais obscuro e sobretudo falar de outra coisa. Para Eco11, se um locutor fala violando algumas regras e se ele o faz de modo tal que no possa ser acusado nem de estupidez nem de impercia, temos uma implicao: aquilo que evidente representa, na realidade, outra coisa.
10 ECO. Umberto. Op. cit. p.41. 11 Ibid. p.142.

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Entretanto, para decidir se um pssaro deve ser visto como o smbolo da pureza ou como a representao do mal, necessrio que se estabelea um contexto, pois a melhor interpretao s dada em funo de um processo de intertextualidade que coloca no mesmo circuito as experincias do autor e do leitor, identificados, segundo a viso sartriana, pela historicidade que os aproxima. O emprego de metforas em Huis clos conduz, ento, a explicitao de conceitos filosficos. A estrutura do drama privilegia o tema central da filosofia sartriana: o pour autrui. A situao de trs personagens trancados num cmodo (=inferno) serve de pretexto para a proposio do debate propriamente filosfico. Os conceitos filosficos, contudo, no so colocados sob a forma terica como em Ser e nada so antes transpostos para o texto teatral pelo vis metafrico.

4. O papel dos objetos inslitos e metafricos na pea

Observa-se em Huis clos uma mutilao do tempo, que permite pea sartriana escapar de uma classificao realista: o inferno, representado por um salo do Segundo Imprio, superaquecido, reduzido a um conjunto de imagens inslitas e mobiliado de um modo aparentemente inexplicvel h um bronze de Barbedienne (por identificar na construo desta expresso um processo de sindoque a traduzirei por esttua de bronze), um coupepapier (cortador de papis), um espelho, fantasticamente marcado por sua ausncia neste ambiente, dois canaps coloridos, etc. Todavia, cada objeto sofrer um desvio de sua finalidade h um coupe-papier num salo onde no h nenhum livro. Ele est l, mas no serve (aparentemente) para nada. O bronze de Barbedienne manifesta, apenas, sua macia inutilidade, a moblia do Segundo Imprio no tem (aparentemente) nenhum sentido: uma distncia introduz-se entre o objeto e sua destinao. Ouamos o prprio Sartre: estes instrumentos...no tm por misso servir (aos personagens), mas manifestar continuamente uma finalidade fugidia e bizarra: da este labirinto de corredores, de portas, de escadas que no levam a parte alguma.12 Com efeito, penetramos no mundo labirntico de metforas que dotam o texto sartriano de uma enorme riqueza. Proponho-me, ento, no presente estudo, analisar duas: le bronze de barbedienne e le coupe-papier, objetivando elucidar, auxiliada pelo mtodo semiolgico de investigao, o processo que estabelece uma relao entre a utilizao de metforas visuais e a construo de sentidos textuais.

5. A metfora bronze de barbedienne

Numa entrevista a Jean Duch, em sete de junho de 1951, Sartre respondia a algumas crticas lanadas contra a sua pea Le diable et le bon

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12 SARTRE, Jean-Paul. Situations I. Paris: Gallimard, 1947a, p. 128-130.

dieu, referindo-se Huis clos, e mais especificamente utilizao do bronze de barbedienne:

[...] eu no quis provar nada. Em Huis clos h um bronze de bazar. Eu o colocara l, porque me parecia razovel que no inferno o homem no tivesse nada sobre o que lanar seu olhar seno um objeto feio. P o i s bem! Perguntaram-me qual era a significao filosfica do bronze em questo! No, eu no quis provar nada. 13

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Essa afirmao corroborada pela prpria pea quando Garcin declara: le bronze est l, je le contemple et je comprends que je suis en enfer. 14 Contudo, se lanamos um olhar mais atento sobre esse smbolo metafrico, que o bronze, percebemos que ele remete a uma vasta rede significante, que nos convida a proceder a uma investigao dos possveis sentidos que ele encerra. O bronze de Barbedienne uma esttua cuja utilizao por parte da burguesia francesa classe social criticada com veemncia no conjunto da obra sartriana est muito em moda no perodo histrico conhecido como Segundo Imprio. Esse perodo, estabelecido por Napoleo III (inicialmente Presidente da Segunda Repblica - 1848/1852), aps o golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851, estende-se de 1852 a 1870, quando ocorre a queda do Imprio com a capitulao de Sedan, por ocasio da guerra Franco-Prussiana. Aps 1848, a burguesia sente-se ameaada em seus privilgios e sua existncia pelos socialistas parisienses e pelo partido da democracia social. Ela empreende, ento, contra eles, uma luta mortal. Toda burguesia abandona, desta sorte, a causa liberal e parlamentar e adere ao poder pessoal para preservar-se do perigo vermelho. 15 Sartre proclama que o mito justificador desta classe o utilitarismo. Ele adverte, outrossim, que por sua funo de intermediria entre o produtor e o consumidor, a burguesia eleva o poder supremo dos meios em detrimento dos fins. Cada coisa julgada em funo de sua eficcia prtica e de sua utilidade imediata.16 A crise moral do Segundo Imprio denuncia que esta poca crtica por excelncia, e j antecipa todos os problemas sociais e mentais do sculo XX. O estilo Napoleo III de contrastes. Observa-se nele o peso e a fragilidade, a riqueza ostentatria e a banalidade, os materiais raros e preciosos e as imitaes de grande srie, os excessos e tambm o ecletismo. To logo so esquecidos os acontecimentos trgicos de 1848 que destituram a Monarquia e o reino de Louis-Philippe I, substitudos pela 2 Repblica a burguesia reencontra sua existncia luxuosa. Um luxo que o restabelecimento do Imprio s acentua.
[...] a corte d o tom com a arrumao de seus palcios, das Tuileries, Saint Cloud etc. A prosperidade reina. A Frana torna-se o banqueiro
13 14 15 16 Ibid. Un thtre de situations. Paris: Gallimard, 1992, p. 320. SARTRE, Jean-Paul. Huis clos suivi de Les mouches. Paris: Gallimard, 1947b, acte I, scne 5. A este respeito consultar GRARD, Alice. Le second Empire. Paris: PUF, 1973, p.54. Cf. SARTRE, Jean-Paul. Situations II, Paris: Gallimard, 1948, p.156.

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do mundo [...] os vultuosos trabalhos de Haussmann modificam e modernizam a aparncia de Paris. [...] Na realidade, a Belle poque, que se estender at a guerra de 1914-1918, comea sob o Segundo Imprio. Neste nterim, o desenvolvimento do comrcio e os progressos da indstria originam novas classes sociais. Ao lado do mundo operrio, freqentemente miservel, uma classe mdia desenvolve-se, que tenta, por sua vez, imitar o luxo da alta burguesia. Visando a ela so produzidos, em grande quantidade e num preo barato, produtos de reposio [...] quanto burguesia, ela no tem idias precisas em matria artstica, seno a de afirmar ostensivamente sua promoo pela suntuosidade de suas casas [...] todos os estilos acham-se a representados. Ns os encontramos amalgamados e misturados nas decoraes onde dominam os estuques, os tecidos pesados e escuros, os revestimentos etc. 17

assim que a metfora do bronze de Barbedienne aparentemente intil capaz de anunciar a posio sartriana face a uma burguesia parasita que fundamenta seus valores na aparncia, constituindo aos olhos de Sartre a melhor representao da bonne conscience e conseqentemente da mauvaise foi propenso fuga de si mesmo, que impede o homem de assumir sua liberdade em plenitude. Se procedermos investigao do nome Barbedienne, chegaremos forma eufmica barbe Dieu!, blasfmia da qual deriva um sobrenome a expresso barbette, na acepo de peitilho de freira parece representar uma alterao da mesma blafmia. 18 Destarte, o termo Barbedienne implica uma derriso sartriana para com a crena em Deus, o que ressalta o atesmo sartriano em todo seu vigor. Ferdinand Barbedienne (1810-1892), de origem normanda, debutou muito jovem no mundo das artes. Ele fez mveis, sobretudo de estilo renascentista, e suas obras, geralmente construdas segundo modelos de esculturas em voga, assinalam-se por uma bela execuo e por um estilo carregado, estilo, alis, que agrada enormemente burguesia da poca que o consome como pode. Na exposio universal de 1855, ele apresentou dois mveis dos quais um era um armrio em carvalho e bronze, de estilo renascentista, ornamentado por miniaturas de Michelangelo. No plano filosfico, por sua solidez, o bronze de bazar passvel de revelar uma distino fundamental para Sartre entre o mundo da liberdade pour soi e o mundo das coisas contingentes en soi. Garcin referindo-se ao garon:
[...] (il regarde autour de lui.) Et pourquoi se regarderait-on dans les glaces? Tandis que le bronze, la bonne heure...Jimagine quil y a de certains moments o je regarderai de tous mes yeux. De tous mes yeux, hein? Allons, allons, il ny a rien cacher; je vous dis que je nignore rien de ma position. Voulez-vous que je vous raconte comment cela se passe? Le type suffoque, il senfonce, il se noie, seul son regard est hors de leau et quest-ce quil voit? un bronze de barbedienne. 19
17 Cf. KJELLBERG, Pierre. Le meuble franais et europen du moyen ge nos jours. Paris: Les ditions de lamateur, 1991, p.473. 18 Com relao a esta expresso consultar DAUZAT, A. Dictionnaire tymologique des mots de famille et des prnoms de France. Paris: Larousse, 1972, p.25 19 SARTRE, J-P. 1947b, acte I, scne 1.

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O ser en soi designa o que bruto e invariante, aquilo que no pode ser modificado: uma situao, uma poca determinada, meu dia de ontem, a histria romana etc. O ser pour soi, em oposio, aquele que interroga sobre si. Para Sartre, o pour soi, sempre em mutao e continuamente livre, aspira dignidade do en soi, que, estvel, insurge-se como o modelo da tranqilidade. De acordo com Albrs 20, a necessidade que existe em nossa liberdade, i.e., em nossa conscincia, que ela no existe seno enquanto ela pensa em alguma coisa, ela no existe seno em funo de um objeto que se encontra fora dela. Entretanto, medida que o homem o ser que se distingue das coisas, ele no ser, mas liberdade. Ele destaca-se do mundo das coisas slidas e as contempla do exterior, sentindo-se um exilado, lamentando, covardemente, no ser uma dessas coisas como o bronze que no precisam fazer nenhum esforo para existir. Para Albrs, existir como um reflexo livre que passa sobre as coisas petrificadas para dar-lhes um sentido implica, por parte do homem, um esforo constante. Essa metfora do mundo revelado a partir de imagens petrificadas constitui um tema recorrente em Sartre, observado, igualmente, numa reflexo de Mathieu, personagem sartriano do romance Sursis:
[...] il tendit les mains et les promena lentement sur la pierre de la balustrade, elle tait rugueuse, crevasse, une ponge ptrifie, chaude encore du soleil de laprs-midi. Elle tait l, norme et massive, enfermant en soi le silence cras, les tnbres comprimes qui sont le dedans des choses. Elle tait l: une plnitude. il aurait voulu saccrocher cette pierre, se fondre elle, se remplir de son opacit, de son repos. Mais elle ne pouvait lui tre daucun secours: elle tait dehors, pour toujours. 21

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O homem revela-se, deste modo, condenado sua liberdade. mister que, por sua conscincia, ele possa formar o mundo, sendo responsvel e esta responsabilidade nasce da inexorabilidade da prpria liberdade humana.

6. A metfora coupe-papier
Outro objeto metafrico investido de uma significao plural na pea o coupe-papier. Ele introduzido no cenrio sem uma funo aparente:
Garcin: (il va la chemine et prend le coupe-papier.) Quest-ce que cest a? Le garon: Vous voyez bien: un coupe-papier. Garcin: Il y a des livres, ici? Le garon: Non. Garcin: Alors quoi sert-il? (Le garon hausse les paules.) Cest bon. Allez-vous-en. 22
20 Cf. ALBRS, R-M. Jean-Paul Sartre. Paris: PUF, 1953, p.63. 21 SARTRE, Jean-Paul. Sursis. Paris: Gallimard, 1945, p.285. 22 SARTRE, Jean-Paul. 1947b, acte I, scne 1.

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A primeira acepo da expresso coupe-papier indica um instrumento de metal, de osso ou de qualquer outra matria, munido de uma lmina, servindo para cortar papis, para separar folhas de um livro. Contudo, o prprio Sartre convida-nos a proceder a uma reflexo a respeito desse objeto, reflexo, alis, que nos permitir compreender melhor os fundamentos filosficos sobre os quais se alicera sua pea, trazidos luz com o auxlio da metfora coupe-papier. Sartre utiliza-se, ento, desse objeto para esclarecer sua posio na fileira dos filsofos existencialistas ateus, em oposio aos filsofos cristos:
[...] os primeiros, que so cristos [...] e por outro lado, os existencialistas ateus. [...] o que eles tm em comum simplesmente o fato de que eles estimam que a existncia precede a essncia [...] o que se pode entender por isso? Quando se considera um objeto fabricado, como por exemplo um livro ou um coupe-papier, este objeto foi fabricado por um arteso que se inspirou em um conceito; ele referiu-se ao conceito de coupepapier, e igualmente a uma tcnica de produo prvia que faz parte do conceito, e que no fundo uma receita. Assim, o coupe-papier , ao mesmo tempo, um objeto que se produz de uma certa maneira e que, por outro lado, tem uma utilidade definida, e no se poderia imaginar um homem que produzisse um coupe-papier sem saber qual seria a finalidade deste objeto. Diremos, ento que, para o coupe-papier, a essncia isto o conjunto de receitas e de qualidades que permitem produzi-lo e defini-lo precede a existnci a 23.

O objeto coupe-papier revela-se, assim, um significante cuja funo metafrica remete a outros significados, mascarados sob a aparente inocncia do texto. Inicialmente, constata-se que este inferno, onde a ao acontece, marcado pela ausncia de instrumentos de tortura:
Garcin: o sont les pals? Le Garon: Quoi? Garcin: Les pals, les grils, les entonnoirs de cuir.[...] Le Garon: Vous voulez rire? 24

Entretanto, o objeto coupe-papier utilizado a guisa de uma faca, em francs, couteau, exercendo, consequentemente, uma funo de tortura, no contexto de violncia que caracteriza a pea.
Elle (Estelle) prend le coupe-papier sur la table, se prcipite sur Ins et lui porte plusieurs coups. Ins: Quest-ce que tu fais, quest-ce que tu fais, tu es folle? Tu sais bien que je suis morte. Estelle: Morte? Elle laisse tomber le couteau. Un temps. Ins ramasse le couteau et sen frappe avec rage. Ins: Morte! Morte! Morte! Ni le couteau, ni le poison, ni la corde. Cest dj fait, comprends-tu? Et nous sommes ensemble pour toujours. 25
23 Ibid. Lexistentialisme est un humanisme. Paris: Nagel, 1970, p.18. 24 Ibid. 1947b, acte I, scne 1. 25 SARTRE, Jean-Paul. 1947b, acte I, scne 5.

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Verifica-se, aqui, que a metfora coupe-papier inscreve-se como um signo da violncia praticada por e contra os personagens implicados na trama engendrada por Sartre. Essa funo reforada medida que o objeto coupepapier remete ausncia de livros no cenrio, o que representa uma forma de tortura psicolgica para um intelectual de letras como Garcin. Cabe ainda acrescentar que esta particularidade significante atribuda ao coupe-papier implica uma forma metafrica de representao do inferno pessoal de Garcin. A investigao do papel metafrico dos objetos mostra-se muito rica para uma abordagem do texto sartriano Huis clos. Por intermdio de metforas, na maior parte dos casos visuais, somos levados, numa leitura de base semiolgica, a lanar luz sobre a vasta rede de relaes significantes, rastreando indcios que remetam ao sentido plural da obra. Sartre, que tinha a inteno de utilizar-se dos objetos, visando persuadir seu pblico na adeso de sua causa filosfica, , assim, preso na sua prpria armadilha, posto que a significao das metforas criadas ultrapassa, em longa escala, os limites imaginados pelo prprio autor. O texto sartriano constitui, nessa perspectiva, uma implicao que, de acordo com Umberto Eco, representa o fato de encontrar-se alm de toda evidncia, convidando-nos a perceber outros sentidos, outros signos, outras significaes. As metforas criadas por Sartre mascaram muito mais do que a simples incurso do filosfico no literrio. Identifiquei atrs de cada metfora uma multiplicidade de sentidos que no remete apenas a um discurso capaz de revelar os alicerces da filosofia sartriana, seu querer-dizer, mas, tambm, s experincias daquele que (l) v a representao de suas peas, seu mais-dizer, numa interao comunicativa que integra no mesmo circuito autor-texto-leitor. Concluo, na esteira deste pensamento, que possvel vislumbrar em Huis clos, a existncia de um projeto metafrico mascarado sob a evidncia de um projeto exclusivamente filosfico de Jean-Paul Sartre.

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