A fico como teoria: revisitando as relaes de Lacan com o surrealismo

Richard Theisen Simanke*

Resumo: O artigo d prosseguimento a um trabalho de pesquisa sobre as origens e os fundamentos do estilo lacaniano de teorizao, retomando a discusso de seu contato com o surrealismo francs. Apesar do dilogo explcito com esse movimento ter sido limitado no tempo e tenha sido por fim desautorizado pelo autor, procura-se mostrar que certos princpios da doutrina surrealista continuam pressupostos no pensamento lacaniano e desempenham um papel crucial na elaborao de sua concepo particular sobre a natureza da teoria psicanaltica. Uma das principais teses dessa doutrina, comum ao surrealismo e psicanlise lacaniana, seria o privilgio concedido linguagem potica como instrumento para o conhecimento e a expresso do real do sujeito. Palavras-chave: Lacan; surrealismo; teoria; fico; metfora

Fiction as theory: Lacans relationship with surrealism revisited Abstract: This paper is part of a research project about the origins and foundations of Lacans theoretical style, and it aims to resume the discussion of his contacts with the French surrealism. In spite of the fact that Lacans explicit dialogue with this artistic movement was limited in time and that the author, at last, denied its influence, I try to show that certain principles of the surrealistic doctrine remained presupposed in his later work and played a significant role in his particular conception on the nature of psychoanalytic theory. One of the main claims of this doctrine shared by the Lacanian

Professor do PPG em Filosofia da UFSCar. Autor, entre outros trabalhos, de A formao da teoria freudiana das psicoses (Ed. 34, 1994), Metapsicologia lacaniana: os anos de formao (Discurso Editorial, 2002) e Mente, crebro e conscincia nos primrdios da metapsicologia freudiana: uma anlise do Projeto de uma psicologia (1895) Volume 1 (EDUFSCar, 2007). Atual coordenador do GT Filosofia e Psicanlise da ANPOF; e-mail: richardsimanke@uol.com.br

psychoanalysis and the surrealism would be the privilege of the poetical language as an instrument for the knowledge and expression of the reality of the subject. Keywords: Lacan; surrealism; theory; fiction; metaphor

O que me impede de embaralhar a ordem das palavras, de atentar, dessa maneira contra a existncia totalmente aparente das coisas! A linguagem pode e deve ser arrancada sua servido. Mais descries conforme a natureza, mais estudos de costumes. Silncio, a fim de que eu caminhe por onde ningum jamais caminhou, silncio! Depois de ti, minha bela linguagem. Andr Breton, Introduction au discours sur le peu de realit.

1. Introduo O objetivo deste trabalho mais introduzir e justificar certo encaminhamento a ser dado ao exame das relaes entre Lacan e o surrealismo do que propriamente realizar ou, mesmo, dar incio realizao desse exame. Trata-se, assim, de um texto mais programtico e exploratrio do que propositivo e, muito menos, conclusivo. Ele se encontra limitado desde vrias perspectivas: falta-lhe tanto um trabalho mais intenso com os trabalhos de Lacan, quanto um dilogo mais cerrado com os textos surrealistas: procede, portanto, mais como um levantamento preliminar, um primeiro inventrio dos materiais com os quais ser possvel trabalhar na seqncia. No que se segue, apoiei-me muito talvez demasiadamente na interpretao do surrealismo proposta por Ferdinand Alqui na sua Philosophie du surralisme (ALQUI, 1955/1977), e menos do que devia nos textos originais. Ainda que tenha que ser complementada posteriormente, essa opo se explica pelo fato de que Alqui apresenta do surrealismo o essencial de seu iderio terico, o qual interessa mais de perto ao presente trabalho; pode-se mencionar tambm as relaes pessoais entre Lacan e o autor, que incluam a discusso da esttica surrealista. Podem-se encontrar observaes como essa em sua correspondncia: Falaremos de tudo isso. Se, para grande pesar meu, voc no puder vir, pretendo escrever-lhe sobre esse surrealismo que,

mesmo que no tenha aqui o mesmo lugar que para voc, conta certamente muito em meus pensamentos presentes (LACAN, 1928)1. Num primeiro momento, apresento um rpido histrico da problemtica mais ampla na qual este trabalho se insere; a seguir, uma justificativa do interesse em retornar sobre as relaes de Lacan com o surrealismo para essa problemtica. Num terceiro momento, so apresentadas algumas razes pelas quais o compromisso de Lacan com o iderio surrealista pode ser considerado mais intenso e significativo do que se costuma supor, ainda que a as referncias explcitas esttica surrealista tenham-se tornado raras em Lacan e a influncia desse movimento sobre seu pensamento tenha sido, inclusive, por ele finalmente recusada. Garcia (1992, p. 142), por exemplo, lembra como, em seu ltimo Seminrio, Lacan renega a influncia do surrealismo, reconhecendo-se mais prximo do dadasmo. O que se procura sugerir aqui, contudo, que para alm da influncia direta ou da continuidade do dilogo, so os princpios da doutrina surrealista que permanecem ativos na construo do pensamento lacaniano e com ele convergem.

2. Uma concepo metafrica da teoria Este trabalho visa dar continuidade a um projeto mais amplo de uma anlise crtica no sentido de explicitao dos fundamentos e dos compromissos conceituais e epistmicos do movimento geral da construo da psicanlise lacaniana, o qual inclui, entre outras coisas, um esforo de elucidao e de reconstituio da gnese de seu estilo prprio e fortemente idiossincrtico de teorizao. Em trabalhos anteriores (SIMANKE, 2002, 2003 e 2005), tratava-se de introduzir e desenvolver a idia de que se poderia falar de uma concepo metafrica da teoria em Lacan, que tinha suas razes numa tomada de posio rigorosamente inaugural em favor de uma epistemologia anti-realista e se prolongava tanto no seu esforo subseqente de fundamentao da psicanlise mediante uma teoria do imaginrio de vocao antropolgica (pelo menos num primeiro momento), quanto no seu compromisso posterior com o estruturalismo, no qual uma concepo particular da metfora comeava a tomar forma. Essa concepo, como se sabe, privilegiava os aspectos formais da operao metafrica, descrevendo-a muito

Agradeo a Osmyr F. Gabbi Jr. que primeiro me chamou a ateno para a extenso da dvida de Lacan para com o surrealismo e sugeriu a leitura de Alqui.

mais em termos de uma srie de substituies entre significantes no discurso do que como um processo expressivo voltado para a produo intencional de efeitos de sentido. Essa reflexo teria fornecido, assim, o fundamento para o tipo de leitura de Freud que Lacan empreendeu, na qual os termos freudianos vm-se apropriados e inseridos num contexto terico bastante diverso daquele no qual foram originariamente formulados, revestindo-se constantemente de novas significaes que emanam dos pressupostos especificamente lacanianos a partir dos quais a teoria se constri e de sua insero em outros contextos tericos derivados desses pressupostos (SIMANKE, 2003). Numa outra direo, pareceu possvel compreender ou, pelo menos, fazer parecer menos arbitrrio o uso bastante heterodoxo que Lacan faz das inmeras referncias extra-psicanalticas que ele mobiliza, em seu esforo de encontrar novas estratgias de formalizao para a teoria psicanaltica2. Em particular, foram tomadas como objeto de anlise as inmeras referncias filosficas que abundam nos trabalhos lacanianos ao longo de todo o percurso de seu pensamento. Procurou-se mostrar que as atitudes fortemente ambguas de Lacan com relao filosofia que vo de uma crtica cida que beira a desqualificao pura e simples a uma aproximao e at mesmo a uma virtual identificao entre o discurso psicanaltico e o filosfico poderiam talvez ser reconciliadas no mbito de um emprego predominantemente metafrico (ou retrico) de todo um conjunto significativo dessas referncias filosficas, destinado a exprimir questes clnicas cruciais e que apenas ganham sentido a partir do campo especfico da psicanlise (SIMANKE, 2005). Em ambos os casos, a natureza ficcional da teoria segundo a concepo lacaniana pareceu impor-se. Mais precisamente, comeava a delinear-se uma viso da psicanlise, em seu esforo prprio de teorizao sobre o sujeito (essa a maneira como Lacan sempre a compreendeu), como uma espcie de discurso literrio ou quase literrio que procurava equilibrar-se na tenso estabelecida entre os plos opostos da formalizao e da expresso da subjetividade, esta tambm, perfeitamente inaugural no percurso lacaniano, manifestando-se de diversas maneiras em vrios momentos da obra
Formalizao, aqui, em sentido amplo, e no no sentido estrito (e mais usual) de formalizao lgica ou simblica. Safatle, por exemplo, prope que a aproximao entre Lacan e a dialtica negativa adorniana permite evidenciar como certa concepo das formas estticas se oferece como alternativa de formalizao da teoria psicanaltica, mais promissora do que a via pseudo-algbrica dos matemas: Nossa questo final diz respeito maneira possvel de formalizar o que se apresenta como opacidade ontolgica. Aqui uma reflexo sobre o pensamento psicanaltico da arte se impe, na medida em que a formalizao esttica pode nos fornecer protocolos para um pensamento do que se apresenta como resistncia apreenso conceitual e repetio fantasmtica (SAFATLE, 2006a, p. 269).
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 por exemplo, na tenso entre a determinao e a autonomia do sujeito, que data das origens do pensamento de Lacan, em seu trabalho ainda como psiquiatra (SIMANKE, 2002). A questo das relaes entre psicanlise e literatura surge naturalmente dessas consideraes, paralelamente com a questo de sob quais condies se poderia falar de uma verdade literria ou, mais especificamente, de uma verdade metafrica. Esse , como se sabe, o problema de Paul Ricoeur em A metfora viva. Ele a examina trs nveis ou, para utilizar suas palavras, trs articulaes disciplinares nos quais a metfora pode ser considerada: o nvel retrico ou do signo (a metfora como denominao desviante), o nvel semitico ou do enunciado (a metfora como predicao impertinente) e o nvel hermenutico ou do discurso (a metfora como fico heurstica). Ele procura mostrar que s legtimo falar de uma verdade metafrica a partir do nvel do discurso e, na verdade, alm dele, numa reviso da noo de referncia metafrica que explicita como a metfora o processo retrico pelo qual o discurso libera o poder que algumas fices tm de redescrever a realidade (RICOEUR, 1975/2000, p. 14). Ser necessrio, em algum momento do desenvolvimento posterior do presente projeto, tornar a discutir o alcance e o limite da posio lacaniana luz dessas concepes, porque, em primeiro lugar, o conceito de metfora com que Lacan trabalha parece restringir-se ao nvel do signo na verdade, ser interno a esse nvel: um significante por outro e, em segundo, porque Ricoeur conclui, ao fim e ao cabo, por uma limitao e no por uma ampliao do alcance do discurso potico em prol do discurso filosfico: O discurso que se esfora para operar a retomada da ontologia implcita no enunciado metafrico outro. Nesse sentido, fundar o que foi denominado verdade metafrica tambm limitar o discurso potico (Ibid., p. 14-5; grifos do autor). O dilogo entre psicanlise e literatura fora, como se sabe, estabelecido desde Freud, que reconheceu freqentemente aos poetas e criadores literrios em geral uma antecipao intuitiva das verdades psicanalticas, ao mesmo tempo em que revisitava constantemente a literatura em busca de ilustraes e corroborao suplementar para as hipteses psicanalticas como aponta Kofman (1985/1996), a psicanlise da arte em Freud basicamente uma psicanlise da literatura. claro que se pode pr em discusso o sentido dessa relao em Freud. Safatle (2006a), aqui se referindo a Alain Badiou, aponta como a relao arte/psicanlise em Freud configura-se como uma via de mo nica, como um servio gratuito prestado pela arte psicanlise, na medida em que a

primeira fornece evidncia e justificao para as hipteses da segunda que, no entanto, no se deixam, por isso, modificar em funo dessa interface assim constituda. Tudo se passaria como se, para Freud, a produo artstica no oferecesse nenhuma resistncia especial ao esquema interpretativo prprio da psicanlise:
Se Freud chega a afirmar que os escritores so aliados preciosos porque, para ele, h dois campos de exposio fenomenal de conceitos metapsicolgicos: a clnica e a anlise das produes culturais (esttica e teoria social). Estes dois campos se colocam como campos de legitimao do saber analtico; no entanto, apenas a clnica funciona claramente como um campo indutor de produo de conceitos metapsicolgicos. Freud nunca modificar a estrutura de um conceito metapsicolgico ou de um processo de subjetivao analtica porque ele teria se mostrado insuficiente para apreender as produes estticas (SAFATLE, 2006a, p. 270; grifos do autor).

Talvez se pudesse apontar como exceo a essa avaliao o conceito de sublimao3, que proposto como um destino pulsional definindo-se, portanto, no registro metapsicolgico em grande parte devido necessidade de dar conta da dessexualizao da meta da pulso exigida pelo parentesco, ao mesmo tempo formal e gentico, estabelecido por Freud entre a obra de arte, por um lado, e o sonho e a fantasia por outro4. Essa, no entanto, uma questo que no cabe discutir aqui e, por outro lado, inegvel que a arte e a literatura desempenham um papel muito mais essencial na construo do pensamento lacaniano do que em Freud. Seja como for, para alm desse movimento da psicanlise em direo arte e literatura, o primeiro movimento artstico, esttico e literrio a refazer o trajeto em sentido inverso, da literatura psicanlise, foi, com certeza, o surrealismo. Isso e mais o fato de que Lacan manteve um dilogo e uma explcita colaborao com o movimento surrealista, em seus primeiros anos, sugeriram a propriedade de se retomar a discusso desse dilogo, a fim de verificar que tipo de esclarecimento esse procedimento poderia acrescentar ao trabalho de compreenso do estilo lacaniano de teorizao.

O autor reconhece como exceo a esse princpio no campo da teoria social, mas no da esttica o conceito de supereu, que proviria j da teoria da antropognese social apresentada em Totem e tabu (SAFATLE, 2006a, p. 270, nota). Para uma tentativa de contestar a idia de que essa aproximao se resumiria a um puro reducionismo psicolgico, ver Simanke (1993).
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3. Os temas e os mtodos A familiaridade do primeiro Lacan com o iderio surrealista mais do que reconhecida, e cabe apenas recapitul-la brevemente aqui. Ela se manifesta, de forma mais visvel, no compartilhamento de certo nmero de temas que so caros a ambos; mas e talvez isso se revele como o mais importante a proposta lacaniana converge tambm com os mtodos surrealistas, e por a se pode abrir uma via para argumentar a favor de uma influncia mais duradoura do surrealismo sobre o pensamento de Lacan, na medida em que uma srie de princpios tericos e por que no dizer? filosficos, que esto implicados nesses mtodos, continuaro atuando como organizadores do pensamento lacaniano em perodos posteriores a esse circunscrito, ainda que intenso dilogo inicial. O mais evidente dos temas cujo interesse compartilhado pelos surrealistas e pelo primeiro Lacan , evidentemente, tratando-se este ltimo de um psiquiatra, a loucura:
Resta a loucura, a loucura que aprisionada, como bem disseram. Esta ou outra... Cada um sabe, de fato, que os loucos s devem a sua internao a um pequeno nmero de atos legalmente repreensveis e que, na falta desses atos, a sua liberdade (aquilo que se v de sua liberdade) no poderia estar em jogo. Que eles so, numa medida qualquer, vtimas da sua imaginao, estou pronto a reconhecer, porque ela os conduz no observncia de certas regras (aquilo que todo homem pago para saber), fora das quais o gnero se sente visado (BRETON, 1924a/1994, p. 47)5.

H pouca dificuldade em reconhecer, em passagens como esta, as premissas da abordagem da loucura efetuada por Lacan em sua tese de doutorado em psiquiatria alguns anos depois alis, fartamente celebrada nos meios surrealistas (ARANTES, 1992, p. 64) , onde se tratava de contornar as armadilhas de uma leitura exclusivamente deficitria dos sintomas psicticos e de mostr-los como dotados de um sentido emanando de uma intencionalidade historicamente constituda, ao longo do processo de formao da personalidade, pela absoro do animal humano no meio social que se apresenta como seu nico e efetivo ambiente, em todos os sentidos da palavra. Da que o aspecto patolgico de que se reveste a doena mental provenha
Cf. tambm Alqui (1955/1977, p. 26; grifos nossos): aqui que preciso lembrar que os surrealistas quiseram primeiro explorar o inconsciente, a loucura, os estados alucinatrios, as frases mais ou menos parciais que, em plena solido, com a aproximao do sono, tornam-se perceptveis para a mente, as imagens que acompanham essas frases (...).
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apenas da ausncia daquilo que Lacan denomina assentimento social: a psicose assume a forma de uma personalidade discordante, na medida em que o sujeito no reconhecido como tal pelo meio social no qual se encontra inserido e tampouco se reconhece nos valores e significaes que esse meio lhe prope, devido ao fato de que as crises scio-vitais do desenvolvimento no puderam, por uma srie de fatores que Lacan se empenha em especificar, ser resolvidas de modo totalmente compatvel com as formas socialmente constitudas de subjetivao. Esse interesse pela loucura se apresenta como ainda mais convergente quando se considera o destaque que a recebe o problema da parania e o modo como Breton, por exemplo, retoma, na Antologia do humor negro, a clebre definio kraepeliniana da parania da qual Lacan tambm parte em sua tese, para depois afirmar que os artistas apresentam certo nmero de disposies em comum com os paranicos e que apenas a capacidade de reproduzir e objetivar, pela expresso artstica esses objetos exteriores, cuja tirania eles to dolorosamente sofrem, os impede de sucumbir loucura propriamente dita (ALQUI, 1955/1977, p. 85). Dentro do campo mais amplo da loucura, a tragicidade da loucura feminina aparece com destaque, juntamente com a celebrao do potencial revolucionrio do amor e da prpria feminilidade:
Glria, como dissemos Aragon e eu, histeria e a seu cortejo de mulheres jovens e nuas que deslizam ao longo dos telhados. O problema da mulher , no mundo, tudo aquilo que h de maravilhoso e de confuso. E isso na medida em que para l nos conduz a f que um homem no corrompido deve ser capaz de colocar, no apenas na Revoluo, mas tambm no amor (BRETON, 1930/1994, p. 99).

Todo esse discurso sobre o amor, sobre a mulher amada (la femme aime)6, repercute claramente no caso clnico paradigmtico selecionado por Lacan para ilustrar, na tese de 1932, tanto suas teses clnicas quanto seu mtodo psiquitrico, onde a paciente Aime aparece como uma tpica herona trgica, dilacerada entre o delrio persecutrio e a fixao erotmana expressos em seus escritos, de cuja anlise Lacan
Cf. Alqui (1955/1977, p. 94-5 e 98-9). E ainda: Mas, em Aragon e luard, Paris e a Natureza cedem todo o lugar mulher propriamente dita. Em Breton, eles mesmos so penetrados pela feminilidade, permitindo assim esperana se tornar espera, e espera revestir-se de um valor e de um sentido ontolgicos (Ibid., p. 22). A significao ontolgica do amor se manifestar bem mais tarde, no pensamento lacaniano, nas elaboraes em torno do conceito de objeto a metamorfose do pequeno outro imaginrio de seus primeiros esquemas que o faz ressurgir no real , por ele mesmo considerado fundamental para a sua viso da psicanlise. Veja-se, por exemplo, a epgrafe ltima sesso do Seminrio 11: Eu te amo, mas porque, inexplicavelmente, eu amo em ti alguma coisa a mais do que tu o objeto pequeno a eu te mutilo (LACAN, 1964/1973, p. 295).
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retirar as evidncias para a elaborao de sua teoria sobre as formas paranicas do conhecimento (LACAN, 1932/1980, p. 153-206). Que essa no uma peculiaridade exclusiva do primeiro Lacan pode ser evidenciado pela referncia a momentos posteriores de seu Seminrio, onde a tragicidade da condio feminina retomada em estreita conexo com o tema da morte e da loucura, principalmente com relao a personagens literrios, como a Atlia de Racine (LACAN, 1955-1956/1981, p. 297-304) e a Antgona de Sfocles (LACAN, 1959-1960/1986, p. 285-333), entre outros. O desejo de autopunio que se realiza para sua paciente inaugural mediante seu desajeitado acting-out homicida traz para o primeiro plano outro tema essencial para o primeiro Lacan e altamente prezado pelos surrealistas: o desejo como ponto de afirmao do sujeito e de recusa do realismo e do objetivismo, tanto no domnio da arte e da literatura quanto no da cincia. Trata-se, para os surrealistas, como diz Alqui, de descobrir o infinito em nossas prprias potncias, de atualizar diretamente, e pelas vias do desejo, a totalidade dessas potncias (ALQUI, 1955/1977, p. 40; grifos nossos). Em nenhum lugar, talvez, essa aproximao se afirme com mais fora do que na concepo do desejo-fome de Salvador Dali:
Ningum, sem dvida, foi to longe quanto Dali na via desse desejo desrealizante e possessivo. (...) claro que nisso, segundo a lei do desejo-fome que no pode possuir a no ser destruindo o que ele deseja, o objeto levado a negar-se a si mesmo para melhor se oferecer a ns: o relgio mole, fazendo-se semelhante a um camembert, nega sua essncia de relgio, j que um objeto mole no poderia conter um mecanismo de relojoaria. O objeto mole a negao de toda mquina e, por a, de toda tcnica fsica. Dali , entretanto, o nico a ter estritamente ligado a desrealizao essncia digestiva e, como ele o diz, canibal do desejo humano (ALQUI, 1955/1977, p. 82-3; grifos nossos).

Salta aos olhos, nessa passagem, a afinidade com a leitura kojviana de Hegel, contempornea a Dali e a Lacan, que est na origem dessa concepo anti-objetivista do desejo defendida por este ltimo, na qual o que est em primeiro plano o desejo enquanto ato e afirmao do sujeito (o desejo puro no qual Lacan tanto insistir depois), em contraposio passividade do objeto, que s pode ensejar uma atitude de contemplao igualmente passiva e que jamais poderia permitir a passagem fundamental enunciao do sujeito na primeira pessoa (SIMANKE, 2002, p. 41-2). A comparao com o trecho pertinente do texto de Kojve, na qual a potncia negadora do desejo exemplarmente ilustrada pelo desejo do alimento que s se realiza na destruio (negao) do objeto desejado, deve bastar para estabelecer a convergncia quanto a esse ponto:

O homem absorvido pelo objeto que ele contempla s pode voltar a si por um desejo: pelo desejo de comer, por exemplo. (...) Oriunda do desejo, a ao tende a satisfaz-lo, e ela s pode fazer isso pela negao, pela destruio ou, ao menos, pela transformao do objeto desejado: para satisfazer a fome, por exemplo, preciso destruir ou, em todo caso, transformar o alimento. (...) Porque, se a ao que nasce do desejo destri, para satisfaz-lo, uma realidade objetiva, ela cria em seu lugar, em e por essa prpria destruio, uma realidade subjetiva. O Ser que come, por exemplo, cria e mantm sua prpria realidade pela supresso da realidade diferente da sua, pela transformao de uma realidade outra em realidade sua, pela assimilao, pela interiorizao de uma realidade estranha, externa (KOJVE, 1947/2002, p. 11-12).

Enfim, o ltimo dos temas a ser ressaltado nessa recapitulao sumria dos pontos de contato iniciais entre Lacan e o iderio surrealista a prpria descoberta do pensamento freudiano, no que esse movimento artstico francs foi pioneiro, antecipando-se inclusive aos meios psiquitricos nacionais e ao prprio Lacan, que muito parcimoniosamente, a princpio, incorporou as idias do fundador da psicanlise s suas teorias. De qualquer maneira, o compromisso crescente de Lacan com o movimento psicanaltico e sua progressiva, ainda que idiossincrtica redescoberta de Freud tornam significativo mais esse ponto em comum que no pode ser ignorado:
preciso agradecer por isso s descobertas de Freud. Sob a gide dessas descobertas, uma corrente de opinio delineia-se finalmente para que o explorador humano possa levar mais longe suas investigaes, pois est autorizado a no ter mais em conta apenas as realidades sumrias. (...) com justa razo que Freud dirigiu sua crtica para o sonho (BRETON, 1924a/1994, p. 49).

Resta, por fim, a questo da linguagem. Embora o surrealismo no se restringisse, de forma alguma, a um movimento literrio, foi por a que ele comeou e foi em funo da literatura que seu programa esttico foi delineado e, seja como for, com referncia sua viso da literatura e, sobretudo, da poesia que ele influir mais duradoura e decididamente sobre Lacan. Alm disso, quando se trata da linguagem, ultrapassamos o domnio dos temas privilegiados por esse movimento e ingressamos na questo dos mtodos, por onde a discusso de suas relaes com o pensamento lacaniano poder ser aprofundada. Esses mtodos a escrita automtica, os diversos tipos de jogos, a parania crtica7 foram inspirados em parte pela psicanlise e resultaram, por exemplo, de uma explorao esttica da regra fundamental da

O mtodo crtico paranico criado por Dali mtodo espontneo de conhecimento irracional, baseado na associao crtico-interpretativa dos fenmenos do delrio (REBOUAS, 1986, p. 80) teve uma participao mais ou menos evidente na formulao da concepo lacaniana da parania como fenmeno de conhecimento (SIMANKE, 2002, p. 59-150). Outro mtodo daliniano, que antecipa um tema esttico importante para o pensamento mais tardio de Lacan, o da anamorfose psquica: reconstituio instantnea de um desejo, atravs de sua refrao num ciclo de lembranas de carter mais ou menos masoquista (REBOUAS, 1986, p. 81; ver tambm LACAN, 1964/1973, p. 92-105).

associao livre. Mas, alm disso, eles pressupem toda uma filosofia da linguagem, que ser tambm compartilhada por Lacan e se antecipar quela que ele reencontrar no estruturalismo lingstico no limiar dos anos 50, preparando o caminho para a sua assimilao. A considerao dessa filosofia da linguagem implcita ou explicitamente assumida pelo surrealismo fornece, assim, a porta de entrada para uma relao menos evidente com Lacan do que aquela que se manifesta no inventrio de temas em comum recapitulado at agora. Dito de outra maneira, talvez seja possvel ir alm dessa influncia mais manifesta e reconhecida do surrealismo sobre Lacan e mostrar que ela se prolonga no s na perenidade desses temas a loucura, o trgico da condio feminina, o desejo, a morte, o amor, etc. que esto longe de se restringir aos primeiros passos de seu itinerrio intelectual, mas, sobretudo, em certos pressupostos tericos dos mtodos surrealistas e em certos princpios de sua esttica, no que ganha destaque uma recusa do realismo e do objetivismo, tanto na concepo do desejo quanto do conhecimento, a qual se efetua mediante uma determinada concepo da linguagem enquanto tal que afirma sua precedncia sobre o sentido e o sujeito, desembocando numa concepo mais geral segundo a qual a literatura e, acima de tudo a poesia seria a forma de discurso mais adequada apreenso, expresso e formalizao da subjetividade.

4. A filosofia do surrealismo em Lacan A centralidade da linguagem e o fato de que a proposta surrealista no seja compreensvel, sem essa referncia, transparece na prpria definio do termo fornecida no primeiro dos manifestos de Breton: SURREALISMO, subst. masc. Automatismo psquico puro atravs do qual se prope exprimir, seja verbalmente, seja por escrito, seja de qualquer outro modo, o funcionamento real do pensamento (BRETON, 1924a/1994, p. 55; grifos nossos). Ainda que outros modos de expresso sejam a reconhecidos embora no especificados a linguagem que se apresenta como ferramenta privilegiada para o acesso ao funcionamento real do pensamento, pelo que o projeto surrealista comea a se apresentar como uma concepo da arte e da literatura como uma forma de conhecimento. A referncia ao real do pensamento no deve causar confuso quanto ao carter decididamente anti-realista dessa concepo do conhecimento. Em primeiro lugar, caberia observar, conforme Alqui, que:

Sem dvida, com efeito, o pensamento automtico dito mais real porque ele participa da poesia, a qual, por sua vez, revela o mundo da surrealidade, o mundo ao qual, no Manifesto, Brton atribui a realidade absoluta e, desta vez, legitimamente, na medida em que este mundo lhe parece operar a sntese do mundo visvel com o mundo imaginrio (ALQUI, 1955/1977, p. 35).

O mundo da surrealidade e da realidade absoluta um mundo de superao das oposies classicamente estabelecidas pela cincia e pela filosofia, como aquelas se do entre o imaginrio e o real, o sujeito e o objeto, etc. nesse sentido, que o surrealismo aparece como uma proposta de uma desrealizao universal: no como um privilgio concedido a um dos termos dessas oposies clssicas, na contramo do realismo cientfico e filosfico isto , no como uma simples proposta de substituio do privilgio concedido a ao real e ao objeto pelo privilgio do imaginrio e do sujeito, mas preservando intacta a significao de cada um desses plos extremos. Tratar-se-ia, ao contrrio, de uma reviso da prpria oposio e de uma redefinio profunda de seus termos, tendo por meta e horizonte a ampliao em grande escala dessa viso considerada por demais estreita: inspirao objetivista da cincia, ao seu realismo positivista e sua razo estreita, Breton ope uma razo verdadeira e sem eclipses e o apetite de um conhecimento universal a redescobrir (ALQUI, 19551977, p. 124)8. A esse realismo se contrape, tanto em Lacan quanto em Breton e praticamente nos mesmos termos , a tese da extrema precariedade da realidade tal como ela se d a conhecer cotidianamente: justamente aquela realidade que o realismo cientfico do objeto e o realismo espontneo do senso comum procurariam erigir em absoluto e qual eles pretenderiam atribuir um carter normativo, uma atribuio cujos malefcios epistemolgicos e clnicos Lacan j tinha exemplarmente diagnosticado ainda no campo da psiquiatria. Tanto assim, que Lacan procura absolver o prprio Freud desse pecado, reinterpretando o sentido da sua noo de princpio de realidade: Na perspectiva freudiana, o princpio de realidade se apresenta como se exercendo de uma maneira que essencialmente precria (LACAN, 1959-1960/1986, p. 40; grifos nossos). A mesma idia j se encontrava presente na frase mesma de abertura do primeiro manifesto: Tanta f se tem na vida, na vida em seu aspecto mais precrio, na

Ou ainda, com relao especificamente noo de surrealidade, cujo parentesco com o conceito lacaniano de real poder ser discutido na continuidade: Ora, a noo de surrealidade tende precisamente, em Brton, a subtrair a realidade autntica ao imprio do conhecimento racional e da lgica; Brton, como os metafsicos, percebe que o Mundo discurso objetivo, e ope a existncia ao discurso, o Ser do qual a conscincia porta a marca de infinidade s leis restritivas e, por a, metafisicamente contingentes do universo da cincia (ALQUI, 1955/1977, p. 76; grifos nossos).

vida real, naturalmente, que por fim essa f acaba por desaparecer (BRETON, 1924b/1985, p. 02; grifos nossos). Dentro desse contexto, a referncia ao real ao real do pensamento, como se viu acima longe de reforar o realismo objetivista da cincia, do senso comum e de certas filosofias, torna-se, no surrealismo como em Lacan, um instrumento de sua crtica e da denncia de sua crise: a crise do objeto torna-se assim crise do sujeito e do real como um todo (ALQUI, 1955/1977, p. 86). A idia de que o ponto de vista do objeto, sobretudo como codificada pela atitude do realismo cientfico, longe de abrir uma via de acesso ao real, a encobre e a torna inacessvel, pela confuso inextricvel que engendra entre o real visado pelo conceito e os smbolos utilizados para formaliz-lo, motivou, como se sabe, em Lacan, uma ampla crtica do prprio conceito de objeto em psicanlise (LACAN, 1956-1957/1995), na qual se prolonga sua atitude inicial epistemologicamente anti-realista que precedeu mesmo seu ingresso definitivo no campo psicanaltico. Ora, essa idia pode ser reencontrada quase que ponto por ponto no programa surrealista:
E a cincia das leis do objeto torna por sua vez possvel a ao tcnica, a realizao indireta do desejo humano pela observao das relaes que a razo descobriu e pela submisso de nossa impacincia s leis da fsica. (...) a cincia tcnica no faz as coisas como a Natureza as faz; nascida da constituio do objeto pela ruptura com o ontolgico, ela s pode reencontrar o real pelas vias da razo. Aqui tudo linguagem, e a linguagem no poder jamais se voltar totalmente contra a linguagem, para deixar aparecer isso que ela s traduz simbolicamente (ALQUI, 1955/1977, p. 145; grifos nossos)9.

Apenas para concluir com esse tema da recusa do objetivismo e do realismo cientfico, tanto por parte de Lacan quanto do surrealismo, vale a pena insistir no quanto essa noo do surreal que batiza o movimento est a servio desse programa e no quanto ela converge com a distino lacaniana entre a realidade o sistema das imagens que a conscincia do sujeito assume como o seu mundo e o real, dimenso essencialmente negativa que se apresenta como aquilo que impossvel de ser
Essa crtica da objetividade cientfica enquanto obstculo a uma apreenso do real do sujeito, que ecoa to claramente o programa lacaniano, detectada por Alqui sob diversas formas no conjunto das teses surrealistas, por exemplo, quando ele fala da: (...) revolta contra a tirania da objetividade (...), em sua aliana com um princpio de realidade, cujo efeito mais claro impedir o subjetivo e o objetivo de se reunirem: , portanto, ao destruir a solidez da lgica do objeto que o surrealismo poder conseguir reencontrar tudo isso que ns somos. Mas reencontrar isso que ns somos, no perder conscincia; aumentar nossa conscincia. (...) Ele [o homem] concebe o mundo apenas sobre o plano do objeto cientfico? (ALQUI, 1955/1977, p. 150). Lembremos, apenas que um dos passos inaugurais da releitura lacaniana de Freud consistiu numa crtica da noo de princpio de realidade (LACAN, 1936/1966; ver tambm MARCOS, 2003), num tom muito diverso daquele adotado na passagem do Seminrio 7 mencionada acima.
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representado ou enunciado, mas que a teoria psicanaltica deve permitir que, de alguma maneira, se exprima em seus conceitos e trabalhe atravs deles. Nessa temtica, faz-se presente, no apenas a recusa do objetivismo que acaba de ser mencionada, mas tambm a cautela contra pura e simplesmente privilegiar o ponto de vista do sujeito, opo que colocaria obstculos inultrapassveis a qualquer projeto terico que visasse estabelecer o estatuto prprio da verdade desse sujeito (do ponto de vista de Lacan) ou que almeje que a arte e a literatura possam se constituir como uma forma de conhecimento daquilo que virtualmente no possa ser conhecido de outra forma. Acompanhando mais uma vez a interpretao de Alqui, encontramos que:
O surrealismo quis sempre evitar esse duplo perigo e por isso que no se pode reduzi-lo nem a um objetivismo nem a um subjetivismo. Em 1924, Breton define a surrealidade como uma espcie de realidade absoluta. Mas o absoluto precisamente isso de que no se pode falar sem torn-lo relativo linguagem. (...) Assim, esse Outro para o qual a conscincia do homem se dirige por essncia sempre reduzido linguagem: ele se torna outro mundo (ALQUI, 1955/1977, p. 157; grifos nossos).

Essa passagem presta-se particularmente bem a articular os diversos pontos da convergncia que se pretendeu sugerir aqui entre o itinerrio lacaniano como um todo e o programa surrealista naquilo que este ltimo estabelece como seus princpios mais fundamentais melhor dizendo, na sua filosofia, que precisamente aquilo de que Alqui se ocupa em seu livro. Em primeiro lugar, enuncia a tenso entre o subjetivo e o objetivo ou entre a autonomia e a determinao do sujeito sobre a qual Lacan erigiu a parte mais substancial de seu pensamento; em segundo, mostra como essa antinomia se dissolve pelo recurso noo de surrealidade que, entendida como uma espcie de realidade absoluta, alude conceitualizao lacaniana do real10, onde se reitera a tentativa de ultrapassar aquela dualidade e equacionar aquela tenso; por ltimo, aponta a linguagem como o instrumento com o qual essa tarefa pode ser empreendida. Para no prolongar demasiadamente este comentrio, concentremo-nos nesse ltimo ponto, perguntando-nos sobre qual filosofia da linguagem Lacan e o surrealismo podem compartilhar, para tentar mostrar como, a partir da, toma forma uma concepo geral segundo a qual a literatura e, sobretudo, a poesia a forma de discurso mais adequada apreenso e expresso do real da subjetividade.
Assim, por exemplo, Lacan referindo-se a Plato no contexto de uma discusso da relao entre a arte e a Coisa: (...) Plato rebaixa a arte ao ltimo grau das obras humanas, j que, para ele, tudo o que existe existe apenas em sua relao com a idia, que real. O que existe j apenas a imitao de um mais-quereal, de um surreal (LACAN, 1959-1960/1986, p. 169; grifos nossos).
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Essa questo da linguagem talvez seja o problema central de toda essa discusso, e seu exame s poder ser iniciado aqui. A epgrafe que encima estas notas expressa metaforicamente o ponto nodal da concepo surrealista, que tambm a lacaniana: a linguagem, longe de pressup-lo, precede o sujeito, determina-o e, no limite, o constitui, quer como um efeito de sentido que se precipita a partir das operaes formais e combinatrias da estrutura (a posio standard do Lacan estruturalista dos anos 50), quer por um trabalho do significante sobre o real do corpo (a partir da virada dos anos 6011). essa referncia essencial que funciona como um antdoto para o risco da proposta surrealista dissolver-se em algum dos gneros do irracionalismo, no qual, na contramo de sua proposta explcita, nenhuma forma de conhecimento se tornasse possvel12. Assim, Alqui observa que subtrada linguagem, a experincia surrealista poderia tornar-se, com efeito, mstica, esprita, ocultista (ALQUI, 1955/1977, p. 29), sendo que a mesma observao poderia ser endereada sem muitas dificuldades a Lacan. O mesmo autor prossegue, ento, especificando essa funo que a linguagem cumpre, para o surrealismo, como fundamento terico e como instrumento metodolgico de sua prtica, ao mesmo tempo em que aponta como, quanto a esse aspecto tambm, esse movimento est retomando as lies oriundas do campo da psicanlise:
Ao contrrio, ele [Breton] prefere a toda outra mensagem a mensagem verbal. Eu tenho, escreve ele, e eis a o essencial, a inspirao verbal por infinitamente mais rica de sentido visual, por infinitamente mais resistente ao olho, que as imagens visuais propriamente ditas. A escrita automtica se substitui, portanto, cada vez mais, no surrealismo, a todo outro modo de investigao (como, na elaborao mtodo de Freud, a associao livre tomou o lugar da hipnose) (ALQUI, 1955/1977, p. 30; grifos nossos).

No difcil reconhecer nessa passagem a clssica precedncia que Lacan veio a atribuir ao simblico com relao ao imaginrio. Mais adiante, essa significao metodolgica como que justificada por uma tese que tambm reencontra as
Essa segunda concepo exige, claro, uma redefinio da concepo lacaniana do significante, que no mais pode ser identificado com o significante verbal. De qualquer forma, duvidoso que Lacan alguma vez tenha reduzido a linguagem ao meramente verbal, embora o modelo lingstico tenha-lhe cumprido durante muito tempo uma funo exemplar (BAIRRO, 2003). Essa observao coloca, de fato, um limite para sua aproximao com o surrealismo. O surrealismo a procura de uma via de conhecimento e de salvao, ele ateno a tudo isso que eleva o homem acima dele mesmo ou, ao menos, parece lev-lo para fora dele mesmo (ALQUI, 1955/1977, p. 28). Transparece aqui tanto a idia da literatura como uma forma de conhecimento, quanto a ruptura com a noo de interioridade, igualmente inaugural em Lacan, seguindo nisso as diretrizes estabelecidas por Politzer desde o final da dcada de 20 (SIMANKE, 2002, p. 163-186), prolongando-se depois na sua concepo da ex-centricidade do sujeito.
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formulaes lacanianas, as quais, em determinados momentos de seu percurso, pelo menos, virtualmente, reduzem o sujeito linguagem: Se ele [Breton] se apega linguagem, para identific-la ao homem (...) (ALQUI, 1955/1977, p. 155). Mas claro que, para que possa cumprir esse duplo papel metodolgico e fundacional a prpria concepo sobre o que seja e como opera a linguagem tem que ser revista, comeando-se por questionar a referncia necessria ao significado que, como se sabe, Lacan procurou sistematicamente substituir pela tese da primazia e da anterioridade lgica do significante. Assim, ao se referir s formas de linguagem que se apresentam na escrita automtica e nos relatos de sonhos, Breton se refere aos mesmos como esses produtos da atividade psquica, to desviados quanto possvel da vontade de significar (BRETON, 1930/1994, p. 97). Se, por outro lado, Lacan j foi criticado pelo abuso do malabarismo verbal e do jogo de palavras, at o ponto de tomar um trocadilho por um conceito e uma coincidncia lingstica por uma identidade real, essa peculiaridade do estilo lacaniano pode, sem dificuldade, ser rastreada at as preferncias literrias dos surrealistas, entre as quais Alqui (1955/1977, p. 84) destaca Brisset, para quem todas as idias enunciadas com sons semelhantes se relacionariam em seu princpio a um mesmo objeto. Foi indicado acima como esse retorno sobre as relaes de Lacan com o surrealismo se d no contexto da explorao de uma hiptese sobre a natureza metafrica da teoria segundo a concepo lacaniana. Esta ltima, por sua vez, se apia numa concepo muito particular da metfora, que pe em segundo plano seus aspectos conotativos e expressivos e enfatiza os aspectos formais da substituio significante em que consiste seu mecanismo, sentido em que seria possvel tornar mais rigoroso o prprio conceito de metfora, justificando assim sua funo na teoria. Essa determinao de levar a srio as construes metafricas s ltimas conseqncias talvez seja o ponto em que as afinidades entre Lacan e o surrealismo, com relao concepo de linguagem que compartilham, tornem-se mais chamativas:
A metfora no resultaria de uma dificuldade em nomear o objeto, como pensam alguns, nem de um deslizamento analgico do pensamento. ao p da letra que convm tom-la, como um desejo do esprito de que aquilo que ele exprime exista em toda realidade e, mais longe, como a crena, no instante em que ele o exprime, nessa realidade. (...) No consentiremos mais que a metfora seja vista apenas como um artifcio de linguagem, um modo de exprimir-se mais ou menos preciso, mas sem ressonncia, no esprito que a emprega nem sobre o mundo ao qual ela se dirige (NOUG, 1933/1994, p. 113; grifos nossos).

A literalizao da metfora , para Lacan, uma caracterstica que se manifesta exemplarmente no discurso psictico, que nisso traduz a natureza paranica do conhecimento humano como um todo. Assim, essa maneira de compreender a metfora, at o ponto em que compartilhada pela psicanlise lacaniana e pelo surrealismo, aparece como o ponto nodal em que se cruzam uma concepo particular do conhecimento, do sujeito e da prpria linguagem. Essa concepo de linguagem, com o conceito de metfora que ela traz consigo, e, aliada tese de que a literatura constitui-se em uma forma de conhecimento privilegiada para o acesso verdade do sujeito, conduz, mais ou menos naturalmente, ao ltimo ponto a ser ressaltado nesse rpido percurso sobre as relaes possveis entre Lacan e o surrealismo: o privilgio da poesia. Quanto ao iderio surrealista, esse privilgio um ponto pacfico: na poesia que seu projeto da literatura como conhecimento do homem se realiza. Na anlise de Alqui, o movimento, longe de se degradar, alcana a sua maturidade esttica e, por assim dizer, epistmica quando esse privilgio se consolida:
No se pode temer, por conseguinte, que, no que concerne pesquisa experimental, o surrealismo tenha conhecido uma espcie de degradao, indo da mensagem escrita automtica e da escrita automtica ao poema? (...) Eu penso, ao contrrio, que a amenizao aparente da experincia surrealista e sua reduo linguagem foram, no uma degradao, mas um retorno a sua essncia, que poesia (ALQUI, 1955/1977, p. 31; grifos nossos)13.

O compromisso com a revelao do ser do homem pela linguagem potica se reencontra nesse privilgio: a poesia preferida pelo seu alcance ontolgico, pela sua possibilidade de exprimir e constituir simultaneamente seu objeto, posio na qual se reafirma essa concepo, compartilhada por Lacan, do sujeito como um ser de linguagem, na qual culmina o anti-realismo que est na origem de ambos os projetos:
Se, portanto, Brton, ao rejeitar a literatura, presta confiana poesia, que ela lhe parece ontolgica, vital; ela lhe parece possuir as chaves da liberdade, conter a mensagem da felicidade humana, e isso na medida em que ela linguagem original, a nica linguagem verdadeira, exprimindo o ser e criando seu objeto (ALQUI, 1955/1977, p. 33; grifos nossos).

Como se observou acima, mencionando a anlise de Paul Ricoeur, tal alcance ontolgico concedido ao discurso potico est longe de ser um ponto pacfico e

O privilgio da poesia dentro do conjunto da literatura claramente afirmado a seguir: A passagem poesia no foi, portanto, para os surrealistas, uma queda, nem um passo frente: foi um retorno, e um retorno ao que eles no tinham jamais deixado. Mas importante no confundir poesia e literatura. A literatura rejeitada pelos surrealistas em nome da prpria poesia (ALQUI, 1955/1977, p. 32).

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desprovido de dificuldades filosficas. No se trata, contudo, de discutir aqui essas dificuldades, mas apenas evidenciar que essa a aposta surrealista e, num certo sentido, tambm a de Lacan, sejam quais forem os riscos envolvidos. Enfim, a frmula lacaniana para a metfora, onde se traduz a essncia da linguagem potica , como se sabe, profundamente solidria com sua concepo da linguagem: a reduo dessa figura de retrica operao puramente formal de substituio de um significante por outro, ao longo do eixo paradigmtico da linguagem (para utilizarmos aqui o vocabulrio da lingstica estrutural), refora sua tese de que as palavras, no limite, podem significar qualquer coisa, o que resulta no mesmo que afirmar que elas, em ltima instncia, no significam nada, sendo enquanto puros significantes que se devem considerar seus termos na maneira como operam na constituio e na determinao dos fenmenos da subjetividade. Safatle (2006b, p. 367-8, nota) aponta como, apenas por isso, a concepo lacaniana da metfora j se aproxima do surrealismo proximidade que procuramos ilustrar acima e invoca como exemplo o jogo surrealista do um no outro, justificado, segundo Breton, pela premissa de que todo e qualquer objeto pode estar contido em qualquer outro14. Nesse sentido, a linguagem cientfica, a linguagem da objetividade, praticaria um mau realismo, confundindo o objeto, que engendrado por ela, com o real do sujeito, que ela s pode encobrir. Todos esses aspectos em que o pensamento lacaniano reencontra o surrealista convergem na reafirmao do privilgio concedido poesia como forma de expresso e, principalmente, de conhecimento:
Assim, a poesia diz tudo ou, se se prefere, no diz nada; o que certo que ela no se contenta de dizer alguma coisa, dizer alguma coisa sendo sempre falar segundo o objeto e, portanto, deixar o nvel da realidade humana una e total. Dar um sentido intelectual s palavras de um poeta abandonar a autenticidade pelo discurso, o ser pelo objeto, o certo pelo provvel. A poesia e a metafsica crtica, cujo projeto ns cremos que ela reencontra, no podem mentir. Elas dizem o Ser e o homem, na medida em que recusam a linguagem objetiva e, com ela, toda hiptese e toda alienao (ALQUI, 1955/1977, p. 122-3; grifos nossos)15.

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Um no outro (...) um jogo de correspondncias (analogia), que se aproxima dos enigmas. Breton inventou-o por acaso, quando, acendendo um fsforo, percebeu na chama a forma da juba de um leo e procurou saber se qualquer coisa podia ser expressa por qualquer outra. Um jogador sai e pensa num objeto com o qual deve identificar-se; quando volta, os companheiros lhe dizem o nome de um objeto que ele deva encarnar (REBOUAS, 1986, p. 51).

A oposio dessa concepo linguagem e ao saber cientfico explicitada mais adiante: O saber cientfico separa o eu e o universo, que ele constitui como objeto. O conhecimento potico suprime essa separao, permite uma fuso graas qual o sujeito humano, que o saber positivo condenava solido, penetra todos os segredos do Mundo. O sonho, o inconsciente retomam seus direitos, o pensamento participa a todos os movimentos do real, o homem sente nele a vida universal (ALQUI, 1955/1977, p. 126; grifos nossos).

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No preciso ir muito longe para reencontrar essas idias em Lacan, pelo menos desde A instncia da letra..., onde, primeiro, a escuta da poesia remete polifonia do discurso em que se atualiza a estrutura significante da linguagem e, depois, a condensao freudiana identificada metfora, mesmo que por uma duvidosa etimologia atribuda Verdichtung (LACAN, 1957/1966, p. 506-7 e 511). Na Conferncia de Bruxelas..., encontramos uma expresso bastante clara do destaque concedido poesia, em conexo com a concepo lacaniana da metfora e da linguagem em geral: Isso implica, por outro lado, que toda significao nova se engendre somente pela substituio de um significante por outro: dimenso da metfora pela qual a realidade se impregna de poesia (LACAN, 1960). E, mais adiante:
Eis o que se passa ao nvel do inconsciente e o que faz que ele seja da natureza de um discurso. Se que ns nos permitimos qualificar como discurso certo uso das estruturas da linguagem. A poesia j se efetua nesse nvel? (...) So efeitos de retrica. Confirma-o a clnica, que os mostra se insinuando no discurso concreto e em tudo isso que se discerne em nossa conduta como marcada pela impresso do significante (LACAN, 1960).

E, apenas para fornecer mais uma ilustrao sobre esse ponto antes de concluir, com especial destaque para a precedncia da poesia sobre a literatura em geral, fiquemos com o episdio relatado por ric Laurent, que testemunha a permanncia e mesmo a acentuao dessa posio de ponta a ponta do percurso de Lacan e, de qualquer forma, apresenta a manifestao mais explcita possvel da idia de que o discurso adequado enunciao da experincia psicanaltica deve reconciliar-se, em alguma medida, com as formas da expresso potica. Diz ele:
Em 1977, Lacan terminou por especificar que os recursos do psicanalista no so tomados ao escritor em sentido geral, mas ao poeta. No belssimo nmero especial de LAne dedicado a Lacan, Franois Cheng nos relata que, ao receber o exemplar de criture potique chinoise, Lacan lhe enviou o seguinte recado: Declaro: de agora em diante, toda linguagem analtica deve ser potica. Isso no significa que o analista se iguale em talento ao poeta, o que raramente ocorre, mas indica que ambos utilizam as mesmas fontes (LAURENT, 1992, p. 37).

5. Observaes finais: poesia, expresso e formalizao do sujeito Embora admita uma convergncia muito mais restrita entre Lacan e o surrealismo do que a que se pretendeu sugerir aqui, um autor como Malcolm Bowie, que aborda o pensamento de Lacan desde o ponto de vista dos estudos literrios e com, digamos assim, as mesmas ferramentas, sintetiza admiravelmente esse compromisso

com a literatura entendida como poesia, que se afirmaria como condio para que o seu projeto terico tenha alguma chance de sucesso:
A dvida de Lacan com relao literatura e o estatuto muito conscientemente escrito de seus textos so evidentes mesmo para o leitor apressado. Seus admiradores e seus detratores do um lugar maior sua escrita e notvel abundncia dos jogos de palavras e paradoxos em suas avaliaes a favor e contra sua obra. Mesmo se tal insistncia conduz a erros mltiplos e a distores da viso de conjunto, no difcil admitir que simples questes de estilo ganharam uma importncia no habitual para uma teoria da mente. Pois a literatura no apenas admite mais facilmente suas origens inconscientes que outros tipos de linguagem, mas se regozija da superabundncia de sentido que ela faz nascer e, portanto, prope assim ao psicanalista um modelo utilizvel do inconsciente considerado como uma cadeia significante que se multiplica por si mesma ao infinito. A poesia desempenha um papel exemplar a esse respeito (...). A teoria de Lacan parece exigir uma performance literria de um gnero ou de outro. Se o inconsciente como a poesia em suas estruturas sobre-determinadas e polifnicas, aquele que, ao escrever, escolhe tratar do inconsciente e obedecer a suas leis em sua escrita deve necessariamente tornarse mais e mais semelhante a um poeta, medida que se aproxima do vivo de seu assunto (BOWIE, 1987/1988, p. 166-7; grifos nossos)16.

A servio de quais objetivos pode estar uma concepo da teoria tal como essa? Lacan debateu-se desde seus primeiros trabalhos com a tarefa de estabelecer o estatuto preciso do tipo de discurso terico adequado enunciao dos fatos da subjetividade. Nesse percurso, rompeu tanto com uma determinada concepo de cincia e com uma srie de posies filosficas a ela associadas (o empirismo, o naturalismo, o realismo e o objetivismo, sobretudo) quanto, com o passar do tempo, com a prpria atitude filosfica enquanto tal, muito embora seus pontos de vista quanto a esse aspecto tenham permanecido profundamente ambguos, como se procurou mostrar em outro lugar (SIMANKE, 2005). no contexto desse debate que se tratou de discutir aqui, muito preliminarmente, a herana ou a inspirao surrealista de Lacan e o modo como, a partir dela, em alguma medida, se impe e toma forma uma concepo literria e, sobretudo, potica, do discurso psicanaltico, com todos os riscos que uma aposta como essa traz consigo. Mal comparando, numa formulao bastante conhecida, Giorgio Colli definiu a prpria filosofia como uma espcie de gnero literrio, criado por Plato para preencher o lugar deixado vacante por uma sabedoria ancestral, estranha palavra escrita, que se perdera no passado e j no mais seria possvel resgatar (COLLI, 1988, p. 9-10 e 9116

Bowie cita, a certa altura, uma passagem do livro de Morris Croll, O estilo barroco em prosa, que fala do barroco do sculo 17, mas poderia tranqilamente aplicar-se a Lacan. Reproduzimo-la apenas para enfatizar o quo literalmente possvel tachar de barroco o estilo lacaniano: Eles no avanam de um ponto de vista lgico. Ao final, dizem exatamente o que diziam no comeo. Sua progresso se faz inteiramente em direo a uma tomada de conscincia imaginativa mais intensa: uma metfora que se volta sobre si mesma, de algum modo, para mostrar suas diferentes facetas; uma srie de metforas faz brilhar todos os seus fogos; ou uma cadeia de anedotas e de paradoxos revela a energia de uma nica apreenso no esprito do autor (apud BOWIE, 1987/1988, p. 96).

98). Num certo sentido, poder-se-ia dizer que a psicanlise se transforma, nas mos de Lacan, num novo gnero literrio, concebido para substituir o discurso cientfico e o discurso filosfico da modernidade sobre o sujeito, que j teriam esgotado seu programa e revelado, historicamente, seus limites. Esse discurso literrio essa forma de poesia teria que ser produzido a partir de um tipo especfico de prtica, de clnica, de experimento (num sentido no de todo alheio aos experimentos e jogos surrealistas), que a situao analtica com suas regras. Em outras palavras, para Lacan, a psicanlise deveria tornar-se esse tipo de discurso experimental quase literrio ou, mais especificamente, quase potico capaz de apreender, exprimir e, talvez, at mesmo, formalizar uma experincia do sujeito que no pode ser elaborada teoricamente, nem nos termos da objetivao cientfica, nem no mbito de uma racionalidade reflexiva17, sem se descaracterizar enquanto tal, isto , sem que se desvanea aquilo que faz a singularidade e a irredutibilidade dessa experincia, na ausncia das quais sequer possvel falar de sujeito no sentido estrito do termo. Um programa como esse esbarra em inmeros obstculos, inclusive alguns que so internos ao prprio pensamento de Lacan. Para dar apenas um exemplo, h a explcita recusa, na sua concepo da metfora potica, da noo mesma de expresso, que Lacan considera solidria a uma teoria da linguagem que v a origem da significao na mera denotao, e no na relao tensa, problemtica e dialtica entre significante e significado, como ele prope:
No se trata de uma nova triturao da relao sobre a qual repousa a noo de expresso, em que a coisa, aquilo a que a gente se refere, expressa pela palavra, considerada como etiqueta. precisamente para dissolver essa idia que meu discurso feito (LACAN, 1955-56, p. 254; grifos nossos).

claro que sempre se pode argumentar que se trata a de uma formulao precoce, que teria sido amplamente ultrapassada pelo desenvolvimento posterior do pensamento de Lacan por exemplo, nas extensas elaboraes sobre Joyce no seminrio sobre O sinthoma. Mas ainda seria preciso mostrar que essas elaboraes mais tardias propiciam, de fato, a formulao de um novo conceito de expresso, capaz de sustentar a irredutibilidade do sujeito no discurso e a resistncia sua dissoluo na
Esse ponto desenvolvido exemplarmente em Safatle (2006a), onde a razo dialtica tomada como modelo dessa racionalidade reflexiva e de sua incapacidade estrutural de formalizar a experincia do sujeito em sua irredutibilidade ontolgica e onde uma soluo para o impasse buscada numa aproximao com a dialtica negativa adorniana e na possibilidade de uma formalizao esttica da subjetividade, como j se mencionou acima.
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maquinaria formal e simblica da linguagem terica. Este seria um dos problemas ainda em aberto na discusso desse aspecto do projeto lacaniano. Por isso, saber se esse projeto conduz a algum lugar e aonde precisamente e se os paradoxos sobre os quais se apia (o problema da expresso, o conceito de verdade metafrica, as contradies de uma cincia do sujeito ou de uma cincia do real, etc.) podem ser equacionados satisfatoriamente uma questo que requer ainda muitas elucidaes e, evidentemente, mal pde ser adequadamente formulada aqui.

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Recebido em 25/07/08 Aprovado em 27/08/08