tica de la muerte

Resumen: Las reflexiones que presento constituyen un esbozo de lo que podra ser etiquetado como "tica de la muerte" o "Tnato-tica", un nuevo concepto de procedencia griega. Algunos aspectos de sta nueva disciplina han sido estudiados hasta el momento en lo que viene llamndose "Biotica". Sin embargo, es tal la complejidad del proceso del morir y el significado de la muerte para la vida humana y son tantos los factores culturales, mdicos, psicolgicos, educativos y jurdicos concurrentes, que conviene desarrollar este rea de reflexin moral. Y cul sera el objetivo general de esta disciplina?: Establecer principios ticos y criterios morales para orientar en las decisiones que se han de tomar en torno al que est prximo a morir por parte de los profesionales sanitarios, la familia y, por supuesto, el propio enfermo. Adems, esta nueva disciplina ha de entrar tambin en objetivos filosficos: reflexionar, apoyndose en la historia del pensamiento occidental, sobre el significado tico de la realidad mortal del hombre. Por consiguiente, la "Tnato-tica" estar compuesta de dos partes. Una terica: bsqueda filosfica de las implicaciones ticas de la realidad mortal del hombre. Y otra prctica: anlisis de las dimensiones ticas que rodean el hecho del "morir humano" (actitudes morales de) enfermo, personal sanitario y familiares, repercusiones prcticas de la definicin de la muerte, eutanasia, testamento vital, cuidados paliativos, derecho a conocer la verdad de la propia enfermedad, etapas psicolgico-morales que atraviesa el enfermo terminal, suicidio, ayuda mdica al suicidio, duelo, etc.).

ETICA DE LA VIDA :Hoy se da una evolucin hacia un mundo unificado, hacia una cultura
planetaria, lo cual requiere construir una nueva tica para ese futuro: Una tica que rechace por igual el ciego particularismo tnico y nacionalista, y la globalizacin tcnica de un mercado etnocida. Ser imprescindible aprender a practicar una autotica, articulada en una poltica de civilizacin y una tica cvica planetaria. La construccin de una tica para el futuro requerir un esfuerzo de proporciones inconmensurables y reunir a todos aquellos que creen en las fuerzas de conjuncin, que se solidarizan, fraternizan y universalizan. Ser preciso, ciertamente, ejercitar la futurologa, no entendida obviamente como una forma de irracionalismo, sino como un modo de entendimiento, una ecologa cognitiva que haga posible establecer un horizonte prospectivo para la vida, las ideas y la cultura planetarias, en estos tiempos sombros de globalizaciones tcnicas y resurgimientos tnicos exterminadores.

Hans Jonas, en su libro Para una tica del futuro, afirm que sern necesarias dos tareas preliminares, que habrn de llevar a cabo todos los humanos que invierten energa libidinal en la buena utopa de un mundo menos antropocntrico y ms ecocntrico: La primera, la maximizacin del conocimiento de las consecuencias de todas nuestras acciones, dada la agona

planetaria que nos amenaza a todos; la segunda, la elaboracin de una forma de conocimiento transdisciplinar, que sea capaz de conjugar saberes factuales y saberes axiomticos.Para eso, la construccin de lo real tendra que guiarse por la combinacin del intelecto con la emocin, de lo necesario y lo contingente, de la armona y el caos. Esta modalidad renovada de conciencia colectiva, desprovista de cualquier intencin prometeica, estara saturada de complexus, o sea, de acciones y quehaceres que reasociaran todo aquello que la disyuncin cartesiana se encarg de separar en el plano fsico, metafsico y metapoltico. Cualquier sistema vivo pasara, entonces, a entenderse como un sistema incompleto, irreversible, siempre marcado por la autoorganizacin que combina, descombina y recombina el orden, el desorden, la reorganizacin. Pero es evidente que se establece un abismo entre el hecho y el axioma, an ms cuando nos enfrentamos con la propuesta de una tica de la solidaridad transnacional, articulada con una tica de los derechos individuales. Es conveniente recordar que tica, en griego ethos, significa la morada humana, la casa comn, la Tierra-patria-matria, que clama por un proyecto de sustentabilidad, una poltica de civilizacin que sea capaz de reintegrar el cosmos, la materia, la vida, el hombre.El problema no es nuevo en la cultura poltica, pues ya sabemos, desde Freud, que el mayor obstculo para una antropoltica civilizatoria plena estriba siempre en la hostilidad primaria que empuja a hombres contra hombres en una ola creciente de violencia, en la cual las pasiones instintivas individuales pesan ms que cualquier tentativa de promover un modelo de hombre que exprese la realizacin concreta del humanismo, cuya necesidad impregna las ideas de Morin desde los aos 70.En esa espiral de pulsiones humanas, saturadas de agresin y autodestruccin, mandada por los nuevos seores del mundo, una lite multiforme que engloba los cuadros de la tecnociencia, de la tecnoburocracia nacional e internacional, financieros, patronos de los medios de comunicacin, redes de traficantes transnacionales, adems de estrellas de televisin, deporte y moda, y dirigentes mercadolgicos de sectas religiosas, la dominacin de la naturaleza se ha llevado a un extremo de proporciones incontroladas; y, por extensin, el exterminio de otros hombres y, por qu no decirlo, de naciones y del propio planeta ha pasado a entenderse de forma naturalizada. Si, ya en 1929, cuando Freud escribi El malestar en la cultura, esa advertencia contra la barbarie resonaba fuerte sobre los destinos de Europa, hoy, 79 aos despus, se revela ms actual que nunca para el planeta como un todo.Lo que se constata es el congelamiento de la condicin humana en un cinismo narcisista y una indiferencia programada, que acaba produciendo reflejos de autodefensa de tal orden que lo que pasa a importar es una hipervaloracin de la seguridad domstica, en todas las dimensiones que la expresin pueda contener. Con eso, se forja un consenso, tcito o no, entre el conjunto de las polticas del mal, perpetradas por los sistemas totalitarios, e incluso democrticos, para los cuales la geopoltica se reduce a una territorialidad diablica, capitaneada por esa invencin europea que es el estado-nacin, con sus cdigos, sus prcticas, sus instituciones, que se afanan en actualizar el mito de la pertenencia y la comunidad de destino.