7 PalaciosG La Pluma Maestros Rurales

LA PLUMA Y EL ARADO
Los intelectuales pedagogos y la construccin sociocultural del "problema campesino" en Mxico, 1932-1934 GUILLERMO PALACIOS
EL COLEGIO DE MXICO CENTRO DE INVESTIGACIN Y DOCENCIA ECONMICAS
LA PLUMA Y EL ARADO
LOS INTELECTUALES PEDAGOGOS Y LA CONSTRUCCIN SOCIOCULTURAL DEL "PROBLEMA CAMPESINO" EN MXICO, 1932-1934
Guillermo Palacios
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CIDE
EL COLEGIO DE MXICO CENTRO DE INVESTIGACIN Y DOCENCIA ECONMICAS
972.09165 P153p Palacios, Guillermo. La pluma y el arado : los intelectuales pedagogos y la construccin sociocultural del "problema campesino" en Mxico, 1932-1934 / Guillermo Palacios. -- Mxico : El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos : Centro de Investigacin y Docencia Econmicas, Divisin de Estudios Polticos, 1999. 261 p. ; 21 cm. ISBN 968-12-0833-1 1. Mxico-Historia-1934-1940. 2. Maestros-Actividad Poltica-Mxico. 3. Mxico-Vida Intelectual-1934-1940. 4. Mxico-Condiciones rurales.
Portada de Mara Luisa Martnez Passarge Ilustracin: El Maestro, Diego Rivera, coleccin particular
Primera edicin, 1999 D. R. El Colegio de Mxico Camino al Ajusco 20 Pedregal de Santa Teresa 10740 Mxico, D. F. D. R. O Centro de Investigacin y Docencia Econmicas Carretera Mxico-Toluca 3655 Lomas de Santa Fe 01210 Mxico, D. F. ISBN 968-12-0833-1 Impreso en Mxico
I. MAESTROS RURALES Y CAMPESINOS
EL DIAGNSTICO POSREVOLUCIONARIO DE LA VIDA RURAL
Ciertamente no es una forma muy elegante de iniciar un texto el apelar a la colaboracin del lector para completar operaciones que el autor no fue capaz de hacer, pero por el momento no hay otra alternativa. As, se solicita la ayuda del lector para reunir en el caso del diagnstico diversos elementos dispersos en otras secciones del texto, pues cada una de las contribuciones analizadas, de manera implcita o explcita, traduce una radiografa de la situacin campesina tomada y vista por los sistemas de representacin de los idelogos revolucionarios con todas las mezclas, no siempre bien resueltas, que conviven en ellos. Pero el "diagnstico" general que fundamenta la tarea bsica de "construccin" de un "nuevo campesino", es evidentemente, negativo. Al campesino se le considerar fundamentalmente como un individuo y, con mayor frecuencia, como una comunidad, un conjunto atrasado, dotado de caractersticas culturales y prcticas productivas que mantienen, reproducen y, en ltima instancia, explican ese atraso. Un artculo publicado en El Maestro Rural en 1933 resuma as la visin que los intelectuales elaboraban de la situacin del campo:
Para un observador cualquiera [...] al contemplar el estado de la poblacin campesina en nuestro pas, aparece antes que todo un cuadro de estancamiento. El indio, en muchas regiones mexicanas, vive como vivan sus ancestros de hace un milenio. En otras, vive como vivan sus abuelos sometidos a la encomienda, al diezmo y a la cura de almas, que era tambin sabrosa explotacin de cuerpos [...] y siguen obteniendo de la tierra, del ambiente y de la vida, un mnimo de subsistencia que no se levanta mucho por encima de la satisfaccin rudimentaria de los apetitos animales.1 ' "La agitacin de la conciencia revolucionaria", p. 3, MR.
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Esa representacin heredada habra de ser igualmente el campo frtil donde fructificaran todos los mitos y las "supersticiones" que las diversas tradiciones culturales que tocaron al sujeto dejaron impregnados en su espritu, as como el terreno donde crecan y se diseminaban los "vicios" que producan una "raza degenerada", otra importante concepcin del campesino prerrevolucionario. Era un individuo aislado del resto de la nacin, y su aislamiento creaba una dualidad que la percepcin de los idelogos nunca resolvera de forma satisfactoria. En efecto, el aislamiento, como veremos ms adelante, se convertira al mismo tiempo en el principal problema y en la principal "defensa" de las comunidades campesinas. En el mejor de los casos se ver al campesino como un ser incompleto o como representante de una cultura apenas parcialmente aprovechable aunque los ingredientes aceptados sern valorizados por una ptica posrevolucionaria que combina! ba visiones buclicas rousseaunianas con versiones locales del po/ pulismo social-revolucionario ruso. Ese diagnstico es la base sobre la cual se define al campesino que la revolucin necesita construir, tanto en trminos de su proyecto econmico, o sea incrementar la productividad de la agricultura, como cultural, esto es, propiciar la formacin de una "cultura nacional" que fuera la sntesis de todas las influencias y tradiciones que se acumulaban en el territorio mexicano, y que se convirtiera en la piedra angular de la "integracin nacional" y de la modernizacin productiva. Se puede detectar tambin un bosquejo de proyecto poltico, infinitamente menos enfatizado que los otros, pero de gran importancia en su momento y de enorme significacin para el balance de las ideas que, presentes en el inicio de los aos treinta, se quedaron olvidadas a lo largo del camino que se abri posteriormente: fomentar la asimilacin de los sistemas campesinos de representacin (democrtica) a la vida poltica del pas. La representacin de la cultura material acompaa y condiciona a la representacin intelectual. El trabajo agrcola, la actividad central de la vida campesina, se ver frecuentemente representado como una prctica que dificultaba la integracin de los campesinos a la cultura moderna, pues el rigor y esfuerzo que requera haca que otras actividades tales como la educacin misma tomaran un lugar secundario en la agenda rural. En una poca en que la psicologa era vista junto con la sociologa como la ciencia que vendra a revolucionar la propia concepcin del hom-
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bre, 2 la capacidad del campesino de "conocerse a s mismo", supuestamente nula o demasiado baja como para poder hacerlo "cliente" de las nuevas tendencias, agravaba todava ms el diagnstico; de la misma manera, en momentos en que los movimientos de emancipacin femenina hacan entradas espectaculares en la vida poltica y cultural urbana, el contraste con la posicin de la mujer campesina, que apareca, medida por los nuevos padrones, como un ser dependiente y sumiso, reforzaba el cuadro de atraso atvico de la sociedad campesina. El diagnstico se coronaba frecuentemente con definiciones de la mentalidad campesina como un espacio cerrado a la racionalidad, casi siempre resultado de determinaciones productivas en la "base" (o en la "estructura") de su forma de ser y producir. 3 As, en muchos sentidos, como ya lo han sealado otros autores, la concepcin liberal decimonnica de la comunidad campesina como un obstculo al progreso continuaba plenamente vigente.4
INDGENAS, CAMPESINOS Y EL PROBLEMA DE LA INTEGRACIN NACIONAL
El eterno problema de la "integracin nacional" es, sin sorpresa, la primera preocupacin formulada en las pginas de la revista y uno de los temas que sern tratados desde diversos puntos de vista incluso contrarios a lo largo del periodo en estudio.5
2 Cf. Andrs Molina Enrquez, Clasificacin de las ciencias fundamentales. 3 Una letana representativa de "deficiencias" campesinas elaborada por un maestro rural puede ser encontrada en Urbano S. Mndez, "La Escuela Rural", p. 22, MR. Evidentemente, ese "descubrimiento" de los lastres de la cultura campesina no es un mrito de los aos treinta, sino la sofisticacin de reflexiones anteriores revolucionarias y prerrevolucionarias. Vaughan rescata conceptos semejantes publicados en los primeros aos de la dcada de los aos veinte por el Boletn de la sis', en Estado, clases sociales y educacin, vol. II, pp. 319-320. 4 Vaughan se refiere a esto al hablar de la idea del campesino aislado, aunque evidentemente parece que el continuum del pensamiento liberal de la mitad del siglo xix puede sentirse en muchos otros aspectos. Knight ha insistido con agudeza sobre el predominio de la visin liberal en la revolucin (y, en general, en la curiosa manutencin de lneas "conservadoras" y "liberales" en algunas regiones), pero no sistemticamente. Vaughan, Estado, clases sociales y educacin, vol. II, p. 256; Knight, "Intelectuales en la revolucin", pp. 54-55; Knight, "Popular Culture", pp. 406-407, 437438. Como se sabe, los antecedentes del debate sobre la integracin nacional se pierden literalmente en la oscuridad de los tiempos. Un buen punto de partida es
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El objetivo central de El Maestro Rural, indicaba el primer editorial de la revista, era precisamente colaborar para que esa integracin de la cual se deca que dependa "el futuro de Mxico", se llevara a cabo. Pero para integrar era necesario uniformar: "esta integracin no puede realizarse sino cuando se haya logrado dar a todos sus habitantes una lengua comn, ambiciones idnticas, necesidades iguales y los mismos medios de satisfacerlas". 6 Se trata, evidentemente, de un tema en cuya base se encuentra toda la problemtica de las diversidades culturales de los espacios agrarios mexicanos, pero especialmente la cuestin de la asimilacin de las culturas preliterarias indgenas y campesinas a los sistemas de conocimiento centrados en la palabra escrita.' Se trataba tambin, aunque no apareciera explcitamente afirmado, de la creacin de una "modernidad" que unificara un mercado previamente homogeneizado, donde lo moderno equivala a lo indiferenciado. Por supuesto, la insistencia obsesiva sobre el tema de la integracin nacional y del significado unitario que deberan tener las polticas culturales y educativas de la revolucin, adems de responder a problemas especficos de la situacin heredada del porfiriato, era el leitmotiv de una poca en que regmenes totalitarios en la Unin Sovitica estalinista, en la Italia fascista y en la Alemania nazi, junto con sus mulos en otras latitudes, avanzaban triunfantes sobre la idea de la raza, de las masas, del pueblo, de grandes instancias unificadoras y totales, de las cuales, ciertamente, us y abus la retrica posrevolucionaria mexicana s Pero era tambin, y sobre todo, una respuesta poltica e intelectual a las teoras positivistas de la incorporacin de poblaciones marginadas a la cultura occidental moderna. En efecto, como se sabe, incorporacionismo e integracionismo fueron proyectos contrarios que se enfrentaron constantemente en el campo de las polticas culturales posrevolucionarias durante la segunda mitad de la dcada de 1920 y los primeros aos de la dcada siguiente, cuando la tesis de una aproximacin integral al problema indocampesino acab por imponerse. Sin embarIgnacio Manuel Altamirano y su revista El Renacimiento, donde se discute a fondo el tema de la "cultura nacional" como instrumento de integracin. Cf. Jos Luis Martnez, Mxico en busca, pp. 1049 y ss. 6 "Nuestro Objeto", p. 4, MR. 7 Sobre esa problemtica, cf. Linda King, Roots of Identity, pp. 62-66. Sobre ese parentesco temtico de los diversos totalitarismos, cl Balandier, El poder en escenas, pp. 20-21.
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go, el triunfo del integracionismo tard en manifestarse plenamente en el El Maestro Rural, que durante todo el periodo analizado continu publicando artculos que defendan indistintamente ambas visiones, sin que en ningn momento se profundizara en sus diferencias tericas ni en las diversas consecuencias que podran derivar de la aplicacin de polticas inspiradas en una o en otra.9 Dentro del tema de la integracin sobresala, como era de esperarse, el papel del campesino en la vida nacional. Se trabajaba desde una visin segn la cual en Mxico predominaba una vida urbana avanzada que se opona a una vida rural "retrgrada". As, al campesino haba que asimilarlo "a formas y sistemas de vida social que se conocen con exactitud", a aquellas que se encontraban definidas por los patrones urbanos de convivencia. 19 Esa voluntad de asimilacin, que frecuentemente tena como complemento explcito "a la civilizacin occidental", encerraba en s misma la destruccin de la cultura campesina cuando era necesario, es decir, en los casos en que sta representara un obstculo al desarrollo de la modernidad revolucionaria." Dicha visin se apoyaba en criterios de productividad y de lucro que ahora deberan predominar sobre los valores estticos, "llenos de color", que impregnaban la cultura popular tradicional: bellos pero "ineficientes", emotivos pero antieconmicos. Era, de hecho, un "narodnikismo" peculiar, que conjugaba el "ir al pueblo" con la destruccin de los marcos de referencia de la cultura popular o tal vez un populismo de base conviviendo trabajosamente con una direccin de fuertes simpatas marxista-leninistas--:12
9 La tesis de la incorporacin que llevaba implcita la nocin de modernizacin de la vida indocampesina a travs de su civilizacin, esto es, de la conversin del indgena en un aculturado occidental, se origina en Molina Enrquez, pero recibe mayor impulso de Gamio en su Forjando Patria. Senz, partidario de esa perspectiva durante la segunda mitad de los aos veinte, la combate a inicios de los treinta y le opone la teora de la integracin. Cf. Senz, "El indio y la escuela"; para un anlisis agudo de los significados y contradicciones de la incorporacin, cf. Aguirre Beltrn, "El indio y la reinterpretacin", pp. xxvi-xxx. Evidentemente hay serios problemas en la aplicacin de estos conceptos, algunos de los cuales trato de abordar en las conclusiones de este trabajo. 1 Bassols, "Pltica del Secretario a los miembros", p. 5, MR. ' Este tema est elaborado con ms profundidad en el captulo 4. 12 Una frmula que evidentemente cambi en los aos del general Crdenaz. cuando los comunistas ampliaron en gran medida su influencia en algunos estados. Barry Carr recoge informaciones de que 90 % de los maestros rurales del es-
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[...] debemos reconocer que puede haber, y de hecho hay, un momento determinado en que se contraponen el inters econmico del campesino y el mantenimiento de formas de vida industrial y artstica llenas de color, pero contrarias a los intereses de los campesinos, en tal forma que, o se mantienen las actividades tradicionales, como bellas cadenas que mantendrn atado al campesino a una produccin incosteable apreciada por ricos extranjeros como objeto de diversin, o se abandonan formas de produccin, ligadas a las tradiciones populares, para dejar abierto el camino a posibilidades econmicas ms fecundas.13
Sobra decir que en la visin de los maestros rurales y de los intelectuales pedagogos, el problema de la integracin nacional estaba ntidamente ligado a la tarea de la construccin de la nacin como un espacio que incluyera a todos los habitantes del pas, sin distinciones sociales, econmicas o culturales. Construccin del campesino y (re)fundacin de la nacin sobre nuevas bases eran as movimientos que se queran simultneos, dirigidos a crear, en el mejor estilo de la poca, "un Mxico integral". 14 Sobre este tema, en la definicin de los problemas que enfrentaba la constitucin de una nacionalidad a partir de la reunin de un conjunto inmenso de culturas regionales, el papel de Moiss Senz fue insuperable. Senz intuy claramente la necesidad de que la construccin de una nacionalidad amplia e incluyente tarea en la cual se deca que la escuela rural tena un papel preponderante significaba la destruccin de la cultura indocampesina como se la conoca en los aos treinta. Construir la nacin significaba destruir un mosaico de culturas sobre el cual, mal que bien, se sustentaba la desigualdad y el aislamiento, y que daba como resultado la atomizacin y no la integralidad de los avances de la civilizacin moderna. Construir al campesino integrado era destruir al campesino inmerso en su propia cultura, y la escuela tena en el fondo esa funcin, al homogeneizar y producir patrones comunes en es-
tado de Guerrero y cuatro de cada seis inspectores federales eran miembros del Pcm, en Carr, "The Fate of the Vanguard", p. 337; una situacin enteramente contraria puede ser apreciada en Vaughan, "The Implementation of National Policy", pp. 893-904. 13 Bassols, "Pltica del Secretario a los miembros", p. 6. Como se sabe, la obra ms acabada sobre los narodniki contina siendo el magnfico trabajo de Franco Venturi, Los populistas rusos, Madrid, Alianza Universidad, 2 v. 14 Senz, "La escuela y la cultura", p. 6.
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pacios donde la diversidad era la pauta. 15 "La escuela deca Senz en una frase famosa es la enemiga de la cultura, lo mismo que la escuela, el factor principal de la estandarizacin, es enemiga de un nacionalismo concebido deliberadamente de acuerdo con un ideal particular".16 El conflicto, a todas luces irresoluble, poda sin embargo diluirse, aunque el instrumento fuera una verdadera revolucin cultural: construir una nueva cultura nacional ("una civilizacin") partiendo de la asimilacin de todas las diversas culturas existentes a la sombra de la consolidacin ideolgica e institucional del nuevo Estado. 17 sta era, ni ms ni menos, la tarea de la educacin rural. Pero el trabajo de uniformar y homogeneizar las culturas populares regionales y convertirlas en la amalgama de una cultura nacional, representaba, por otro lado, un problema central; a saber, el de organizar y comandar el "ataque" desde un centro cultural hacia las mltiples diversidades que componan el mosaico de la cultura indocampesina. Cada una de sus partes, en efecto, representaba problemas particulares, caractersticas propias, vertientes especficas que impedan que la accin "deculturadora" fuera uniforme en sus instrumentos uniformadores a pesar de que Senz, para efectos de exposicin, redujera ese amplio espectro a las culturas del "indio primitivo" y las del "campesino". 18 Componan de hecho un campo de fuerza de extraordinaria complejidad que dificultaba enormemente el proyecto de revolucin cultural del Estado. 19 Una formulacin conciliatoria del problema apareci en
15 Hay una abundante literatura terica sobre esta cuestin. Vase por ejemplo, Jack Goody, A lgica de la escrita. 16 Senz, "La escuela y la cultura", p. 7, MR. El complemento de la frase parece ser un inequvoco alfilerazo en Gamio. Debe ser posible establecer vnculos que indiquen "migraciones de ideas" entre esa oposicin y la que se establece en el debate terico alemn de fin de siglo con el dueto "civilizacin" y "cultura". No hay que olvidar la influencia de tericos como Tnnies sobre diversos intelectuales mexicanos del periodo posrevolucionario. 17 Senz define a la cultura como "la cualidad nica propia de un grupo de hombres y las expresiones distinguidas de su espritu", en ibid. 18 Ibid. 19 Cf. William Roseberry, "Hegemony and the Language of Contention", p. 365. El tema de la revolucin cultural en los aos 1920 y 1930 ha sido tratado por diversos autores, particularmente por Knight, en "Revolutionary Project", y "Popular Culture"; cf. tambin Bantjes, "Burning Saints", pp. 263-264, quien enfatiza el proyecto de crear una "nueva sociedad" como elemento central de la ideologa posrevolucionaria. El tema es constante en las pginas de la revista; Bassols, por ejem-
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1934, cuando se realiz una revisin del funcionamiento y la estructura de las Misiones Culturales y se les atribuy la funcin de "echar los cimientos de una civilizacin que relacione, desde luego, a aquellos pueblos con los dems, en un nivel medio de cultura, y les haga comprensibles hechos y cosas que se suceden en nuestras poblaciones ms importantes".2 La integracin tena otro y ms vital dilema por resolver: la dualidad inocultable de una entidad nacional partida entre una cultura urbana moderna y una cultura campesina, en general ajena a los cambios desatados por la Ilustracin y por la Revolucin Industrial. Ese debate, que insiste constantemente en la "superioridad de lo moderno", ha permitido que algunos analistas traten de enfocar el proceso de educacin rural en Mxico como un caso paradigmtico de la teora de la modernizacin. 21 Al mismo tiempo, el "descubrimiento" del universo campesino en los aos treinta y la difusin de ese nuevo conocimiento a amplios sectores intelectuales y ya no apenas a una media docena de especialistas produjo efectos reflejos sobre el Mxico conocido de pasados recientes. Fue como si sbitamente se operase un desdoblamiento de la "realidad nacional"; como si el pas se hubiese duplicado y de esa duplicacin resultara, en primer lugar, un espejo en el cual contemplar la fase conocida a la luz del nuevo espacio recin descubierto. Este proceso de reconocimiento es la piedra fundamental de la elaboracin del campesino como el otro del Mxico posrevolucionario, en agudo contraste con la unicidad con que ese segmento social haba sido tratado y concebido durante la fase de la lucha armada. No es de ninguna manera accidental ni fortuito que la conceptualizacin del campesino por parte de los intelectuales parta precisamente del problema de la "educacin", pues ese otro va a ser definido bsicamente por su diversidad en trminos de estructuras simblicas y sistemas de representacin. Se tra-
plo ("El Programa", p. 5, MR), prximo del modelo sovitico, habla de crear "un mundo nuevo" a travs de la educacin; ms de diez aos antes Calles ya haba enunciado la necesidad de crear a travs de la escuela una "nueva alma nacional"; cit. en Rockwell, "Schools of the Revolution", p. 170. 20 "Los nuevos misioneros", p. 9. 21 Por ejemplo, Britton, "Educacin y radicalismo". Por supuesto, "modernizacin" y "teora de la modernizacin" pueden ser cosas muy distintas, y as se entienden en el presente trabajo.
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ta, dice Bassols, "de dos sistemas ideolgicos, de dos doctrinas independientes desde muchos puntos de vista".22 As, la elaboracin de la "cuestin agraria" o del "problema campesino" del periodo posrevolucionario, arranca del nivel fundamental de la cultura y se la enfrenta como un problema bsico de mentalidades colectivas que hay que alterar, modificar y "modernizar" a manera de hacer posible la introduccin de las tcnicas y los comportamientos propios de la expansin del capital fuera bajo el signo del capitalismo empresarial propiamente dicho, fuera bajo su concurrente capitalismo de Estado. "El problema rural deca otro de los intelectuales pedagogos no podr resolverse si no es por medio de la cultura y de la cooperacin." 23 La integracin nacional significaba no la eliminacin del otro ni su conversin en el yo de la reflexin modernista, sino su educacin para integrarlo como un instrumento bsico, fundamental, de la construccin de una nacionalidad integral como resultado de la sntesis revolucionaria, la "sntesis nacional". 24 En ese proceso la diversidad intrnseca de las culturas indgenas y de los grupos campesinos se eliminaba en trminos de su consideracin como objetivos bsicos de "occidentalizacin", independientemente de las caractersticas propias de cada sistema cultural. Para efectos del ataque de la modernidad y desde la perspectiva de sus ejecutores, eran todos iguales en su falta de pertinencia en relacin con la cultura occidental, y se transformaban en entidades colectivas y no unidades individuales, como era el canon tradicional de la teora pedaggica por esa misma deficiencia: "miles de pueblos indgenas y mestizos a los que llevamos como aportaciones civilizadoras, tendencias y propsitos que recaen directamente sobre el ncleo de poblacin en su totalidad".25 El problema de la cultura popular como lo veremos con ms detalle en otro captulo era uno de los nudos gordianos del proceso de integracin de una nacionalidad verdadera, moderna. Eso lo vieron con claridad mexicanos y extranjeros, y muchos de ellos concluyeron que una de las soluciones era crear un conjunto
22 Bassols, "El Programa", p. 4, MR 23 Manrquez, "El ejido y el maestro rural", p. 33, MR. 24 Hay aqu una lnea de parentesco y semejanza entre proyecto cultural y proceso poltico, como si se tratara de hermanos extraordinariamente parecidos, pero no del todo idnticos; cl. Knight, "Revolutionary Project", pp. 236-237. 25 Bassols, "El Programa", p. 5, MR.
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de elementos de convergencia, smbolos, representaciones, mitos comunes, que ayudaran a forjar una especie de "alma colectiva" que dara sustancia a la idea de "nacin" un magnfico adelanto de las tesis de Anderson sobre la creacin de los referentes que hacen posible la imaginacin de una comunidad "nacional". 26 As, en 1933, en un artculo sobre el estado de la educacin entre los indios mexicanos, Eyler D. Simpson consideraba que si el papel de la escuela rural como motor de la recuperacin econmica de la vida "del pueblo" era central, no lo era menos enfrentar el problema que significaba "la creacin de un espritu de unidad nacional y de homogeneidad cultural, en un pas donde estas cosas son, ms que hechos reales, aspiraciones y deseos". La causa del problema estaba en la falta de smbolos y representaciones colectivas que pudieran identificar a todos los habitantes del pas en torno de un mismo conjunto de experiencias, de un "fondo comn" de tradiciones. Pero cmo construir una estructura que aboliese las gigantescas brechas culturales, sociales y econmicas que separaban a los diferentes grupos tnicos que poblaban el territorio nacional? Cmo elaborar una "historia" que pudiese ser "comn", y permitiera mitigar las heridas de un pasado marcado por la discriminacin, el exterminio tnico, la exclusin? Mxico no era una nacin, deca Simpson, porque los que debieran ser smbolos colectivos de la nacionalidad lo eran apenas para una parcela insignificante de la poblacin. 27 Evidentemente, el esfuerzo de la escuela rural, y en especial de sus programas de historia, estaba con toda claridad dirigido, por lo menos en trminos de planeacin, a ese objetivo central: la universalizacin de la simbologa patria, la uniformizacin del culto a los hroes, la reglamentacin de las fechas histricas, la seleccin cuidadosa de momentos del pasado que representaran consensos nacionales, puntos intermedios de convergencia de indgenas, blancos, mestizos, ricos y pobres. 28 Por eso, a
26 B. Anderson, Imagined Communities, 1990. 27 Otro hallazgo de Simpson: "El mito slo puede ser aceptado si se convierte, para la mirada del individuo, en una suerte de imposicin a la que est sometida toda la sociedad de que aquel participa". L. Kolakowski, La presencia del mito, p. 27. 28 La reglamentacin de las "fiestas patrias" y de un calendario cvico nacionalista han sido estudiados por David L. Raby, "Los principios de la educacin rural en Mxico: el caso de Michoacn, 1915-1929", Historia Mexicana, vol. 22, nm. 4 (88), 1973, pp. 577-578, y Vaughan, Estado, clases sociales y educacin en Mxico, p. 311; recientemente ha habido una avalancha de buenos estudios en el rea, como se pue-
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causa de esa variedad de perspectivas histricas, las celebraciones escogidas debido a que cumplan con los requisitos consensuales eran pocas, entre otras el 12 de octubre, el "da de la raza". 29 Faltaba crear la categora de "popular" en Mxico o despojar esa nocin de sus connotaciones tnicas y clasistas para que el trmino fuera igual a "nacional" y los mismos hroes y los mismos mitos pudieran servir de identificacin a los "mexicanos". Haba que crear, como deca el joven socilogo Daniel Coso Villegas, citado por Simpson, la "gran familia nacional".3 La preocupacin por la integracin nacional que se manifestaba de forma creciente en los programas y proyectos de educacin rural, pues era all donde el problema afloraba de forma ms dramtica, llev a la escuela rural a convertirse, como sabemos, en la punta de lanza de la federalizacin de la educacin primaria. Para integrar culturalmente al pas era necesario unificar los programas pedaggicos que difundan los nuevos paradigmas socioculturales y la nueva narrativa historiogrfica, y para esto era necesario federalizar. La federalizacin, que entr en una fase final de discusin en el segundo semestre de 1933, fue defendida como la ms acabada muestra de
[...] la preocupacin del Estado por conseguir la condicin bsica, indispensable, para solucionar todo problema nacional: la integracin de todos los grupos tnicos distintos en una unidad amplia y coherente, en cuyo interior se concilien las diferencias y oposiciones raciales; se anule totalmente el aislamiento de las pequeas comunidades; se despojen to-
de ver en Guy P. C. Thomson, "Bulkwards of Patriotic Liberalism: The National Guard, Philharmonic Corps and Patriotic Juntas in Mexico", y "The Ceremonial and Political Roles of Village Bands, 1846-1974", en Beezley et al., Rituals of Rule, pp. 307-342; Vaughan, "The Construction of the Patriotic Festival in Tecamachalco, Puebla, 1900-1946", en idem, pp. 213-245; Bantjes, "Burning Saints", 1994, pp. 261284; Knight, "Popular Culture", pp. 406-407; Miguel Rodrguez, "El 12 de octubre: entre el IV y el V centenario", en Roberto Blancarte (ed.), Cultura e identidad en Mxico, Mxico, pp. 127-162; vase tambin Historia Mexicana, vol. 45, nm. 2, editado por Solange Alberro en torno del tema "Rituales Cvicos"; sobre el inicio de la elaboracin de la historiografa posrevolucionaria, vase infra, captulo 3. " Aunque con un significado nacional-religioso muy peculiar, que hace un contrapeso a la idea del dominio espaol. Sobre esto vase Blancarte "Introduccin", pp. 17-18; Rodrguez, "El 12 de octubre". Simpson, "Estado de la educacin de los indios", pp. 13-14, MR.
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dos los lugares del pas de su tradicional regionalismo, y se incorporen al espritu profundo de la nacionalidad.'
En ese contexto, la nacionalidad, a su vez, se defina como un conjunto de "aspiraciones populares" que seran esenciales para Mxico y cuya realizacin se haba visto frustrada hasta esos aos precisamente por la atomizacin y el enfrentamiento de lealtades locales y regionales. Se trataba, en el fondo, no de un proceso histrico cuya dinmica podra haber sido simplsticamente resumida con el concepto de "lucha de clases" aplicable de forma preferencial a pases tnicamente homogneos sino de una cuestin de diversidades culturales. Esa "radical dificultad" era responsable del fracaso de todos los proyectos revolucionarios que haban tratado de inducir l cambio, ya fuera en la esfera econmica o en la cultural. As campesinos e indgenas eran la clave de la futura cultura nacional, ya que de su integracin dependa que se llegase realmente a un conjunto de elementos comunes que pudiera justificar ese calificativo.32
DISEO Y REPRESENTACIN DE UN HROE: EL MAESTRO Y LA ESCUELA RURAL
Conforme los intelectuales pedagogos diseaban en el imaginario social de los maestros rurales una representacin especfica del campesino, diseaban simultneamente, en una operacin relacionaldialogal, la propia representacin de los maestros. stos, a su vez, se definan a s mismos conforme elaboraban el discurso sobre los objetos del mbito de su accin. 33 Por eso es posible que la fuente analizada en este trabajo sea tan til, o ms, para el estudio de este ltimo proceso como lo es para los propsitos especficos del presente tema. As tambin, la aparicin de una publicacin como El Maestro Rural permita naturalmente reservar un enorme espacio de actuacin poltico-profesional para la "nueva" categora, y autorizaba a declarar, desde el inicio, que "la responsabilidad moral del maestro ru31 "La federacin de la enseanza", p.18, MR. 32 "La federacin de la enseanza", pp.18-19, MR. 33 El "sujeto emprico" del discurso, los maestros rurales de inicios de finales
de los aos veinte e inicios de los treinta, ha sido genricamente descrito por los mismos autores citados en la nota 8 de la introduccin. Cf. especialmente Raby, Educacin y revolucin social, pp. 19-20.
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ral es enorme" pues estaba en sus manos algo tan central como "la integracin del pas". 34 Este encuentro con el pas "desintegrado" es otro de los niveles de elaboracin que acompaaron el diseo de la representacin del campesino. Siguindolo, podemos reconstituir el diagnstico preciso que del anclen rgime hicieron los colaboradores de Bassols, y, un poco ms all, la visin de la historia nacional que sustentaba sus propuestas y versiones. La definicin de la accin educadora como el centro de un proceso que buscaba crear una "civilizacin" (Senz) a partir de la dispora de las culturas populares regionales y locales, colocaba naturalmente a la escuela y al maestro rural como pivotes de la construccin de la nacin, pues, como ya se dijo, la cultura "comn" que resultara de su accin uniformizante sera por fin la "cultura nacional". As, el "mensaje" de las Misiones Culturales, la "buena nueva" que deberan divulgar por los cuatro puntos cardinales, era precisamente que haba llegado la poca en que el pas marchaba "hacia la unificacin de sus elementos, hacia la nivelacin de sus aspiraciones y hacia la uniformidad de sentimientos y de ideas, de acuerdo con el rgimen de su vida y con el descubrimiento de su cultura". 35 El asomarse por parte de algunos grandes intelectuales de la poca al universo de las diversidades culturales proporcionaba a esa tarea dimensiones verdaderamente legendarias. La definicin antropolgica de la cultura, derivada de las corrientes de la antropologa funcionalista de la poca, agrandaba todava ms el campo de accin pues converta a pequeos ncleos locales en portadores de culturas diferenciadas y los haca, as, objetivos de la aplanadora cultural representada por la escuela posrevolucionaria. Se abran las puertas para una especializacin profesional con un campo inagotable de expansin, y con un papel que anunciaba prestigio, importancia sin par, herosmo y santidad cvica. Pero la escuela rural tena, en el fondo, antes que nada, un objetivo y una misin polticos. En palabras de un maestro, la "escuela rural se ha echado a cuestas la tarea colosal de poner al pueblo de pie, de ensearle una nueva vida, de trazarle el camino recto que lo aleja de la esclavitud, de la miseria y de la humillacin".36 Otro deca que el maestro rural debera
34 "Nuestro Objeto", p. 4, MR. 35 "Los nuevos misioneros", p. 9, MR. 36 Martino, "Escuela y ejido", p. 11, MR.
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[...] ir al pueblo para infundirle enseanzas que repercutan ms tarde en sus descendientes, con resultados de depuracin, procurando incorporar a sus elementos de lastre a un estado decoroso de cultura que signifique nuestra nacionalidad, ante los ojos del mundo entero."
La escuela y el maestro deberan pues, transformar la Cultura Nacional, as con maysculas (esto es, la forma peculiar de ser de los que se llamaban "mexicanos") pero partiendo de la transformacin de la cultura campesina. Esta es, a mi juicio y para efectos del presente trabajo, una de las proposiciones ms interesantes del pensamiento de gentes como Senz. Pero la integracin nacional no era apenas la inclusin de los indgenas y de los campesinos en las corrientes de la cultura moderna, urbana, industrial; no era tan slo la construccin de conductos de comunicacin intelectual la expansin de la alfabetizacin y fsica el trazado de caminos que, sin metfora, ampliaran los espacios del intercambio; era tambin una integracin entre los individuos y la nocin de grupo, la implantacin de hbitos de apoyo mutuo, de trabajo colectivo, de socializacin. "Socializar deca Senz en otra de sus frases magistrales probablemente quiere decir tambin restablecer el equilibrio entre el individuo y el grupo y entre un grupo aislado y la suma total de los que forman la nacin". 38 Por ese camino se llegaba a la conceptualizacin de una escuela socializante, pero profundamente democrtica, que cumpliera en la prctica lo que en la teora la revolucin tendra que haber hecho, y en lo cual haba ya fracasado rotundamente: transformar los modelos de comportamiento poltico y de gestin del poder que haban sido construidos por el porfiriato, es decir, derrumbar la autocracia, el autoritarismo y el dominio irrefutable del poder central, y construir una cultura poltica revolucionaria por democrtica." El modelo de la "escuela socialista" tena aqu probablemente sus antecedentes ms justos y generosos." En el campo, se deca, las comunidades comenzaban a usar las escuelas rurales como centros de los que emanaba una nueva conformacin del poder, controlado por rganos co37 Adolfo Velasco, "La accin socializante del maestro", p. 26, MR. Senz, "Escuela y cultura", p. 9, MR. 39 Ibid. 40 Sobre el asunto cf. Lerner, La educacin socialista; Raby, Educacin y revolucin social, cap. II; Loyo, "La difusin del marxismo".
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lectivos de la propia comunidad, democrticamente elegidos, y que se dedicaban al bien pblico. En ese nuevo espacio la democracia vendra por el camino de la educacin, no de la poltica, y seran los maestros, no los polticos (y aqu se estaba hablando de los maestros campesinos), los que la implantaran. Esto era probablemente lo que Senz quera decir cuando se refera a la necesidad de crear, paradjicamente, un "espritu rural" en las comunidades La escuela, rural o no, tena la misin de preparar el terreno para la entrada del "pensamiento contemporneo", eufemismo con el que Bassols pareca querer referirse al marxismo, que haba derrotado la libertad sin lmites del trato del individuo con la sociedad implantado el siglo pasado por el liberalismo, y haba "erigido una concepcin realista, tcnica y moralmente ms justa, de la existencia en sociedad." La educacin, pues, habra de crear un individuo libre, pero subordinado "al inters social".42 La enormidad de la tarea exiga que el concepto y la prctica del "maestro" se readaptara a sus nuevas funciones civilizadoras e
41 Senz, "Escuela y cultura", p. 9, MR; Senz, Mxico ntegro, p. 115; Aguirre Beltrn considera la referencia al "espritu rural" como "una exaltacin emotiva de la Gemeinschaft de Tnnies [ ...] su reaccin en contra del industrialismo que promueve la corriente desarrollista de la Revolucin en la cual l mismo se halla incluido y su apartamiento de esa tendencia para adoptar en su contenido el postulado anrquico del siglo anterior que quiso fundar en la comunidad rural el futuro de una humanidad libre de dictadura y de explotacin". Aguirre Beltrn, "El indio y la reinterpretacin", p. 42 Bassols, "Palabras del C. Secretario", p. 3, MR. El discurso de Bassols prcticamente anunciaba los derroteros de la educacin socialista: "[...] en vez de una escuela liberal, destinada ante todo a formar unidades individuales vigorosas, aptas para sobrevivir en la lucha y vencer en el proceso de seleccin y adaptacin; en vez de ese propsito individualista que caracteriza a la escuela del siglo xix, ustedes deben crear [ ...] una Escuela Primaria que, animada de propsitos y tendencias sociales, haga de la Educacin personal simplemente un medio de realizar mejor las aspiraciones colectivas, y para ello supedite estrictamente el desenvolvimiento de los instintos, aptitudes y energas de los educandos a las exigencias nacidas de la moderna aspiracin social que se empea en dar forma a nuevos tipos de sociedades humanas apoyadas en la justicia. Debe abandonarse por completo la finalidad liberal de la escuela, que tena como meta crear individuos fuertes, aunque dotndolos de fuerzas egostas, antagnicas al grupo, y, en cambio, sealar a la escuela, como meta final, la creacin de sociedades humanas delineadas sobre bases justas, sobre un reparto de los bienes del mundo proporcionado al trabajo de cada hombre, para lo cual se requiere que todos los aspectos y manifestaciones de la vida de la escuela, lo mismo sus dogmas morales que sus enseanzas cientficas, se supediten a ese gran propsito social que busca la creacin de sociedades humanas mejor organizadas" (p. 6).
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hiciera explotar el viejo cascarn del pedagogo. Propuestas como esa encontraron espacios reales en algunas iniciativas que fueron ampliamente divulgadas por los rganos de la SEP. As, a mediados de 1932, se anunci la fundacin de la Liga Campesina del Suroeste de Oaxaca, una asociacin de treinta y cinco pueblos campesinos vinculada a la Gran Confederacin Campesina Oaxaquea, con el lema de "Tierra y Libertad", comprometidos "a no consultar, para la resolucin de sus asuntos, tinterillos u otros explotadores. Aceptarn, en cambio, de manera entusistica, la colaboracin del maestro de escuela, cuando sus antecedentes lo recomienden como luchador y amigo". 43 De esa manera, el nuevo objeto a ser creado, el hombre plenamente democrtico, forzaba la transformacin del instrumento y converta al maestro en una figura prometeica:
Nuestra tarea es civilizar, nada menos; elevar el nivel de las masas; hacer del indio uno de nosotros; organizar el pas; elevar el nivel de la vida; mejorar el estado econmico del obrero y del campesino; convertir los elementos tcnicos, sociales y polticos de Mxico en una sola nacin. Civilizar [...] es perder algo de lo que es nuestro propio y limitarlo con el objeto de ajustarlo a lo que es universal."
Evidentemente aqu hay ecos no muy distantes de las magnficas pretensiones de otros movimientos revolucionarios, sobre todo la revolucin francesa y de la revolucin bolchevique, en el sentido de cambiar radicalmente, no slo la estructura del poder, sino la propia naturaleza humana. 45 Bassols afirmara, pocos meses despus, en una de tantas definiciones de inspiracin contradictoriamente bblica, que la "finalidad ms trascendente" de la escuela rural era "crear, multiplicar y robustecer mejores tipos humanos, desde el punto de vista econmico, moral e intelectual, entre las masas campesinas del pas". 46 As, la funcin de la escuela se modificaba ante la realidad que enfrentaba. De igual manera, lo que la revolucin "descubri" en el campo sirvi tambin, como se ver despus, para revolucionar los instrumentos de cambio cultural
43 "La Asociacin Campesina", p. 10, MR La Liga haba sido impulsada por el profesor Jos Tern Tovar, jefe de una Misin Cultural que haba desarrollado sus actividades recientemente en la zona de Putla, Oaxaca. 44 Senz, "Escuela y cultura", p. 9, MR 45 Cf. Hunt, Politics, Culture and Class, p. 2. 46 Cit. en Manrquez, "El ejido y el maestro rural", p. 33, MR.
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generados por las ciencias sociales de principios de siglo que haban sido convocados para consolidar el nuevo rgimen. Ante las condiciones inconcebibles de pobreza que los maestros rurales encontraban en sus primeras incursiones pedaggicas, cmo esperar que la escuela se redujera a sus funciones regulares? "Ensear solamente a leer, escribir y contar? Ser indiferente a la dolorosa vida material de nuestros campesinos? Mientras haya campesinos descalzos, harapientos y sucios, el corazn del maestro rural no podr estar contento". 47 En esa misma perspectiva, la enseanza de la historia fue tambin criticada por lo menos en una ocasin, en el contexto de un artculo emblemtico del "vitalismo", porque no tena, para el autor, ninguna otra utilidad para el campesino que la de reforzar la imagen de su miseria." Otra razn por la que los maestros tampoco podan sentirse satisfechos se deba a que conforme avanzaba su politizacin y profesionalizacin corporativa," los que trabajaban en el campo comenzaron a realizar una accin simbitica con los objetos de su accin y a convertirse ellos mismos en seres tan miserables y necesitados del amparo del Estado Revolucionario como los propios campesinos, o ms, pues stos no hay que olvidar vivan sumergidos en la ignorancia que al fin de cuentas actuaba siempre como una especie de paliativo de la miseria. Pero conforme los maestros rurales, impulsados por sus mentores intelectuales de las altas esferas de la SEP, definan sus representaciones en funcin de la del propio campesino que se elaboraba simultneamente, sus condiciones de abandono relativo se vean aumentadas por la lente corporativa que ellos y no los campesinos usaban: [...] dura, spera y cruel es, sin duda, la vida del campesino; mejorarla es un deber ineludible, inaplazable, es una obligacin estricta del revolucionario; pero la vida del civilizado, del maestro rural preparado, de que su vocacin o su idealidad lo arrastra a esa convivencia, es ms spera y ms dura y ms cruel; mejorarla es un deber de humanidad y justicia, tambin ineludible e inaplazable, es una obligacin del culto, es un imperativo de la civilizacin; abandonarle es un delito de lesa cultura.5
47 Bolvar, "Las responsabilidades", p. 23, MR 48 Esquivel, "Las escuelas rurales juzgadas", p. 4, MR. u Sobre este proceso cf. Britton, Educacin y radicalismo, y Arnaut, Historia de una profesin. 5 Alpzar Ruz, "El Ministro de Educacin ante el problema", p. 6, MR
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La identificacin entre el sujeto del discurso y su destinatario se convirti as en parte de la estrategia poltica que algunos de los lderes de la movilizacin laboral del magisterio elaboraron durante de 1932 "ante la realidad dolorosa y cierta de que son todava los buenos campesinos y los maestros rurales, PORDIOSEROS DE LA FELICIDAD, a quienes se regatea su msera soldada". 51 De ah a solicitar una reforma agraria para los maestros rurales no haba ms que un paso, pues mientras que los pupilos campesinos se emancipaban de la pobreza anterior con el reparto de tierras, sus profesores amenazaban con sustituirlos en las capas ms miserables de la poblacin rural. "Tierra para los maestros, por humanidad y por ideologa" clamaba Isidro Castillo en 1932, advirtiendo contra la proletarizacin del magisterio. 52 El tema de la naturaleza de clase de los maestros rurales o de sus necesidades de clase reaparecera, con otras connotaciones en 1933, cuando surgi la agitacin entre los profesores del Distrito Federal por la inminente publicacin de la "Ley del Escalafn". 53 Por esos das los maestros rurales fueron clasificados nuevamente como "proletarios" u "obreros", aunque "obreros intelectuales" conforme la denominacin marxista en boga por ese entonces." Algunas cuestiones de poltica interna del gremio de los maestros, y en especial de los maestros rurales, tuvieron efectos importantes sobre la construccin de la representacin del campesino en los aos treinta, pues era obvio que diversas facciones luchaban por "apoderarse" de esa representacin fundamental, atribuyndose a s mismas la facultad de determinarla, al tiempo que negaban a las corrientes adversarias ese derecho. Eso aparece claramente en el debate sobre la naturaleza de la educacin; esto es, si sta debera ser antes que nada tcnica o, por el contrario, escolar, lo que sin duda esconda a veces ni tanto conceptos especficos del "campesino" que los intelectuales queran "construir", y pugnas entre tendencias "agronmicas" que se enfrentaban con variantes menos especializa51 Ibid., "El Ministro", cursivas mas, maysculas en el original. 52 Castillo, "La dotacin", p. 23, MR. 53 El vol. II nm. 8, febrero 1 de 1933 de El Maestro Rural, est lleno de artculos referentes al descontento magisterial. 54 El argumento negaba que los "obreros intelectuales" pudieran participar en frentes nicos pues stos supuestamente se encontraban construidos "con la argamasa de las necesidades materiales y desechando todo razonamiento por superfluo y derrotista". Cf. Labra, "Los maestros o los nios?", 1933, p. 10, MR
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das en trminos de educacin rural. Visiones menos tecnicistas, pero que se situaban en las mismas coordenadas del debate y en el mismo tono de salvacin carismtica que demandaba la presencia del hroe, proponan que los maestros se transformaran, tal vez no en agrnomos, pero s que se vieran "convertidos en campesinos [...] lderes conductores de nuestro pueblo", "que se conviertan en verdaderos lderes dinmicos; en pequeos directores de multitudes".55 En 1933, cuando comenzaba a discutirse explcitamente la estrategia de la "agitacin" como instrumento de educacin ideolgica de los campesinos, el maestro rural fue identificado como la figura central de ese proceso, que significaba "descender en busca del pueblo", como tanto lo haban demandado los social revolucionarios rusos: "Esta tendencia de ir al pueblo, de bajar hasta l deca el profesor Velasco, es la caracterstica inconfundible e inigualable del maestro de escuela". 55 De tal tendencia se derivaban, entre otras cosas, capacidades especficas de los maestros rurales, incluso como "coleccio" Martino, "Escuela y ejido", p. 12, Mn Reyes, "Hacia dnde vamos?", p. 7,
MR; Bantjes, "Burning Saints", p. 268, recoge la denominacin de "intellectual directors of workers and peasants".
56 Y acrecentaba. "su preocupacin es alzar a la masa del pueblo, del estado de miseria fsica, moral, intelectual y econmica en que se halla, hasta un plano ms alto de educacin social." Velasco, "La accin socializante del maestro", p. 26. La "agitacin y propaganda" como instrumento de aculturacin campesina era un concepto importado evidentemente de la Rusia sovitica; vase por ejemplo, A. P. Pinkevich, La nueva educacin en la Rusia sovitica, p. 443; el vocabulario populista que aparece con frecuencia en escritos de maestros rurales parece originarse en los escritos anarco-populistas de R. Flores Magn y debe haber tenido una poderosa fuente de difusin en el medio magisterial en el propio Senz, quien conoca la obra magonista y estaba, en algunas cosas, prximo de su lnea. Cf. Aguirre Beltrn, "Afluentes ideolgicos de la Revolucin Mexicana", Crtica Antropolgica. Contribuciones al Estudio del Pensamiento Social en Mxico, pp. 106-107; Aguirre Beltrn, "El indio y la reinterpretacin", pp. xi-xn, xLv-xLvIL; hay que recordar que desde 1922, El Libro y el Pueblo divulgaba en artculos o en pequeas traducciones la obra de Tolstoi y que Senz, al asumir por primera vez la subsecretaria de la ser en 1924, redefini en el acto las Misiones Culturales en trminos ntidamente populistas, como instrumentos para "poner los profesionistas que las integran, al servicio de la co-munidad". Cit. en Meja Ziga, Moiss Senz, pp. 121-122; por otro lado, en una obra anterior, Carr mostr la gran desorientacin conceptual que existi por aos en Mxico sobre el significado ideolgico de la Revolucin rusa de 1917 y la confusin terminolgica a que dio lugar, que mezclaba sin mayores rodeos trminos populistas con bolcheviques, anarquistas con liberales, etc. B. Can-, El movimiento obrero y la poltica mexicana, 1910-1929, pp. 63-78; A. Villegas, El pensamiento mexicano en el siglo xx, pp. 31-33.
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nadores e intrpretes (y por qu no los creadores?) " de la msica popular, pues eran ellos los que estaban verdaderamente "en contacto con el pueblo". 57 Otra pequea diatriba apareci relacionada con los papeles que las diversas jerarquas del aparato educativo jugaban en esa construccin del sujeto de sus acciones. Despus de aos de enfatizar el papel de los maestros rurales, esto es, de la base de la pirmide del proyecto cultural del Estado, y coincidiendo con la politizacin del gremio y las primeras tensiones entre los profesores y el secretario de educacin, apareci la figura del "inspector" y su papel en el proceso como un todo. Efectivamente, deca el profesor Eduardo Zarza, "no son slo los maestros rurales los que sufren, los que luchan, los que triunfan [sino que tambin lo hacen] los ciudadanos inspectores, que se han empapado en los ideales de la Revolucin y que tienden a cristalizarlos".58 Al lado de ese fenmeno de absorcin de la problemtica del destinatario por el enunciador, hay que considerar otras representaciones asumidas por los maestros rurales como resultado de la accin que el discurso pedaggico posrevolucionario, del cual eran portadores, operaba sobre ellos mismos. Es el caso, por ejemplo (y que ahondaremos en el captulo 3), de la conversin de los maestros en continuadores de los oficios evangelizadores que antes haban practicado los sacerdotes de las iglesias enemigas de la revolucin. Vctimas de su propia retrica, y de las decisiones estratgicas del Estado de aprovechar la estructura simblica y operacional del cristianismo, los maestros rurales se consideraron frecuentemente como heroicos portadores de mensajes de salvacin que enfrentaban impvidos los peligros clsicos de fantsticas aventuras que probablemente lean en historietas y en otros vehculos creadores de personajes dotados de poderes y determinaciones por encima de cualquier obstculo. As, el profesor Juan Torres declaraba: [ ...] no me arredran las consecuencias del clima tropical de la comarca, que con sus fiebres paldicas acechan la salud del husped, ni las torrenciales lluvias que con sus aguas acrecentan las corrientes de los arroyos
57 Conzatti, "Los maestros rurales son los ms indicados", p. 23, MR; Becker, p. 71. '8 Zarza, "El Inspector", p. 4, MR. Sobre la intensa penetracin de ideas comunistas en el crculo de los inspectores, cf. Carr, "The Fate of the Vanguard", p. 337.
Setting the Virgin,
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que tengo que atravesar para predicar entre los campesinos de la regin, los beneficios que viene deportando el resultado de una Revolucin creada en 1910. / Soy un luchador constante, lleno de una fe inquebrantable, trabajo asiduamente, preparando a los vecinos de la comunidad, para combatir la crisis econmica que tan duramente asola nuestro pas [...] / Trabajo para destruir el fanatismo, maldito vicio que tantos males ha causado a los ignorantes. / En reuniones sociales interpongo mi influencia, despertando el inters y los beneficios que reporta la apertura de caminos, que es el medio ms adecuado de poner en contacto los lazos de armona con los pueblos vecinos.59
En cierto sentido, toda esa construccin heroica del maestro rural sufri una intensa sacudida a principios de 1933, cuando, al tiempo que cambiaba la direccin de El Maestro Rural, con la salida de Salvador Novo y la entrada de Francisco Monterde que conserv a R. Velasco Ceballos como jefe de redaccin, 6o una fuerte amenaza de huelga de los profesores del Distrito Federal puso a la SEP en ascuas. Las causas de la presin magisterial segn la revista eran una supuesta rebaja de sueldos que se planeaba y los rumores de que la Secretara se preparaba para cesar millares de maestros rurales, especialmente a aquellos que no tuvieran certificados de educacin primaria. Esto ltimo estaba conectado con el hecho de que por esos meses comenzaban a concluir sus estudios los primeros maestros formados en las Escuelas Normales Rurales, incomparablemente mejor preparados que los maestros de los primeros aos del programa educativo campesino, lo que haba dado lugar al rumor de que el proceso de sustitucin estaba a punto de comenzar. 61 59 Juan Torres, "Mi labor", p. 13, MR (") Rmulo Velasco Ceballos (1884-1948) fue redactor de diversos peridicos de la capital, entre ellos El Imparcial, El Universal y Exclsior, adems de subdirector de El Maestro Rural. hl Cf. El Maestro Rural, nm. 8, II, febrero 1 de 1933, que est totalmente dedicado a difundir la versin de la SEP sobre las amenazas de huelga. Sobre el papel de las Escuelas Normales Rurales tambin llamadas de Normales Regionales que no deben ser confundidas con las Escuelas Regionales Campesinas, creadas por Mesa Andraca apenas a principios de 1933, cl "La Escuela Normal Rural de Ro Grande", p. 12; Britton, Educacin y radicalismo, pp. 68-69. A mediados de 1934 solamente haban sido establecidas Escuelas Regionales Campesinas aunque ya sobrepasaban a las Normales Rurales en nmero de alumnos (800 vs 781), mientras que las Normales Rurales o Campesinas sumaban 17 en 1932. La de Ro Grande funcionaba desde febrero de 1930.
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Algunos maestros salieron en defensa del reemplazo. Jorge Labra, por ejemplo, record que "una gran mayora de maestros rurales no son", sino que se haban improvisado como tales para llenar los cargos disponibles. Para probarlo preguntaba Labra, refirindose a los increbles sueldos de 90 centavos diarios recibidos por esos maestros:
Qu hombres con mediansimas aptitudes, con elemental instruccin y naturales ambiciones de progreso, podan conformarse con semejante sueldo, menor del que ganara en otros trabajos? Slo quienes no pudieran servir ni como peones aceptaran un empleo de maestro rural y poco poda esperarse de ellos cuando la sola aceptacin de ese pequeo salario adverta que nada podra ensear quien nada saba.62
Esta frialdad objetivsima en el trato hacia el problema que se haba creado a lo largo de ms de diez aos de funcionamiento de un sistema educativo rural informal fue la tnica del debate en El Maestro Rural. Los profesores seran substituidos por "ineficaces", y el perjuicio que significaba su desempleo tena que medirse por la ganancia canalizada hacia las comunidades con la contratacin de profesores realmente capacitados. La cuestin del poder local tambin sali a relucir: la accin de la SEP se justific paralelamente como una medida destinada a combatir el nuevo tipo de caciquismo que haban fundado los lderes magisteriales los "intermediarios intiles", en palabras de Bassols ("intiles" por "no-ideolgicos"?), aunque no se mencionaban las relaciones de poder que la propia designacin de maestros rurales haba introducido en las comunidades campesinas.63 Pero el cambio en los niveles de profesionalizacin no significaba transformaciones ni en las tareas ni en los espacios que los maestros rurales haban asumido durante los heroicos aos veinte;
Britton, Educacin y radicalis62 Labra, "Los maestros o los nios?", p. 11, mo, pp. 68-69; comparar con el consejo dado por el padre de una de las improvisadas maestras rurales estudiadas por Vaughan: "You have two choices in lije. You can be a servant or yau can be a teacher". Vaughan, "Women School Teachers", p. 150; el contenido de la enseanza improvisada est descrito sucintamente en la p. 157. 63 El artculo describe as a esos individuos: "Dueos del manejo de ascensos y escalafones, polticos por su origen, los lderes magisteriales viajaban en un bonito globo. El Ejecutivo lo ha desinflado. Ahora andarn a pie, que es otro andar". "Quienes ganarn ms y quienes menos", p. 12, MI?.
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ms importante, tampoco cambiaba la propia representacin que haba sido forjada, y que llegaba a inicios de la dcada de los treinta ya firmemente consolidada. En efecto, a los nuevos maestros, mejor preparados y supuestamente conscientes de su lugar en el mundo posrevolucionario, se les atribuyeron las mismas funciones y se les otorgaron las mismas caractersticas semiheroicas y protoevanglicas que haban sido construidas para los antiguos e ineficaces sujetos de los tiempos de la improvisacin, aunque con claras advertencias sobre los lmites de sus poderes." Pero el maestro rural deba continuar siendo "un incansable predicador del bien", "verdadero apstol de la sagrada misin que le confi la Secretara de Educacin Pblica". 65 El nico cambio aparente era que ahora la santidad y la gallarda de sus tareas se agigantaban al ser colocadas con cierta frecuencia en el contexto de un discurso antiindustrializante, que enfatizaba los "males de la civilizacin" y que haca hincapi en la peculiar atmsfera de los aos treinta, percibida como momentos de transicin entre un orden mundial destruido por los efectos de la Primera Guerra Mundial y un nuevo ordenamiento que no estaba todava acabado: [...] en este ambiente universal y nuestro, la misin del Maestro Rural es rara, nica, apostlica: entregarse por entero a la salvacin de la pequea comunidad indgena que se le encomienda, sin tener como punto de mira las riquezas ni los honores, sino el mejoramiento de la comunidad.66
" Deca un editorial: "El Maestro Rural no puede ser considerado como un profeta, como un taumaturgo investido milagrosamente por la ignara credulidad con el poder de curar a los leprosos, hacer ver a los ciegos y enriquecer y llenar de regocijo a los pobres y a los tristes. Es un hombre, con facultades y medios limitados". Cf. "La misin del maestro rural", p. 4, MR. Por otro lado, la sustitucin de maestros improvisados por normalistas parece haber sido, en algunos casos, bastante limitada en la prctica. Vaughan reporta que en Puebla, todava en 1936, predominaban maestros y maestras sin preparacin, cuyo entrenamiento dependa bsicamente de las Misiones Culturales, El Maestro Rural y los Centros de Cooperacin. Vaughan, "The Implementation of National Policy", p. 901. 65 Hernndez, "La Escuela Rural como foco", p.10, MR. 66 "La misin del maestro rural", p. 4, MR. Segn Aguirre Beltrn, este discurso pesimista con relacin a la modernidad industrial de inicios del siglo est influenciado por Tnnies y su Genseinschaft und Gesellschaft. Cf. Aguirre Beltrn, "El indio y la reinterpretacin", p. xiii; a su vez, las posturas populistas de muchos maestros rurales deben haber estado impregnadas, en momentos en que los ecos de la colectivizacin estalinista todava no llegaban en toda su trgica dimensin al campo mexicano, de las conocidas tesis que los narodniki sobre la capacidad de las co-
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La incertidumbre del periodo recomendaba que los intelectuales posrevolucionarios adoptasen prcticas y reflexiones de naturaleza cautelosa y conservadora, y desde esa perspectiva haba que comprender "la urgencia de volver a la tierra y hacerla producir mejor". 67 En ese sentido, del nfasis en las virtudes campesinas derivaba la importancia central de los maestros rurales, pues a ellos les tocaba trabajar precisamente con el campo, con "la nica fe de que se siente capaz el pas". 68 Pero era una fe que con frecuencia se mostraba ingrata para con sus oficiantes que, como los antiguos misioneros alucinados por las visiones de nubes de alegoras divinas descendiendo sobre los pueblos indgenas, se sentan vctimas de un cierto alejamiento de la realidad en la que efectuaban su tarea:
Como en los villorrios la gente es muy ruda / y no entienden mucho de la actualidad; / lo tildan de loco, le niegan su ayuda, / y as lo sepultan en cruel orfandad. // Critican los viejos su modo de lucha / y llaman locura lo que es novedad, / y siempre y doquiera torpezas escucha, / y dicen que es hombre de cruel terquedad. // Yya por las noches, muy solo y sin tino, / solloza mirando su intenso penar; / pero l bien comprende que as es su camino, / y que l slo debe sufrir y callar. // Por fin, tras de penas, martirios y duelo, / comienza sereno su gran construccin: / ya todos lo ayudan, ya entienden su anhelo: / LLEG CON SUS LUCES LA REVOLUCIN! // Y llega la fecha del triunfo en un beso: / el pueblo est alegre, risueo y contento; / ya todos caminan derecho al Progreso, / y cantan el Himno con blico acento.69
Las funciones "apostlicas" y carismticas de los maestros rurales fueron la base de diversas tentativas del Estado posrevolucionario
munidades campesinas de servir de base para llegar al socialismo sin necesidad de atravesar un doloroso periodo de industrializacin; en esas tesis se juntaban elementos de primera importancia para los aos treinta en Mxico: comunidad campesina idealizada, socialismo, y crisis que muchos crean terminal de las economas industriales. Para una "defensa" reciente de Tnnies cf. Adair-Toteff, "Ferdinand Tnnies". 67 "La misin del maestro rural", MR.
68 Ibid.
bs Flores, El Maestro Rural, pp. 36-37. El sentimiento de orfandad est presente desde el inicio del corrido, que arranca con una lacrimosa escena de despedida del maestro, cuando, antes de abandonar "la pobre casita / la linda casita que vile nacer", su madre le dice "Mi hijo, no vayas al mal!..." / y el pobre muchacho, con fuerte resuello, / llorando responde: "Soy Maestro Rural".
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por mantener a tan formidables intermediarios culturales, directamente conectados con las masas campesinas, alejados de la participacin poltica, especialmente en pocas de campaas electorales, como en la segunda mitad de 1933. Probablemente la propia indefinicin de los grupos centrales del poder sobre el candidato presidencial que sera escogido para el periodo que se iniciaba en 1934, contribuy con el intento por mantener la capacidad movilizadora y la influencia de los maestros rurales, limitadas por disposiciones burocrticas, reglamentos y circulares, y liquid al final los intentos por imponer en las escuelas rurales mexicanas el modelo comunista de agitprop." La neutralidad del maestro era necesaria para mantener el objetivo final de la integracin nacional de "servir a los intereses generales del vecindario, de la aldea o ranchera". Adems, como portador de las luces de la ciencia, el pardarismo poltico le habra de estar vedado, pues al fin y al cabo la ciencia, "para merecer ese nombre", deba ser decan los dirigentes de la SEP imparcia1.71 Una vez establecida la incompatibilidad entre magisterio y participacin poltica, la alternativa para aquellos que queran comprometerse polticamente era renunciar a sus tareas educativas pues el maestro haba de "mantenerse por encima de tales contiendas, predicando y enseando el evangelio del respeto, de la tolerancia, de la buena voluntad, como base para una organizacin democrtica".72 La funcin "integradora" de los maestros fue la base del ms duro ataque lanzado por la SEP contra su participacin en la poltica electoral, y contra una de sus consecuencias ms dramticas: el surgimiento, en el gremio, de "actitudes de desconfianza y sorda hostilidad frente al Estado". "Qu instrumentos tendra en el futuro nuestra nacionalidad en formacin preguntaba Bassols, a punto de abandonar la Secretara, si los maestros cooperaran a disolver nuestra nacionalidad, convirtindose en ocultos roedores del edificio social que estamos tratando de construir?"73
" Sobre la eleccin cf. Garrido, El partido de la revolucin; Medin, El minimato, pp. M5-146. Cuando la versin final de este trabajo estaba siendo fotocopiada, Arnaldo Crdova public La aventura del maximato. 71 "Los maestros rurales no deben actuar", p. 3, MR.
72 Ibid. 73 Bassols, "Palabras del Secretario de Educacin", pp. 4-5, MR. Parecera que
estamos ante el empleo de un metarrelato histrico apuntalado por virtudes morales para legitimar un saber especfico y, sobre todo, para imponer una funcin poltica que consiste, precisamente, en la negacin de la poltica como acto de parti-
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TRANSFORMAR LA CULTURA CAMPESINA TRANSFORMANDO LOS INSTRUMENTOS DE CAMBIO
La construccin de una cultura nacional dependa, pues, de la transformacin de la cultura indocampesina. Pero para transformar sta haba que transformar primero los instrumentos con lol que se quera operar el cambio; por eso el objetivo preciso de las Misiones Culturales era educar a los educadores en la materia de su trabajo, los campesinos. A mediados de marzo de 1932, Bassols trazaba el rumbo de la reforma haciendo un balance del impacto de las Misiones Culturales ocho aos despus de su nacimiento. Al concluir meses de estudio de los avances logrados, el secretario declaraba terminada la fase de implantacin de las Misiones y abra la que l denomina de "perfeccionamiento y consolidacin", que deba estar destinada a "llevar a cabo una intensa obra de animacin de la vida espiritual del maestro rural", centrada en "una decidida actitud autocrtica". Recomendaba la inquietud como rasgo caracterstico de las nuevas Misiones que "deben obrar como fermentos en la vida campesina". 74 A partir de ese momento la tarea de las Misiones se alteraba de manera radical, sin duda como reflejo del crecimiento, dentro del propio Estado posrevolucionario, de tendencias intervencionistas globalizantes. En efecto, de haber constituido bsicamente agencias de actualizacin y mejoramiento de la capacidad pedaggica de los maestros rurales, las misiones reciban ahora la incumbencia totalizadora de "transformar las comunidades campesinas modificando sus costumbres". A todas luces, la reflexin en torno al funcionamiento y objetivos de las Misiones Culturales era imposible sin una reflexin igualmente importante aunque tal vez no tan profunda y ni tan detallada del objetivo final de esas instituciones: el perfeccionamiento de los maestros rurales y, por intermedio de ellos, el "mejoramiento cultural" de los campesinos mexicanos. Es decir, una representacin
cipacin. Como es sabido, Bassols tuvo que renunciar a la SEP en mayo de 1934, debido al rechazo generalizado a la educacin sexual, aunque su anticlericalismo e izquierdismo haban antagonizado a importantes grupos conservadores de la capital. Fue entonces nombrado secretario de Gobernacin. Britton, Educacin y radicalismo, pp. 112-113. El debate sobre la educacin sexual, que era indiferenciada para todo tipo de escuela pero cuyo impacto principal, si bien no exclusivo, se dio en ambientes urbanos, aparece en las pp. 97-104. Bassols, "Pltica del Secretario a los miembros", pp. 1-2, MR.
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ms o menos acabada del objetivo final era imprescindible para la revisin del sistema de las misiones. Curiosamente, en su discurso Bassols insista en que dichas misiones tenan que olvidarse un poco de sus objetivos "ltimos, generales y remotos de su esfuerzo" y dedicarse ms bien a perfeccionar "los medios que han de permitir la consecucin de esas grandes finalidades sociales" siendo que por "los medios" deban entenderse los propios maestros campesinos. 75 Y aunque el propio secretario se encargaba de advertir que diversos aspectos substantivos de la problemtica representada por las Misiones Culturales no haban sido tratados en su revisin, su simple mencin ya alertaba para innovaciones en el pensamiento oficial sobre el problema campesino. 76 As, por ejemplo, indicios de nociones de multiculturalismo y de la necesidad de considerar la diversidad como base de la estrategia que buscaba "transformar las comunidades campesinas", pueden ser intuidas en la admisin, por parte de Bassols, de que una de las cuestiones a ser analizadas en futuros estudios sera la de la especializacin de las misiones "en relacin con determinadas regiones del pas [y con] la forma en que esas regiones hayan de determinarse". 77 Si bien es posible interpretar esas preocupaciones, por lo menos en parte, como referencias oblicuas al problema representado por las reas de influencia cristera que exigan un tratamiento diferenciado, debe presumirse antes la intencin de establecer una determinada articulacin de la necesidad de especializacin con las condiciones ecolgicas de las diversas zonas del pas, tal vez ms que con las condiciones culturales de cada caso. En este sentido, la especializacin era conveniente "para que afinen as los conocimientos y orientaciones que han de proporcionar a los maestros". Pero, de cierta manera, tarde o temprano esa "especializacin" significara la formacin de grupos de intermediarios culturales especializados y dotados de permanencia en la regin. Otros y ms radicales (en el sentido ideolgico del trmino) aires de reforma de la figura del maestro rural vendran an ese mismo ao de inicio de la fase de "consolidacin" de la obra de las Misiones Culturales. En efecto, reunida en Guadalajara en abril de 1932, la
76 Ibid. 76 Las modificaciones se limitaron, en lo esencial, a alterar los tiempos de estancia de las misiones en las localidades visitadas. Ibid., p. 2. 77 Ibid.
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Confederacin Mexicana de Maestros haba urgido que se enfatizara la identidad del maestro rural con el medio en el que actuaba "no simplemente se busca el maestro ruralizado por nombramiento" y, en una extensin de la teora de la accin a su propio ejecutor, lanzaba como consigna que el maestro rural, "ms que rural, campesino", debera hacer su aprendizaje ltimo en el propio ejido que serva de universo conceptual para su trabajo pedaggico." Nuevamente la confrontacin con el mundo campesino que se quera cambiar obligaba a alterar primero los propios instrumentos del cambio. Todo el concepto contemporneo y corriente de educacin ("la extensin de la cultura de la comunidad, hecha por la comunidad misma, con sus propios ideales, mediante su propia tcnica y para lograr un propsito de integracin de los seres nuevos") tena que ser modificado y adaptado a su nuevo ambiente de operacin antes de que se pudiera pensar en l como una herramienta eficiente de integracin. La relacin pedagogoscampesinos no era una relacin mediada por la "educacin" en el sentido tradicional de absorcin de nuevos miembros de la comunidad y extensin a ellos de una cultura comn, sino ms bien mediada por una educacin que, antes que expandir la cultura de la comunidad, buscaba en realidad destruirla como precondicin para introducir una cultura nueva (letrada), que representaba la "cultura comn" de la anhelada entidad nacional. Los sistemas de enseanza tenan que ser adaptados, entonces, para trabajar sobre la base no de la mera extensin o incluso modificacin de la cultura comunitaria sino de la inoculacin de una cultura externa dentro de las comunidades campesinas. En vez de simplemente perseguir el objetivo clsico de unificar, la educacin rural enfrentada a las peculiaridades del campesinado mexicano, tena primero que revolucionarse internamente para convertirse en un instrumento de disolucin de la cultura comunitaria, de modificacin de sus patrones tradicionales, de transformacin de la comunidad en su conjunto, hombres y mujeres, nios y adultos, "para modificar lo ms rpidamente que sea posible, sus actitudes, sus conceptos, sus ideales y sus posibilidades futuras, permitindoles entrar al escenario de la civilizacin occidental"? Haba que esperar problemas
78 Castillo, "La dotacin", 1932, p. 23. 78 Bassols, "El Programa", p. 5, MR A propsito, vase la distincin que Margaret Mead haca, a diez aos de distancia, entre formas tradicionales y modernas
r
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semejantes y con efectos reflejo devastadores sobre la calidad de las modernas teoras pedaggicas en materia de ciencia y tecnologa. Introducir en los sistemas de representacin de las comunidades campesinas e indgenas explicaciones cientficas de los fenmenos naturales era un desafio que devolva la cuestin agraria al nivel de una cuestin nuevamente cultural y de autorreflexin de la ciencia moderna: Cmo encontrar metodologas apropiadas para conseguir la construccin de puentes entre las mentalidades de los habitantes del campo mexicano y la ciencia contempornea? En otras palabras, cmo revolucionar el conocimiento occidental y sus tcnicas de transmisin antes de que fueran eficientes y capaces para cambiar sistemas culturales extraos?8 Una cuestin tangencial a este debate, pero que tiene que ser igualmente incorporada, es el enorme entusiasmo con que, a partir de julio de 1932, la SEP adopt las transmisiones radiofnicas como instrumento de educacin y divulgacin de informaciones en el medio rural, y las grandes esperanzas que sus promotores originarios depositaban en esta novedad. Tanto la radio como el cinematgrafo, tambin seleccionado como una de las nuevas artes que seran puestas al servicio de la poblacin campesina, son y eran vehculos perfectamente apropiados para la transmisin de informaciones dentro de estructuras formales que privilegiaban la "visin de conjunto" de las situaciones transmitidas, esto es, la transmisin de paradigmas en los diversos campos del conocimiento, particularmente del conocimiento narrativo. 81 No era por otra razn que esas nuevas herramientas se anunciaban como perfectamente apropiadas para la "enseanza objetiva de la Geografa, de la Historia Natural y de la misma Historia Social", corriendo evidentemente la "objetividad", que podra haber sido entendida otrora como conocimiento positivo, por cuenta de la frialdad del
de educacin, y que parece encajarse como anillo al dedo al caso confrontado por el proyecto cultural posrevolucionario y a los cambios que la praxis pedaggica rural tom imprescindibles: "Primitive education was a process by which continuity was
maintained between parents and children [...1 Modem education includes a heavy emphasis upon the function of education to create discontinuities to turn the child [...1 of the illiterate into the literate". M. Mead, "Our Educational Emphases in Primitive Perspective", en American Journal of Sociology, nm. 48, 1943, p. 637, citado en Goody y Watt, "The
consequences of Literacy", p. 336. 84) Bassols, "El Programa", p. 6, MR. 81 Para la distincin, cf. Lyotard, O Ps-Modernismo.
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medio transmisor." Alrededor del primer semestre de 1932 setenta y cinco poblaciones rurales estaban ya conectadas con las redes de transmisin de la SEP y comprendan un laboratorio en el cual las tcnicas adecuadas al nuevo medio deban ser desarrolladas. Esta tarea estaba encomendada a la Direccin de Misiones Culturales, al Departamento de Bellas Artes y a una nueva Oficina Radiofnica, todos coordinados por el Departamento de Enseanza Rural y Primaria Fornea encabezado por Rafael Ramrez. Un elemento pareca ser particularmente atractivo en la elaboracin del plan piloto de los setenta y cinco pueblos: la posibilidad de ejercer, en ese nmero reducido de estaciones receptoras, "vigilancia y control" sobre el desarrollo del programa.83 Las transmisiones radiofnicas regulares comenzaron el 6 de febrero de 1933 y Agustn Yez, su director, las salud como "la revolucin absoluta en la historia educacional de Mxico". Inmediatamente se publicaron informes de las reacciones de las afortunadas comunidades que reciban las primeras ondas hertzianas, todas ellas situadas en la "primera zona radial" del pas: la novedad causaba revuelos en los pueblos, las escuelas se llenaban de interesados en el ingenio. La maestra rural de Xocoyahualco, Estado de Mxico, aseguraba que las noticias del "peridico radiofnico" eran recibidas con mucho agrado por los campesinos." Las transmisiones se dividan por destinatario en tres grandes bloques: programas especiales para maestros rurales, transmisiones para "campesinos adultos" y, finalmente, programas para alumnos de las escuelas rurales.' La radio, con su "voz pura como el aire", se incorpor rpidamente a las campaas de regeneracin cvica de las comunidades, en particular a las campaas contra el alcoholismo y de fomento de la lectura, aunque en el fondo fuera un medio que la desestimulaba y sustitua.86 En 1934 se ensayaban transmisiones de pronsticos del tiempo, nociones de veterinaria y geografa, primeros socorros y programas destinados a las mujeres campesinas. "Se puede decir afirmaban sus directores que todas las actividades de la Estacin XRFX giran
82 "La utilizacin del radio", p. 8, MR 83 'bid.
" Yez, "Nuestro ayudante y amigo el radio", p. 3, MR. 85 "Labores del Departamento", p. 11, MR. 86 Maillefert, "Antena Campesina", p. 19, MR.
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en torno del punto central de la vida del campesino". 87 En mayo del mismo ao ese conjunto de transmisiones se consolid en un "Programa de Radiodifusin para la Enseanza Rural" aunque apenas ocho de los estados de la repblica, adems del Distrito Federal, tenan capacidad de recepcin. Se inst a que las escuelas rurales que todava estaban al margen del programa, colocaran la adquisicin de aparatos receptores como un asunto prioritario, pues era un "medio rpido y seguro de unificacin con la vida y el pensamiento nacionales".88 El programa mantena intacta la estructura a la que se haba llegado ya a inicios de 1934, aunque le daba una mayor formalizacin, dividiendo la programacin en transmisiones que llamaban de "servicios" para maestros campesinos, para nios campesinos y para la comunidad en general. A los maestros campesinos se les mantena actualizados en las materias centrales de su tarea pedaggica mientras que a los nios, que comprendan el grueso de los alumnos, se les transmitan juegos, leyendas, cantos corales, etc. Pero ni los maestros ni los nios eran el objetivo primordial del programa, papel que caba a la comunidad, a la que se dedicaban transmisiones calificadas como las ms extensas e "interesantes". El programa ms importante, pues se transmita diariamente, contena "lecturas apropiadas para campesinos". Los lunes y los jueves la programacin estaba a cargo de la banda de la Secretara de Guerra y en los intermedios de las ejecuciones se transmita una seleccin de los "hechos ms importantes de la vida de Mxico, relacionados con los intereses de los campesinos", adems de informaciones sobre las bellezas naturales del pas y "sugestiones" sobre el arte popular mexicano. Aqu nacionalismo y territorialidad jugaban parejo en el camino de la construccin del consenso. Los martes y los viernes se dedicaban a la msica popular, nacional y extranjera y a la descripcin de fiestas y costumbres mexicanas, con sus respectivos calendarios. Como complemento, otra seccin ilustraba a los campesinos sobre "lugares histricos de Mxico". Esta vena de historia aplicada se reforzaba los mircoles con representaciones de "Teatro histrico por radio", donde la direc87 "El radio en el campo", p. 33, MR. 88 "Campaa para 1934 Pro-Radio", p. 7, MR. Los estados con capacidad re-
ya
ceptora eran Guanajuato, Hidalgo, Estado de Mxico (el ms dotado), Michoacn, Morelos, Puebla, Quertaro y Tlaxcala.
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cin de la radioemisora seleccionaba y presentaba lo que juzgaba que deberan ser, para los campesinos, "los hechos ms importantes de la Historia de Mxico, as como los ms notables de los hombres distinguidos de nuestro pas".89 VACUNAS CONTRA LA UTOPA Y EL MITO DE LAS VIRTUDES DE LA EDUCACIN Los cambios que se anunciaron en el funcionamiento de las Misiones Culturales en marzo de 1932, con la toma de posesin de Bassols, buscaban delimitar el terreno de lo posible en la accin educativa, para evitar la aparicin de visiones utpicas en la relacin de los maestros rurales con la vida campesina. Esa tendencia a la utopa deba ser combatida con el conocimiento "cientfico" de las condiciones de vida de las comunidades rurales, que por su parte evitara "que se exageren los alcances de la obra que las Misiones deben realizar". Luchando contra el sentimiento de autosuficiencia que la utopa pedaggica de la poca vasconcelista haba producido, Bassols adverta que "las Misiones Culturales, por s solas, no estn en posibilidades de lograr una transformacin profunda de las condiciones de vida del campesino mexicano". Para que esto fuera posible primero era necesario que se modificaran las condiciones materiales de produccin y reproduccin de la sociedad rural. Esa precondicin, deca el secretario, "puntualiza el alcance mximo que puede pedirse a la accin educadora y se subraya la relacin que indudablemente existe entre las costumbres de un pueblo, sus instituciones, sus formas de vida y su economa".99 Advertencias semejantes vinieron de otro joven intelectual, Jess Silva Herzog, en esa poca oficial mayor de la SEP, aunque referidas no a las Misiones Culturales sino a sus sucesoras en los sueos utpicos de los intelectuales posrevolucionarios: las Escuelas Regionales Campesinas. 91 Firmemente acopladas al proceso de re89 Ibid. 9 Bassols, "Pltica del Secretario a los miembros", p. 4, MR. 91 Don Jess Silva Herzog tena ya un curriculum envidiable. Haba sido, entre
otras cosas, profesor de economa poltica de la Escuela Nacional de Maestros entre 1925 y 1928; profesor de economa y sociologa de la Nacional de Agricultura desde 1924 y lo sera hasta 1938; profesor de la Escuela Nacional de Economa desde 1931 sera su director en 1940-1942; haba fundado el Instituto Mexicano
MAESTROS RURALES Y
CAMPESINOS
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forma agraria, las Escuelas Regionales deban, segn su proyecto, acompaar el crecimiento del sector reformado y educarlo; algo que a inicios de los aos treinta, cuando el reparto todava se consideraba en una fase embrionaria, significaba ya una tarea gigantesca que deba incluir a las 700 mil familias que haban sido beneficiadas hasta entonces. Era evidente que ningn proceso de expansin de la capacidad operacional del sistema educativo habra sido capaz de acompaar esos aumentos de la demanda educacional campesina. Las Escuelas Regionales, deca Silva Herzog, "no van a resolver el problema; apenas si iniciarn la resolucin de un problema en cuanto a lo que significa marcar derroteros [ ...] no sern suficientes, ni siquiera, para que vaya a ellas un porcentaje pequeo, de ese pequeo porcentaje de ejidatarios que han recibido tierras". 92 Por otro lado, algunos integrantes de los crculos intelectuales vinculados a los programas de educacin rural perciban claramente en 1933 que la educacin, en oposicin al credo de los cientficos porfiristas, 93 no contena en s misma los elementos de cambio estructural que eran necesarios para alterar el panorama general de las miserables reas campesinas, incluido all el combate al "fanatismo" y al analfabetismo: "En trminos generales deca un informe de ese ao, la Secretara ni siquiera dispone de los principales elementos de transformacin, como seran la infusin inmigratoria, la construccin vial, las obras de regado".94
de Investigaciones Econmicas y la Revista Mexicana de Economa en 1928 y haba sido Ministro de Mxico en la URSS en 1929-1930. Entre 1932 y 1934 fue oficial mayor y subsecretario de la SEP. 92 Silva Herzog, "La base econmica de la escuela", p. 6, MR. 93 Bazant, Historia de la educacin, pp. 20-21. 94 Jess Torres, "El trabajo de los institutos", p. 11, MR Knight opina que ese tipo de elementos, y no las polticas culturales y educativas posrevolucionarias, fueron los responsables de la modernizacin de Mxico. Cf. Knight, "Popular culture". Evidentemente, situar el proceso de cambio cultural en el contexto de la industrializacin, la urbanizacin y las migraciones campo-ciudad es indispensable, pero al mismo tiempo esos fenmenos constituyen referentes demasiado generales, y por eso vagos, como para considerarlos elementos explicativos satisfactorios.

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