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LIBERACIN: FE E IDEOLOGA1 Juan Luis Segundo, s. j.

(Revista Mensaje N 208, 1972)

Quisiramos abordar aqu un problema que segn nuestra experiencia, se agudiza en Amrica Latina despus de Medelln: la desproporcin entre lo que la Iglesia dice sobre el papel del cristiano en lo poltico, y lo que la Iglesia es en la realidad para quienes asumen ese papel. Es ste un fenmeno extrao: el impulso hacia lo poltico que el cristiano recibe es tan profundo, fuerte y amplio, que cuando quiere traducirlo en accin se encuentra de mil maneras diversas: rebelin, crtica, desapego, indiferencia, participacin acostumbrada o infantil... fuera o al margen de la Iglesia institucional. Como si la Iglesia frenara con una mano el impulso que da con la otra. REFLEXIONES TERICAS De la salvacin a la liberacin Hay, por de pronto, una cuestin de vocabulario que tiene una importancia decisiva: el admitir primero como sinnimos salvacin y liberacin, para luego privilegiar el segundo como menos ambiguo y ms significativo. No me voy a extender en la base teolgica y bblica de esta conversin de lenguaje, sino ms bien sobre sus consecuencias polticas. Salvarse para la mayora de nuestros cristianos es como escapar de una catstrofe... Liberacin, en cambio, apunta a un proceso, a una accin progresiva sobre los condicionamientos que bloquean la libertad del hombre, su humanizacin. La misma Declaracin de Medelln, que seala como funcin de la Iglesia la liberacin, describe los condicionamientos y bloqueos de la libertad del hombre en trminos no individuales (psicolgicos o interpersonales con los cuales se asocia normalmente el trmino salvacin) sino claramente sociopolticos. No porque no existan los primeros sino porque, por lo menos en la dimensin latinoamericana, el hombre que emerge debe lidiar con los segundos si pretende realizar y no slo hablar de la liberacin. Un segundo carcter de este impulso poltico es que la liberacin as comprendida sumerge al cristiano en la historia, con la misma fuerza con que el trmino salvacin lo haca evadirse hacia eficacias nohistricas. La liberacin es un proceso histrico y, como tal, aunque su culminacin est ms all de la historia, exige conciencia de la realidad histrica que se vive y compromiso de tratar esa historia con instrumentos eficaces, corre dientes, es decir, histricos. En tercer y ltimo lugar, quien dice eficacia histrica para liberar al hombre alienado y oprimido en una situacin de violencia institucionalizada (son los trminos con que Medelln describe la realidad sociopoltica latinoamericana) dice tambin compromiso de lucha, decisin por unos contra otros... Esto es ser cristiano en Amrica Latina. La liberacin, como la salvacin, no es un cometido accesorio que viene una vez asegurado lo esencial. Es lo esencial. Y la conciencia y el compromiso histricos que supone esa liberacin no son tampoco accesorios, sino tarea y decisin esenciales. As sealadas las dimensiones bsicas del impulso del cristiano hacia lo poltico podemos pasar punto
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Texto retrabajado y revisado por el autor de una conferencia dictada en la Universidad Catlica de Chile en octubre de 1971.
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crtico para luego examinar tres aplicaciones concretas de ese planteo.

Remedios ms enrgicos para la sociedad que para la Iglesia Medelln y entiendo Medelln como un momento clave de la auto-comprensin de la Iglesia en Amrica Latina formul parte importante de la misin cristiana en trminos socio- polticos. Analiz la situacin histrica, fij los trminos de la lucha... Pero aqu est el meollo del asunto re- formul la misin de la Iglesia y seal como tarea necesaria el reformular tambin las nociones teolgicas lgicamente unidas con la vieja formulacin. Pero no llev a cabo dicha tarea en forma concreta, limitndose a promoverla y a dar ciertas lneas generales para su ejecucin. De aqu que un cristiano volcado por el impulso de Medelln hacia la liberacin poltica, se mueve todava con el mismo concepto de Dios, con el mismo concepto del pecado, con el mismo concepto del sacramento, con el mismo concepto de la pertenencia a la Iglesia, correspondientes a creyentes centrados en la bsqueda de la salvacin ultraterrena. Digmoslo en trminos que pueden chocar, pero que tal vez tengan la virtud de calar ms hondo en el proceso que estamos estudiando. No es un secreto para nadie que el anlisis de la realidad latinoamericana hecho por los obispos en Medelln utiliz elementos que, aunque no sean de exclusiva proveniencia marxista, estn estrechamente vinculados a l: clases sociales, colonianismo interno y externo, monopolios, etc. Pero no es posible, lgicamente hablando, detenerse en el anlisis de una parte de la realidad sociopoltica, la que atae a la infraestructura, sin analizar tambin los fenmenos de la correspondiente superestructura. Entre stos, por supuesto, estn los conceptos teolgicos aludidos (Dios, pecado, sacramento, unidad de los cristianos). Al poner en tela de juicio la sociedad latinoamericana, pero al no revisar de hecho los conceptos teolgicos con que los cristianos comprenden esa sociedad y trabajan en ella. Medelln da pie para un comentario irnico de un sacerdote panameo: Los obispos recetan remedios mucho ms enrgicos para la sociedad que para la propia Iglesia. Pero dnde poda estar la enfermedad estructural de la Iglesia? Muchos cristianos tienen la impresin de que los conceptos bsicos que maneja el cristiano no pueden estar enfermos porque proceden inmediatamente de la Revelacin. Telogos europeos de avanzada son tan ingenuos en esto como para afirmar que la teologa no puede nunca tener una funcin ideolgica (de encubrir y justificar la realidad) porque ella no hara sino mirar la realidad con los ojos de la Revelacin.... Como si el trabajo teolgico se hiciera en un laboratorio esterilizado y no en medio de los intereses y las presiones sociales!

Una teologa ideologizada Volvamos a los trminos del problema. Analizar la superestructura de una sociedad dada y hacerlo dentro de la perspectiva de su liberacin y humanizacin, supone someterla a la sospecha. Sospecha de que? Sospecha de ideologa. En otras palabras, segn la terminologa marxista la superestructura, en la medida misma en que se aparta del plano donde surgen las condiciones ms realistas y premiosas de la vida humana, se presta a disfrazar y a justificar las estructuras sociales que convienen al pensador y a su clase. No ser un insulto dirigirle tal sospecha a la teologa cristiana? No, si se tienen en cuenta dos cosas importantes. La primera es que, como ha mostrado Althuser en su estudio de Marx, la utilizacin ideolgica del pensamiento no precisa ser consciente y. en su nivel ms profundo, generalmente no lo es. La segunda es que la teologa trabaja con elementos conceptuales e imaginativos que no le son propios, sino que le vienen
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de la cultura social existente, y que por ende estn teidos de ideologa. APLICACIN CONCRETA Despus de estas breves reflexiones tericas sobre las relaciones entre elementos teolgicos e ideologa, veamos cmo esta situacin se traduce en la prctica. Es decir de dnde proceden los obstculos fundamentales que el cristiano va a encontrar en el ejercicio de su papel poltico. No le faltar ciertamente en ese ejercicio el apoyo general y explcito de una Iglesia que se ha comprometido con la liberacin latinoamericana. Le faltar, eso s, y muy a menudo, un apoyo ms concreto, que sera lgico esperar de esa Iglesia. Este est frenado porque los instrumentos mentales decisivos de esa Iglesia siguen sucumbiendo en gran parte a una funcin ideolgica. Y pasemos inmediatamente a tres ejemplos que encuentro los ms relevantes en el panorama cristiano en la Amrica Latina de hoy.

Una sacramentalizacin ahistrica Decamos al principio que la decisin de la Iglesia por la liberacin supona necesariamente una conciencia histrica o, si se quiere, la percepcin clara del momento que se vive y de las fuerzas que lo impactan. Echemos ahora una mirada a la actividad ms central, de los cuadros apostlicos de la Iglesia tradicional. Hablando en general, est dividida territorialmente en parroquias que actan desde templos donde fundamentalmente se distribuyen sacramentos, y donde se tiene la reunin semanal obligatoria de la comunidad cristiana en torno al sacramento de la eucarista. Las dems actividades de esa Iglesia no parecen ser de hecho las ms importantes. Ahora bien, la caracterstica ms evidente de toda esta actividad es su inmutabilidad histrica. Con la excepcin del sermn, generalmente acerca de textos prefijados e invariables y no dialogal, y de los cambios litrgicos postconciliares, una Misa celebrada en un templo hace 10 aos no difiere de las que se celebran hoy en la mayora de la parroquias en lo que respecta a la expresin real de las nuevas reas y desafos que ofrece Chile a los cristianos. Quien hubiera estado en estado de hibernacin desde 1961 hasta hoy, creera, al asistir a una misa dominical, que no ha ocurrido nada decisivo en Chile, por lo menos en lo que toca a la funcin de la Iglesia. Ahora bien, si extendemos esto, como es an ms evidente, a los dems sacramentos (bautismo, confirmacin, uncin de los enfermos) debemos preguntarnos: de dnde les vienen su valor e importancia para que la Iglesia todava en muchas partes vuelque en ellos lo ms decisivo de si actividad? No ciertamente de su relacin con la historia, pues permanecen impenetrables a ella. Luego, una eucarista, un bautismo deben tener una eficacia propia, ajena a la conciencia histrica. La Iglesia habla de liberacin y de estructuras sociales de pecado, pero sigue manteniendo una idea de la eficacia sacramental ahistrica, ultraterrena, igual para los que ya tienen conciencia histrica y para los que ni la tienen ni la van a tener. Muchas veces se oye decir: yo no puedo participar de la eucarista con otras personas que son los pilares ms slidos de la injusticia. Est bien, pero por qu quedarse en esa repugnancia sentimental? Por qu no preguntarse qu es lo que Ud. y l van a buscar o a hacer con esa eucarista? Dnde est su eficacia, independientemente de la conciencia y del compromiso histrico que genera? En otras palabras, la Iglesia, comprometida con la liberacin, mantiene un concepto ideolgico de sacramento, es decir, el de una eficacia decisiva prescindiendo de la liberacin histrica. El que intente que la Iglesia comience por el comienzo si cree que la liberacin es realmente su misin y que relativice la prctica sacramental y la misa dominical, ver hasta qu punto prima la nocin ideolgica de sacramento y eficacia sacramental sobre la liberacin. En una gran mayora de parroquias las reformas y mejoras sern bienvenidas a partir de la estructura parroquial, de los sacramentos y de la misa
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dominical. Tal vez alguno siga el razonamiento ms all y se pregunte sobre la verdad misma de sacramentos que parecen no poder ser sino un rito intemporal. Por supuesto, no puedo entrar aqu en el fondo del problema. Slo quisiera sugerir dos cosas, que creo sociolgicamente importantes. En primer lugar, los sacramentos aparecen como invariables y ajenos a la historia porque su significacin dentro de la Iglesia-multitud que conocemos, est dada por el sacerdote y es generalmente recibida pasivamente por esa yuxtaposicin de personas a la que se llama comunidad cristiana. Si la significacin del sacramento se diera dialogalmente, la eucarista de hoy sera totalmente distinta de la eucarista de ayer. Slo que no supone trasladar la Iglesia viva y sus esfuerzos decisivos a las comunidades reales, sensibles a la historia, que hagan de cada gesto sacramental un acto de conciencia y de compromiso histrico. Por qu no lo hace as la Iglesia en la mayora de los casos? Sin duda porque a pesar de las declaraciones de liberacin histrica, mantiene la idea de la eficacia decisiva, no histrica, de |los sacramentos para la totalidad de los hombres. Una segunda sugerencia. A travs de los siglos los ritos sacramentales se ejercen con el lenguaje ms intemporal posible, de manera de facilitar la tarea de quien los distribuye. Noten, por ejemplo, las oraciones que rodean la eucarista. Estn hechas, algunas, hace diez o ms siglos. Ninguna relaciona la eucarista con la situacin histrica indita, apasionante del Chile de hoy. Pero que impide a la Iglesia traducir en conciencia y compromiso histricos las palabras que rodean y explican los sacramentos? Cuando se bautiza a un nio, el ritual prescribe unas oraciones para echar al demonio de la creatura. Molesta tanto eso, que yo conozco sacerdotes que suprimen esos exorcismos o los dicen en latn para que no se entiendan. Por qu en una comunidad cristiana viva no ensayar una tercera posibilidad: nombrar, con nombre y apellido a ese demonio que se pretende expulsar? Por qu no, si se trata de un demonio histrico? de una fuerza que lucha histricamente hoy y aqu con la fuerza del amor que Cristo trae? Esto por lo que toca al primer obstculo. El papel poltico del cristiano se ve frenado por su inmersin en cuadros eclesiales donde vige an poderosamente el elemento ideolgico de una eficacia a-histrica. Pero el primer ejemplo nos lleva de la mano a un segundo. La "unidad de los cristianos Qu ocurrira en una as llamada comunidad cristiana parroquial si se comenzara a traducir histricamente los trminos que aluden a eficacia y a salvacin? Hoy por hoy el mantener reunidas en un mismo templo a personas tan diferentes en una misa dominical depende de que se usen sistemticamente trminos que no apuntan a ninguna realidad histrica discutible. Todo el mundo asiste tranquilo, porque se habla de "gracia, de demonio, de salvacin o aun de liberacin (sin definirla demasiado). Qu ocurrira si a alguien se le ocurriera traducir gracia", regalo de Dios en trminos histricos actuales? Cualquier traduccin histrica concreta de esos trminos intemporales, vaciara la mitad del templo. Y aqu exactamente surge el problema: por qu no hacerlo? Al comienzo de estas reflexiones, al indicar lo que implicaba para la Iglesia decidirse por la liberacin en una situacin de colonialismo, de violencia institucionalizada, manifestbamos que ello llevara lgicamente a la Iglesia a entrar en una lucha y a fijar sus adversarios. Entonces cmo pretender mantener la Iglesia llena, al precio de no traducir histricamente, conflictivamente, las palabras que, segn ella misma, aluden y empujan a la liberacin histrica? La respuesta es tpica y se la escucha en todos los mbitos de la Iglesia de hoy: la Iglesia no opta por unos o por otros; unidad de los cristianos ante todo; lo que nos une, a los cristianos, es ms fuerte ms
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hondo, ms importante que lo que nos separa. En una palabra la unidad de los cristianos es erigida en valor decisivo. Pero, una vez ms, en qu consiste, de hecho esa unidad?, qu es lo que une a los cristianos y qu se supone ms fuerte, ms hondo, ms importante que lo que los separa apenas se apunta a la liberacin histrica? Cualquier encuesta mostrara que, adems de actitudes religiosas como la prctica de los sacramentos, la unin consiste en una serie de ideas, tesis o posiciones que son comunes. Aun a riesgo de simplificar, lo que une a los cristianos es el Credo. Cristianos de izquierda, de derecha y de centro estarn de acuerdo en que Jesucristo es verdadero hombre y verdadero dios, en que Dios es uno en tres personas, en que Jess con su muerte y resurreccin, redimi al gnero humano... Pero si se nos ocurriera seguir la encuesta y preguntar hasta qu punto cambiara la existencia si la autoridad eclesistica declarara que Jesucristo es slo analgicamente Dios, que se trata de tres dioses y una sola persona, o que la Redencin no es otra que el hecho mismo de la Encarnacin, las respuestas mostraran que los cristianos tomaran nota del cambio dogmtico sin que eso trastornase en manera alguna sus vidas. Qu poco profundo parece ser lo que une a muchos cristianos! Cmo se puede decir entonces que lo que une a los cristianos es ms fuerte, ms hondo, ms decisivo que aquello que los separa? La respuesta es fcil. La tan mentada unidad de los cristianos, con sus consecuencias pastorales, tiene tambin carcter ideolgico. El ideal de la unidad para la liberacin se ha convertido en el ideal de la unidad para cubrir los conflictos, minimizarlos frente a otra cosa declarada ms importante y servir as, de una manera indirecta, al mantenimiento del statu quo. Sin duda, cualquier autoridad eclesistica negara este mecanismo o esa intencin. Pero ello no prueba nada: la ideologa que pone la superestructura al servicio del orden existente no es una maniobra consciente en la mayora de los casos: es un deslizarse inconsciente de las ideas por los cauces por donde no van a chocar con esa orden. No estamos diciendo con esto que sea misin de la jerarqua dar hechas las traducciones del mensaje evanglico a las realidades histricas. Existe una unidad posible de los cristianos o una unidad de los cristianos posibles que vale la pena defender. Pero lo que decimos es que una Iglesia comprometida con la liberacin debe hacer espacio para esa continua y franca traduccin histrica| de su mensaje, aun a riesgo de dividir a los cristianos en aquello que es lo ms profundo: la decisin o no de acompaar cueste lo que cueste la liberacin. En otras palabras, la Iglesia comprometida con la liberacin de Amrica Latina no puede seguir valorando por encima de todo como decisiva para la salvacin una pertenencia masiva al cristianismo, que no es decisiva para el compromiso histrico. Marxistas y cristianos: quin es el Dios verdadero? Esto nos lleva a un tercer obstculo que habra que superar para que el cristiano pudiera ejercitar su papel poltico. Vimos en el ejemplo anterior que un concepto ideolgico de la unidad de los cristianos inhibe el papel poltico de stos hacindolos convivir, dialogar, posponer la lucha y la agresividad frente a aquellos con quienes tienen en comn slo frmulas, mientras que estn separados por actitudes profundas, muchas veces claves para una efectiva liberacin histrica. Veamos ahora un ejemplo opuesto y complementario. Una conciencia histrica y un compromiso histrico extrados de manera comunitaria, reflexiva y coherente del Evangelio, volcaran al cristiano a tareas socio-polticas compartidas por otros provenientes de pensamientos no cristianos. No es un misterio para nadie que en Amrica Latina tal situacin se da a menudo entre marxistas y cristianos. Ahora bien, cmo trata una Iglesia comprometida con la liberacin, la posibilidad de una tal
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colaboracin? La Iglesia que ha minimizado las divergencias entre cristianos y cristianos, ha exagerado las que separan a cristianos de marxistas. Entre estas divergencias existen dos que parecen ser el centro de un largo debate: el materialismo y el atesmo marxistas. En cuanto al primero, creemos que slo tiene fuerza argumentativa en cuanto conduce al segundo. No voy a repetir aqu lo que se ha afirmado tantas veces: que la palabra materialismo utilizada por Marx lo fue contra el idealismo filosfico y no contra la existencia y las propiedades del espritu, y que no pretendi nunca ser un mecanicismo de la materia. Lo que s es cierto es que la simplificacin y vulgarizacin han llevado de hecho a una especie de a priori ateo que slo muy poco a poco y en pequeos crculos es cuestionado. No cabe duda de que, en trminos generales, la colaboracin entre cristianos y marxistas puede traducirse a grosso modo en colaboracin entre creyentes y ateos. Y, una vez ms, que la creencia en Dios sea un elemento central y decisivo del pensamiento cristiano, quin se animara a negarlo? La ideologa estara aqu nicamente en suponer que el atesmo tiene eternamente el lugar central, inamovible, en el pensamiento marxista? Entiendo que no est slo en eso. Porque yo me pregunto: basta con invocar a Dios para que se est luchando en su nombre contra el atesmo? En tiempo de idolatra o proselitismo, nombrar a Dios no resolva ningn problema. An quedaba por saber si uno estaba invocando al Dios verdadero. Si la carta enviada a l llevaba la verdadera direccin. Porque haba varios... Una vez destruido el politesmo en el plano cultural de Occidente parecera que cualquier carta dirigida a Dios llega a destino. Invocar a Dios seria invocar efectivamente a Dios. Luchar por Dios sera efectivamente estar de su lado... Tomemos, sin embargo, un prrafo del Concilio donde se trata del atesmo. All se nos dice que los cristianos, con su vida religiosa, moral y social pueden ser una de las causas principales del atesmo porque no estn revelando sino encubriendo el rostro autntico de Dios (G. S. 19). Un cierto tipo de vida social que habla de Dios, que adora a Dios, que defiende a Dios, puede estar hablando de la nada, adorando y defendiendo a un inexistente. De hecho, existe un Dios de la Revelacin interesado apasionadamente hasta dar su vida por la liberacin del hombre. Y existe en la teologa y en la docencia cristianas un dios impasible, inmutable, satisfecho en su infinita perfeccin, sea cual fuere el destino que el hombre quiera darle a su libertad. De dnde viene esa imagen de Dios superpuesta a la de la Revelacin? Dios es muchas veces para el hombre la imagen de su propia realizacin, del xito de su existencia. Y cul es la realizacin y el xito del hombre en una sociedad competitiva, de explotadores y explotados? No es acaso la del hombre que ha acumulado tantos bienes que puede aislarse con ellos hasta el punto que el dolor de los condenados est demasiado lejos como para llegar a sus odos y amenazar su paz? El que tiene tanto que no necesita de nadie ni est a la merced de un dilogo o de una negativa? Ah tenemos un caso tpico. Ideolgicamente la imagen autntica de Dios fue insensiblemente convirtindose en la imagen del xito dentro de la sociedad existente. Y cuando se pretende una conciencia y un compromiso liberadores, esa falsa imagen de Dios surge para defender su sociedad, para poner como cuestin absoluta que no se transe ni colabore con los ateos. Pero quines son aqu los ateos? Valorativamente hablando, sern enemigos de Dios quienes lo deforman o quienes rechazan la deformacin? Una vez ms, con esto no pretendemos que queden solucionados los problemas que puedan existir y existen en la colaboracin cristianos marxistas.

Conclusin
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Slo quisimos mostrar cmo por un lado la Iglesia promovi como central, la lucha liberadora del cristianismo en el plano socio-poltico. Pero al no reconocer por otro lado los elementos ideolgicos infiltrados en su misma teologa, reacciona casi automticamente inhibiendo de hecho lo que promovi. He dado slo algunos ejemplos. Pero: ejemplos de qu? De obstculos y de frenos? No vale la pena entonces renunciar a lo que frena, inhibe, obstaculiza, tanto ms que ello se hara para obedecer la consigna ms universal y profunda? Yo no voy a negar ni la autenticidad de estas preguntas ni la autenticidad de las respuestas, positivas o negativas que se les den. Para m, presentar esos obstculos al papel poltico de los cristianos es presentar tareas. Entiendo que la liberacin puede urgir hasta el punto de hacernos abandonar grandes tareas por otras, tal vez menores, pero ms urgentes. Entiendo, como uruguayo, que Chile, tiene una responsabilidad continental. Lo que aqu sucede en el interior de la Iglesia, la lucha que se lleva por desideologizar todo lo que inhibe el papel poltico del cristiano, por definicin liberador tendr un impacto en nuestra patria grande. Y mucho de su futuro depender de la serenidad y de la profundidad de la lucha cristiana y eclesial de los chilenos.