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Leyendo a Marx

Las ciencias modernas se desarrollan vertiginosamente, espoleadas por la necesidad de una investigacin intensa y profunda que d respuestas a multitud de problemas de orden psicolgico y fsico que afectan al hombre contemporneo, y de manera muy especial, a los ciudadanos de la llamada sociedad occidental. El stress, la depresin y la violencia que dominan a todas las edades, son objetos de una atencin extraordinaria por parte de los cientficos. Peridicamente se celebran simposios, conferencias y congresos que evalan los avances que se efectan en cada rama cientfica y sus positivas repercusiones en la salud de las personas. Leyendo los anales de la historia cientfica, se pueden comprobar las categoras de los logros alcanzados. Y es aqu donde nace nuestra preocupacin, ms bien, nuestras dudas acerca de la efectividad de los progresos en el campo de la sociologa y en el de la sicologa, en donde los problemas que les ataen, en vez de ser superados, se acrecientan de forma alarmante. Por qu en estas dos disciplinas tan importantes para la vida moderna no se obtienen los mismos resultados que, por ejemplo, la ciberntica, la electrnica, la medicina convencional, si al final stas supeditan sus objetivos a los parmetros que ofrecen la sociologa y la sicologa?. La respuesta puede sorprender en primera instancia, pero nuestros estudios nos llevan a la conclusin de que la inmensa mayora de nuestros cientficos son socialmente antimarxistas. Coinciden con Marx en la materialidad del mundo objetivo, a diferencias de algn que otro matiz de interpretacin, pero en lo que se refiere a la sociologa estn anclados en la ideologa burguesa. No comparten las teoras de Marx, por encontrarlas esquematizadas, rgidas y deterministas. En cambio sostienen que el capitalismo, la Democracia Occidental, nos brinda un mundo multicolor, lleno de perspectivas pluridimensionales, en donde la libertad individual y la satisfaccin espiritual se mueven por mayores espacios a la par que ofrecen las ms amplias oportunidades para la vida actual, en las que incluyen la investigacin y la solucin de los problemas. Una interpretacin sesgada de la teora marxista no es obra exclusiva de la burguesa, en este caso de los cientficos aburguesados; tambin la encontramos subyacente entre sus seguidores, quienes extraen de su lectura un marxismo vulgarizado, proporcionando los ingredientes que precisan los adversarios de Marx para justificar el rechazo a su doctrina. Vulgarizar el marxismo significa definir rgidamente sus principios sin sacar el mximo provecho y sin dar oportunidad al enriquecimiento. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia Eh aqu la clave doctrinal del marxismo que en la estructura social se explica a travs de la relacin que se establece entre las bases econmicas (relaciones de produccin) y las superestructuras (conciencia, religin, poltica etc.) Sobre las bases econmicas se levantan las superestructuras que les son

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inherentes, con determinadas instituciones jurdicos-polticas, tipo de religin y de pensamiento social. Apoyndose esquemticamente en dicha conexin se construyen los criterios ms dispares. Desde quienes opinan que Marx negaba la existencia del espritu, hasta los que entienden que la conciencia del hombre no juega ningn papel en las teoras marxistas. Indudablemente, la lectura que se hace de las obras de Marx es incompleta, distorsionada e interesada. Por supuesto que entre la base o estructuras (relaciones econmicas) y las superestructuras (conciencia social, religiosa...) existen vnculos de reciprocidad no reconocido con frecuencia- y es aqu donde se choca demasiadas veces. El hecho de que la economa (ser social) determine las superestructuras y entre ellas el tipo de pensamiento (grados de sicologa y conciencia), no niega, ni mucho menos, que los cambios que se operan en stas ltimas influyan a su vez en el ser social -reciprocidad- Cmo, si no, puede entenderse que en lucha contra la burguesa, el proletariado pase del estado de sicologa al de conciencia de clase y pretenda la implantacin del socialismo (modificacin de la realidad existente) como solucin de las contradicciones econmicas existentes, reflejadas en la conciencia humana?. La incomprensin de este razonamiento materialista y dialctico influye en algo tan importante como la toma de posicin respecto al devenir. Qu hacer con la sociedad capitalista? Esperar que el desarrollo social dentro del marco burgus la supere? (Negacin de la conciencia) (conclusin socialdemcrata al leer a Marx) o Luchar contra dicho sistema e instaurar un nuevo modo de produccin de acuerdo con las necesidades sociales? (Influencia de la conciencia adquirida por las condiciones materiales sobre el ser social). Ignorar la obra de Marx, por desconocimiento, o por hacer una lectura de la misma con desatinados prejuicios, es prescindir de una de las fuentes ms ricas e inagotables de argumentos que nos pueden servir de base para la comprensin de los fenmenos de este mundo. As lo comprendieron anteriormente los representantes de varias ramas del saber humano, gegrafos, historiadores, filsofos y el mundo se lo agradece. Desde entonces ac las enseanzas nos deparan rigor y ciencia, no sin antes superar las trabas de las ciencias oficiales burguesas. Siclogos y socilogos, deberan desprenderse tambin de las ataduras que les ligan a los intereses del sistema y tomar buena nota de ello, si quieren ahondar en las causas de las dolencias que ahogan a la sociedad vigente. Marx tiene respuestas inexploradas a planteamientos actuales, pero su estudio requiere objetividad e independencia. El fenmeno de la alienacin y su resolucin, constituye uno de los pilares ms grueso y slido de su ideologa. Entrar de lleno en el anlisis marxista de la alienacin humana, nos permite reconsiderar algunos aspectos de la sociologa, como es el problema de la libertad y tambin nos penetra en reas comprendidas en la sicologa, concretamente en lo relativo al comportamiento del hombre. Por esta razn, merece la pena que nos detengamos un instante en su examen. En los Manuscritos econmico-filosficos encontramos lo siguiente: La produccin produce al hombre no slo como una mercanca, la mercanca humana, el hombre con el carcter de mercanca, sino que lo produce con arreglo a este carcter, como un ente deshumanado tanto espiritual como fsicamente -el subrayado es nuestro-. A criterios de Marx, los primitivos medios de produccin concebidos por el hombre como simples instrumentos y materiales de la actividad productiva son transformados con la aparicin de la propiedad privada en fines a los que subordina el mismo hombre. Por lo tanto No es el obrero el que emplea los medios de produccin, sino que son los medios de produccin los que emplean al obrero. En lugar de consumirlos como elementos materiales de su actividad productiva, son ellos los que lo consumen como fermento de su proceso

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vital... La vida espiritual del obrero se enajena en el proceso de produccin. El obrero no es ya siquiera un apndice de los instrumentos de trabajo, porque la mquina no es diseada para adecuarse al hombre, como en el caso del hacha de piedra con respecto al hombre primitivo, sino todo lo contrario, es el hombre el que ha de estudiar o reciclarse para poder ser utilizado por la mquina. Los trminos se invierten, mientras la mquina adquiere el valor supremo para el capitalista, el obrero se deshumaniza. El obrero pierde su naturaleza intrnseca, la de ser hombre. Recordemos que lo que separa al primer homo hbilis del reino animal es la capacidad para producir sus instrumentos de trabajo. Instrumentos de produccin que elabora para su provecho y para el beneficio de la comunidad humana. Sin embargo, la propiedad privada hurta al hombre la cualidad que le da carta de naturaleza humana, devolvindole al reino de lo inconsciente, de la barbarie, modificando su sicologa y su carcter, a la vez que exhuma de sus entraas la bestia ancestral. La relacin que se establece entre el obrero y los medios de produccin, cualesquiera que estos sean, es la de subordinacin. La mquina (o cualquier otro medio de produccin) es el ente principal al que el obrero sirve de instrumento. De resignacin, puesto que es obligado a la subordinacin o, por el contrario, est condenado al paro, a la miseria etc., es decir, a mayor grado de alienacin. De enajenacin, su voluntad es reprimida y hurtada. En este caso, su criterio no vale nada. Y as, sucesivamente, podemos descubrir los lamentables efectos que infiere el proceso de produccin en el obrero, que afectan a sus sistemas psquico y nervioso. Muchas de las enfermedades modernas son inexplicables si no atendemos al lugar que ocupa el obrero en el proceso de produccin en el sistema capitalista. La provincia de Sevilla descuella en la comisin de delitos, en el consumo de drogas y en otras bajezas sociales. La explicacin hay que buscarla en su alto ndice de desempleo, alrededor del 25% de la Poblacin Activa que hace que uno de cada cuatro de sus habitantes bordee el umbral de la miseria (Critas). El stress, la depresin, la violencia, no son ms que sntomas de alienacin social. Un trabajador que durante 8, 10 12 horas del da depende de su trabajo, est siendo estigmatizado y est dando pasos hacia la deshumanizacin; difcilmente podr volver al reino de lo consciente el resto del da, que por otro lado es cuando sufre en sus carnes todas las consecuencias de su alienacin laboral: cansancio, aturdimiento mental, alteracin nerviosa, manifiesta insolvencia para relacionarse con el exterior debidamente pareja e hijos, vecinos..- crisis econmica, etc. , que se producen en distintos niveles. El vocablo deshumanizacin conlleva la prdida del yo (hombre) y lo que queda es subordinacin, enajenacin y represin (igual que en las bestias de carga). La sociologa y la sicologa moderna parten desde esta realidad, pero falsendola (sin preocuparse de sus causas), para determinar el estado de nimo que origina el stress, la acritud del carcter y las enfermedades nerviosas. La subordinacin, la enajenacin y la depresin en manos de los siclogos y socilogos son sinnimos de exceso de trabajo, con lo cual, eximen de cualquier responsabilidad a la esencia del capitalismo; a lo sumo estiman que es un defecto del sistema, pero sin cuestionar el sistema en s. La solucin es evidente: consiste en atacar individualmente el problema alejado de la realidad colectiva. Basta con aplicar una terapia de descanso, consejos, sedantes etc., que calman los efectos, pero que mantienen intactas las causas. La violencia en todas sus vertientes, despus de recrudecer y aumentar su penalizacin, continua existiendo y creciendo. Es cierto que entre los orgenes de la violencia se destaca la marginacin. No obstante, jams se llega a concretar cul es la raz de la marginacin. Porque, an cuando se

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achaca al capitalismo la culpa de su existencia, sta es tambin entendida como un defecto corregible por el sistema al que consideran nico posible o menos malo. Otro de los motivos en los que se apoyan los cientficos para justificar la proliferacin de la violencia, es la agresividad que muestran los programas televisivos, desconectando la causa -medios de comunicacin- de su causa precedente -propiedad privada-. En este supuesto, la medicina aconsejada es la de censurar a los medios de difusin. Con esta medida solo se lograra reducir el porcentaje de violencia pero no erradicarlo, que es de lo que se trata. Los hay quienes imputan a razones biolgicas el comportamiento violento y a la dbil naturaleza humana, la aparicin de enfermedades nerviosas. De todos los modos, la falsedad impera, la ligereza y los rodeos son las nicas armas que emplean los socilogos y siclogos para dar soluciones a los problemas cardinales de nuestra sociedad. La violencia, el stress, y la depresin, no nacen con el hombre, no obedecen a deficiencias biolgicas, sino que entraan sus races en el sistema social. Con lo que de una u otra forma todos parecen estar de acuerdo, por qu, entonces, no se atajan de raz?. La clave, repetimos, est en no querer o no saber leer a Marx. El cinismo se exacerba en una cantidad nada despreciable de socilogos cuando dicen que de Marx, lo que les interesa es su mtodo de anlisis, pero no sus proyectos polticos. Como si una cosa y otra pudieran separarse. A diferencia de las corrientes filosficas precedentes y posteriores, el marxismo no se contenta con la interpretacin de los fenmenos, sino que reflexiona su solucin, sntesis de su pensamiento revolucionario. Si Marx denuncia la alienacin, es con el propsito de suprimirla. As pues, si las enfermedades sociales modernas son el resultado de la alienacin, es obvio que solo acabando con sta es posible eliminar para siempre las enfermedades que les son propias. Cuando se elimine la alienacin, el hombre se reencontrar consigo mismo, volver al reino de lo consciente, de la autntica libertad, porque desaparecer la subordinacin, dejando de ser un objeto maleable y pasivo del proceso de produccin. Toda regresin a lo ancestral se habr disipado. Ya no hay lugar al stress, a la enajenacin de su voluntad. Es la vuelta al humanismo, y las enfermedades propias de su estado de involucin tambin habrn desaparecido, con ellas la acritud de carcter que conduce a la violencia en todas sus vertientes. Cuando desaparezca la alienacin, la difusin de la violencia por los aparatos emisores no ser posible, no habr propiedad privada con intereses en su divulgacin. Cuando se elimine la alienacin, los problemas que surgieron con lla desaparecern tambin. Ahora bien. Como la alienacin no es una propiedad del pensamiento, sino que corresponde a una situacin histrica dada, como consecuencia de la aparicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin, as tambin, cuando se suprima la propiedad privada sobre los medios de produccin, y solo entonces, se operar el retorno del ente hombre a su objetividad natural o, mejor an, a una objetividad que es al mismo tiempo natural y humana. Entonces y no antes ni despus, comenzar la civilizacin.