EL MEDITERRNEO Y EL TITIQAQA1

EL EUROCENTRIMO EN LA PERSPECTIVA DE LA FILOSOFA ANDINA

Josef Estermann La cuna de la civilizacin occidental, el Mediterrneo, puente entre tres continentes y lugar de largas y sangrientas guerras, de encuentros mitolgicos entre dioses y humanos, pero tambin escenario contemporneo de tragedias de refugiados y migrantes africanos que pretenden hoy en da ingresar a la fortaleza Europa, estas aguas han dado al continente europeo el rostro helnico-romano, mucho antes de que el mar del Norte haya visto zarpar a los conquistadores holandeses y britnicos. Mare Nostrum para el Imperio romano, marco de referencia para los primeros filsofos jonios y medio de expansin de la nueva religin cristiana, el Mediterrneo es mucho ms que una tarjeta de identidad de Europa: es concebido como el centro del mundo.
1. LOS MAPAMUNDIS DILATAN

A pesar del peso histrico de las potencias asiticas de China y la India, los mapamundis de antes de la Conquista de Abya Yala (caprichosamente llamada Amrica)2 se centraban en el Mediterrneo, rodeado de tierras ms o menos
La diccin Titiqaqa (con Q) es expresin de los idiomas nativos (quechua y aimara) que desconocen la C del espaol y de los idiomas indogermnicos y es usada en este trabajo como contraposicin lingstica al afn colonial de castellanizar las expresiones autctonas. La palabra titiqaqa parece ser una composicin de titi (gato andino; plomo) y qaqa o qarqa (roca en quechua, respectivamente aimara). En otras versiones, el lago Titiqaqa toma su nombre de la isla llamada Intiqarqa, palabra que deriva de dos palabras aimaras y quechuas: Inti (sol) [transformada fonticamente en titi] y qarqa (peasco). El historiador del Santuario de Copacabana, Alonso Ramos Gaviln, lo explic de la siguiente manera: Llmase nuestra laguna e ysla Titicaca, por una pea llamada ass, que significa pea donde anduvo el gato, y dio gran resplandor. Para inteligencia desto se a de advertir que Titi en lengua Aymara, es lo mismo que gato monts, a quien comnmente los Indios en la lengua general Quichua llaman Oscollo, y Kaca significa pea, y juntas las dos dicciones Titicaca, significa lo que emos dicho. Fingen estos Indios que en tiempos passados se vio un gato en la pea con gran resplandor, y que de ordinario la paseava; de aqu tomaron motivo para dezir que era pea donde el Sol tena sus palacios, y ass fue el mayor, y ms solene adoratorio que tuvo el Reyno dedicado a este Planeta [...] (Ramos Gaviln, Alonso ([1621] 1988). Historia del Santuario de Nuestra Seora de Copacabana. Lima: Edicin de Ignacio Prado Pastor. I, 89s.).
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Es parte de la crtica al eurocentrismo la deconstruccin intercultural de nombres y denominaciones supuestamente universales que conllevan una carga ideolgica y culturocntrica. Tal es el caso con la denominacin Amrica Latina que rinde homenaje a un aventurero italiano (Amerigo Vespucci) y las lenguas romanas espaol y

conocidas (Europa, parte de frica y de Asia). El nombre mismo (in medio terrarum)3 concordaba con la tierra conocida y con una perspectiva geogrfica que reflejaba al mismo tiempo un punto de vista filosfico y religioso: la civilizacin helnica-cristiana como punto de referencia epistemolgico y axiolgico para cualquier ordenamiento del mundo. Sin embargo, esta perspectiva no cambiaba sustancialmente con la expansin de las potencias mediterrneas en los siglos XV y XVI, sino se consolid en el sentido de un creciente eurocentrismo que poco a poco vena a convertirse en occidentocentrismo. El mapamundi clsico que se sigue usando en prcticamente todos los colegios del mundo y que ha impregnado a generaciones de personas hasta lo ms profundo de sus esquemas mentales y estructuras subconscientes, es la llamada Proyeccin de Mercator. Gerardus Mercator (con el nombre nativo de Gerard de Cremere, antes de su latinizacin)4, un cartgrafo flamenco del siglo XVI (1512-1594), present en 1569 su famoso mapamundi, una representacin grfica del mundo conocido en base a una proyeccin cilndrica de la Tierra, con la consecuencia de que las regiones cercanas a los dos polos resultan sobredimensionadas.5 Pero el efecto que iba a determinar ms la perspectiva ortodoxa y eurocntrica del mundo, se debe a otra caracterstica de esta representacin: la lnea del ecuador no se ubica en la mitad entre el margen superior e inferior, sino prcticamente a un tercio desde el margen inferior (vase Grfico 1).

portugus, provenientes del latn, como definicin del continente. Abya Yala, expresin de la etnia kuna de Panam, significa tierra en plena madurez y sirve, desde el quinto centenario de la invasin latina en ms de un sentido como afirmacin de una identidad propia. 3 Para los griegos, el mar tena el nombre de Mesogeios Thalassa (o ): Mar en medio de tierras [Talasa era una diosa primordial del mar, hija de ter y Hemera, personificacin del mar Mediterrneo], traducido al latn como Mare Mediterraneum. 4 La palabra, del antiguo flamenco, cremere significa mercader, comerciante y fue latinizada como mercator. 5 Sin embargo, la parte cercana al polo sur, la Antrtida, no figura en la Proyeccin de Mercator, con tal de que el mapa termina a una latitud de unos 66 Sur, mientras que en la parte superior se extiende a casi 85 Norte. Por eso la lnea del ecuador no est en el medio entre margen superior e inferior, sino dentro de la mitad inferior del mapa.

Grfico 1: Proyeccin de Mercator (1569) El resultado que salta ms a la vista es la proporcin entre los hemisferios del Norte y del Sur, de tal modo que el Norte (geogrfico) no slo ocupa a la vista dos tercios del mapa, sino ms de seis sptimas partes de la superficie de los continentes. El Sur geogrfico, segn esta proyeccin, se contenta con parte de Sudamrica, un apndice ridculo del frica y Australia. Para la historia posterior del eurocentrismo, es interesante resaltar otro efecto de la Proyeccin de Mercator: Europa est en el cruce de las dos lneas diagonales que juntan las cuatro esquinas del mapa. El Mediterrneo reafirma de esta manera su lugar estratgico de ser el mar en medio de la Tierra, y el continente europeo la aspiracin de ser el centro del mundo. Sabemos que las dimensiones y constelaciones de los continentes en realidad son muy diferentes. En primer lugar, no existe un centro geogrfico natural, salvo el centro mismo de la esfera dentro del globo terrqueo. En la superficie terrquea slo existen como puntos de referencia naturales los dos polos en los dos extremos del eje giratorio, y el ecuador que est como dice la palabra a equidistancia de stos.6 Las longitudes no tienen una lnea natural de referencia, tal como tienen las latitudes. El Meridiano de Greenwich (longitud cero) como referencia convencional para dividir la superficie terrestre en Este y Oeste fue adoptado en una conferencia internacional en 1884 en la ciudad de Washington, con el auspicio del presidente de Estados Unidos y la asistencia de 25 pases.7 Su ubicacin geogrfica, pasando por el antiguo observatorio

Si se podra hablar de centro geogrfico (y fsico), se trata del punto cntrico en el interior del globo terrqueo, sobre el eje que junta los dos polos y a equidistancia de stos. 7 La resolucin se adopt con la oposicin de Santo Domingo (hoy Repblica Dominicana), y la abstencin de Francia y Brasil.

del suburbio Greenwich de Londres, se debe al afn del Imperio en ese entonces el imperio britnico de definir el mundo a partir de su capital.8

Grfico 2: El Imperio Britnico en 1897, en rosa, que era el color en que se coloreaban los dominios britnicos en los mapas. [Se nota cmo el imperio se agrupa en torno a Londres en el centro]. Junto con la definicin del Meridiano de Greenwich, la Proyeccin de Mercator es una fiel representacin de la concepcin eurocntrica del mundo, con el centro cartogrfico en el Mediterrneo y con Europa en el centro geogrfico entre Norte y Sur, Este y Oeste. La parte surea del planeta, asociada con las colonias europeas, queda en la insignificancia ms absoluta. Europa aparece ms grande que Amrica del Sur (en realidad, Europa tiene 10.530.751 km y Amrica del Sur 17.870.218 km) y Groenlandia excede a primera vista la superficie de frica (en realidad, Groenlandia tiene 2.166.086 km y frica 30.272.922 km).9 El Norte global se impone en el imaginario cartogrfico sobre el Sur global, reflejo fiel de las relaciones econmicas y polticas de poder.

El Imperio Britnico se desarroll bsicamente durante los cien Aos de 1815 a 1914 (el llamado siglo imperial), siendo el punto de mximo auge el perodo entre 1890 y 1920. La definicin del Meridiano de Greenwich (1884) coincide con las aspiraciones imperialistas de Gran Bretaa a finales del siglo XIX. 9 Para ver las distorsiones en forma visual, vase Grfico 4.

El cartgrafo alemn Arno Peters, retomando un trabajo del clrigo escocs James Gall de 185510, public en 1974 una representacin de la Tierra, conocida desde entonces bajo el nombre de Proyeccin de Peters (vase Grfico 3).

Grfico 3: Proyeccin de Peters En esta proyeccin, el cruce de las lneas diagonales se encuentra en el cruce del Ecuador (latitud cero) con el Meridiano (longitud cero), en el Golfo de Guinea cerca de las islas de So Tom e Prncipe, en las aguas territoriales de Gabn y Guinea Ecuatorial en frica. Las dimensiones de los continentes han cambiado radicalmente, de tal modo que los continentes africano y sudamericano, junto a Australia, ahora ocupan una proporcin considerable del mapa (mas o menos la mitad), mientras que Europa y Norteamrica y sobre todo Groenlandia se han escogido en forma dramtica. Sin embargo, Europa sigue ubicada en el medio entre Oeste y Este y en la parte superior del mapa.

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James Gall, clrigo y fundador de la Carrubbers Close Mission, tena un especial inters en la Astronoma y elabor en 1855, en base a la proyeccin cilndrica de reas iguales de Lambert una proyeccin ortogrfica, sobre la que Arno Peters trabajaba a partir de 1967.

Grfico 4: Comparacin de Europa y Sudamrica en las dos proyecciones En Amrica Latina se sigue usando, tanto en los colegios pblicos y privados, como tambin en las universidades y espacios pblicos, los mapas de la Proyeccin de Mercator, con el continente sudamericano en el rincn izquierdo-inferior (Grfico 4: mapa abajo). Raras veces se ubica a las dos Amricas en el medio del mapa, y casi inexistente es un mapa con la Proyeccin de Peters (Grfico 3). Las dos proyecciones, sin embargo, siguen reproduciendo un imaginario enraizado en los estereotipos del subconsciente humano de que el Norte debe ubicarse en la parte superior (arriba) y el Sur en la parte inferior (abajo). Sin embargo, ninguna ley natural nos obliga a disear los mapamundis y globos terrqueos de esta manera, y con mucha razn se puede invertir las orientaciones psicolgicas de Norte y Sur, tal como se aprecia en este mapa hecho en Australia (Grfico 5).

Grfico 5: El mundo al revs Proyeccin de Peters desde Australia

En este mapa, Europa queda arrinconada en la parte inferior a la derecha, y Amrica del Sur ocupa parte del hemisferio superior. El nuevo Mediterrneo es el Ocano Pacfico, esta inmensa superficie acutica entre Asia, las Amricas, Australia y la Antrtida. Esta representacin cartogrfica cuestiona la correspondencia (inconsciente) del Norte con lo superior, y del Sur con lo inferior, y por tanto la topografa psquica de asociar lo de arriba con lo mejor y ms perfecto, y lo de abajo con lo peor y menos perfecto. En las cartografas religiosas, el cielo est ubicado arriba y el infierno abajo, con la subsiguiente conclusin silogstica de que el Norte (Europa y EE.UU.) estuviera ms cercano al Cielo, y el Sur ms cercano al Infierno.11 La deconstruccin cartogrfica puede ser, entonces, un primer paso en el proceso de una deconstruccin intelectual y real del eurocentrismo. Mapamundis reflejan, al igual que esquemas mentales y estereotipos culturales, intereses de poder y un afn de imponer ste a travs de imaginarios muy potentes que se enrazan en el
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Filosficamente, la dicotoma entre arriba y abajo fue acuada en forma muy ntida y con consecuencias milenarias en los mitos platnicos del Carro Alado (Fedro 246d3-248d) y de la Caverna (Repblica VII 514a-516d). Esto repercuti tanto en la metafsica (lo espiritual asociado con lo de arriba y lo material con lo de abajo) como en la antropologa (lo intelectual asociado con lo de arriba y lo pasional-emotivo con lo de abajo).

subconsciente colectivo de generaciones enteras. Las y los estudiantes (y profesores/as) en una aldea del campo boliviano siguen totalmente convencidos de que la Proyeccin de Mercator (Grfico 1) es la representacin ms fiel del planeta y que el mapa al revs (Grfico 5) es una representacin absolutamente tergiversada e inimaginable
2. CHOQUE DE MUNDOS

La centralidad del mundo concebido desde el Mediterrneo encarnada por los navegantes y aventureros Cristbal Coln y Amrico Vespucio12 choc en las primeras dcadas del siglo XVI con otra centralidad, encarnada por la visin incaica del mundo desde los Andes. Cusco, el Ombligo del mundo (Qusqu),13 no slo era el cruce de todos los caminos que articulaban las cuatro regiones o puntos cardenales del Tawantinsuyu14, sino tambin el centro religioso, poltico y religioso del mundo conocido por los Incas y sus vasallos. El etno- o culturocentrismo no es un privilegio exclusivo de Europa y Occidente, sino que se puede trazar en la historia para muchos pueblos, desde los egipcios y chinos hasta los aztecas y otomanos.

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Navegante florentino al servicio de la Corona de Sevilla cuyo nombre en italiano era Amerigo Vespucci. Existe una antigua tesis expuesta por Alexander von Humboldt y otros, que pretende demostrar que el verdadero nombre del navegante era "Alberico", y que tras descubrir en mapas precolombinos que el nuevo continente era llamado Amrika, voz tolteca que significara "pas con montaas en su centro", cambi su nombre a "Amrico" a fin de apropiarse del mrito de su descubrimiento. Contrariamente a esta especulacin, en su registro oficial de nacimiento su nombre figura como "Amerigho". Vespucio era considerado el primer europeo que entendi la trascendencia del descubrimiento de Coln; por esta razn, el cartgrafo alemn Martin Waldseemller utiliza en su primer mapa del Viejo Mundo el nombre Amrica, en su honor. El mismo nombre (Amrica) refleja entonces doblemente un punto de vista eurocntrico.
Una de las versiones traduce el vocablo quechua qusqu (o qosqo) como ombligo del mundo): Pusieron por punto o centro [del Tahuantinsuyu] la ciudad del Cozco, que en la lengua particular de los lncas quiere dezir ombligo de la tierra: llamronla con buena semejana ombligo, porque todo el Per es largo y angosto como un cuerpo humano, y aquella ciudad est casi en medio (Inca Garcilaso de la Vega (1609). Comentarios Reales de los Incas). Segn Rodolfo Cerrn-Palomino, la palabra es de origen aimaraico y viene de de la frase qusqu wanka ('pen de la lechuza') a partir del relato de los Hermanos Ayar ((2007). Cuzco: La piedra donde se pos la lechuza. Historia de un nombre. En: Revista andina N. 44. 143-174). La diccin Cuzco es de origen espaol, mientras que Cusco, tal como se usa en el Per, retoma la diccin quechua.
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Literalmente las cuatro (tawa) regiones (suyu) juntas (-nti); denominacin para el Imperio Incaico.

Grfico 6: los ceques del Cusco

Antes de la Conquista, Sudamrica fue ordenada y concebida a travs del cristal del Imperio Incaico, con el centro cartogrfico en la capital del Cusco, del que irradiaban como crculos concntricos los ceques15 y el Qhapaq an, el camino real que articulaba los cuatro suyus, no muy distinto a las lneas diagonales en la Proyeccin de Mercator. Otro mar (qucha; quta) jugaba un rol predilecto en la mitologa de origen y la justificacin del poder incaico: el lago Titiqaqa. Segn las leyendas incas, la dinasta surgi de la Isla del Sol, en las figuras de Manqo Qapaq y Mama Oqllo, y la humanidad misma tiene su origen en las aguas de este lago que por sus dimensiones puede ser percibido como mar mediterrneo.

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Cf. Bauer, B. S., El Espacio Sagrado de los Incas. El Sistema de Ceques del Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos, Cusco 2000; Zuidema, T., El Sistema de Ceques del Cusco. La Organizacin social de la capital de los incas, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per PUCP, Lima 1995. El sistema de ceques (del quechua siqi: garabato; raya) se compona de 41 lneas imaginarias producidas por la alineacin de wakas o sitios sagrados. Los ceques salan, en direcciones ms o menos intercardinales, de Qurikancha, el denominado Templo del Sol, que se encontraba en la confluencia de los ros del Cusco, y estaban agrupados por zonas de acuerdo con su ubicacin dentro de cada una de las cuatro partes o suyus del Cusco. Articulaban un total de 328 wakas con el centro ceremonial del Qurikancha.

Grfico 6: El Tawantinsuyu con el Qhapaq an

Los Incas eran, a pesar de un supuesto socialismo andino, un pueblo conquistador e imperialista que subyugaba a los dems pueblos, imponiendo su imaginario religioso, cultural, idiomtico y filosfico, tal como lo hicieron los griegos y romanos desde el Mediterrneo. El inca-centrismo se vala de la supuesta superioridad religiosa (el monotesmo heliocntrico), el idioma imperial del quechua, la genealoga dinstica y las mitologas de origen y destino.16 Con la Conquista del Tawantinsuyu por los espaoles, no slo chocaron dos mundos, sino dos centrismos: el eurocentrismo helnico-romano-ibrico con el andinocentrismo incaico. O si se prefiere: el choque de dos Mediterrneos, dos centros topolgicos como referencias epistemolgicas y axiolgicas para las tierras que
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Una reminiscencia de la resistencia al imperialismo incaico es la conservacin del idioma y cultura aimaras (y en menor medida uru, pukina y otros), a pesar de los intentos de imponer el quechua, la religin imperial basada en el dios Inti y la reivindicacin del Titiqaqa como lugar de origen incaico. Los aimaras se remontan a la cultura tiwanakota (Tiwanaku), defendiendo su idioma como matriz del quechua posterior y sus mitos de origen como mucho ms antiguos que los incaicos.

los rodean. Paradigmticamente, el encuentro entre Francisco Pizarro y el Inca Atawallpa (o Atahualpa), en 1533 en Cajamarca, ha sido, por breves minutos, la imposible coexistencia de dos centros, de dos epistemologas, de dos cosmovisiones, de dos filosofas mediterrneas. Pero este posible encuentro de alteridades rpidamente se convirti en un desencuentro total y una completa erradicacin de la alteridad de uno por el otro. De acuerdo a la concepcin mono-lgica y mono-cntrica de Occidente, no era posible la existencia de dos centros, de dos marcos de referencias, de dos filosofas y religiones.17 De acuerdo al universo religioso y civilizacional del padre Valverde, slo poda haber un solo dios, una sola verdad, un solo libro sagrado, una sola filosofa, un solo rey. El proceso del de-centramiento geogrfico del Viejo Mundo18, en y a travs de la Conquista, debera llegar a revertirse en un re-centramiento, a travs de la imposicin mediterrnea del espritu europeo-occidental. Para la lgica aristotlica excluyente del cura espaol no haba cabida para otro mundo, ni para otra verdad u otra manera de concebir la realidad. La verdad de la propia cultura, religin, tradicin y modo de vida lleva automticamente a la falsedad de otra cultura, religin, tradicin y modo de vida: tertium non datur. Gracias al poder militar y econmico, la incipiente bipolaridad (o bifocalidad) elptica (dos centros: Europa y Amrica) se redujo rpidamente a un nuevo centrismo que no era nuevo, sino la expansin o extrapolacin del viejo eurocentrismo mediterrneo. Lo que segua a este encuentro legendario-real de Cajamarca ha sido un proceso paulatino y radical de la incorporacin del Titiqaqa

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Como es sabido, la religin monotesta, representada por el padre Vicente de Valverde, sirvi de base moral para la Conquista y el genocidio de la poblacin indgena por parte de los espaoles. Al ser presentada la Biblia como palabra de Dios (otras fuentes hablen del misario y de un anillo), Atahualpa la agarra, la lleva a su odo y escucha atentamente. Como el libro no habla, se lo tira al suelo con las palabras: este libro no habla, por lo que no puede ser palabra divina. Este sacrilegio ha sido segn la leyenda para los espaoles la seal para atacar a los nativos y acabar con sus vidas. Siglos ms tarde, el veredicto de Atahualpa qilqa manan rimanchu: el libro no habla se convirti, en la boca de los mismos indgenas, en su contrario: qilqa riman: lo escrito habla, en referencia al peso casi mgico de los documentos escritos, fruto de un proceso largo de alienacin. 18 Con la conquista de Abya Yala, el centro geogrfico se desplaza del Mediterrneo hacia el Ocano Atlntico que poco a poco se convierte en el nuevo Mediterrneo (sobre todo el Atlntico Norte).

andino al Mediterrneo europeo, o en palabras menos metafricas: el proceso de colonizacin eurocntrica en todas sus facetas.
3. LA TERQUEDAD DE ABYA YALA

En su obra tan polmica como controvertida El Choque de Civilizaciones19 Samuel Huntington vacila ante la alternativa de subsumir al continente latinoamericano a la civilizacin occidental (Europa y Norteamrica), como una de sus sub-civilizaciones (junto al mundo ortodoxo), o ms bien reservarle un status sui generis. Durante casi cinco siglos, Abya Yala ha sido considerado como el Far West de Europa, la extrapolacin de la civilizacin occidental, el eco ms o menos fiel de lo que pasa (en forma vivaz) en el Viejo Mundo20, o recientemente como el Patio Trasero de Estados Unidos. La cristianizacin del continente hoy es el continente ms catlico y su occidentalizacin cultural y meditica concomitante parecen haber logrado lo que Pizarro empez ese da en Cajamarca: la europeizacin de Abya Yala. Generaciones de intelectuales y ejrcitos de comerciantes y emprendedores han tratado de demostrar ex effectu que el continente se definiera por su mestizaje y la latinidad y que esta raza maldita y enferma21 de abayayalenses pronto

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Hamilton, S., Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Simon & Schuster, Nueva York 1996. (En espaol: Choque de Civilizaciones y la Reconfiguracin Mundial, Paidos, Barcelona 1997). 20 Segn la definicin de Hegel: Lo que aqu sucede hasta el momento, es slo el eco del Viejo Mundo y la expresin de una vitalidad fornea... (Was bis jetzt sich hier ereignet, ist nur der Widerhall der Alten Welt und der Ausdruck fremder Lebendigkeit...). En: Hegel, Gottfried Wilhelm Friedrich, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke in zwanzig Bnden, Tomo 12, Frankfurt/M., 1979, 114. 21 Uno de los representantes ms destacados de la filosofa latinoamericana que ha hecho grandes esfuerzos en determinar la identidad latinoamericana en trminos de mestizaje y latinidad, ha sido Leopoldo Zea (1912-2004). Cf. sobre todo Filosofa de la historia americana (1978) y Latinoamrica en la encrucijada de la historia (1981). Zea apoya (a pesar de su crtica al eurocentrismo) la tesis de Huntington de que Amrica Latina pertenece a la civilizacin occidental (vase: Estermann, J., Leopoldo Zea interkulturell gelesen, Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2008; especialmente 113s.). Mxico mutilado: la raza maldita es una novela histrica y poltica escrita por Francisco Martn Moreno y publicada en 2004 la cual describe la prdida de la mitad del territorio mexicano a manos de los Estados Unidos en el siglo XIX. Con el mismo cualitativo (raza maldita) fueron denominados representantes de los pueblos originarios quechua

perteneciera a un pasado museal y bibliotecolgico. La imposicin de idiomas europeos, de una religin establecida en Europa (a pesar de tener races asiticas), de una filosofa predominantemente helnico-romana y de un espritu capitalista liberal de mercantilizacin iba a asegurar la incorporacin duradera e irrevocable del continente al paradigma civilizacional occidental. Amrica Latina iba a tener futuro en la medida en que se asimilara a Europa (y posteriormente a Estados Unidos); en caso contrario no tendra futuro. Abya Yala o bien se abandona (se disuelve en la asimilacin) o bien es abandonada (queda fuera de la historia), o bien se europeza o bien deja de existir: tertium non datur. Las polticas coloniales apuntaban al proceso de civilizacin de los pueblos originarios de Abya Yala, lo que vena a equivaler a su europeizacin. En lo religioso, las varias campaas de extirpacin de la idolatra en el siglo XVII intentaron cristianizar al indio, imponindole la manera europea (en concreto: el catolicismo espaol renacentista) de creer, orar y relacionarse con lo divino. En lo idiomtico, la fuerte castellanizacin (y lusitanizacin) de la enseanza en las universidades y colegios tena como propsito la lenta agona de las lenguas nativas que fueron consideradas atvicas y anticuadas, smbolo del atraso y de la barbarie. En lo econmico, el mercantilismo e incipiente capitalismo tendieron a sofocar cualquier tipo de economa comunitaria de trueque y de reciprocidad laboral, imponiendo la monetarizacin y la acumulacin de capital. En lo biolgico, se fomentaba el mestizaje a fin de mejorar la raza y blanquear a la poblacin morena (raza de bronce), smbolo de inferioridad humana. Y en lo filosfico, simplemente se declar a Abya Yala como carente de filosofa, como tierra virgen respecto al pensamiento y a la racionalidad, imponiendo las filosofas europeas de turno.22

y aimara, por parte de la oligarqua blancoide de Santa Cruz de la Sierra en Bolivia, durante la tensionada poca de la preparacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado (2008). El escritor boliviano Alcides Arguedas (1879-1946) acu la nocin de pueblo enfermo y raza de bronce en las novelas con el mismo nombre (de 1909 y 1919, respectivamente). 22 Hasta la fecha, gran parte de los textos de historia de filosofa en Amrica Latina empiezan con la Conquista, negando el carcter filosfico de los pueblos precolombinos. Una excepcin loable es el compendio reciente: Dussel, E. - Mendieta, E. - Bohrquez, C., (eds.), El Pensamiento Filosfico Latinoamericano, del Caribe y

La regin andina, junto con Mesoamrica, ha sido la ms terca y recalcitrante frente a estas embestidas de civilizacin por parte de los conquistadores, misioneros e intelectuales europeos. A lo largo de la Colonia y Repblica, los pueblos originarios andinos han aplicado diferentes estrategias de resistencia a la circuncisin helnica23 decretada por los promotores de la modernidad occidental. En primer lugar, ponan en prctica (y siguen hacindolo) la estrategia del doble discurso, de la doble fidelidad y de la doble nacionalidad que se apoya en uno de los principios bsicos de la filosofa andina: El principio del tercer incluido o el principio de la inclusividad. Para los europeos, esta habilidad ancestral rpidamente fue descalificada de doble cara (iskay uya; p unaqani), de falta de sinceridad, de ambigedad existencial o hasta de abierto engao diablico. En lo religioso, los pobladores originarios imitaron a los misioneros catlicos (y posteriormente protestantes) a tal extremo que stos sospecharon de que era una obra del mismo diablo que podra servirse de las oraciones y rituales cristianos como para engaar a los verdaderos portadores de la fe.24 Lo mismo ocurri mutatis mutandis respecto al uso del espaol, la lgica bivaluada de Occidente, la insercin al mercado capitalista o la vestimenta y modos de consumo: aparentemente, las y los indgenas se adaptaron a las exigencias por parte de los seores coloniales, pero en la clandestinidad seguan usando el quechua o aimara, se vestan de la manera tradicional, contraan matrimonio a la manera andina (sirwinakuy/sirwisia), seguan con el trueque tradicional y mantenan una lgica inclusiva.

Latino (1300-2000): Historia, Corrientes, Temas y Filsofos. Siglo XXI, Mxico, 2009, que contiene un captulo sobre la filosofa precolonial. 23 Esta expresin (polmica) se refiere a la rendicin de San Pablo ante las filosofas del helenismo, despus de haber sido victorioso en su lucha contra la circuncisin judaica, en su diputa con San Pedro. Es parte de la tragedia de la historia del cristianismo de que la proclamada circuncisin interior por el Espritu (Rm 2: 29) para llevarnos a la libertad en Cristo, se ha convertido poco a poco en una sumisin intelectual al paradigma filosfico del helenismo grecorromano. Consecuencias tangibles de esta circuncisin intelectual son (entre otros) el fuerte dualismo metafsico y antropolgico, el desprecio por la sensibilidad, la corporeidad y la mundanidad, las distintas formas de sexismo y racismo, y un latente determinismo teolgico.
Cf. Vargas Betancourt, K., (). Todos son engaos del diablo: Idolatra, evangelizacin y pastoral del miedo en los Andes Coloniales. Siglos XVI-XVII, Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Universidad de Valparaso, Valparaso 2004.
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En segundo lugar, se estableci una suerte de paralelismo civilizatorio y cultural (yuxtaposicin). En lo poltico, se lleg a hablar de dos repblicas, una de los/as criollos/as y blancos/as, y otra de los/as indgenas; a nivel continental, se vea la yuxtaposicin de una Amrica Latina europeizante y de una Amrica Profunda (Amerindia). En lo religioso debido al fracaso de extirpar las idolatras los dos universos religiosos, el cristiano y el andino-ancestral, siguen existiendo lado a lado, una suerte de bireligiosidad peculiar (sinoiquismo)25 que est presente incluso en la misma persona. En lo poltico y econmico, dos sistemas coexisten en un mbito geogrfico comn: la democracia liberal occidental y la democracia comunitaria indgena, la economa de mercado capitalista y la economa comunitaria de reciprocidad. Hoy da, Bolivia tiene una propuesta constitucional de una pluralidad econmica (economa liberal; economa comunitaria; economa mixta), poltica (autonomas indgenas; autonomas regionales; autoridades indgenas; autoridades formales) y jurdica (jurisdiccin occidental; justicia comunitaria). En tercer lugar, sigue el eclecticismo cultural como estrategia de resistencia al eurocentrismo aplastante. Las y los indgenas andinos/as aceptan ciertos elementos de la civilizacin europea-occidental (sobre todo las tecnologas, las fiestas religiosas catlicas, los animales domsticos y cultivos), pero rechazan otros (como la comida chatarra26, msica, vestimenta, el individualismo). Este eclecticismo cultural ha producido las formas tpicas andinas de la condicin hbrida lingstica (un castellano andino y un quechua/aimara castellanizado), del sincretismo religioso (un cristianismo andino o un andinismo cristiano), de la comida criolla y de la vestimenta andina moderna (la pollera, la chaqueta tipo Evo, el sombrero andino, etc.). En cuarto lugar, surge una resistencia radical y militante, sobre todo bajo la consigna de la descolonizacin y la reandinizacin de las sociedades andinas que se plasman en diferentes tipos de indigenismos (pachamamismo, panandinismo,

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Los trminos de la bireligiosidad y del sinoiquismo ( ) fueron acuados por Gnter L., Begegnung und Wandel der Religionen, Diederichs, Dsseldorf 1971), para hablar de las existencias interreligiosas (72ff.), aunque sinoiquismo significaba antes simplemente el proceso de juntar dos aldeas () en la Antigua Grecia.

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En Bolivia, McDonalds tena que abandonar el pas, no por presin poltica, sino simplemente porque no era rentable, debido a las preferencias de la poblacin.

indianismo, katarismo, (neo-) incasmo, etc.).27 El discurso de la descolonizacin que incluso aparece en la nueva Constitucin Poltica del Estado de Bolivia28, se nutre de una fuerte crtica al occidentocentrismo en todas sus facetas, por un lado, y de una toma de conciencia por las sabiduras y modos de vivir ancestrales del mundo andino.
4. CRTICA ANDINA DEL EUROCENTRISMO

Por razones evidentes, el eurocentrismo se ha impuesto en los Andes en primer lugar a travs de la colonizacin militar, econmica y poltica espaola. Sin embargo, no hay que subestimar el impacto del pensamiento francs y alemn, en y a travs del sistema educativo, del sistema jurdico y poltico, y del liberalismo y capitalismo britnico y estadounidense, en y a travs de la explotacin de los recursos naturales (minera, hidrocarburos). Por lo tanto, la crtica andina del eurocentrismo es una crtica ms amplia al occidentocentrismo (o centrismo civilizatorio occidental), en el sentido de una deconstruccin intercultural de la colonizacin de las almas (Fernando Mires)29 a travs de las filosofas e ideologas dominantes de origen occidental (europeo-norteamericano). La recuperacin de filosofas y teologas autctonas andinas30 cuestiona no solamente el proceso de subyugacin ideolgica mediante una forzada circuncisin

27

A partir del Quinto Centenario de la Conquista (1992), el indigenismo que por siglos ha sido una corriente subterrnea que a veces irrumpi violentamente (Tupaq Amaru, Tupaq Katari, Zrate Willka) se ha acomodado con ciertos movimientos sociales y sectores polticos, tanto en Ecuador (Movimiento Pachakuti), Per (MRTA; el etnocacerismo) como en Bolivia (el EGTK; Movimiento Indgena Pachakuti). Las vertientes se distinguen por sus referencias (al imperio incaico; a Tupaq Katari; etc.), por su ideologa religiosa, poltica o filosfica y por sus planteamientos polticos y civilizatorios.
El artculo 9, sobre fines y funciones esenciales del Estado, dice en su inciso 1: Constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacin, sin discriminacin ni explotacin, con plena justicia social, para consolidar las identidades plurinacionales.
29
28

Mires, F., La colonizacin de las almas, DEI, San Jos 1987.

30

Entre otras, hay que mencionar las obras: Loayza, O. T., Filosofa andina, en Manrique Enrquez, F., (ed.), Dos siglos de ensayistas puneos, Lima 1987, 108-112; Regalsky, P., Filosofa Andina, Fundacin Patio, Ginebra 1994; Miranda Luizaga, J., Filosofa Andina: Fundamentos, alteridad y perspectiva, Hisbol La Paz 1996; Estermann, J., Filosofa Andina: Sabidura para un mundo nuevo, ISEAT, La Paz 2006; Estermann, J., Filosofa Andina: Estudio intercultural de la sabidura autctona andina, Abya Yala, Quito1998; Estermann, J. (Coord.), Teologa Andina: El Tejido diverso de la fe indgena, 2 Tomos, ISEAT, La Paz 2006.

helnica-occidental y un lavado de cerebro en clave de la modernidad occidental, sino la pretensin de la centricidad del mismo pensamiento occidental y su supuesta universalidad. La toma de conciencia de la contextualidad de cualquier pensamiento humano, en la filosofa intercultural, lleva al cuestionamiento fundamental de cualquier centrismo monoltico, hegemnico y dominador. Cada contexto tiene su propio centro epistemolgico, axiolgico y vivencial (su perspectividad y respectividad) y no puede ser universalizado como si su particularidad contuviera todas las posibilidades de realizar lo humano. En otras palabras: una filosofa andina contextual revela la contextualidad de la misma filosofa occidental, en el sentido preciso de ser acompaada del adjetivo occidental, en vez de ser filosofa sin ms. El totalitarismo intelectual y civilizatorio de Occidente secundado hoy en da por los medios de comunicacin masivos, el Internet y el Mercado se tropieza (para hablar en trminos de Levinas) con el rostro y la racionalidad del otro y de la otra, con la alteridad filosfica, religiosa, sapiencial y civilizatoria que no se deja absorber por la mismidad del centro. El surgimiento de una crtica intercultural al eurocentrismo es a la vez expresin y condicin del surgimiento de la alteridad como sujeto filosfico, econmico, cultural y civilizatorio. Esta alteridad filosfica (la otra filosofa) se expresa en lo que suele llamarse, desde hace unos veinte aos, filosofa andina, manifestacin sapiencial y racional de una milenaria tradicin no-occidental. La filosofa andina reivindica la pluralidad no slo de filosofas, sino de racionalidades y paradigmas civilizatorios, de los que la filosofa y civilizacin europeas forman una (entre muchas) de las expresiones culturalmente determinadas y contextualizadas.31 La filosofa andina se apoya en una racionalidad incluyente y holstica que se plasma en el principio de relacionalidad
En crculos acadmicos existe todava mucha resistencia contra la filosofa andina (y teologa andina); la mayora de los autores que se resisten son latinoamericanos y usan un discurso altamente eurocntrico para descalificar este tipo de filosofa (vase las reseas a mi obra citada por Mario Meja Huamn (Critica a la Filosofa Andina. Estudio intercultural de la sabidura andina, en Meja, M., Hacia una filosofa andina: Doce ensayos sobre el componente andino de nuestro pensamiento, Lima 2005, 79-106) y David Sobrevilla (La filosofa andina del P. Josef Estermann, Abya-Yala, Quito 1998, 359 pp, en Solar N 4, ao 4, Lima 2008, 231-247. Sobrevilla me cita equivocadamente como Padre).
31

No se trata de restar importancia a la tradicin filosfica europea como una tradicin muy rica y sofisticada, sino de cuestionar su carcter y pretensin supra- y supercultural, y por tanto su pretensin universal a priori. Para el enfoque intercultural, lo universal es el resultado de un proceso de muchos pollogos interculturales, o sea: un dato obtenido a posteriori.

como fundamento imprescindible para la comprensin de la realidad, del ser humano y de la tica.32 La crtica andina del eurocentrismo filosfico apunta, a manera de ejemplos, a los siguientes campos:33
a. Una crtica intercultural de la tradicin filosfica europea dominante y de su carcter eurocntrico por parte de la filosofa andina (como alteridad filosfica) revelara en primer lugar la tradicin heterodoxa invisibilizada de la misma filosofa occidental. Incluso en esta tradicin, hay logoi spermatikoi de concepciones que son de suma importancia en la filosofa andina (y en otras tradiciones no-occidentales): El hilozosmo o panpsiquismo de Haeckel, el simbolismo csmico de Pitgoras, el organicismo de Nagel, los principios homeopticos de van Helmond, el panentesmo de Krause y Bulgakov, la relacionalidad csmica de Leibniz, la coincidentia oppositorum de Nicols de Cusa o la apocatstasis de Juan Escoto Ergena son slo unos ejemplos de la riqueza heterodoxa de Occidente.34

b. En segundo lugar, la filosofa andina cuestiona la universalidad de la racionalidad logocntrica (como racionalidad dominante) de la filosofa europea que se rige por los principios de la lgica binaria y formal de la no-contradiccin, de la identidad y del tercer excluido. Esta racionalidad excluyente contrasta con la racionalidad incluyente de los Andes (pero tambin de Asia oriental y de otras filosofas no-occidentales) que interpreta las oposiciones en el sentido de polaridades complementarias y no de posiciones contradictorias mutuamente excluyentes. La universalizacin de estos principios de la lgica formal occidental lleva a un logicismo y la supresin de otras formas de expresin tal como son los sentimientos, la intuicin, el smbolo y la analoga (que dicho sea de paso son expresiones ms femeninas que la espada de la razn masculina).

32

Cf. Estermann, J., Filosofa Andina. Sabidura para un mundo nuevo, ISEAT, La Paz 2006. Especialmente el captulo 5.2 El principio de relacionalidad, pp. 126-135.
33

Retomo en esta ocasin parte de un artculo mo titulado La filosofa andina como alteridad que interpela: Una crtica intercultural del androcentrismo y etnocentrismo occidental, publicado en Concordia 49. Wissenschaftsverlag Mainz, Aachen 2006, pp. 81-104. Especialmente pp. 101-103. Tambin en: Estermann, J., Si el Sur fuera el Norte. Chakanas interculturales entre Andes y Occidente, ISEAT, La Paz 2008, 19-41. Especialmente pp. 38-41.
34

Falta escribir la historia hertica de la filosofa occidental. Lo que en la Edad Media efectivamente fue depurado como hertico (recurdese las condenaciones en 1277 por el obispo de Pars), en la Edad Moderna simplemente fue abandonado al olvido y a la insignificancia.

c. En tercer lugar, la filosofa andina cuestiona la mana clasificatoria de Europa, es decir el afn de meter todos los fenmenos y realidades en cajones conceptuales. El mismo concepto es un invento muy poderoso del Scrates platnico para llegar a tener el dominio intelectual sobre la diversidad catica de lo que se nos presenta. La mana clasificatoria necesariamente reduce la riqueza de la vida a unos cuantos conceptos y lleva a una domesticacin forzosa o hasta aniquilacin de lo que no se puede clasificar con los parmetros preconcebidos.35 Esto es aun el caso con muchos de los temas importantes de la filosofa andina que no encajan en los moldes conceptuales de Occidente, y por tanto carecen de la cualidad filosfica auto-definida.

d. En cuarto lugar, la filosofa andina pone en tela de juicio las dicotomas occidentales entre lo humano y el mundo extra-humano, entre lo vivo y la realidad inerte, entre lo sagrado y lo profano, e incluso entre lo divino y lo mundano. Tal dicotomizacin de la realidad lleva a una separacin dualista y a un sistema de la doble verdad y de una tica de vigencia sectorial. Es cierto que el desencantamiento del mundo por la filosofa europea-occidental ha contribuido grandemente al progreso cientfico y tecnolgico, pero ste a su vez se ha vuelto encantado y hasta un nuevo dios. La filosofa andina parte de la conviccin de que cada dicotoma y separacin de espacios, mbitos y esferas deriva en un deterioro grave de la integralidad csmica. La separacin de la Naturaleza (como res extensa material y mecnica) del mundo humano (como res cogitans espiritual y espontnea) conlleva tal como lo podemos apreciar una depredacin suicida del medio ambiente. Y la dicotoma radical entre lo divino y lo mundano conlleva una divinizacin de lo mundano en el sentido de una idolatrizacin de aspectos particulares como por ejemplo del progreso, del placer, del dinero y del Mercado.

e. En quinto lugar, la filosofa andina critica la epistemologa reduccionista dominante de Europa que pretende llegar a la verdad plena a travs de las fuentes humanas de la razn y de la sensacin. Esta reduccin lleva a una concepcin cientificista de la verdad y excluye las fuentes alternativas de conocimiento que son la fe, la intuicin, los sentimientos, el ritual, la celebracin y la representacin artstica. La filosofa andina, por otro lado, insiste en una epistemologa integral que trasciende el gnero humano como sujeto cognoscitivo.
35

La expresin ms elocuente y radical de esta actitud pan-lgica es la conviccin de Hegel de que todo lo real es inteligible y todo lo inteligible es real, una totalidad logocntrica que no deja espacio para modos no-racionales de acercarse a la realidad y que en lo poltico y militar se revela como violenta y conquistadora.

El conocimiento es una cualidad de todos los entes, sean humanos o no humanos, animados o inertes, y se lo consigue a travs de muchas vas tal como el ritual, la celebracin, el trance, la representacin simblica y la unin mstica. Esta crtica cuestiona la unidimensionalidad del saber occidental, tal como se plasma por ejemplo en la medicina tecnomorfa en la explicacin monocausal del los sucesos, en la racionalidad y lingisticidad del subconsciente o en la progresividad irreversible del tiempo.

f.

En sexto lugar, la filosofa andina cuestiona la misma institucionalidad y academicidad de la filosofa europea que ha devenido un ejercicio intelectual de textos sobre textos (una filosofa rumiante), de una hermenutica intertextual que ya no toca tierra. La exigencia acadmica de Europa de que uno no puede pronunciarse sobre lo que pasa y lo que se esconde sin referirse a toda la historia eficiente de las ideas, es decir: inflando el aparato crtico de tal manera que se impone sobre la originalidad, este rasgo no es en absoluto universalizable. El quehacer filosfico no se rige por los criterios de la escrituralidad y referencialidad intertextual, como tambin ejemplos de la misma tradicin occidental demuestran (Scrates por ejemplo). La filosofa andina es ante todo una filosofa vivencial de primera mano, sin recurrir a textos y autores, en contacto directo con la realidad multifactica vivida y pensada por las mujeres y los varones de los Andes. Esta crtica pone en tela de juicio los estndares acadmicos occidentales impuestos a las instituciones de enseanza superior en todo el mundo.

g. Y por fin, la filosofa andina revela el carcter intercultural y multitnico de la misma tradicin filosfica de Europa. Lo que parece ser un bloque monoltico y homogneo la Filosofa Occidental con mayscula en realidad es el resultado de una pugna histrica de corrientes con rasgos culturales muy distintos (semitas, rabes, egipcios, celtas, germnicos, hindes, etc.), una historia del olvido y de la supresin, una historia de los vencedores con las ideas vencedoras. La filosofa andina asume por su misma condicin marginal y marginalizada la opcin por los nichos de la razn, por las ideas consideradas impensables y por una inclusin de lo que no parece tener dignidad acadmica.
5. EUROCENTRISMO Y DESCOLONIZACIN

El segundo momento de la crtica andina del eurocentrismo tiene que ver con el proceso de descolonizacin que es a la vez un proceso de des-occidentalizacin.

Tradicionalmente, el discurso de la descolonizacin se inserta en la lucha de las colonias por la independencia poltica, sobre todo en frica y Asia de la segunda mitad del siglo XX. Posteriormente, tiene que ver con las teoras de la subalternidad y poscolonialismo36 que plantea la realidad e ideologa del neo-colonialismo (econmico, poltico, cultural y religioso) y del colonialismo interno. En el caso de los Andes, las estrategias de la descolonizacin actual tienen que ver con este segundo tipo y con el contexto de un fuerte neo-colonialismo (externo e interno).37 Filosfica y teolgicamente, el concepto de la descolonizacin parte del anlisis de un fuerte anatopismo38 intelectual y acadmico como reflejo local del eurocentrismo y occidentocentrismo externo: las elites latinoamericanas procuraron durante siglos ser discpulos ejemplares de las corrientes y modas del Viejo Continente, sin darse cuenta del contexto concreto desde y hacia el cual estaban desarrollando su labor acadmica. Y este dinamismo resultaba en una fuerte alienacin cultural y civilizatoria, una suerte de trasplantacin de problemticas y soluciones ajenas (ana) en propio suelo (topos). En consecuencia, las elites intelectuales so convirtieron nolens volens en agentes y portadores de intereses y valores de los antiguos poderes coloniales; stos ya no precisan de una intervencin directa como para asegurar la implementacin de sus Weltanschauungen, intereses econmicos y dominacin simblica. Las universidades y casas de estudios superiores en Amrica Latina siguen siendo en su gran mayora los fieles representantes de las

36

Como referencias bsicas: Dipesh Chakrabarty, Una pequea historia de los Estudios Subalternos, en: http://www.desclasificacion.org/pdf/Estudios_Subalternos_%20Trad_raul_rodriguez.pdf; Prakash, G., Los estudios de la subalternidad como crtica post-colonial, en Debates Post Coloniales: Una introduccin a los estudios de la subalternidad, Historias/Aruwiyiri/SEPHIS, Bogot 2007, 345-368; Guha, R.,. Prefacio a los estudios de la subalternidad: Escritos sobre Historia y la Sociedad Surasitica, en Debates Post Coloniales: Una introduccin a los estudios de la subalternidad, Historias/Aruwiyiri/SEPHIS, Bogot 2007, 29-30.
37

Cf. Estermann, J., Colonialidad, descolonizacin e interculturalidad. Apuntes desde la Filosofa Intercultural, en Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello (Ed.), Interculturalidad crtica y descolonizacin: Fundamentos para el debate, Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello, La Paz 2009, 51-70. 38 Vctor Andrs Belande (1889-1966) acu en sus Meditaciones Peruanas el trmino anatopismo para resaltar el carcter des-contextualizado del pensamiento latinoamericano que simplemente trasplanta la filosofa occidental al suelo (topos) americano, sin tomar en cuenta la propia realidad y el contexto especfico de Amrica Latina.

filosofas, teologas y modos de vivir occidentales, sin que haya presin directa por parte de las academias en Europa o EE.UU. Por lo tanto, la forma actual del euro- y occidentocentrismo en los Andes se da (sobre todo) en la forma de un colonialismo interno39, de la auto-colonizacin de una elite que aspira a blanquearse y europeizarse en su imaginario y que rechaza a lo propio como anticuado, pre-moderno y tradicional. Los medios de comunicacin trasmiten estos imaginarios hasta los ltimos rincones del mundo andino, creando de esta manera una axiologa y epistemologa que se orientan en la modernidad europea y ltimamente en el American Way of Life. Como ancdota basta lo que dijo la Miss Bolivia 2004, Gabriela Oviedo, ante las cmaras de televisin en el certamen de belleza mundial: "La gente que no conoce Bolivia piensa que todos somos indios, gente pobre y de baja estatura. Yo soy del oriente, que es caliente. Somos altos y gente blanca y sabemos ingls"40 He aqu la vieja dicotoma colonial y racista. El proceso de descolonizacin como crtica al eurocentrismo tiene que partir de una auto-crtica, de un escrutinio de las estructuras coloniales presentes en los imaginarios andinos, en la subconsciencia acumulada durante quinientos aos de bombardeo cultural y civilizatorio, en las estratificaciones de los mapamundis fsicos y simblicos. El llamado complejo de inferioridad de la poblacin andina, traducido por los seores racistas en naturaleza servil y servidumbre natural (o raza enferma), corresponde con el imaginario geogrfico donde el Sur est abajo y aparece como apndice de un Norte inflado. Todas y todos los/as andinos/as somos colonizados/as, hasta los ltimos rincones de nuestras almas; hemos aprendido a menospreciar a los idiomas nativos, la vestimenta de nuestras madres, los rituales autctonos y a los propios sacerdotes y sabios (yatiris o paqos) andinos.

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Los primeros apuntes sobre el colonialismo interno (eufemsticamente llamado la cuestin nacional) se hallan en la obra del mismo Lenin, pero fue descuidado por el marxismo oficial. Recin llega a tener mayor resonancia al ser introducido en los aos 1960 en Amrica Latina (cf. Gonzlez Casanova, P., Sociedad plural, colonialismo interno y desarrollo, en Amrica Latina, Revista del Centro Latinoamericano de Ciencias Sociales (Mxico, D. F., 1963) Ao VI, N 3, julio-septiembre. Vase tambin: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxis/P4C2Casanova.pdf 40 En: http://www.laconstituyente.org/?q=node/1177

Aunque hay tendencias esencialistas y fundamentalistas de erradicacin de idolatra en el sentido de una lucha por eliminar todas las reminiscencias de la herencia colonial en las corrientes pachamamista, indigenista, indianista o andinista, para la gran mayora de la poblacin andina, este tipo de descolonizacin no slo resulta anacrnico, sino imposible y tampoco deseable.41 Adems, caera en otro tipo de centrismo, esta vez en la forma de un andinocentrismo que padece de la misma ceguera humana que el eurocentrismo combatido. Una descolonizacin crtica y en perspectiva intercultural intenta evitar cualquier tipo de culturocentrismo y esencialismo cultural. No se trata de la disyuntiva excluyente Mediterrneo o Titiqaqa, sino de la inclusin intercultural tanto Mediterrneo como Titiqaqa, lo que est en perfecta sintona con el principio andino de inclusividad. Ninguna perspectiva, ningn contexto y ninguna cultura pueden reivindicar la verdad absoluta y la totalidad de las posibilidades humanas. Pero cada una contribuye a enriquecer este mosaico llamado humanidad. Por lo tanto, la alternativa al eurocentrismo (colonial o neo-colonial) no es otro tipo de centrismo (por ejemplo un andinocentrismo), ni una intelectualidad flotante como un satlite por encima de todas las culturas (posmodernidad), sino un ir y venir entre centros culturales y civilizatorios, una respectividad intercultural, un constante dilogo y pollogo intercultural. Sin embargo, no hay que ser ingenuo ante las relaciones de poder realmente existentes en la poca del capitalismo tardo o neoliberalismo hipertrofiado: El Mediterrneo (como sistema-mundo) cotiza en la bolsa de valores (meditica, simblica, econmica, fetichista, etc.) mucho mayor que el Titiqaqa. Y eso quiere decir que la crtica del eurocentrismo tiene que pasar de un mero ejercicio intelectual analtico y deconstructivo a un programa poltico de alternativas socio-econmicas.
6. A MANERA DE CONCLUSIN: EL GOBIERNO INDGENA COMO LABORATORIO DE LA CRTICA DE EUROCENTRISMO
41

Tal propsito corresponde con una concepcin ahistrica y esencial (platnica) de las culturas y puede incluso reflejar un introyecto occidental de preservar una cultura, tal como se preserva una especia en va de extincin. La Filosofa Intercultural parte de la presuposicin que culturas son el resultado de mltiples procesos de intertransculturacin; cualquier intento de preservar culturas puras revela un espritu necrfilo, museal y bancario.

Desde enero de 2006, Bolivia tiene un Gobierno indgena. El aimara Evo Morales Ayma asumi la presidencia del Estado Plurinacional en las ruinas de Tiwanaku, santuario pre-incaico a orillas del lago Titiqaqa, acto simblico que tiene trascendencia mucho ms all del folclore y del show meditico. Por primera vez en la historia de Bolivia, su Gobierno no recurre al imaginario colonial del Te Deum catlico, de la clase europeizante de la oligarqua criolla y del Palacio al estilo espaol, sino a las tradiciones milenarias y las energas csmicas que subterrneamente siempre estaban presentes, aunque invisibilizadas y pisoteadas.42 El planteamiento de este Gobierno se refleja en un doble discurso: descolonizacin y modernizacin. Lo indgena, identificado por Juan Gins de Seplveda y sus epgonos contemporneos como lo brbaro y atrasado,43 est al punto de construir una modernidad sui generis, otra modernidad que no concuerda con la Ilustracin europea y la empresa colonial y capitalista de someter a todas y todos a la ley de la mercantilizacin. Todava se trata de un laboratorio, una suerte de intento real y concreto de que otro mundo es posible, y eso en medio de un modelo euro- y occidentocntrico dominante que est a punto de arrastrar a todo en su derrumbe de coloso arrogante y enceguecido.

Bibliografa Bauer, S., El Espacio Sagrado de los Incas. El Sistema de Ceques del Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos, Cusco 2000.
42

Lo mismo ocurri, nuevamente, el 21 de enero de 2010, cuando Evo Morales es instituido en Tiwanaku por los sabios indgenas para su segundo mandato, despus de haber ganado las elecciones con un 64.24%, algo indito en la historia reciente de Bolivia. 43 Juan Gins de Seplveda, despus de haber descubierto a un indio salvaje, sin ley ni rgimen poltico, errante por la selva y ms prximo a las bestias y a los monos que a los hombres, escribe en su obra Democrates Alter: Compara estas dotes de prudencia, ingenio, magnanimidad, templanza, humildad y religin de los espaoles con las de esos hombrecillos en los que apenas se puede encontrar restos de humanidad, que no slo carecen de cultura sino que ni siquiera usan o conocen las letras ni conservan monumentos de su historia sino cierta oscura y vaga memoria de algunos hechos consignada en ciertas pinturas, carecen de leyes escritas, y tienen instituciones y costumbres brbaras. (La cita de Juan Gins de Seplveda es tomada de: Perea, L., El Proceso a la Conquista de Amrica, en Robles, L. (ed.), Filosofa iberoamericana en la poca del Encuentro, Trotta, Madrid 1992, 193-222. 209).

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