SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.

- XVII Domingo despus de Pentecosts 1 Forma Extraordinaria del Rito Romano

XVII DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 2 Gloria Iesu in Maria!

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo XVII despus de Pentecosts nos invita a contemplar a Jess como el hijo de David en el que se cumplen las promesas divinas y establece el Reino de Dios que se define por el amor. La Epstola (Ef 4, 1-6). El apstol nos invita a vivir con coherencia nuestra condicin de cristianos: unidos por la fe y el bautismo hemos de ser expertos en caridad fraterna. El Evangelio (Mt 22, 34-44). Jess es continuamente asaltado por los fariseos y los doctores de la ley. Buscan alguna enseanza de Jess que sea contraria a ley para desacreditarlo. Jess responde a su pregunta: El mandamiento principal son dos: Amar a Dios y al prjimo. Y, a continuacin, los pone a prueba: Qu pensis del Mesas? Responden. Se equivocan. La enseanza: El Mesas es hijo de David, pero tambin es Seor de David; es el Hijo de Dios. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 3 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Sal 118, 137 y 124. -Justo sois Seor, y rectos vuestros juicios: mostrad con vuestro siervo vuestra gran misericordia-. Salmo. lbid., 1.Dichosos los que viven sin pecado; los que observan la ley del Seor.. V. Gloria al Padre... Oracin. El amor de Dios quiere ser puro y sin particiones; excluye cuanto a l se opone. Concede. Seor, a tu pueblo, evitar las asechanzas del demonio, y seguirte a ti, nico Dios, con puro corazn. Por N. S. J. C... Epstola. Ef 4, 1-6. Fundamento de la caridad fraterna son los lazos que nos unen a Dios en Cristo. El creador de esta unin y la fuente viva de la caridad es el Espritu Santo. Hermanos: Yo, el prisionero por Cristo, os ruego que andis como pide la vocacin a la que habis sido convocados. Sed siempre humildes y amables, sed comprensivos; sobrellevaos mutuamente con amor; esforzaos en mantener la unidad del Espritu, con el vnculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una sola es la meta de la esperanza en la vocacin a la que habis sido convocados. Un Seor, una fe, un bautismo. Un Dios, Padre de todo, que lo trasciende todo, y lo penetra todo, y lo invade todo. Bendito sea por los siglos de los siglos. Amn. Gradual. Sal. 32,12 y 16.- Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor, el pueblo que l escogi por heredad. La palabra del Seor hizo los cielos, el aliento de su boca, sus ejrcitos. Aleluya, aleluya. Sal. 101,2. Seor, escucha mi oracin, que mi grito llegue hasta ti. Aleluya. Evangelio. Mat. 22, 34-46. A la pregunta sobre el gran mandamiento sigue una solemne afirmacin de la divinidad de Cristo. Descendiente de David por su naturaleza humana, le es muy superior por su carcter divino, como presinti el mismo David. En aquel tiempo los fariseos se acercaron a Jess y uno de ellos le pregunt, para ponerlo a prueba: Maestro, cul es el mandamiento principal de la Ley? l le dijo: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu ser. "Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es semejante a l: "Amars a tu prjimo como a ti mismo." Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas. Y mientras; estaban reunidos los fariseos, Jess les pregunt: Qu pensis del Mesas? De quin es hijo? Ellos contestaron: De David. El replic: Pues, cmo David, inspirado, le da el ttulo de Seor, cuando dice: "Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha, y har de tus enemigos un escabel para tus pies? Pues entonces, si David lo llama Seor, cmo puede ser hijo suyo? Ninguno pudo responderle una palabra. Y desde aquel da nadie se atrevi a hacerle ms preguntas. Ofertorio. Dan. 9, 17, 18 y 19. -Yo, Daniel, rogu a mi Dios, diciendo: Escuchad, Seor, las oraciones de vuestro siervo; ilustrad con el resplandor de vuestro rostro el santuario; y atended propicio a vuestro pueblo, sobre el cual, Dios mo, ha sido invocado vuestro Nombre. Secreta. - Humildemente rogamos, Seor, a vuestra Majestad, que estos santos Misterios que celebramos nos libren de los pecados pasados y futuros. Por N. S. J. C... Prefacio de la Santsima Trinidad, En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre, omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola persona, sino en la trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos has revelado de tu gloria, lo creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De suerte, que confesando una verdadera y eterna Divinidad, adoramos la propiedad en las personas, la unidad en la esencia, y la igualdad en la majestad, la cual alaban los ngeles y los Arcngeles, los Querubines, que no cesan de cantar a diario, diciendo a una voz. Santo Comunin. Ps. 75, 12-13. -Cumplid vuestros votos y presentad los al Seor Dios vuestro, que todos en torno de l traigan ofrendas al Dios terrible, que quita el aliento a los prncipes; al Dios terrible sobre todo rey terrenal. Poscomunin. -Con estos medios de santificacin, oh Dios omnipotente, queden curados nuestros vicios y nos procuren los celestiales remedios. Por. N. S. J. C.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 4 Gloria Iesu in Maria!

(almudi.org)

TEXTO I CATENAE AURAE

San Jernimo.- Como los fariseos haban sido confundidos en la presentacin de la moneda, y vieron que se haba levantado una faccin en la parte contraria, deban con esto haberse decidido a no presentar nuevas asechanzas. Pero la malicia y la envidia fomentan muchas veces el atrevimiento. Por esto dice: "Mas los fariseos cuando oyeron que haba hecho callar", etc. Orgenes, homilia 23 in Matthaeum.- Jess impuso silencio a los saduceos, queriendo demostrar que la luz de la verdad haba hecho enmudecer la voz de la mentira. As como es propio del hombre justo callar cuando es tiempo de callar, y hablar cuando se debe hablar, pero nunca enmudecer, as tambin es propio de los doctores de la mentira, enmudecer en cuanto a la cuestin, pero no callar. San Jernimo.- Los fariseos, por lo tanto, y los saduceos que eran enemigos entre s, estn conformes en cuanto se trata de tentar a Jesucristo, unidos por un mismo fin. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42.- Sin duda se pusieron de acuerdo los fariseos para vencer por medio del nmero a quien no haban podido vencer por medio de razones y se confiesan destituidos de verdad cuando apelan a la muchedumbre. Decan, pues, entre s: que hable uno solo por nosotros, y nosotros hablemos por medio de l, y si vence, apareceremos como que hemos vencido todos. Y si queda confundido, lo ser l solo. Por esto sigue: "Y le pregunt uno de ellos", etc. Orgenes, homilia 23 in Matthaeum.- Todo el que pregunta a algn sabio, no para aprender, sino para examinarlo, debemos creer que es hermano de aquel fariseo, segn lo que dice por San Mateo: "Lo que hicisteis con uno de mis pequeuelos, lo hicisteis conmigo" (Mt 25,40). San Agustn, de consensu evangelistarum, 2,73.- No llame la atencin que San Mateo diga aqu que hubo un tentador que interrog a Jess. San Marcos omite esta parte, pero al final del pasaje concluye diciendo que el Seor Jess le dijo con toda sabidura: "No ests lejos del reino de Dios" ( Mt 12,34). Pues puede suceder muy bien que, aun cuando alguien se aproxime al Seor con intencin de tentarlo, obtenga de El una respuesta que le aproveche. Y verdaderamente no debemos mirar a la tentacin como mala e hija de uno que quiere engaar a su enemigo, sino ms bien como causa con que se quiere examinar a quien no se conoce; no en vano est escrito: "Que el que cree fcilmente, es porque tiene un alma ligera" ( Ecle 18,4). Lo que pregunta, es lo que se dice a continuacin: "Maestro, cul es el grande mandamiento de la ley?" Orgenes, homilia 23 in Matthaeum.- Deca Maestro, como tentndolo, porque no pronunciaba estas palabras como discpulo del Salvador. Por lo tanto, si alguien no aprende algo del divino Verbo, ni se entrega a El con toda su alma, aunque le dice Maestro, es hermano del fariseo, que tienta a Jesucristo. Cuando se lea la ley antes de la venida del Salvador, quiz se inquira cul era el mandamiento grande en ella; y no lo hubiese preguntado el fariseo si no se hubiese cuestionado esto mucho tiempo, no habindole encontrado solucin hasta que viniese Jesucristo a ensearlo. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42.- Le preguntaba acerca del mandato grande quien no cumpla ni aun el ms pequeo. Debe preguntar acerca del progreso de la santidad, aquel que ya viene observando algo que pueda conducir a ella.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 5 Forma Extraordinaria del Rito Romano San Jernimo.- No le pregunta acerca de los mandamientos, sino cul sea el mandato primero y ms grande. Porque como todo lo que Dios manda es grande, cualquier cosa que responda servir para calumniarle. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42.- El Seor, para humillar con su primera contestacin la conciencia engaosa del que le preguntaba, respondi as: "Amars al Seor tu Dios", etc. Amars, dijo, y no temers, porque amar es ms que temer; temer es propio de los siervos, y amar es propio de los hijos. El temor procede de la necesidad, el amor, de la libertad; el que sirve a Dios por temor, evita el castigo, es verdad, pero no tiene la gracia de la santidad, puesto que obligado, practica el bien por miedo. No quiere el Seor que le teman los hombres de un modo servil, y como a amo, sino que se le ame como padre, puesto que ha concedido a los hombres el Espritu de adopcin. Amar a Dios de todo el corazn, es tanto como no tener su corazn inclinado al amor de alguna cosa, sino al amor de Dios. Amar a Dios con toda el alma, es tanto como tener un conocimiento ciertsimo de la verdad, y estar firme en la fe; por lo tanto, una cosa es el amor del corazn, y otra el amor del alma. El amor del corazn, es carnal en cierto sentido; en tal concepto amamos a Dios de una manera carnal, lo que no podemos hacer sin abstenernos del amor de las cosas terrenas; por lo tanto, el amor del corazn se siente en el corazn. Pero el amor del alma no se siente, sino que se comprende, porque consiste en el juicio del alma. El que cree que todo bien est en Dios, y que nada bueno est fuera de El, ste le ama con toda su alma. Amar a Dios con toda la mente, es tanto como consagrarle todos los sentidos, y aqul cuyo entendimiento sirve a Dios, y cuya sabidura se fija en Dios, y cuya inteligencia se ocupa de las cosas de Dios, cuya memoria recuerda lo bueno, puede decirse que ama a Dios con toda su mente. San Agustn, de doctrina christiana, 1,22.- Se te manda que ames a Dios de todo corazn, para que le consagres todos tus pensamientos; con toda tu alma, para que le consagres tu vida; con toda tu inteligencia, para que consagres todo tu entendimiento a Aquel de quien has recibido todas estas cosas. No deja parte alguna de nuestra existencia que deba estar ociosa, y que d lugar a que quiera gozar de otra cosa. Por lo tanto, cualquier otra cosa que queramos amar, consgrese tambin hacia el punto donde debe fijarse toda la fuerza de nuestro amor. Un hombre es muy bueno, cuando con todas sus fuerzas se inclina hacia el bien inmutable. Glosa.- De todo tu corazn, esto es, con tu entendimiento; con tu alma, esto es, con tu voluntad; con tu inteligencia, esto es, con tu memoria, a fin de que nada quieras, sientas ni recuerdes, que pueda contrariarle. Orgenes, homilia 23 in Matthaeum.- Con todo tu corazn, esto es, con toda tu memoria, todas tus acciones y todos tus deseos. Con toda tu alma, esto es, que estn preparados a ofrecerla por la gloria de Dios. Con toda tu inteligencia, esto es, no profiriendo ms que lo que pertenezca a Dios. Y ve si puedes someter tu corazn a tu entendimiento por medio del cual conocemos las cosas inteligibles; tambin tu inteligencia, para manifestarlas, pues con ella las explicamos todas. Por cada una de estas cosas que se dan a conocer, como que crecemos y avanzamos en nuestra mente. Si el Seor, no hubiese contestado al fariseo que le tentaba, podramos creer que un mandamiento no es mayor que el otro. Pero el Seor le responde: "Este es el mayor y el primer mandamiento"; en lo que comprendemos que hay diferencia entre los mandamientos, que hay uno mayor y otros inferiores hasta el ltimo. Le responde el Seor, no slo que ste es el mandamiento grande, sino

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 6 Gloria Iesu in Maria! tambin el primero: no segn el orden con que est escrito, sino segn su mayor importancia. Unicamente reconocen la magnificencia y el primado de este mandamiento, aquellos que no slo aman al Seor su Dios, sino que tambin le aman con aquellas tres condiciones, a saber: con todo su corazn, con toda su alma y con todo su entendimiento. Le ense que no slo es grande y el primero, sino que tambin tiene un segundo que se parece a ste. Por esto sigue: "Y el segundo semejante es a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo". Por lo tanto, si el que ama la iniquidad aborrece su alma (Sal 10,6), claro est que no ama a su prjimo como a s mismo, porque ni aun a s mismo se ama. San Agustn, de doctrina christiana 1,30.- Debe tenerse en cuenta que se ha de considerar como prjimo a todo hombre y que por lo tanto con nadie se debe obrar mal. Si se llama propiamente nuestro prjimo aquel a quien se debe dispensar o de quien debemos recibir oficios de caridad, se demuestra por medio de este precepto de qu modo tenemos obligacin de amar al prjimo, y aun comprendiendo tambin a los santos ngeles, de quienes recibimos tantos oficios de caridad, como podemos ver fcilmente en las Escrituras. As, el mismo Dios quiso llamarse nuestro prjimo, cuando Nuestro Seor Jesucristo se nos presenta como aquel tullido que se encontraba medio muerto y tendido en el camino ( Lc 10). San Agustn, de Trinitate, 8,6.- El que ama a los hombres, debe amarlos, ya porque son justos, o ya para que lo sean. De este modo debe amarse al prjimo, y as es como se ama al prjimo como a s mismo, sin peligro alguno; ya porque es justo, o ya para que sea justo. San Agustn, de doctrina christiana, 1, 22.- Si debes amarte a ti mismo, no es por ti, sino por aqul a quien debe encaminarse tu amor, como a fin rectsimo; no se extrae nadie, si le amamos tambin por Dios. El que ama con verdad a su prjimo, debe obrar con l de modo que tambin ame a Dios con todo su corazn. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42.- El que ama al hombre es semejante al que ama a Dios, porque como el hombre es la imagen de Dios, Dios es amado en l como el rey es considerado en su retrato. Y por esto dice que el segundo mandamiento es semejante al primero. Orgenes, homilia 23 in Matthaeum.- El hecho de ser semejante el segundo mandamiento al primero, demuestra que es uno mismo el proceder y el mrito de uno y de otro: no hay pues, amor que aproveche para salvarse como aquel que se tiene a Dios en Jesucristo, y a Jesucristo en Dios. San Agustn, de consensu evangelistarum, 1,33.- Dijo que depende; esto es, esta referida all a donde tiene su cumplimiento. Rbano.- Todo el declogo est comprendido en estos dos mandamientos: los preceptos primeros afectan al amor de Dios, y los segundos al del prjimo. Orgenes, homilia 23 in Matthaeum.- Aquel que cumpli todo lo que est mandado, respecto del amor de Dios y del prjimo, es digno de recibir gracias divinas, para que comprenda, que toda la Ley y los Profetas dependen de un solo principio: a saber, del amor de Dios y del prjimo. San Agustn, de Trinitate, 8, 7.- Siendo, pues, dos los preceptos de los cuales dependen la Ley y los Profetas -el amor de Dios y del prjimo- con razn la sagrada Escritura los presenta muchas veces como uno solo. Ya como amor de Dios, segn aquello de San Pablo: "Sabemos que a los que aman a Dios todo les sale bien" ( Rom 8,28), ya como amor del prjimo, como dice el mismo Santo; "Toda la ley est comprendida en un solo punto: Amars a tu prjimo como a ti mismo" ( Gl 5,14). Por lo tanto, como el que ama a su prjimo consiguientemente amar tambin a Dios, amamos a Dios y al prjimo con la misma caridad, aunque debemos amar a Dios por s mismo, y al prjimo por Dios.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 7 Forma Extraordinaria del Rito Romano

San Agustn, de doctrina christiana, 1,30,26.- Mas, como la esencia divina es mucho ms excelente que nuestra naturaleza, se le ama de una manera diferente a como amamos al prjimo, segn est mandado. Y si te comprendes a ti mismo y si comprendes tambin a tu prjimo (esto es, alma y cuerpo), vers que no hay diferencia alguna entre estos dos preceptos: cuando va primero el amor de Dios y est circunscrito al modo con que se le puede amar, le sigue el amor del prjimo para que le ames como a ti mismo; por lo tanto, tu amor a ti no queda excluido de la cooperacin a uno y otro amor. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42.- Los judos, creyendo que Jess era nicamente hombre, le tentaban; no le hubiesen tentado si hubiesen conocido que era Hijo de Dios. Queriendo Jesucristo manifestar que conoca las torcidas intenciones de los judos y que a pesar de ser El Dios, no quera decir claramente la verdad, para evitar que tomndolo los judos como blasfemia se enfurecieran ms; ni tampoco callar en absoluto, porque haba venido a ensear la verdad. Por esto, les pregunt de tal manera que la misma pregunta les manifestase quin era El; prosigue: "Y estando juntos los fariseos, les pregunt Jess, diciendo: Qu os parece del Cristo?, etc. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 71,2.- Primero haba interrogado a sus discpulos, sobre qu decan otros del Cristo, y ahora les pregunta qu es lo que ellos dicen. Pero a stos no les preguntaba del mismo modo, porque hubiesen dicho que era seductor y malo, como a El le consideraban, porque le crean nicamente hombre, le dijeron que era hijo de David. Y esto es lo que sigue: "Dcenle: de David". Y el Salvador, reprendiendo esto, cita al Profeta, manifestando su dominio y la propiedad de la filiacin y el testimonio de autoridad procedente del Padre; por esto aade: "Dceles: pues cmo David, en espritu, lo llama Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor?", etc. San Jernimo.- Este testimonio ha sido tomado del Salmo 109 (v.1): es llamado Seor por David, no por haber nacido de l, sino porque nacido del Padre subsisti siempre, anticipndose a su padre segn la carne. Y le llama su Seor, no por error de duda, ni por su propia voluntad, sino porque as se lo dicta el Espritu Santo. Remigio.- Cuando dice: "Sintate a mi derecha", no debe entenderse que Dios tenga cuerpo para que pueda tener derecha e izquierda, sino que estar sentado a la diestra de Dios, es tanto como tener un honor igual a aqul. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 42.- Creo tambin, que esta pregunta no la hizo contra los fariseos nicamente, sino tambin contra los herejes, porque segn la carne, era hijo de David; pero era Dios, segn la divinidad. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 71,2.- No se contenta con esto, sino que para que le teman, aade: "Hasta que ponga tus enemigos por peana de tus pies"; sin duda para que los gue. Orgenes, homilia 23 in Matthaeum.- Dios ciertamente no pone precisamente a sus enemigos por peana a los pies de Cristo para su perdicin, sino para su salvacin.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 8 Gloria Iesu in Maria! Remigio.- Cuando dice hasta, se refiere a lo infinito, como desde luego da a conocer: sintate siempre, y tus enemigos estarn sujetos bajo tus pies eternamente. Glosa.- Que los enemigos sean sometidos por el Padre al Hijo, no manifiesta que haya debilidad en el Hijo, sino unidad de esencia: pues el Hijo sujeta sus enemigos al Padre, porque da a conocer al Padre sobre la tierra ( Jn 17). Concluye hablando de este testimonio con estas palabras: "Pues si David le llama Seor, cmo es hijo suyo?" San Jernimo.- Esta pregunta nos aprovecha hasta hoy contra los judos; porque los que dicen que el Cristo ha de venir, afirman que es un simple hombre, aunque Santo, de la descendencia de David. Preguntmosles, por lo tanto, como nos ense el Seor: si es nicamente hombre, y tan slo hijo de David, cmo es que David le llama su Seor? Los judos, para desvanecer la verdad de la pregunta, forjan muchas frivolidades asegurando que proceda de Abraham, cuyo hijo fue Damasco Eliezer ( Gn 14 y 15), y acerca de su persona est escrita en el Salmo, que despus de la muerte de los cinco reyes, el Seor Dios haba dicho a Abraham: "Sintate a mi derecha hasta que ponga", etc. Preguntmosles cmo dijo a Abraham, lo que sigue: de qu modo habra sido engendrado Abraham antes que Lucifer, y cmo hubiese sido sacerdote, segn el orden de Melquisedec, por quien Melquisedec habra ofrecido el pan y el vino, y de quien adems habra recibido los diezmos del botn. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 71,2.- Esto dio por terminadas aquellas cuestiones, cerrando as sus bocas; por esto sigue: "Y nadie le poda responder palabra, ni alguno desde aquel da fue osado ms a preguntarle". Callaron por entonces aunque contra su voluntad, porque no tenan ya qu decir. Orgenes, homilia 23 in Matthaeum.- Si la pregunta de los fariseos hubiese sido hija del deseo de saber nunca les hubiese propuesto tales cuestiones para que no volvieran a atreverse a preguntar. Rbano.- Por esto comprendemos que el veneno de la envidia puede ser vencido pero que difcilmente ser extinguido.

TEXTO II COMENTARIO A LA EPSTOLA

Con el pasaje de hoy comienza la seccin llamada parentica o exhortativa de la carta a los Efesios. En ella encontramos recomendaciones orientadoras sobre la vida de los creyentes. Naturalmente, stas no tienen ms que un carcter general, ya que corresponde a la prudencia de cada uno el intuir cmo aplicarlas a casos y momentos concretos. Con todo, hay que subrayar que estas orientaciones del obrar cristiano no aparecen fundamentadas en el mero saber adquirido en la experiencia de la vida, sino que en el pensamiento paulino derivan de la comprensin que el Apstol tiene del misterio de Cristo realizado en los creyentes. Es preciso que los cristianos acten en consecuencia de lo que son, es decir, segn la vocacin a que han sido llamados (v 1). Esta vocacin invita a la humildad y mansedumbre en el comportamiento, a la paciencia y caridad en soportarse unos a otros (2). En realidad, esta forma de sentir y de hacer, al comportar la renuncia a los deseos de autoafirmacin es la que correspondera con toda coherencia a los que consideran que este mundo no es sino obstculo para el encuentro tan deseado y que para ellos es todo: Cristo. Por otra parte, la unidad y paz mismas no se mantendrn en la convivencia entre ellos sino por el afn y esfuerzo de cada uno en vivir de acuerdo a las enseanzas de Pablo. Ahora bien: el que sean uno en un solo cuerpo y Espritu, en la esperanza y vocacin, en un solo Seor, una sola fe y bautismo -porque todos son hijos de un solo y mismo Padre, Dios (4-6)-, no quiere decir que todos sean iguales. Hay entre ellos diferencias, sin embargo, que tambin provienen de Dios, que ha hecho a unos apstoles, a otros profetas, evangelistas, pastores o maestros (11). Pero todos estos dones no los han recibido para provecho personal, sino en vistas al servicio de todos, a su

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 9 Forma Extraordinaria del Rito Romano perfeccionamiento, que a su vez comporta la edificacin del cuerpo de Cristo (12), y significa para el creyente caminar hacia la madurez cristiana, hacia "el hombre perfecto", para quien el conocimiento del Hijo de Dios (13) representa el criterio para valorar y discernir la fragilidad y caducidad de cualquier otra doctrina humana.
LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 721 s.

TEXTO III COMENTARIO A LA EPSTOLA (II)

1. En las lecturas anteriores de esta carta a los efesios hemos visto el papel importante que juega en ella el tema de la unidad. Este tema vuelve de nuevo otra vez en este pasaje, ms explcitamente an que en otros. Pablo describe esta fuente unificadora en tres hemistiquios que constan de tres elementos cada uno: el Espritu que anima el Cuerpo de Cristo y la esperanza que hace nacer (v. 4); el Seor resucitado, la fe en esta resurreccin y el bautismo que hace participar en ella (v. 5); finalmente, el Padre que est sobre todos, dentro de todos y en todos (v. 6). Se trata, pues, de una frmula trinitaria: en efecto, el secreto de la unidad de los hombres reside en la vida comn de las tres divinas Personas. Pero la frmula menciona al Padre en tercer lugar, en vez de hacerlo en el primero (cf. Ef 1, 3-14), porque se trata de una unidad que se va realizando progresivamente al ascender la Humanidad, con el Espritu y Cristo, hasta el Padre mismo. Para demostrar cmo lo que funda, no solo la unidad de la Humanidad toda, sino tambin de cada persona en particular es la vida divina, Pablo establece una relacin entre cada una de las virtudes teologales y cada una de las personas de la Trinidad: el Espritu alimenta la esperanza (1 Cor 12, 13; Ef 2, 18; Rom 8, 26-27), Cristo llama a la fe (Rom 10, 8-17) y el Padre est "en todos" para hacer nacer en ellos amor y comunin (2 Cor 13, 13; Fil 2, 1). La teologa ha elaborado tantas explicaciones ridas del misterio de la Trinidad que no es difcil ya considerar la Trinidad como el fundamento de la vida cristiana y de la unidad de los hombres. Sin embargo, la Trinidad proporciona su verdadero sentido a toda manifestacin de amor, puesto que realiza la perfecta unidad entre personas que no dejan de ser perfectamente distintas. No anhela acaso esta unidad toda persona cuando ama a otra persona? Participamos del misterio trinitario cuando entramos en un tipo de comunin con todos los hombres, en el que cada uno no puede ser feliz ms que en relacin con todos. Al relacionar las virtudes teologales con cada una

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 10 Gloria Iesu in Maria! de las personas de la Trinidad, Pablo afirma que el hombre participa de la vida trinitaria en tanto en cuanto vive su vida como un don de Dios proporcionado por Jesucristo. TRI/RELACIONES-HMS: Sin la Trinidad, cualquier intento humano de unidad est condenado al fracaso, bien porque peca de individualismo, bien porque anula a la persona. Por el contrario, en la relacin a la Trinidad el hombre puede llegar a ser l mismo. Ser un testigo perfecto de la Trinidad el cristiano que se preocupe de que todos los que estn a su alrededor, lejos o cerca, sean reconocidos por lo que ellos son y de que estn armoniosamente implicados en una comunin profunda. No es debido, en parte, a una imperfecta comprensin de esta presencia de la Trinidad en el centro mismo de las exigencias cristianas el que la Trinidad se haya convertido en un dogma, el cual, ciertamente, aceptamos, pero sin alegra ni inters alguno?
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA V MAROVA MADRID 1969. Pg. 203

TEXTO IV COMENTARIO A LA EPSTOLA (III)

2-1.

-Yo, preso por Cristo, os exhorto a que vivis de una manera digna de la vocacin a la que habis sido llamados... Pablo est "en la crcel" Los judaizantes han logrado atraparle! Le hicieron prender por la

polica del Imperio, como un perturbador del orden establecido que suscitaba motines y tumultos. (Hch 22, 22-29) Pero no est abatido sino que orgulloso de ser cautivo de una causa divina, anima a sus fieles a mantenerse firmes. -Todo con mucha humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros por amor... Reunidos en la paz, poniendo empeo en conservar la unidad en un mismo Espritu. Pablo no tardar en elevarse a las altas esferas teologales lo que para l no es quedarse en abstracciones. Su fe no es slo una idea hermosa y justa, es una conviccin que compromete todo su ser, y que le obliga a adoptar unos comportamientos muy concretos, muy prcticos en la vida corriente... en particular en el mbito de las relaciones humanas elementales. Humildad, Dulzura, Paciencia, Ayuda mutua. Cuidado de conservar la unidad. Seor, aydame a mirar mi vida cotidiana desde este ngulo.

-Un solo Cuerpo... Un solo Espritu... Un solo Dios y Padre...

Frmula Trinitaria: la exigencia de la unidad de todos los hombres es absoluta, esencial... el secreto de la unidad del gnero humano procede de la vida comn de las Tres divinas personas. En el esquema sobre la Iglesia, el Concilio (_VAT-II) ha revalorizado esta conviccin: La Iglesia es el sacramento, es decir, el signo e instrumento de la intima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano... Las condiciones de estos tiempos aaden a este deber de la Iglesia una nueva urgencia. Es preciso que todos los hombres, unidos hoy ms ntimamente entre ellos por toda clase de relaciones sociales, tcnicas y culturales, consigan tambin la plena unidad en Cristo (Lumen Gentium 1) TRI/UNIDAD-I: La Iglesia se manifiesta como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Lumen Gentium 4) Quiero contemplar, Seor, tu Dinamismo Trinitario obrando en el mundo: el progreso de toda solidaridad, de todo trabajo en equipo, de todo acuerdo entre gentes que no se entendan, de todo compromiso al servicio de los dems, de todo servicio prestado... etc. Dios est all donde varios forman uno solo. Quisiera, Seor, que toda mi vida concreta, humilde, modesta, pequea, cotidiana, marchase en el sentido de tu Dinamismo Trinitario. -Cristo... El Espritu... El Padre... Tal es el orden -no habitual- en el que les coloca Pablo. El Padre ocupa el tercer lugar, en lugar del primero... porque Pablo quiere precisamente indicar una unidad dinmica que se est construyendo, que est llegando a ser, y no una unidad esttica, terminada: en una unidad que se va haciendo progresivamente por la labor de Cristo, en el Espritu, hasta el Padre. La humanidad parte de la divisin... y se remonta hacia la unidad. -Una sola esperanza... Una sola fe... Un solo bautismo... Dios es la oportunidad de la humanidad. El es el nico porvenir del hombre.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AOS PARES EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 352 s.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 11 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTO V Comentario a la epstola (IV)

VIVIR LA VERDAD 4,1-6,22 Segn la costumbre paulina, a la parte doctrinal de sus cartas sigue una parte exhortativa. Pablo llega a tratar todos los temas posibles, para exhortar o para precaver: la mentira, la impureza, la avaricia, todas las obras de las tinieblas. Esto vale para todos. Despus se dirige a cada uno de los estados de vida, y tiene una palabra de exhortacin para el marido y la mujer, para padres e hijos, para esclavos y amos. La exhortacin del Apstol es variada, como lo pueden ser los diversos modos de vida cristiana, aunque relativamente corta con relacin a cada uno de ellos. I. CONSERVAR LA UNIDAD DEL ESPRITU (4/01-06). Es extraordinariamente revelador el hecho de que Pablo seleccione por anticipado una parte de esta moral cristiana, para desarrollarla preferente e intensamente. Debe de ser algo primordial para l en el campo moral. Es la unidad de los miembros en el cuerpo de Cristo, la unidad de la Iglesia en el amor y la paz. Podemos, pues, suponer que a aquellas Iglesias orientales amenazaba un peligro especial, que haca tan urgente e importante su peticin, aun en medio de un desarrollo tan universal de la tica cristiana. Sin embargo, no es necesario pensar as, si consideramos que para el Pablo de las cartas de la cautividad esta peticin formaba parte integrante de todo su pensamiento religioso y de su preocupacin pastoral; esto slo, pues, justifica la prioridad de la apremiante peticin. Por conssiguiente, no queda ms que penetrar en la urgencia del Apstol y hacer nuestra su peticin. 1. Los PRESUPUESTOS: HUMILDAD Y MANSEDUMBRE (4,1-3). ...1 As pues, yo, prisionero en el Seor, os exhorto a portaros de una manera digna de la vocacin a que habis sido llamados, 2 con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos unos a otros en amor 3 esforzndoos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. As pues... es tambin una expresin importante, porque representa la vinculacin entre dogma y vida, entre creer y obrar. No quiere decir otra cosa sino que la vida cristiana, como Pablo la va a describir a continuacin, no es ms que una consecuencia que resulta naturalmente de lo que en la primera parte se desarroll sobre la bendicin gratuita de Dios, el misterio de Cristo, y el ser ntimo y divinizado del cristiano. La existencia cristiana es una vida divinizada, y la vida tiende a vivirse. La realidad cristiana es una fuerza, y esta fuerza tiene que desarrollarse. La realidad cristiana es una llamada de Dios, y esta llamada exige una respuesta que sea digna de tal llamada. Os exhorto. Lstima que en castellano no tengamos una palabra que pueda abarcar todo el significado de la expresin paulina parakaleo. El verbo significa exhortar, pero tambin pedir, instar, conjurar e incluso consolar. Detrs de esta palabra (en boca del Apstol) se oculta, como una fuerza impulsiva, un sentido de elevada autoridad, pero tambin de preocupacin, de amor, de comprensin, en una palabra, todo el corazn de san Pablo. Y a corazones creyentes sigue hablando el Apstol. De aqu la expresin: yo, el prisionero en el Seor. Estas ataduras del Apstol, que soporta por Cristo la impotencia del preso, la angustia del encarcelamiento, desde donde escribe, todo esto debe abrir los corazones y despertar la disponibilidad, incluso para el sacrificio. Que sepan bien que Pablo lleva estas cadenas por su predicacin a los paganos, por ellos concretamente. ...portaros de una manera digna de la vocacin a que habis sido llamados. Esta llamada obtiene su grandeza comprometedora de parte del que llama, y del objetivo al que llama. Para Pablo, sobre todo en nuestra carta, llamada y esperanza van siempre juntas (cf. 1,18; 4,4). As pues, Pablo pide que se camine de una manera digna de la esperanza, que debe ser el punto de partida y la meta de un cristiano; la gran esperanza que se basa en la eleccin por el Padre (1,4), en la redencin por el Hijo (1,7), y que el Espritu Santo garantiza en nuestros corazones (1,14). En qu consiste para Pablo una vida digna de la vocacin? En todo lo que viene a continuacin, pero en primer lugar en la humildad, la mansedumbre, la paciencia, el perdn y la tolerancia recproca con

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 12 Gloria Iesu in Maria! vistas al logro de un alto objetivo: conservar en paz la unidad del Espritu. Despus de todo lo dicho sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo, significa esto conservar la unidad operada por el Espritu Santo en el nico cuerpo de Cristo. Se trata de conservar, porque existe ya previamente como obra del Espritu. El cristiano tropieza con ella y comprende que su tarea es no estropear esta continua actuacin divina, sino conservar celosamente la obra de Dios. El camino para ello lo describe san Pablo como una vida, propiamente acompaada de toda humildad y mansedumbre. Toda quiere decir que no es una humildad ocasional, dependiente del gusto o de la circunstancia, sino una humildad en toda la linea, en todas sus formas, en todas sus manifestaciones, una humildad procedente de una ntima actitud espiritual y de una vivencia profunda. Qu significa humildad? Es la actitud del hombre, que se inclina a lo bajo, insignificantemente pequeo, a lo que los dems sin razn desprecian y evitan, pero sobre todo al servicio. La humildad es tambin la renuncia consciente a todo cuanto de ser grande e importante a los ojos de los hombres, al honor, a las apariencias, a la importancia, al poder; humildad es asimismo el esfuerzo hacia lo contrario, el buscar la ocultacin y la vida despreciada. Es la muerte del yo natural, que desde nuestros primeros padres quiere vivir cada vez ms a su antojo. Queda todava en nuestra sangre de hijos de Adn aquel seductor seris como Dios. Lo que significa la humildad, cuyo prototipo son los sentimientos de Jesucristo, se puede ver en la carta a los Filipenses, 2,5-8: Cristo no consider que deba retener como presa el ser igual a Dios, sino se humill y despoj hasta tomar forma de esclavo y llegar a una muerte de cruz. Esto, por otra parte, era una autntica bsqueda de lo profundo. ntimamente ligada con la humildad est la mansedumbre. Esa suavidad de nimo que renuncia conscientemente a la utilizacin de la violencia y de la dureza, que a los golpes recibidos no responde con otros golpes, que sabe ceder en todas las pequeas naderas de la vida comn, porque sabe que hay algo ms grande que el amor propio. La mansedumbre, sobre la que recay una bienaventuranza del Seor (Mt 5,5) y juntamente con la humildad forma una de sus ms propias caractersticas (Mt 11,29). ...la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Aunque la palabra paz en nuestro contexto social suena algo as como el final de una lucha o discordia, sin embargo aqu san Pablo se refiere a un concepto ms pleno: la paz de Dios, que es el Dios de la paz (Rom 15,33), en Cristo, que es nuestra paz (Ef 2,14-17), por el Espritu Santo, entre cuyos frutos enumera la paz (Gl 5,22). As pues, para Pablo la paz es un don de Dios que nos recuerda al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Y en esta exhortacin a la paz tenemos de nuevo la reciprocidad, tpicamente paulina, entre la actuacin de Dios y el obrar humano. 2. EL FUNDAMENTO (4,4-6). 4 Un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin fuisteis llamados a una sola esperanza, la de vuestra vocacin. 5 Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. 6 Un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, acta a travs de todos y habita en todos. Su inters por la unidad del Espritu lo ampla aqu Pablo con una grandiosa y ascendente plenitud retrica de pensamientos muy movidos. En tres escalas tripartitas coloca Pablo su idea sobre la unidad del cuerpo en el Espritu, pasando por la unidad del Kyrios, hasta llegar a la unidad de Dios. Ya sabemos que este cuerpo de Cristo es la Iglesia 20, que se nombra aqu en primer lugar, aun antes que el Espritu, sencillamente porque se trata de su conservacin. Quiz tambin porque la alusin a un organismo vivo pone al descubierto el contrasentido de todo aquello que puede actuar en este cuerpo para herirlo, desgarrarlo o matarlo. ...un Espritu, que es como el alma de este cuerpo, lo crea propiamente como esencia viva y lo mantiene en cohesin como fuente de vida, principio constructivo de la residencia de Dios (2,22). Es un espritu personal, al que no se puede contristar (4,30). Es el Espritu, que es la garanta de nuestra esperanza prenda de nuestra herencia (1,14). Esta es quiz la causa por la que Pablo no sigue inmediatamente as: una esperanza, sino que vincula esta esperanza al Espritu Santo: fuisteis llamados a una sola esperanza, la de vuestra vocacin. No guardar la unidad del Espritu es lo mismo

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 13 Forma Extraordinaria del Rito Romano que pecar contra la realidad en que el cristiano debe vivir, contra el nico cuerpo, contra el nico Espritu y contra la gran esperanza. Jesucristo es el Seor. Esta era para los primeros creyentes la jubilosa confesin que los converta en cristianos. A ello se refiere lo que san Pablo escribe a los filipenses: Por lo cual Dios... le concedi un nombre que est sobre todo nombre, para que... toda lengua confiese que... Jesucristo es el Seor (2,9-11). l es nuestro Seor, la cabeza, cuyos miembros hemos llegado a ser nosotros por una sola fe; es don de Dios (2,8) y por un solo bautismo, en el que hemos recibido el sello divino del Espritu Santo (1,13)... y hemos sido incorporados a la muerte y resurreccin de Cristo (2,5.6)..., adheridos conjuntamente a un solo cuerpo (lCor 12,13) y hechos uno (Gl 3,28) en Cristo Jess, todos nosotros. Cmo, pues, un desprecio de esta unidad no iba a ser un pecado contra ella, de la misma categora que no creer en un solo Seor y en un solo bautismo? Lo ltimo en la escala ascendente y lo primero en la jerarqua de origen es el Padre. No se le nombra aqu, en comunidad trinitaria, con el nico Seor y con el nico Espritu. Est solo, en su imponente altura y majestad. Por el contrario, el eco trinitario, que tampoco falta aqu, divide solamente las formas de su actuacin. Literalmente dice: Un Dios y Padre de todos, el sobre todos y por todos y en todos. En el texto original no se puede distinguir si es todos o todo; pero, tratndose de la unidad de los creyentes, habra que pensar preferentemente en todos. Un solo Dios no se refiere aqu primariamente a Dios en contraposicin a los otros dioses, sino ms bien a la fuerza unificadora que realiza esta unidad de Dios. Pero ahora entra aqu el nombre de Padre, que pone en la unidad de Dios como vnculo unificador la nota clida de lo personal, de la relacin vital de un Padre con sus muchos hijos. Y se trata de este Padre que ama a todos, cuando completamos el texto original as: reina sobre todos, dominando, vigilando, cuidando. Acta a travs de todos: ninguno de sus hijos vive para s, todos estn de alguna manera al servicio de su amor paternal, en calidad de instrumentos suyos. Y finalmente: habita en todos. Nuestro amor al prjimo recae en l, se vuelve a encontrar en l, de la misma manera que parti de l, derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom 5,5). Aqu encuentra su ltima causa el inters por conservar la unidad del Espritu; causa que igualmente comprende, como ltimo motivo, todo lo anterior; pues la inhabitacin de Dios en todos se realiza felizmente ahora en Cristo, el nico Seor, y por el nico Espritu Santo.
............... 20. 1.13; cf. 4,12ss; 5,23.30. ...............

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 14 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO VI COMENTARIO AL EVANGELIO (I)

El mandamiento nuevo y supremo. La concentracin de la voluntad de Dios -raz de las exigencias ticas del evangelio- en el amor del prjimo es el rasgo distintivo del mensaje moral de Jess. Bajo este aspecto el evangelio est en la lnea de la tradicin juda, que ahonda sus races en la bblica. Los maestros de la sinagoga se preocupan por encontrar un centro de cohesin y un principio clave de las distintas exigencias y prescripciones morales. sta es la problemtica sometida al texto de la triple tradicin sinptica transmitido en forma de controversia o dilogo entre Jess y un representante del judasmo oficial (Mt 22,34-40). A la pregunta del experto en la ley: "Cul es el mayor mandamiento de la ley?", Jess responde: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente. ste es el mayor y el primero de los mandamientos. Pero el segundo es semejante a ste: `Amars a tu prjimo como a ti mismo'. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas" (Mt 22,3740). En la respuesta de Jess se unen dos textos bblicos: el referente al amor ntegro y total a Dios como nico Seor (Dt 6,4) y el de la tradicin sacerdotal en que se resumen los deberes hacia el prjimo en el amor (Lev 19,18). Un eco de esta interpretacin de las exigencias morales resuena en la sentencia del rab Hillel en el siglo i d.C.: "No le hagas a t prjimo lo que te es odioso a ti. sta es toda la ley; el resto slo es explicacin" (Shabb. 31a) La novedad evanglica est en la unin de los dos mandamientos relativos al amor de Dios y al prjimo. Esto se hace ms evidente en la tradicin de Le, que subordina al nico verbo "amar" el doble objeto: Dios y el prjimo. La parbola del samaritano compasivo subraya este aspecto del amor activo, desinteresado y universal hacia el prjimo necesitado como condicin para conseguir la vida (Lc 10,25-37). El cuarto evangelio confirma esta tradicin tambin; en l, incluso a nivel de lxico, se da la concentracin de todas las exigencias ticas en el amor, presentado como el mandamiento "nuevo". Es calificado cristolgicamente, en el sentido de que el modelo y el fundamento del amor recproco es el amor gratuito y salvfico de Jess. Como conclusin del gesto simblico en el que interpreta la propia muerte como don extremo y servicio salvfico hacia los discpulos, Jess recuerda el compromiso de hacer realidad el mismo don de amor en las relaciones recprocas entre los discpulos (Jn 13,14-17). En el comienzo del discurso y testamento espiritual de Jess, que se convierte en programa de vida para los discpulos, se propone el mandamiento de la nueva y definitiva alianza: "Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros; como yo os he amado, amaos tambin unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si os amis los unos a los otros" (Jn 13,34-35). El amor tiene su fuente en Dios, el Padre; se manifiesta en Jess, en su entrega mxima, y a travs de Jess pasa a los discpulos. ste es el fruto de la comunin profunda que une a Jess y a los discpulos de forma vital (Jn 15,9-10.12.17). A este testamento espiritual programtico de Jess se remite la primera carta de Juan, que resume en la decisin de fe en Jess, el Hijo de Dios hecho carne, y en el mandamiento del amor a los hermanos toda la existencia cristiana: ste es el mandamiento "nuevo" y al mismo tiempo "antiguo", porque ha sido proclamado desde antiguo y es la base de la comunidad de los creyentes (1Jn 2,7).

1. LA ORIGINALIDAD DE LA RESPUESTA DE JC ES PONER A UN MISMO NIVEL AMBOS PRECEPTOS. MAS AUN: DECLARARLOS INSEPARABLES Y CONSTITUTIVOS DE UN MISMO CENTRO Y PUNTO DE APOYO. LEY/AT. LOS MAESTROS DE LA LEY DISTINGUAN ENTRE PRECEPTOS (365) Y PROHIBICIONES (248). Mientras en el texto paralelo de Mc el que pregunta a Jess es un hombre que busca la verdad y "no est lejos del Reino de Dios" (Mc 12. 34), aqu, lo mismo que en Lc (10. 25), los que interrogan lo hacen

TEXTO VII COMENTARIOS AL EVANGELIO (II)

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 15 Forma Extraordinaria del Rito Romano con nimo de tentarle (cf. 16. 1; 19. 3; 22.18). Se trata de un grupo de fariseos que entran a la carga despus del fracaso de los saduceos. La pregunta tiene pega, era una cuestin muy debatida en las escuelas rabnicas. Los maestros de la Ley distinguan entre preceptos y prohibiciones, stas eran 365 en total y aqullos 248. Por tanto, era urgente reducir todo ese frrago legal a una sola frmula breve y comprensible, a un mandamiento principal de la Ley. Pero esto no era nada fcil. Respondiendo a la misma cuestin el rabino Hillel (hacia el ao 20 a. C.) haba pronunciado esta famosa sentencia: "No hagas a otro lo que no quieras para ti: esto es toda la Ley. Lo dems es simplemente su explicacin". La originalidad de la respuesta de Jess no est en subrayar como precepto fundamental y primero el amor a Dios, pues todos los judos reconocan la absoluta prioridad de este precepto que recitaban dos veces al da (cf. Dt 6. 4-5). La novedad est en que Jess coloca a un mismo nivel el precepto del amor al prjimo; ms exactamente, en la declaracin de que ambos preceptos son inseparables y constituyen un mismo centro y punto de apoyo de toda la Ley y los profetas. Pretender separar en la vida cristiana el mandamiento del amor a Dios y del amor al prjimo sera tan absurdo como intentar separar en Cristo lo humano y lo divino. En ambos casos cabe una distincin, pero nunca una separacin.
EUCARISTA 1990/49

2. JESS HA UNIDO LOS DOS Y EN LA CAPACIDAD DE MANTENERLOS UNIDOS ES COMO SE MIDE LA VERDADERA FE. En las escuelas teolgicas de la poca se discuta cul era el mandamiento que se deba poner a la cabeza de la lista. Un escriba hace a Jess la pregunta para ponerlo a prueba; es decir, quiere probar la capacidad del nuevo Maestro y conocer su opinin sobre un debate de moda. Jess cita en primer lugar dos textos del AT. Un pasaje del Deuteronomio (6. 4-8): "Escucha, Israel: Yahv, nuestro Dios, es el nico Dios. Ama a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba sobre tu corazn las palabras que yo te dicto hoy. Inclcaselas a tus hijos y repteselas cuando ests en casa, lo mismo que cuando ests de viaje, acostado o levantado. Atatelas a las manos para que te sirvan de seal, pntelas en la frente, entre los ojos. Escrbelas en los postes de tu casa y en tus puertas". Y un texto del Levtico (19. 18): "No odiars en tu corazn a tu hermano, antes bien lo corregirs para no gravarte con un nuevo pecado. No tomars venganza ni guardars rencor hacia tus connacionales. Amars a tu prjimo como a ti mismo". Los dos pasajes ocupaban el centro de la espiritualidad de Israel, sobre todo el primero, que se recitaba por la maana y por la noche, se lo bordaba en las mangas de los vestidos y se lo escriba en los dinteles de las puertas. Pero, aunque en su respuesta cita textos conocidos y ya existentes, Jess aparece nuevo y original frente a las opiniones corrientes. Para l el mandamiento del amor a Dios y al prjimo no es simplemente el mandamiento que hay que colocar a la cabecera de la lista, y ni siquiera el mandamiento ms importante; es el centro del cual deriva todo y que todo lo informa y lo impregna; cualquiera otra ley que quiera presentarse como voluntad divina debe ser expresin de este doble amor. Con ello Jess se distancia del legalismo. En segundo lugar, Jess universaliza el concepto del prjimo. El judasmo, especialmente en tiempo de Jess, se debata en el particularismo, si bien no faltaban intentos de universalismo; el prjimo era el correligionario o a lo ms el simpatizante; pero de ningn modo el extranjero y el pagano. En cambio, para Jess, prjimo es todo el mundo, incluido el extranjero y hasta el desconocido.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 16 Gloria Iesu in Maria! Prjimo es cualquiera que es objeto del amor de Dios; es decir, todos. En cambio, es permanente la tentacin de delimitar el concepto de prjimo o, en cualquier caso, de hacer una clasificacin, como si algunos hombres contasen y otros no. Mas la novedad de Jess estriba ante todo en haber unido los dos mandamientos. En la capacidad de mantenerlos unidos es como se mide la verdadera fe. Hay como dos tendencias en el espritu humano, y ellas se disputan tambin el alma cristiana: la tendencia que acenta el primado de Dios (por tanto, la oracin, la relacin con l, la conversin interior y personal) y la tendencia que, en nombre de Dios, llama la atencin hacia el hombre (por tanto, la justicia, la lucha por un mundo ms justo, la toma de posicin frente a las estructuras de nuestra sociedad). La primera se dira ms religiosa; la segunda, ms poltica. No obstante, semejante juicio es por lo menos superficial y expeditivo; lo religioso, como lo poltico, tienen significados ms complejos. El evangelio quiere que se unan las dos tendencias. Jess ha mandado amar al prjimo como a s mismo; por lo tanto, hay que comprometerse en la liberacin del hombre. Pero en la lucha generosa por el hombre es preciso afirmar el primado de Dios, al que hay que amar con todas las fuerzas y que debe ocupar el primer puesto en nuestro corazn. Tan es as, que el amor de Dios se inculca sin medida ("con todo el corazn"), pero no el amor del prjimo ("como a s mismo").
BRUNO MAGGIONI EL RELATO DE MATEO EDIC. PAULINAS/MADRID 1982.Pg. 232

3. 613 preceptos, en su mayora negativos. En efecto, 365 eran prohibiciones (el mismo nmero de los das del ao) y 248 imposiciones (entonces se crea que los miembros del cuerpo humano sumaban esa cantidad exacta). Era difcil orientarse en aquel barullo de disposiciones insignificantes mezcladas con normas importantes. El equvoco de fondo consista en vanagloriarse de haber recibido de Dios, con preferencia a otros pueblos, un mayor nmero de leyes, y en creer que tener la conciencia en regla era cuestin de cantidad de normas respetadas y prcticas cumplidas.
ALESSANDRO PRONZATO EL PAN DEL DOMINGO CICLO A EDIT. SIGUEME SALAMANCA 1986.Pg. 225

4. La Ley y los profetas penden de estos dos mandamientos. Como la puerta gira sobre su quicio. No se trata, por tanto, de establecer una distincin entre los mandamientos o prescripciones de la Ley. Si la Ley expresa la voluntad de Dios es imposible establecer distinciones. Jess afirma que todo lo dems, que al hombre le es exigido desde la Ley, debe ser deducido de estos dos mandamientos. Estamos, por tanto, ante el necesario principio unificador que resuelve tanta dispersin legal o ritual.
COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA NT

TEXTO VIII COMENTARIO AL EVANGELIO (III)

Nos hallamos en un contexto de controversia. Los diversos adversarios proponen cuestiones a Jess para comprometerle. Ahora es el turno de un experto en la Ley del grupo de los fariseos. La cuestin que propone a Jess es tpica entre los expertos en la Ley. Se haba llegado a establecer una lista de 248 mandamientos y 365 prohibiciones. Ante este cmulo, muchos expertos hacan afirmaciones que se acercaban a la de Jess.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 17 Forma Extraordinaria del Rito Romano La pregunta por el mandamiento "principal" de la Ley supone que Jess debe responder sobre los mandamientos escritos en los libros atribuidos a Moiss. La respuesta de Jess pone en un mismo plano dos mandamientos, los dos tenidos por principales, de modo que hace de ellos uno solo: amar a Dios y amar al prjimo. Los libros de la Ley y de los Profetas son el compendio escrito de la alianza de Dios con Israel. Pues bien, el que ama a Dios y ama al prjimo cumple todos los mandamientos contenidos en esta alianza. El amor es la nica manera de ser fiel a la alianza, de responder al amor de Dios.
J. M. GRANE MISA DOMINICAL 1993/13

LECTIO DIVINA, con el clero de Roma por el inicio de la Cuaresma, 23 de febrero de 2012 El pasaje de la Carta de san Pablo a los Efesios que acabamos de escuchar (Ef 4, 1-16) es uno de los grandes textos eclesiales del Nuevo Testamento. Comienza con la autopresentacin del autor: "Yo Pablo, prisionero por el Seor" (v. 1). La palabra griega desmios dice "encadenado": Pablo, como un criminal, est entre cadenas, encadenado por Cristo y as comienza en la comunin con la pasin de Cristo. Este es el primer elemento de la autopresentacin: l habla encadenado, habla en la comunin de la pasin de Cristo y as est en comunin tambin con la resurreccin de Cristo, con su nueva vida. Tambin nosotros, cuando hablamos, debemos hacerlo en comunin con su pasin, aceptando nuestras pasiones, nuestros sufrimientos y pruebas, en este sentido: son precisamente pruebas de la presencia de Cristo, de que l est con nosotros y de que, en la comunin con su pasin, vamos hacia la novedad de la vida, hacia la resurreccin. As pues, "encadenado" es en primer lugar una palabra de la teologa de la cruz, de la comunin necesaria de todo evangelizador, de todo pastor con el Pastor supremo, que nos ha redimido "entregndose", sufriendo por nosotros. El amor es sufrimiento, es entregarse, es perderse, y precisamente de este modo es fecundo. Pero as, en el elemento exterior de las cadenas, de la falta de libertad, aparece y se refleja otro aspecto: la verdadera cadena que ata a Pablo a Cristo es la cadena del amor. "Encadenado por amor": un amor que da libertad, un amor que lo capacita para hacer presente el mensaje de Cristo y a Cristo mismo. Y tambin para todos nosotros esta debera ser la ltima cadena que nos libera, unidos con la cadena del amor a Cristo. As encontramos la libertad y el verdadero camino de la vida, y, con el amor de Cristo, podemos guiar tambin a los hombres que nos han sido encomendados a este amor, que es la alegra, la libertad. Luego dice "os exhorto" (Ef 4, 1): tiene la misin de exhortar, no se trata de una amonestacin moral. Exhorto desde la comunin con Cristo; es Cristo mismo, en ltimo trmino, quien exhorta, quien invita con el amor de un padre y de una madre. "Os exhorto a que andis como pide la vocacin a la que habis sido llamados" (v. 1); o sea, el primer elemento es: hemos recibido una llamada. Yo no soy annimo o sin sentido en el mundo: hay una llamada, hay una voz que me ha llamado, una voz que sigo. Y mi vida debera ser un entrar cada vez ms profundamente en la senda de la llamada, seguir esta voz y as encontrar el verdadero camino y guiar a los dems por este camino. He "recibido una llamada". Yo dira que la primera gran llamada es la del Bautismo, la de estar con Cristo; la segunda gran llamada es la de ser pastores a su servicio, y debemos escuchar cada vez ms esta llamada, de modo que podamos llamar, o mejor, ayudar tambin a los dems a or la voz del Seor que llama. El gran sufrimiento de la Iglesia de hoy en Europa y en Occidente es la falta de vocaciones sacerdotales, pero el Seor llama siempre; lo que falta es la escucha. Nosotros hemos escuchado su voz y debemos estar atentos a la voz del Seor tambin para los dems, ayudarles a que la escuchen y as acepten la llamada, se abran a un camino de vocacin a ser pastores con Cristo. San Pablo vuelve a utilizar esta palabra "llamada" al final de este primer prrafo, y habla de una vocacin, de una llamada a la esperanza la llamada misma es una esperanza y as demuestra las dimensiones de la llamada: no es slo individual; la llamada ya es un fenmeno de dilogo, un fenmeno en el "nosotros"; en el "yo y t" y en el "nosotros". "Llamada a la esperanza". As vemos las dimensiones de la llamada; son tres. Llamada,

TEXTO IX BENEDICTO XVI comenta la Epstola

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 18 Gloria Iesu in Maria! en ltimo trmino, segn este texto, hacia Dios. Dios es el fin; al final llegamos sencillamente a Dios y todo el camino es un camino hacia Dios. Pero este camino hacia Dios nunca es aislado, no es un camino slo en el "yo", es un camino hacia el futuro, hacia la renovacin del mundo, y un camino en el "nosotros" de los llamados que llama a otros, que les ayuda a escuchar esta llamada. Por eso la llamada siempre es tambin una vocacin eclesial. Ser fieles a la llamada del Seor implica descubrir este "nosotros" en el cual y por el cual estamos llamados, as como ir juntos y realizar las virtudes necesarias. La "llamada" implica la eclesialidad; implica, por tanto, las dimensiones vertical y horizontal, que van inseparablemente unidas; implica eclesialidad en el sentido de dejarse ayudar por el "nosotros" y de construir este "nosotros" de la Iglesia. En este sentido, san Pablo explica la llamada con esta finalidad: un Dios nico, solo, pero con esta direccin hacia el futuro; la esperanza est en el "nosotros" de aquellos que tienen la esperanza, que aman dentro de la esperanza, con algunas virtudes que son precisamente los elementos del caminar juntos. La primera es: "con toda humildad" (Ef 4, 2). Quiero detenerme un poco ms en esta virtud, porque antes del cristianismo no aparece en el catlogo de las virtudes; es una virtud nueva, la virtud del seguimiento de Cristo. Pensemos en la Carta a los Filipenses, en el captulo dos: Cristo, siendo de condicin divina, se humill, aceptando la condicin de esclavo y hacindose obediente hasta la cruz (cf. Flp 2, 6-8). Este es el camino de la humildad del Hijo que debemos imitar. Seguir a Cristo quiere decir entrar en este camino de la humildad. El texto griego dice tapeinophrosyne (cf. Ef 4, 2): no ensoberbecerse, tener la medida justa. Humildad. Lo contrario de la humildad es la soberbia, como la razn de todos los pecados. La soberbia es arrogancia; por encima de todo quiere poder, apariencias, aparentar a los ojos de los dems, ser alguien o algo; no tiene la intencin de agradar a Dios, sino de complacerse a s mismo, de ser aceptado por los dems y digamos venerado por los dems. El "yo" en el centro del mundo: se trata de mi "yo" soberbio, que lo sabe todo. Ser cristiano quiere decir superar esta tentacin originaria, que tambin es el ncleo del pecado original: ser como Dios, pero sin Dios; ser cristiano es ser verdadero, sincero, realista. La humildad es sobre todo verdad, vivir en la verdad, aprender la verdad, aprender que mi pequeez es precisamente mi grandeza, porque as soy importante para el gran entramado de la historia de Dios con la humanidad. Precisamente reconociendo que soy un pensamiento de Dios, de la construccin de su mundo, y soy insustituible, precisamente as, en mi pequeez, y slo de este modo, soy grande. Esto es el inicio del ser cristiano: vivir la verdad. Y slo vivo bien viviendo la verdad, el realismo de mi vocacin por los dems, con los dems, en el cuerpo de Cristo. Vivir contra la verdad siempre es vivir mal. Vivamos la verdad! Aprendamos este realismo: no querer aparentar, sino agradar a Dios y hacer lo que Dios ha pensado de m y para m, aceptando as tambin al otro. Aceptar al otro, que tal vez es ms grande que yo, supone precisamente este realismo y amor a la verdad; supone aceptarme a m mismo como "pensamiento de Dios", tal como soy, con mis lmites y, de este modo, con mi grandeza. Aceptarme a m mismo y aceptar al otro van juntos: slo aceptndome a m mismo en el gran entramado divino puedo aceptar tambin a los dems, que forman conmigo la gran sinfona de la Iglesia y de la creacin. Yo creo que las pequeas humillaciones que da tras das debemos vivir son saludables, porque ayudan a cada uno a reconocer la propia verdad, y a vernos libres de la vanagloria, que va contra la verdad y no puede hacernos felices y buenos. Aceptar y aprender esto, y as aprender y aceptar mi posicin en la Iglesia, mi pequeo servicio como grande a los ojos de Dios. Precisamente esta humildad, este realismo, nos hace libres. Si soy arrogante, si soy soberbio, querr siempre agradar, y si no lo logro me siento miserable, me siento infeliz, y debo buscar siempre este placer. En cambio, cuando soy humilde tengo la libertad tambin de ir a contracorriente de una opinin dominante, del pensamiento de otros, porque la humildad me da la capacidad, la libertad de la verdad. As pues, pidamos al Seor que nos ayude, que nos ayude a ser realmente constructores de la comunidad de la Iglesia; que crezca, que nosotros mismos crezcamos en la gran visin de Dios, del "nosotros", y que seamos miembros del Cuerpo de Cristo, que pertenece as, en unidad, al Hijo de Dios. La segunda virtud vemosla con ms brevedad es la "dulzura" (Ef 4, 2), dice la traduccin italiana. En griego la palabra es praus, es decir, "manso"; y tambin esta es una virtud cristolgica como la humildad, que consiste en seguir a Cristo por este camino de la humildad. As tambin praus, ser amable, ser manso, es seguir a Cristo que dice: "Aprended de m que soy manso y humilde de corazn" (Mt 11, 29). Esto no quiere decir debilidad. Cristo tambin puede ser duro, si es necesario, pero siempre con un corazn bueno; siempre es visible la bondad, la mansedumbre. En la Sagrada Escritura, a veces,

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 19 Forma Extraordinaria del Rito Romano "los mansos" es simplemente el nombre de los creyentes, del pequeo rebao de los pobres que, en todas las pruebas, permanecen humildes y firmes en la comunin del Seor: buscar esta mansedumbre, que es lo contrario de la violencia. La tercera bienaventuranza, en el Evangelio de san Mateo, dice: "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra" (Mt 5, 4). No son los violentos los que heredan la tierra, al final corresponde a los mansos: ellos tienen la gran promesa, y as nosotros debemos estar seguros de la promesa de Dios, de que la mansedumbre es ms fuerte que la violencia. En la palabra mansedumbre se oculta el contraste con la violencia: los cristianos son los no violentos, son los opuestos a la violencia. Y san Pablo prosigue: "con magnanimidad" (Ef 4, 2): Dios es magnnimo. A pesar de nuestras debilidades y de nuestros pecados, comienza siempre de nuevo con nosotros. Me perdona, aunque sabe que maana volver a caer en el pecado; reparte sus dones, aunque sabe que a menudo no somos buenos administradores. Dios es magnnimo, de gran corazn, nos confa su bondad. Y esta magnanimidad, esta generosidad, forma parte precisamente del seguimiento de Cristo, de nuevo. Por ltimo, "sobrellevaos mutuamente con amor" (Ef 4, 2). Me parece que precisamente de la humildad deriva esta capacidad de aceptar a los dems. La alteridad de otro siempre es un peso. Por qu el otro es diferente? Pero precisamente esta diversidad, esta alteridad es necesaria para la belleza de la sinfona de Dios. Y precisamente con la humildad, reconociendo mis lmites, mi alteridad respecto al otro, el peso que yo soy para el otro, puedo ser capaz no slo de sobrellevar al otro, sino tambin, con amor, encontrar precisamente en la alteridad tambin la riqueza de su ser y de las ideas y de la fantasa de Dios. Todo esto, por lo tanto, sirve como virtud eclesial para la construccin del Cuerpo de Cristo, que es el Espritu de Cristo, para que sea de nuevo ejemplo, de nuevo cuerpo, y crezca. San Pablo lo dice luego en concreto, afirmando que toda esta variedad de dones, de temperamentos, del ser hombre, sirve para la unidad (cf. Ef 4, 11-13). Todas estas virtudes son tambin virtudes de la unidad. Por ejemplo, para m es muy significativo que la primera Carta despus del Nuevo Testamento, la Primera Carta de Clemente, est dirigida a una comunidad, la de los Corintios, dividida, y que sufra por la divisin (cf. PG 1, 201328). En esta Carta, precisamente la palabra "humildad" es una palabra clave: estn divididos porque falta la humildad; la ausencia de humildad destruye la unidad. La humildad es una virtud fundamental de la unidad; y slo as crece la unidad del Cuerpo de Cristo, slo as llegamos a estar realmente unidos y recibimos la riqueza y la belleza de la unidad. Por eso, es lgico que la lista de estas virtudes, que son virtudes eclesiales, cristolgicas, virtudes de la unidad, se oriente hacia la unidad explcita: "un solo Seor, una sola fe, un solo Bautismo. Un solo Dios y Padre de todos" (Ef 4, 5). Una sola fe y un solo Bautismo, como realidad concreta de la Iglesia que est bajo el nico Seor. Bautismo y fe son inseparables. El Bautismo es el sacramento de la fe y la fe tiene dos aspectos. Es un acto profundamente personal: yo conozco a Cristo, me encuentro con Cristo y pongo mi confianza en l. Pensemos en la mujer que toca sus vestiduras con la esperanza de ser salvada (cf. Mt 9, 20-21); confa totalmente en l y el Seor dice: "Tu fe te ha salvado" (Mt 9, 22). Tambin a los leprosos, al nico que vuelve, dice: "Tu fe te ha salvado" (Lc 17, 19). As pues, la fe inicialmente es sobre todo un encuentro personal, un tocar las vestiduras de Cristo, un ser tocado por Cristo, estar en contacto con Cristo, confiar en el Seor, tener y encontrar el amor de Cristo y, en el amor de Cristo, tambin la llave de la verdad, de la universalidad. Pero precisamente por esto, porque es la clave de la universalidad del nico Seor, esa fe no es slo un acto personal de confianza, sino tambin un acto que tiene un contenido. La fides qua exige la fides quae, el contenido de la fe, y el Bautismo expresa este contenido: la frmula trinitaria es el elemento sustancial del credo de los cristianos. De por s, es un "s" a Cristo, y de este modo al Dios Trinitario, con esta realidad, con este contenido que me une a este Seor, a este Dios, que tiene este

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 20 Gloria Iesu in Maria! Rostro: vive como Hijo del Padre en la unidad del Espritu Santo y en la comunin del Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, esto me parece muy importante: la fe tiene un contenido y no es suficiente, no es un elemento de unificacin si no hay y no se vive y confiesa este contenido de la nica fe. Por eso, "Ao de la fe" y Ao del Catecismo para ser muy prctico estn inseparablemente unidos. Slo renovaremos el Concilio renovando el contenido condensado luego de nuevo del Catecismo de la Iglesia catlica. Y un gran problema de la Iglesia actual es la falta de conocimiento de la fe, es el "analfabetismo religioso", como dijeron los cardenales el viernes pasado refirindose a esta realidad. "Analfabetismo religioso"; y con este analfabetismo no podemos crecer, no puede crecer la unidad. Por eso, nosotros mismos debemos reapropiarnos de este contenido, como riqueza de la unidad y no como un paquete de dogmas y de mandamientos, sino como una realidad nica que se revela en su profundidad y belleza. Debemos hacer todo lo posible para una renovacin catequstica, para que la fe sea conocida y para que as sea conocido Dios, para que as sea conocido Cristo, para que as sea conocida la verdad y para que crezca la unidad en la verdad. Luego todas estas unidades desembocan en el "un solo Dios y Padre de todos". Todo lo que no es humildad, todo lo que no es fe comn, destruye la unidad, destruye la esperanza y hace invisible el Rostro de Dios. Dio es Uno y nico. El monotesmo era el gran privilegio de Israel, que conoci al nico Dios, y sigue siendo elemento constitutivo de la fe cristiana. Como sabemos, el Dios Trinitario no son tres divinidades, sino que es un nico Dios; y vemos mejor lo que quiere decir unidad: unidad es unidad del amor. Es as: precisamente porque es el crculo de amor, Dios es Uno y nico.

TEXTO X "Congregavit nos in unum Christi amor"

CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA

LA VIDA FRATERNA EN COMUNIDAD

26. El ideal comunitario no debe hacer olvidar que toda realidad cristiana se edifica sobre la debilidad humana. La "comunidad ideal" perfecta no existe todava. La perfecta comunin de los santos es la meta en la Jerusaln celeste. Nuestro tiempo es de edificacin y de construccin continuas, ya que siempre es posible mejorar y caminar juntos hacia la comunidad que sabe vivir el perdn y el amor. Las comunidades, por tanto, no pueden evitar todos los conflictos; la unidad que han de construir es una unidad que se establece al precio de la reconciliacin(37). La situacin de imperfeccin de las comunidades no debe descorazonar. En efecto, las comunidades reemprenden cada da el camino, sostenidas por la enseanza de los apstoles: "Amaos los unos a los otros con afecto fraterno, rivalizando en la estima recproca" (Rm 12, 10); "tened los mismos sentimientos los unos para con los otros" (Rm 12, 16); "acogeos los unos a los otros como Cristo os acogi" (Rm 15, 7); "corregos mutuamente" (Rm 15, 14). "Respetaos los unos a los otros" (1Co 11,33); "por medio de la caridad poneos los unos al servicio de los otros" (Ga 5,13); "confortaos mutuamente" (1Ts 51,11); "sobrellevaos los unos a los otros con amor" (Ef 04, 2); "sed benvolos y misericordiosos los unos para con los otros perdonndoos mutuamente" (Ef 04, 32); "someteos los unos a los otros en el temor de Cristo" (Ef 5, 21); "orad los unos por los otros" (St 5,16); "trataos los unos a los otros con humildad" (1P 05, 5); "estad en comunin los unos con los otros" (1Jn 01, 7); "no nos cansemos de hacer el bien a todos, principalmente a nuestros hermanos en la fe" (Ga 06, 9-10). 27. Para favorecer la comunin de espritus y de corazones de quienes han sido llamados a vivir juntos en una comunidad, es til llamar la atencin sobre la necesidad de cultivar las cualidades requeridas en toda relacin humana: educacin, amabilidad, sinceridad, control de s, delicadeza, sentido del humor y espritu de participacin.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 21 Forma Extraordinaria del Rito Romano Los documentos del Magisterio de estos ltimos aos son ricos en sugerencias e indicaciones tiles para la convivencia comunitaria como: la alegre sencillez(38), la sinceridad y la confianza mutuas(39), la capacidad de dilogo(40), la adhesin sincera a una benfica disciplina comunitaria(41). 28. No hay que olvidar, por fin, que la paz y el gozo de estar juntos siguen siendo uno de los signos del Reino de Dios. La alegra de vivir, aun en medio de las dificultades del camino humano y espiritual y de las tristezas cotidianas, forma ya parte del Reino. Esta alegra es fruto del Espritu y abarca la sencillez de la existencia, el tejido banal de lo cotidiano. Una fraternidad sin alegra es una fraternidad que se apaga. Muy pronto sus miembros se vern tentados de buscar en otra parte lo que no pueden encontrar en su casa. Una fraternidad donde abunda la alegra es un verdadero don de lo Alto a los hermanos que saben pedirlo y que saben aceptarse y se comprometen en la vida fraterna confiando en la accin del Espritu. Se cumplen, de este modo, las palabras del salmo: "Ved qu delicia y qu hermosura es vivir los hermanos unidos...; ah el Seor da la bendicin y la vida para siempre" (Sal 133, 1-3), "porque, cuando viven juntos fraternalmente, se renen en la asamblea de la Iglesia, se sienten concordes en la caridad y en un solo querer"(42).

TEXTO XI Benedicto XVI comenta el Evangelio

Snodo de los obispos, 26 de octubre de 2008 La Palabra del Seor, que se acaba de proclamar en el Evangelio, nos ha recordado que el amor es el compendio de toda la Ley divina. El evangelista san Mateo narra que los fariseos, despus de que Jess respondiera a los saduceos dejndolos sin palabras, se reunieron para ponerlo a prueba (cf. Mt 22, 34-35). Uno de ellos, un doctor de la ley, le pregunt: "Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley?" (Mt 22, 36). La pregunta deja adivinar la preocupacin, presente en la antigua tradicin judaica, por encontrar un principio unificador de las diversas formulaciones de la voluntad de Dios. No era una pregunta fcil, si tenemos en cuenta que en la Ley de Moiss se contemplan 613 preceptos y prohibiciones. Cmo discernir, entre todos ellos, el mayor? Pero Jess no titubea y responde con prontitud: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento" (Mt 22, 37-38). En su respuesta, Jess cita el Shem, la oracin que el israelita piadoso reza varias veces al da, sobre todo por la maana y por la tarde (cf. Dt 6, 4-9; Dt 11, 13-21; Nm 15, 37-41): la proclamacin del amor ntegro y total que se debe a Dios, como nico Seor. Con la enumeracin de las tres facultades que definen al hombre en sus estructuras psicolgicas profundas: corazn, alma y mente, se pone el acento en la totalidad de esta entrega a Dios. El trmino mente, dinoia, contiene el elemento racional. Dios no es solamente objeto del amor, del compromiso, de la voluntad y del sentimiento, sino tambin del intelecto, que por tanto no debe ser excluido de este mbito. Ms an, es precisamente nuestro pensamiento el que debe conformarse al pensamiento de Dios. Sin embargo, Jess aade luego algo que, en verdad, el doctor de la ley no haba pedido: "El segundo es semejante a este: Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mt 22, 39). El aspecto sorprendente de la respuesta de Jess consiste en el hecho de que establece una relacin de semejanza entre el primer mandamiento y el segundo, al que define tambin en esta ocasin con una frmula bblica tomada del cdigo levtico de santidad (cf. Lv 19, 18). De esta forma, en la conclusin del pasaje los dos mandamientos se unen en el papel de principio fundamental en el que se apoya toda la Revelacin bblica: "De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas" (Mt 22, 40). La pgina evanglica sobre la que estamos meditando subraya que ser discpulos de Cristo es poner en prctica sus enseanzas, que se resumen en el primero y mayor de los mandamientos de la Ley divina, el mandamiento del amor. Tambin la primera Lectura, tomada del libro del xodo, insiste en el deber del amor, un amor testimoniado concretamente en las relaciones entre las personas: tienen que ser relaciones de respeto, de colaboracin, de ayuda generosa. El prjimo al

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 22 Gloria Iesu in Maria! que debemos amar es tambin el forastero, el hurfano, la viuda y el indigente, es decir, los ciudadanos que no tienen ningn "defensor". El autor sagrado se detiene en detalles particulares, como en el caso del objeto dado en prenda por uno de estos pobres (cf. Ex 22, 25-26). En este caso es Dios mismo quien se hace cargo de la situacin de este prjimo.

TEXTO XII La virtud teologal de la caridad

JUAN PABLO II, 13 de octubre de 1999 1. En el antiguo Israel el mandamiento fundamental del amor a Dios estaba incluido en la oracin que se rezaba diariamente: "El Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Queden en tu corazn estos mandamientos que te doy hoy. Se los repetirs a tus hijos y les hablars siempre de ellos, cuando ests en tu casa, cuando viajes, cuando te acuestes y cuando te levantes" (Dt 6, 4-7). En la base de esta exigencia de amar a Dios de modo total se encuentra el amor que Dios mismo tiene al hombre. Del pueblo al que ama con un amor de predileccin espera una autntica respuesta de amor. Es un Dios celoso (cf.Ex 20, 5), que no puede tolerar la idolatra, la cual constituye una continua tentacin para su pueblo. De ah el mandamiento: "No tendrs otros dioses delante de m" (Ex 20, 3). Israel comprende progresivamente que, por encima de esta relacin de profundo respeto y adoracin exclusiva, debe tener con respecto al Seor una actitud de hijo e incluso de esposa. En ese sentido se ha de entender y leer el Cantar de los cantares, que transfigura la belleza del amor humano en el dilogo nupcial entre Dios y su pueblo. El libro del Deuteronomio recuerda dos caractersticas esenciales de ese amor. La primera es que el hombre nunca sera capaz de tenerlo, si Dios no le diera la fuerza mediante la "circuncisin del corazn" (cf. Dt 30, 6), que elimina del corazn todo apego al pecado. La segunda es que ese amor, lejos de reducirse al sentimiento, se hace realidad "siguiendo los caminos" de Dios, cumpliendo "sus mandamientos, preceptos y normas" (Dt 30, 16). sta es la condicin para tener "vida y felicidad", mientras que volver el corazn hacia otros dioses lleva a encontrar "muerte y desgracia" (Dt 30, 15). 2. El mandamiento del Deuteronomio no cambia en la enseanza de Jess, que lo define "el mayor y el primer mandamiento", unindole ntimamente el del amor al prjimo (cf.Mt 22, 34-40). Al volver a proponer ese mandamiento con las mismas palabras del Antiguo Testamento, Jess muestra que en este punto la Revelacin ya haba alcanzado su cima. Al mismo tiempo, precisamente en la persona de Jess el sentido de este mandamiento asume su plenitud. En efecto, en l se realiza la mxima intensidad del amor del hombre a Dios. Desde entonces en adelante amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, significa amar al Dios que se revel en Cristo y amarlo participando del amor mismo de Cristo, derramado en nosotros "por el Espritu Santo, que nos ha sido dado" (Rm 5, 5). 3. La caridad constituye la esencia del "mandamiento" nuevo que ense Jess. En efecto, la caridad es el alma de todos los mandamientos, cuya observancia es ulteriormente reafirmada, ms an, se convierte en la demostracin evidente del amor a Dios: "En esto consiste el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos" (1Jn 5, 3). Este amor, que es a la vez amor a Jess, representa la condicin para ser amados por el Padre: "El que recibe mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama; y el que me ame, ser amado de mi Padre; y yo lo amar y me manifestar a l" (Jn 14, 21). El amor a Dios, que resulta posible gracias al don del Espritu, se funda, por tanto, en la mediacin de Jess, como l mismo afirma en la oracin sacerdotal: "Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos" (Jn 17, 26). Esta mediacin se concreta sobre todo en el don que l ha hecho de su vida, don que por una parte testimonia el amor mayor y, por otra, exige la observancia de lo que Jess manda: "Nadie tiene mayor

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 23 Forma Extraordinaria del Rito Romano amor que el que da su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando" (Jn 15, 13-14). La caridad cristiana acude a esta fuente de amor, que es Jess, el Hijo de Dios entregado por nosotros. La capacidad de amar como Dios ama se ofrece a todo cristiano como fruto del misterio pascual de muerte y resurreccin. 4. La Iglesia ha expresado esta sublime realidad enseando que la caridad es una virtud teologal, es decir, una virtud que se refiere directamente a Dios y hace que las criaturas humanas entren en el crculo del amor trinitario. En efecto, Dios Padre nos ama como ama Cristo, viendo en nosotros su imagen. Esta, por decirlo as, es dibujada en nosotros por el Espritu Santo, que como un artista de iconos la realiza en el tiempo. Tambin es el Espritu Santo quien traza en lo ms ntimo de nuestra persona las lneas fundamentales de la respuesta cristiana. El dinamismo del amor a Dios brota de una especie de "connaturalidad" realizada por el Espritu Santo, que nos "diviniza", segn el lenguaje de la tradicin oriental. Con la fuerza del Espritu Santo, la caridad anima la vida moral del cristiano, orienta y refuerza todas las dems virtudes, las cuales edifican en nosotros la estructura del hombre nuevo. Como dice el Catecismo de la Iglesia catlica, "el ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es "el vnculo de la perfeccin" (Co 3, 14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino" (n. 1827). Como cristianos, estamos siempre llamados al amor.

TEXTO XIII Comentario al salmo 109

BENEDICTO XVI El Salmo comienza con una declaracin solemne: "Orculo del Seor a mi Seor: "Sintate a mi derecha, y har de tus enemigos estrado de tus pies"" (Sal 110, 1). Dios mismo entroniza al rey en la gloria, hacindolo sentar a su derecha, un signo de grandsimo honor y de absoluto privilegio. De este modo, el rey es admitido a participar en el seoro divino, del que es mediador ante el pueblo. Ese seoro del rey se concretiza tambin en la victoria sobre los adversarios, que Dios mismo coloca a sus pies; la victoria sobre los enemigos es del Seor, pero el rey participa en ella y su triunfo se convierte en testimonio y signo del poder divino. La glorificacin regia expresada al inicio de este Salmo fue asumida por el Nuevo Testamento como profeca mesinica; por ello el versculo es uno de los ms usados por los autores neotestamentarios, como cita explcita o como alusin. Jess mismo menciona este versculo a propsito del Mesas para mostrar que el Mesas es ms que David, es el Seor de David (cf. Mt 22, 41-45; Mc 12, 35-37; Lc 20, 4144); y Pedro lo retoma en su discurso en Pentecosts anunciando que en la resurreccin de Cristo se realiza esta entronizacin del rey y que desde ahora Cristo est a la derecha del Padre, participa en el seoro de Dios sobre el mundo (cf. Hch 2, 29-35). En efecto, Cristo es el Seor entronizado, el Hijo del hombre sentado a la derecha de Dios que viene sobre las nubes del cielo, como Jess mismo se define durante el proceso ante el Sanedrn (cf. Mt 26, 63-64; Mc 14, 61-62; cf. tambin Lc 22, 66-69). l es el verdadero rey que con la resurreccin entr en la gloria a la derecha del Padre (cf. Rm 8, 34; Ef 2, 5; Col 3, 1; Hb 8, 1; 12, 2), hecho superior a los ngeles, sentado en los cielos por encima de toda potestad y con

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 24 Gloria Iesu in Maria! todos sus adversarios a sus pies, hasta que la ltima enemiga, la muerte, sea definitivamente vencida por l (cf. 1Co 15, 24-26; Ef 1, 20-23; Hb 1, 3-4.13; Hb 2, 5-8; Hb 10, 12-13; 1P 3, 22). Y se comprende inmediatamente que este rey, que est a la derecha de Dios y participa de su seoro, no es uno de estos hombres sucesores de David, sino nada menos que el nuevo David, el Hijo de Dios, que ha vencido la muerte y participa realmente en la gloria de Dios. Es nuestro rey, que nos da tambin la vida eterna. Entre el rey celebrado por nuestro Salmo y Dios existe, por tanto, una relacin inseparable; los dos gobiernan juntos un nico gobierno, hasta el punto de que el salmista puede afirmar que es Dios mismo quien extiende el cetro del soberano dndole la tarea de dominar sobre sus adversarios, como reza el versculo 2: "Desde Sin extender el Seor el poder de tu cetro: somete en la batalla a tus enemigos" (Sal 110, 2). El ejercicio del poder es un encargo que el rey recibe directamente del Seor, una responsabilidad que debe vivir en la dependencia y en la obediencia, convirtindose as en signo, dentro del pueblo, de la presencia poderosa y providente de Dios. El dominio sobre los enemigos, la gloria y la victoria son dones recibidos, que hacen del soberano un mediador del triunfo divino sobre el mal. l domina sobre sus enemigos, transformndolos, los vence con su amor. Por eso, en el versculo siguiente, se celebra la grandeza del rey. El versculo 3, en realidad, presenta algunas dificultades de interpretacin. En el texto original hebreo se hace referencia a la convocacin del ejrcito, a la cual el pueblo responde generosamente reunindose en torno a su rey el da de su coronacin. En cambio, la traduccin griega de los lXX, que se remonta al siglo III-II antes de Cristo, hace referencia a la filiacin divina del rey, a su nacimiento o generacin por parte del Seor, y esta es la eleccin interpretativa de toda la tradicin de la Iglesia, por lo cual el versculo suena de la siguiente forma: "Eres prncipe desde el da de tu nacimiento entre esplendores sagrados; yo mismo te engendr, desde el seno, antes de la aurora" (Sal 110, 3). Este orculo divino sobre el rey afirmara, por lo tanto, una generacin divina teida de esplendor y de misterio, un origen secreto e inescrutable, vinculado a la belleza arcana de la aurora y a la maravilla del roco que a la luz de la maana brilla sobre los campos y los hace fecundos. Se delinea as, indisolublemente vinculada a la realidad celestial, la figura del rey que viene realmente de Dios, del Mesas que trae la vida divina al pueblo y es mediador de santidad y de salvacin. Tambin aqu vemos que todo esto no lo realiza la figura de un rey davdico, sino el Seor Jesucristo, que viene realmente de Dios; l es la luz que trae la vida divina al mundo. Con esta imagen sugestiva y enigmtica termina la primera estrofa del Salmo, a la que sigue otro orculo, que abre una nueva perspectiva, en la lnea de una dimensin sacerdotal conectada con la realeza. El versculo 4 reza: "El Seor lo ha jurado y no se arrepiente: "T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec"" (Sal 110, 4). Melquisedec era el sacerdote rey de Salem que haba bendecido a Abrn y haba ofrecido pan y vino despus de la victoriosa campaa militar librada por el patriarca para salvar a su sobrino Lot de las manos de los enemigos que lo haban capturado (cf. Gn 14, 12). En la figura de Melquisedec convergen poder real y sacerdotal, y ahora el Seor los proclama en una declaracin que promete eternidad: el rey celebrado por el Salmo ser sacerdote para siempre, mediador de la presencia divina en medio de su pueblo, a travs de la bendicin que viene de Dios y que en la accin litrgica se encuentra con la respuesta de bendicin del hombre. La Carta a los Hebreos hace referencia explcita a este versculo (cf. Hb 5, 5-6.10; Hb 6, 19-20) y en l centra todo el captulo 7, elaborando su reflexin sobre el sacerdocio de Cristo. Jess as dice la Carta a los Hebreos a la luz del Salmo 110 (109) es el verdadero y definitivo sacerdote, que lleva a cumplimiento los rasgos del sacerdocio de Melquisedec, hacindolos perfectos. Melquisedec, come dice la Carta a los Hebreos, no tena "ni padre, ni madre, ni genealoga" (cf. Hb 7, 3a); por lo tanto, no era sacerdote segn las reglas dinsticas del sacerdocio levtico. As pues, "es sacerdote perpetuamente" (Hb 7, 3c), prefiguracin de Cristo, sumo sacerdote perfecto "que no ha llegado a serlo en virtud de una legislacin carnal, sino en fuerza de una vida imperecedera" (Hb 7, 16). En el Seor Jess, que resucit y ascendi al cielo, donde est sentado a la derecha del Padre, se realiza la profeca de nuestro Salmo y el sacerdocio de Melquisedec llega a cumplimiento, porque se hace absoluto y eterno, se convierte en una realidad que no conoce ocaso (cf. Hb 7, 24). Y el ofrecimiento del pan y del vino, realizado por Melquisedec en tiempos de Abrn, encuentra su realizacin en el gesto

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 25 Forma Extraordinaria del Rito Romano eucarstico de Jess, que en el pan y en el vino se ofrece a s mismo y, vencida la muerte, conduce a la vida a todos los creyentes. Sacerdote perpetuamente, "santo, inocente, sin mancha" (Hb 7, 26), l, como dice una vez ms la Carta a los Hebreos, "puede salvar definitivamente a los que se acercan a Dios por medio de l, pues vive para siempre para interceder a favor de ellos" (Hb 7, 25). Despus de este orculo divino del versculo 4, con su juramento solemne, la escena del Salmo cambia y el poeta, dirigindose directamente al rey, proclama: "El Seor est a tu derecha" (Sal 110, 5a). Si en el versculo 1 quien se sentaba a la derecha de Dios, como signo de sumo prestigio y de honor, era el rey, ahora es el Seor quien se coloca a la derecha del soberano para protegerlo con el escudo en la batalla y salvarlo de todo peligro. El rey est a salvo, Dios es su defensor y juntos combaten y vencen todo mal. As los versculos finales del Salmo comienzan con la visin del soberano triunfante que, apoyado por el Seor, habiendo recibido de l poder y gloria (cf. Sal 110, 2), se opone a los enemigos dispersando a los adversarios y juzgando a las naciones. La escena est dibujada con colores intensos, para significar el dramatismo del combate y la plenitud de la victoria real. El soberano, protegido por el Seor, derriba todo obstculo y avanza seguro hacia la victoria. Nos dice: s, en el mundo hay mucho mal, hay una batalla permanente entre el bien y el mal, y parece que el mal es ms fuerte. No, ms fuerte es el Seor, nuestro verdadero rey y sacerdote Cristo, porque combate con toda la fuerza de Dios y, no obstante todas las cosas que nos hacen dudar sobre el desenlace positivo de la historia, vence Cristo y vence el bien, vence el amor y no el odio. Es aqu donde se inserta la sugestiva imagen con la que se concluye nuestro Salmo, que tambin es una palabra enigmtica: "En su camino beber del torrente; por eso levantar la cabeza" (Sal 110, 7). En medio de la descripcin de la batalla, se perfila la figura del rey que, en un momento de tregua y de descanso, bebe de un torrente de agua, encontrando en l fuerza y nuevo vigor, para poder reanudar su camino triunfante, con la cabeza alta, como signo de victoria definitiva. Es obvio que esta palabra tan enigmtica era un desafo para los Padres de la Iglesia por las diversas interpretaciones que se podan hacer. As, por ejemplo, san Agustn dice: este torrente es el ser humano, la humanidad, y Cristo bebi de este torrente hacindose hombre, y as, entrando en la humanidad del ser humano, levant su cabeza y ahora es la cabeza del Cuerpo mstico, es nuestra cabeza, es el vencedor definitivo (cf. Enarratio in Psalmum CIX, 20: pl 36, 1462). Queridos amigos, siguiendo la lnea interpretativa del Nuevo Testamento, la tradicin de la Iglesia ha tenido en gran consideracin este Salmo como uno de los textos mesinicos ms significativos. Y, de forma eminente, los Padres se refirieron continuamente a l en clave cristolgica: el rey cantado por el salmista es, en definitiva, Cristo, el Mesas que instaura el reino de Dios y vence las potencias del mundo; es el Verbo engendrado por el Padre antes de toda criatura, antes de la aurora; el Hijo encarnado, muerto, resucitado y elevado a los cielos; el sacerdote eterno que, en el misterio del pan y del vino, dona la remisin de los pecados y la reconciliacin con Dios; el rey que levanta la cabeza triunfando sobre la muerte con su resurreccin. Bastara recordar una vez ms un pasaje tambin del comentario de san Agustn a este Salmo donde escribe: "Era necesario conocer al Hijo nico de Dios, que estaba a punto de venir entre los hombres, para asumir al hombre y para convertirse en hombre a travs de la naturaleza asumida: l muri, resucit, subi al cielo, est sentado a la derecha del Padre y realiz entre las naciones cuanto haba prometido... Todo esto, por lo tanto, tena que ser profetizado, tena que ser anunciado, tena que ser indicado como destinado a suceder, para que, al suceder de improviso, no provocara temor, sino que ms bien fuera aceptado con fe. En el mbito de estas promesas se inserta este Salmo, el cual profetiza, en trminos tan seguros como explcitos, a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, que nosotros no podemos dudar ni siquiera mnimamente que en l est realmente anunciado el Cristo" (cf. Enarratio in Psalmum CIX, 3: pl 35, 1447). El acontecimiento pascual de Cristo se convierte de este modo en la realidad a la que nos invita a mirar el Salmo: mirar a Cristo para comprender el sentido de la verdadera realeza, para vivir en el servicio y en la donacin de uno mismo, en un camino de obediencia y de amor llevado "hasta el extremo" (cf. Jn 13, 1 y Jn 19, 30). Rezando con este Salmo, por tanto, pedimos al Seor poder caminar tambin nosotros por sus sendas, en el seguimiento de Cristo, el rey Mesas, dispuestos a subir con l al monte de la cruz para alcanzar con l la gloria, y contemplarlo sentado a la derecha del Padre, rey victorioso y sacerdote misericordioso que dona perdn y salvacin a todos los hombres. Y tambin

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 26 Gloria Iesu in Maria! nosotros, por gracia de Dios convertidos en "linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa" (cf. 1P 2, 9), podremos beber con alegra en las fuentes de la salvacin (cf. Is 12, 3) y proclamar a todo el mundo las maravillas de aquel que nos "llam de las tinieblas a su luz maravillosa" (cf. 1P 2, 9).

TEXTO XIV Jesucristo Hijo y Seor de David

El mismo David llama Seor [al Mesas] En aquel tiempo, Jess, tomando la palabra, deca mientras enseaba en el Templo: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? David mismo dijo, movido por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. El mismo David le llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo?. La muchedumbre le oa con agrado. (Mc 12,35-37) Hoy, el judasmo an sabe que el Mesas ha de ser hijo de David y debe inaugurar una nueva era del reinado de Dios. Los cristianos sabemos que el Mesas Hijo de David es Jesucristo, y que este reino ha empezado ya incoativamente como semilla que nace y crece y se har realidad visible y radiante cuando Jess vuelva al final de los tiempos. Pero ahora ya Jess es el Hijo de David y nos permite vivir en esperanza los bienes del reino mesinico. El ttulo Hijo de David aplicado a Jesucristo forma parte de la mdula del Evangelio. En la Anunciacin, la Virgen recibi este mensaje: El Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la estirpe de Jacob por siempre (Lc 1,32-33). Los pobres que pedan la curacin a Jess, clamaban: Hijo de David, Jess, ten compasin de m! (Mc 10,48). En su entrada solemne en Jerusaln, Jess fue aclamado: Bendito el reino que viene, el de nuestro padre David! (Mc 11,10). El antiqusimo libro de la Didakh agradece a Dios la via santa de David, tu siervo, que nos has dado a conocer por medio de Jess, tu siervo. Pero Jess no es slo hijo de David, sino tambin Seor. Jess lo afirma solemnemente al citar el Salmo davdico 110, cita incomprensible para los judos: pues resulta imposible que el hijo de David sea Seor de su padre. San Pedro, testigo de la resurreccin de Jess, vio claramente que Jess haba sido constituido Seor de David, porque David muri y fue sepultado, y su sepulcro an se conserva entre nosotros (). A este Jess Dios lo ha resucitado, y de ello somos testigos todos nosotros (Ac 2,14). Jesucristo, nacido, en cuanto hombre, de la estirpe de David y constituido por su resurreccin de entre los muertos Hijo poderoso de Dios, como dice san Pablo (Rm 1,3-4), se ha convertido en el foco que atrae el corazn de todos los hombres, y as, mediante su atraccin suave, ejerce su seoro sobre todos los hombres que se dirigen a l con amor y confianza. P. Josep de Calasan Laplana OSB

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XVII Domingo despus de Pentecosts 27 Forma Extraordinaria del Rito Romano

Diecisiete versos en el Nuevo Testamento describen a Jess como el Hijo de David. Pero surge la pregunta, cmo podra ser Jess el hijo de David si David vivi aproximadamente 1000 aos antes que Jess? La respuesta es que Cristo (el Mesas) era el cumplimiento de la profeca de la simiente de David (2 Samuel 7:12-16). Jess era el Mesas prometido, lo que significa que l era de la simiente de David. Mateo 1 expone la prueba genealgica de que Jess, en Su humanidad, era un descendiente directo de David a travs de Jos, el padre legal de Jess. La genealoga en el captulo 3 de Lucas, proporciona el linaje de Jess a travs de Su madre, Mara. Jess es descendiente de David, por adopcin a travs de Jos, y por sangre a travs de Mara. Pero, principalmente, cuando se refieren a Cristo como el Hijo e David, es porque se hace en referencia a Su ttulo mesinico de acuerdo a lo que se profetiz de l en el Antiguo Testamento. Jess fue llamado Seor, Hijo de David varias veces por gente que, por fe, estaba buscando misericordia o sanidad. La mujer cuya hija estaba siendo atormentada por un demonio (Mateo 15:22), los dos hombres ciegos de junto al camino (Mateo 20:30), y Bartimeo el ciego (Marcos 10:47), todos clamaban al Hijo de David en busca de ayuda. Los ttulos de honor que le daban a Jess, declaraban su fe en l. Al llamarle Seor expresaban el sentido de Su deidad, dominio y poder, y al llamarlo Hijo de David, ellos estaban declarando que l era el Mesas. Los fariseos tambin entendan lo que esto significaba cuando escuchaban a la gente llamar Hijo de David a Jess. Pero a diferencia de aquellos que lo proclamaban en fe, ellos estaban tan cegados por su propio orgullo y falta de entendimiento de las Escrituras, que no pudieron ver lo que los mendigos ciegos pudieron ver que ah estaba el Mesas por el que supuestamente ellos haban estado esperando toda su vida. Ellos odiaban a Jess, porque l no les renda el honor que ellos pensaban que merecan. As que, cuando oyeron a la gente aclamar a Jess como el Salvador, se enfurecieron (Mateo 21:15) y conspiraron para matarlo (Lucas 19:47). Ms tarde, Jess confundi a los escribas y fariseos al pedirles que explicaran el significado de este mismo ttulo. Por qu dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?.... David mismo le llama Seor. En qu sentido es, pues, su hijo? (Marcos 12:35-37) Desde luego, los maestros de la lay no podan responder esta pregunta. Por tanto Jess expona la inaptitud de los lderes judos como maestros, y su ignorancia de lo que el Antiguo Testamento enseaba respecto a la verdadera naturaleza del Mesas, haciendo ms profundas las diferencias entre l y ellos. Jesucristo, el unignito hijo de Dios y el nico medio de salvacin para el mundo (Hechos 4:12), es tambin el Hijo de David tanto en el sentido fsico como espiritual.

TEXTO XV "Qu significa que Jess sea el Hijo de David?"