Sobre a utilidade e desvantagem da cincia histrica, segundo Nietzsche e Gumbrecht 1*

MARCELO DE MELLO RANGEL Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Resumo: O presente artigo busca compreender as crticas que Friedrich Nietzsche e Hans Ulrich Gumbrecht fazem cincia histrica, aproximando-as a partir da pergunta que ambos colocam acerca da utilidade da histria. Num primeiro momento, analisamos a Segunda considerao intempestiva, de Nietzsche, buscando evidenciar o que o filsofo alemo destaca como sendo a utilidade e a desvantagem da cincia histrica, e, num segundo momento, analisamos e descrevemos os apontamentos de Gumbrecht sobre o regime de historicidade contemporneo, bem como sobre as caractersticas fundamentais da historiografia contempornea, explicitando o que o autor alemo entende por pessimismo e por presente ampliado. Palavras-chave: Nietzsche; Gumbrecht; Cincia Histrica; Historiografia. Absctract: This article aims at approaching Friedrich Nietzsche and Hans Ulrich Gumbrechts critical positions on the historical science from the viewpoint of the utility of history. Firstly, we analyzed the Second Intempestive Consideration, by Nietzsche, in search of what the philosopher stands out as the utility and disadvantage of the historical science. In a second moment, we analyzed and described Gumbrechts notes on the contemporary regime of historicity, as well as on the fundamental characteristics of contemporary historiography, discussing the German authors definition for pessimism and extended present. Keywords: Nietzsche; Gumbrecht; Historical Science; Historiography.

Artigo submetido avaliao em maro de 2010 e aprovado para publicao em abril de 2010.
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Sobre a vida segundo Nietzsche

E, no entanto, preciso que sua brincadeira seja perturbada: cedo demais a criana arrancada ao esquecimento. Ento ela aprende a entender a expresso foi, a senha atravs da qual a luta, o sofrimento e o enfado se aproximam do homem para lembr-lo o que no fundo a sua existncia um imperfectum que nunca pode ser acabado. Se a morte traz por fim o ansiado esquecer, ento ela extingue ao mesmo tempo o presente e a existncia, imprimindo, com isto, o selo sobre aquele conhecimento de que a existncia apenas um ininterrupto ter sido, uma coisa que vive de se negar e de se consumir, de se autocontradizer (Nietzsche, 2003, p. 8).

primeiro desafio com o qual nos deparamos, ao enfrentarmos o problema da cincia histrica (geschichte) no pensamento de Nietzsche, a necessidade de reconstruir a descrio que o filsofo alemo realiza acerca da vida. Em outras palavras, antes mesmo de buscarmos reconstituir o sentido da cincia histrica, preciso investigar o que a vida significa para Nietzsche. Nietzsche descreve a vida como sendo um imperfectum, o que significa uma espcie de tenso constante, a partir da qual aparecem conjunturas precisas, horizontes histricos determinados, entretanto instveis. A vida descrita como um movimento ininterrupto de superao de configuraes sedimentadas, o que instaura, incessantemente, novos horizontes. Trata-se de uma visada que busca resguardar ao real o que a ele seria mais prprio, a saber, sua fragilidade, pois a vida uma coisa que vive de se negar e de se consumir, de se autocontradizer. O homem vive no interior dessa tenso, experimentando o real como uma configurao que se reordena insistentemente, um jogo no qual o homem se v surpreendido, sempre novamente, por desafios e questes inditas para as quais nenhuma resposta conhecida , precisamente, adequada. Com a transformao dos horizontes histricos, novos sentidos e desafios so instaurados, e a tarefa do homem refletir e criar novas respostas adequadas

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s novas circunstncias. A partir da descrio do que a vida Nietzsche nos oferece, tambm, o que significa ser homem, a saber, uma estrutura que vive em meio ao devir, compondo novos enunciados para situaes igualmente inditas. O homem possui uma nica tarefa inultrapassvel, a de encontrar novas medidas, novos valores, capazes de dar conta da aventura que viver no interior de um horizonte no qual tudo que slido desmancha no ar. 2 Tudo que slido se desmancha, e a tarefa humana a de produzir, indefinidamente, novos sentidos capazes de garantir ao homem a possibilidade de sobrevivncia. Temos, assim, por um lado, o que significa a vida, e, por outro, o que pode o homem. A vida transformao radical e o homem uma espcie de eterno artfice de novos sentidos. Aqui conquistamos a possibilidade de mais um passo em nossa investigao, qual seja, como preparar enunciados adequados aos desafios colocados pela apario de novos horizontes histricos? Encaminhamo-nos para uma melhor compreenso do interesse de Nietzsche ao investigar a cincia histrica. O passado, objeto de tal cincia, a resposta para a questo que acabamos de propor. Atravs do dilogo com o passado, ou melhor, da traduo do que se passou em outras situaes histricas, que podemos responder s novas questes provocadas por novas conjunturas. Mas qual , exatamente, a natureza dessa orientao que o dilogo com o passado pode oferecer ao homem?

Sobre a utilidade da histria para a vida

Portanto, podemos ter a capacidade de sentir a-historicamente, de perseverarmos em direo ao mais importante e originrio uma vez que a reside o fundamento, sobre o qual pode crescer algo reto, saudvel e grandioso, algo verdadeiramente humano. O a-histrico similar a uma atmosfera que nos envolve e na qual a vida se produz sozinha, para desaparecer uma vez mais com a aniquilao desta atmosfera. verdade: somente pelo fato de

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o homem limitar esse elemento a-histrico pensando, refletindo, comparando, separando e concluindo; somente pelo fato de surgir no interior dessa nvoa que nos circunda um feixe de luz muito claro, relampejante, ou seja, somente pela capacidade de usar o que passou em prol da vida e de fazer histria uma vez mais a partir do que aconteceu, o homem se torna homem (Nietzsche, 2003, p.12).

Esquecer e lembrar so os elementos-chave oferecidos pela passagem acima, e de algum modo a tenso entre os dois pode nos auxiliar na tarefa de compreender a natureza da orientao que o passado deve oferecer para o presente. Esquecer significa afastar-se das questes e respostas j conhecidas, para entregar-se, sem indagaes, s novas conjunturas que aparecem no interior do devir. Segundo Nietzsche, necessria ao homem uma espcie de lassido, de entrega s novas coordenadas nas quais se v lanado, preciso experimentar o novo para recolher sentidos desconhecidos, precisa preencher-se do indito para no correr o risco de no compreender bem as novas indagaes propostas pela vida. Os novos problemas e necessidades so o que h de verdadeiramente importante, segundo o autor, experiment-los o que permite ao homem se colocar em afinao com a vida, melhor dizendo, frente a frente s novas questes que colocam em risco sua vida saudvel. Entretanto, o homem tambm tem de lembrar e de analisar situaes j passadas, ou melhor, de se colocar no que Nietzsche chama de atitude histrica. Pensar, refletir, buscando iluminar sua nova situao a partir de casos semelhantes que j tenham ocorrido, e isso em nome de uma existncia saudvel, em prol da vida. Entregar-se completamente a um presente obscuro, sem a orientao de determinadas proposies e valores, recolhidos ao passado, o mesmo que lanar-se em uma floresta sem nenhum instrumento capaz de nortear. Aqui temos a possibilidade de conquistar o que o filsofo alemo chama de princpio de interpretao, quero dizer, de um conjunto de valores, aqui legados pela tradio, do qual devemos cuidar com vistas determinao das experincias sempre inditas oferecidas pelo devir. Afinal,

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necessrio ao homem possuir um determinado horizonte de sentidos que o oriente na tarefa de reconfigurar uma realidade que insiste em se esfumaar, em constante vir-a-ser, caso contrrio, qualquer manifestao torna-se impossvel, fora de tempo, e o homem se transformaria em planta, pois um homem que...
[...] estivesse condenado a ver por toda parte um vir-a-ser: tal homem no acredita mais em seu prprio ser, no acredita mais em si, v tudo desmanchar-se em pontos mveis e se perde nesta torrente do vir-a-ser: como o leal discpulo de Herclito, quase no se atrever mais a levantar o dedo (Nietzsche, 2003, p. 9).

Atravs de um nico princpio interpretativo o homem conquista a possibilidade de determinar as mltiplas foras, sempre novas e devastadoras que de sbito so oferecidas pela vida. Para cuidar de sua existncia o homem precisa reter determinados valores e, atravs deles, conformar os sentidos oferecidos pelo devir. Esses valores podem ser conquistados a partir de uma anlise detida do passado. A anlise amide do passado, esse um tema importante no interior do pensamento de Nietzsche, todavia no se trata de qualquer interesse pelo passado, mas sim de um interesse despertado pelos desafios mais atuais enfrentados por determinado homem. O estudo do passado, assim, no possui autonomia em relao ao presente, pelo contrrio. Segundo Nietzsche, o passado tardio, ele deve ser iluminado quando o homem j experimentou o seu horizonte histrico e encontra-se sem orientaes capazes de auxili-lo a enfrentar os desafios que surgem, subitamente, em seu caminho ou, para deixar as imagens de lado e passar ilustrao atravs de exemplos: imaginese um homem mobilizado e impelido por uma paixo violenta por uma mulher ou por um grande pensamento como o seu mundo se transforma para ele! (Nietzsche, 2003, p. 12). As experincias j realizadas pelos homens ganham sentido a partir do enfrentamento sincero do presente, de uma entrega s novas configuraes histricas, o que Nietzsche chama de atitude a-histrica. Vive-se primeiro e,

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depois, se necessrio for, se busca, no dilogo com o passado, medidas capazes de orientao. O estudo do passado para a vida, a reside a vantagem da cincia histrica. Enquanto vivemos bem sem o passado, devemos continuar longe dele, afirma Nietsche, mas se encontramos dificuldades em lidar com os novos problemas que nos so oferecidos, incessantemente, pela vida, o apoio das experincias j realizadas bem vindo.
Este o estado mais injusto do mundo, estreito, ingrato frente ao que passou, cego para os perigos, surdo em relao s advertncias, um pequeno e vivo redemoinho em um mar morto de noite e esquecimento: e, contudo, este estado a-histrico, contra-histrico de ponta a ponta o ventre no apenas de um feito injusto, mas muito mais de qualquer feito reto; e nenhum artista alcanar a sua pintura, nenhum general a sua vitria, nenhum povo a sua liberdade, sem ter antes desejado e almejado vivenciar cada uma delas em meio a um tal estado (Nietzsche, 2003,p. 13).

Falamos, assim, de uma postura em relao vida que precisa ser, a um e s tempo, lembrana e esquecimento, lassido e frouxido por um lado, bem como atitude teortica por outro. Mas resta-nos enfrentar o problema da medida, ou melhor, qual o momento exato no qual devemos recorrer ao passado, no qual os desafios oferecidos pelo presente se tornam insustentveis, ao ponto de esmagar o homem? Ou ainda de outra forma, quando necessrio fazer histria? Acompanhemos:
Ou, para explicar-me ainda mais facilmente sobre meu tema: h um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente se degrada e por fim sucumbe, seja ele um homem, um povo ou uma cultura. Para determinar este grau e, atravs dele, ento, o limite, no interior do qual o que passou precisa ser esquecido, caso ele no deva se tornar o coveiro do presente, seria preciso saber exatamente qual o tamanho da foca pls-

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tica de um homem, de um povo, de uma cultura; penso esta fora crescendo singularmente a partir de si mesma, transformando e incorporando o que estranho e passado, curando feridas, restabelecendo o perdido, reconstituindo por si mesma as formas partidas (Nietzsche, 2003, p. 10).

No primeiro trecho, Nietzsche nos deixa, ainda mais claro, qual o seu objetivo fundamental, seu tema, a saber, apresentar a cincia do passado como uma estratgia precisa do homem para continuar saudvel no interior do devir. Ou seja, sublinha que necessrio um grau de insnia, de ruminao, enfim de sentido histrico, chama ateno para a necessidade de se cuidar da tradio, dos valores legados pelo que j foi, na medida mesmo em que o presente oferece questes inultrapassveis. Entretanto, no s de lembrana e de anlise do passado que vive o homem, pois fundamental experimentar o que a vida oferece de novo, necessrio se degradar, sucumbir em meio ao real, ou seja, provar o real em seu ineditismo e estranheza constitutivos. E, se caso, for impossvel continuar saudvel em meio ao devir, pede-se socorro ao passado. Como j vimos, uma espcie de tenso permanente entre silncio e questionamento, entre esquecimento e lembrana, enfim, entre uma postura terica em relao ao passado, com o fito de viabilizar a vida no presente e uma atitude prtica desinteressada, algo como um apenas viver. Mas ao propor essa dialtica, a tenso entre lassido e reflexo, Nietzsche no est perfazendo um caminho moralizante, ou melhor, no tem a inteno de afirmar qual o momento ideal para se recorrer ao passado, para se fazer cincia histrica, bem como o contrrio tambm se faz verdadeiro, ou seja, no pretende estabelecer regras precisas para o julgamento dos discursos historiogrficos que possam estar, necessariamente, se autonomizando em relao ao presente, e se tornando coveiros do presente. No h qualquer possibilidade de se estabelecer medidas universais capazes de apontar para discursos historiogrficos adequados ao presente ou no, e isso porque, ao fim e ao cabo, quem determina a justeza de uma interveno no presente a partir da iluminao do passado aquele mesmo que realiza a interveno,

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um indivduo, um programa de ps-graduao, ou mesmo uma determinada poltica estatal. Aquele mesmo que investiga o passado quem pode justificar a vitalidade de sua atitude teortica. Para tanto, necessrio se colocar numa atitude compreensiva em relao sua prpria fora plstica, ou melhor, experimentar o presente e recorrer ao que passou no tempo certo (Kairs). O que significa dizer que cada indivduo ou cada Estado deve estar atento para suas fragilidades, buscando entrever at que ponto capaz de experimentar, por um lado, os desafios do presente, e, por outro, de recorrer ao passado, sem que aquele o soterre de novidades e, ao mesmo tempo, sem que esse o seduza, provocando sua permanncia indevida por l. E isso, porque do passado podem aparecer sentidos que no foram superados, que, ou bem, causam prostrao ou mesmo ressentimento, como a memria acerca do fenmeno do Nazismo, hoje, para os alemes mais jovens, ou bem, em virtude de realizaes felizes, que seduzem pelo fascnio, pela promessa de novos jbilos, se reconstitudos e perfeitos novamente, cada momento, cada detalhe. No se trata, assim, de elencar valores prvios, bem definidos, a partir dos quais se deva, necessariamente, lutar, sem os quais todos os homens se tornariam fracos, inapetentes. Toda atitude terica em relao ao passado s pode ser justificada a partir da fora e da fragilidade de cada homem, de cada grupo, tanto de suportar o presente como de enfrentar o passado. Cada um deve se tornar responsvel por si mesmo na tarefa, incessante e arriscada, de iluminar o passado, entrevendo medidas que so conjunturais. Portanto, a crtica de Nietzsche ao conhecimento histrico no tem o sentido de apontar os valores ideais que, se feridos pelo homem ou pela sociedade, justificariam a ida ao passado em nome do presente, como afirma, por exemplo, Walter Benjamim em Sobre o conceito de Histria. A Histria deve ser empreendida quando aquele que recorre a ele sente necessidade de descobrir e de salvaguardar valores necessrios a uma vida saudvel em meio a desafios inditos. Da desvantagem da histria para a vida Aqui, estamos em meio crtica que Nietzsche faz historiografia alem oitocentista, a qual pretendemos explicitar com o objetivo de,

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junto s reflexes de Gumbrecht, questionar posturas historiogrficas contemporneas. A Histria, a cincia que estuda o passado, analisando-o e recompondo-o, como vimos, s ganha sentido se exercitada em afinidade com o movimento deveniente constitutivo da vida, o que equivale a dizer, a partir das dificuldades encontradas por determinado homem na lida com seus desafios mais urgentes. Caso este homem se encaminhe para o passado sem razo suficiente ou mesmo acabe ficando por l, justo a se d a desvantagem da cincia histrica para a vida, seno vejamos:
Certamente precisamos da histria, mas no como o passeante mimado no jardim do saber, por mais que este olhe certamente com desprezo para as nossas carncias e penrias rudes e sem graa. Isto significa: precisamos dela para a vida e para a ao, no para o abandono confortvel da vida e da ao ou mesmo para o embelezamento da vida egosta e da ao covarde e ruim. Somente na medida em que a histria serve vida queremos servi-la. Mas h um grau que impulsiona a histria e a avalia, onde a vida definha e se degrada: um fenmeno que, por mais doloroso que seja, se descobre justamente agora, em meio aos sintomas mais peculiares de nosso tempo (Nietzsche, 2003, p. 5).

De acordo com o filsofo alemo, o conhecimento do passado necessrio tarefa do homem de construir sentidos no interior do devir. necessrio, pois em meio a um mundo que se transforma a todo o momento encontramo-nos em situao de carncia permanente. Todavia, o dilogo com o passado deve estar submetido a uma medida fundamental, assevera o filsofo alemo, a saber, a necessidade de se responder aos desafios imputados pelo presente, e no para fugir de tais desafios, da tarefa de lidar com um mundo em constante transformao. O grau que impulsiona a histria e a avalia oferecido pela prpria vida, ou seja, pelo horizonte histrico instvel no qual encontramo-nos. Por outro lado, aqueles que se lanam ao passado

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sem qualquer necessidade oferecida pelo seu presente possuem, em verdade, o desejo desmedido (hybris) de escapar, a qualquer preo, das dificuldades que a vida sempre oferece. A histria torna-se, assim, a representante de aes egostas, ou melhor, meio para a realizao dos desejos mais arbitrrios de homens mimados, que buscam no passado um espao assegurado da tarefa de ter de se digladiar, sempre novamente, com novas questes e desafios, criando novos sentidos sempre uma vez mais. O homem do sculo XIX desejaria, atravs da histria, escapar do que a vida em sua dinmica mais basal, buscando transformar a vida numa espcie de jardim do saber. Seu objetivo seria a construo de um passado delimitado a partir de coordenadas muito bem definidas, um espao acabado e autnomo em relao ao devir, mbito no qual estaria livre da necessidade de colocar-se obra sempre uma vez mais. Assim Nietzsche identifica trs tipos de atitude historiogrfica, posturas que podem ou bem servir vida, auxiliando o homem em sua lida constante com o devir, ou bem servir esperana ilusria de se construir um passado perfeito, no qual o homem se isolaria em busca de asseguramento. Trata-se da histria monumental, da histria tradicional ou antiquaria e da histria crtica, comecemos pela anlise do tipo monumental.
Pois o seu lema : aquilo que uma vez conseguiu expandir e preencher mais belamente o conceito homem, tambm precisa estar sempre presente para possibilitar isso. Que os grandes momentos na luta dos indivduos formem uma corrente, que como uma cadeia de montanhas ligue a espcie humana atravs dos milnios, que, para mim, o fato de o pice de um momento j h muito passado ainda esteja vivo, claro e grandioso este o pensamento fundamental da crena em uma humanidade, pensamento que se expressa pela exigncia de uma histria monumental (Nietzsche, 2003, p. 19).

A Histria monumental busca conhecer biografias que puderam enfrentar o devir, foras que, em meio a transformaes imprevisveis e

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significativas, puderam resistir e se fortalecer, assumindo a tarefa humana por excelncia, a saber, a de construir sentidos capazes de garantir uma existncia saudvel no interior do devir. Os grandes indivduos e suas realizaes lembram o homem da possibilidade de se atuar em meio s transformaes de forma alegre e saudvel, criando novos sentidos para determinados horizontes histricos inditos. O que Nietzsche procura nos grandes indivduos que remodelaram seus horizontes histricos, no so dolos, nem o relato perfeito do que realizaram, mais modesto, pretende manter viva dada fora capaz de impulsionar o homem em sua tarefa de crescer em meio ao devir. O que interessa, aqui, no uma Histria laudatria, universal, responsvel pela criao de heris, que devam ser mimetizados em seus cotidianos e feitos, como fazia boa parte dos historiadores historicistas do sculo XIX, mas, sim, uma Histria concisa, generalizante, tipificadora, que vive de desenhar o passado a partir de seus prprios olhos, matizando e colorindo o que considera fundamental, esquecendo-se do que realmente aconteceu, produzindo acontecimentos ideais, ou ainda tipos ideais para nos aproximarmos de Max Weber.
At a a histria monumental no precisar utilizar aquela plena veracidade: ela sempre aproximar o desigual, generalizando-o e, por fim, equiparando-o; ela sempre enfraquecer novamente a diversidade dos motivos e ensejos a fim de apresentar o effectus monumental como modelo e digno de imitao, custa das causae: de maneira que se poderia denominar este efeito, uma vez que ele abstrai o mximo possvel das causas, com um pouco de exagero, como uma coletnea dos efeitos em si (...) O que celebrado nas festas populares, em comemoraes religiosas ou de guerra, propriamente um tal efeito em si: ele que no deixa dormir os ambiciosos, que se encontra para os empreendedores como um amuleto junto ao corao, mas no o conexus verdadeiramente histrico entre causa e efeito, que, completamente conhecido, apenas demonstraria que jamais poderia acontecer algo inteiramente igual em meio ao jogo de dados do futuro e do acaso (Nietzsche, 2003, p. 22).

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A Histria monumental aproxima desiguais, ou seja, no pode ser movida pela ambio da imitao precisa do outro, mais fundada, sim, na construo de tipos ideais e na doao de estmulo para que cada indivduo enfrente sua realidade histrica singular. O estudo preciso do passado, proposto pela Histria monumental degenerada, acabaria fazendo aparecer ainda mais rpido a diferena radical entre presente e passado, entre as pocas histricas, a impossibilidade de se medir o presente pelo passado e de se agir sempre a partir das mesmas orientaes e valores. Algo que, em verdade, traria desestmulo ainda maior para os homens do presente. O que est em jogo a lembrana de uma possibilidade, a possibilidade de se viver a vida tal como ela se apresenta, de se construir a existncia em meio ao devir, sem desespero e sem soberba, com cautela e ateno. Aqui no est em jogo a lembrana de heris nem de grandes feitos, essencialmente, mas a lembrana da possibilidade de se viver uma vida na qual os desafios no cessam de aparecer, na qual cabe ao homem, na medida do possvel, conform-los. Trata-se da possibilidade de realizao do que grande no presente, ou melhor, da conquista do indito atravs da criao de novas respostas capazes de dar conta dos desafios propostos por determinada coordenada espao-temporal. Assim, a vida saudvel se torna mais uma vez possvel, como numa espcie de corrente que faz comunicar os grandes, os homens do passado e do presente que foram capazes, cada um ao seu modo, de atender aos apelos de dada conjuntura Que os grandes momentos na luta dos indivduos formem uma corrente, que como uma cadeia de montanhas ligue a espcie humana atravs dos milnios. Mas os historiadores oitocentistas acabaram seduzidos e paralisados pelos grandes indivduos e seus feitos. Pois eles s querem a princpio uma coisa: viver a qualquer preo. Quem poderia suspeitar neles esta difcil corrida de tochas caracterstica da histria monumental, onde apenas o que grande sobrevive! E, contudo, sempre despertam novamente alguns que se sentem to felizes considerando a grandeza passada e fortalecidos atravs de sua contemplao (Nietzsche, 2003, p. 19). A Histria monumental possui, assim, o objetivo de convencer os homens do presente de que a existncia no interior do devir possvel, de que ela j foi realizada outras vezes, e, aqui, no importa exatamente por

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quem, nem os feitos e as datas. O que est em jogo nesse tipo de histria salientada por Nietzsche levar a cabo a vida, tomar o basto aos grandes homens do passado e lev-lo adiante, sem metas, sem telos, importa viver da forma que for possvel, de acordo com a fora de cada indivduo, de cada Estado, tudo depende da fora plstica de cada vivente.
Ele deduz da que a grandeza, que j existiu, foi, em todo caso, possvel uma vez, e, por isto mesmo, com certeza, ser algum dia possvel novamente; ele segue, com mais coragem, o seu caminho, pois agora suprimiu-se do seu horizonte a dvida que o acometia em horas de fraqueza, a de que ele estivesse talvez querendo o impossvel (Nietzsche, 2003, p. 20).

Mas os homens querem viver a qualquer preo, o que significa no se interessam em auscultar o que a vida necessita deles, a saber, viver em sintonia com seus prprios limites. Ao homem no concedida a possibilidade de criar algo estvel, pois tudo que conforma est fadado a se desmanchar no interior do devir, cabendo a ele, portanto, levar a cabo a tarefa de cuidar dos desafios sempre inditos que a vida apresenta, tarefa que aparece no texto do filsofo como sendo uma corrida de tochas. Toda a existncia que busca se autonomizar de sua tarefa mais radical, acaba isolada em quimeras, em jardins, fazendo acumular em torno de si os desafios desprezados, desafios que no cansam de cobrar respostas. A Histria monumental acaba sendo mobilizada por homens que desejam uma vida confortvel, o que significa estvel, sem desafios. Ao entrever que em meio ao devir no pode realizar seu programa ilusrio e egosta, esse tipo de homem refugiasse, agora sim, na confeco de biografias e grandes feitos, em cada detalhe possvel, cada acento capaz de tornar o passado, recheado de grandes heris e belas batalhas, um precioso jardim, um espao domesticado, desencantado, para usar de um conceito caro a Max Weber e a Adorno, sem mistrios, espao prprio para um bom passeio inglesa. Fogem vida e sua dinmica deveniente, e se isolam na contemplao de figuras hericas e fatos grandiosos. A histria monumental se transformara em...

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[...] um traje mascarado, no qual seu dio contra o que poderoso e grande em seu tempo se faz passar por uma admirao saciada pelo que h de grande e poderoso nos tempos passados. Envoltos nesse disfarce, eles invertem o sentido prprio daquele tipo de considerao histrica e o transformam em seu contrrio; quer eles o saibam claramente ou no, agem em todo caso desta forma, como se o seu lema fosse: deixem os mortos enterrarem os vivos (Nietzsche, 2003, p. 24).

O segundo tipo de Histria oferecida por Nietzsche a tradicional, acompanhemos: Assim, a histria pertence em segundo lugar ao que preserva e venera, quele que olha para trs com fidelidade e amor para o lugar de onde veio e onde se criou; por intermdio desta piedade, ele como que paga pouco a pouco, agradecido por sua existncia. Conforme cuida, com a mo muito precavida, do que ainda existe de antigo, busca preservar as condies sob as quais surgiu para aqueles que viro depois dele e assim ele serve vida (Nietzsche, 2003, p. 25). A histria tradicional realiza por homens cuidadosos, por homens que lutam, incessantemente, contra o perigo da atemporalidade. Ela est empenhada em fazer aparecer os nexos, as relaes mais sutis que permitiram aos grandes homens realizarem o feito de existir em meio ao devir. Ela preserva e venera o passado, desenhando totalidades significativas, ou melhor, redes de significados, as condies precisas em meio s quais o grande tornou-se possvel. Ela esta contraposta tendncia de heroicizao do grande, sublinhando a filiao necessria de um indivduo a determinadas condies espao-temporais. Se a histria monumental estuda os indivduos

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e seus feitos, a fim de mostrar que a existncia em meio a transformaes significativas possvel, a histria tradicional quer remontar ideologias, prticas, smbolos e espaos no interior dos quais a vida se mostra possvel. No se trata, aqui, de um curiosismo acerca do passado, que deseja torn-lo visvel, mas, pelo contrrio, em essncia a tentativa de mostrar que qualquer homem precisa construir em torno de si coordenadas claras, e para tanto necessita de imagens e crenas atravs das quais possa fincar p no interior do devir. Mais do que afirmar algumas idias, lugares, smbolos e prticas especiais, a histria tradicional pretende evidenciar a legitimidade e necessidade de se cuidar de idias, de smbolos e prticas culturais em geral. Assim, a vida se torna possvel, assim o homem capaz de abandonar sua postura passiva.
O diminuto e circunscrito, o esfacelado e obsoleto mantm sua prpria dignidade e inviolabilidade pelo fato de a alma preservadora e veneradora do homem antiqurio se transportar para estas coisas e preparar a um ninho ptrio. A histria de sua cidade transforma-se, para ele, na histria de si mesmo; ele compreende os muros, seu porto elevado, suas regras e regulamentos, as festas populares (...) Aqui era possvel viver, ele diz a si mesmo, pois viver era permitido; aqui, ser possvel viver, pois somos teimosos e no seremos derrubados da noite para o dia. Ento, com o auxlio deste ns, ele lana o olhar para alm da vida individual estranha e passageira e sente a si mesmo como o esprito da casa, da espcie, da cidade. (Nietzsche, 2003: 26) Construir um ninho ptrio diz o mesmo que sedimentar sentidos e relaes no interior do devir. Junto aos muros, aos portes, s regras e regulamentos e s festas populares, o homem capaz de sentir-se razoavelmente seguro para continuar respondendo aos desafios de sua existncia. O homem percebe que, em meio a outros homens e sentidos, a vida era possvel, entrev atravs dos lugares de memria, para me utilizar de uma noo de Pierre Nora, instantes felizes, nos quais os de-

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safios oferecidos pela vida foram respondidos e grandes obras erigidas. Assim, o homem recorre ao ns, conquista um sentimento de pertena que o faz sentir um tanto protegido Um tal trao e um tal sentido conduziram os italianos do Renascimento e despertaram de novo em seus poetas o antigo gnio italiano para uma maravilhosa ressonncia das cordas arcaicas, como diz Jacob Burckhardt (Nietzsche, 2003, p. 26).

Trata-se do que Nietzsche chama de sentido histrico apropriado, quero dizer, de uma companhia e de um estado de pertencimento que alivia e que divide a responsabilidade de se lidar com algo to monstruoso como o devir. Ao contrrio do tipo monumental, a Histria tradicional aponta para a necessidade da companhia para a realizao de uma vida saudvel.
A sensao oposta, o contentamento da rvore com as suas razes, a felicidade de no se saber totalmente arbitrrio e casual, mas de crescer a partir de um passado como a sua herana, o seu florescimento e fruto, sendo atravs da desculpado, sim, mesmo justificado em sua existncia isto que designa agora propriamente como o sentido histrico apropriado (Nietzsche, 2003, p. 27).

Entretanto tudo o que no vem ao encontro deste antigo com venerao, ou seja, o que novo e o que devm, recusado e hostilizado (p. 28). O que ocorre ao esprito antiqurio que ele enrijece, ou seja, aferra-se ao passado, a seus muros e cidades, a suas tradies, se esquece de que o mais importante no o contedo que orienta, mas sim a conscincia da necessidade de se cuidar de crenas comuns. Crenas que, no entanto, precisam perseverar e crescer, ganhar corpo, corporeificar, precisam ganhar em complexidade para poder responder aos novos desafios oferecidos pela vida, para no definhar. Para corporeificar necessrio arriscar-se em meio ao devir, acompanhando-o em seu movimento. Trata-se de uma espcie de disponibilidade, cuidadosa, ao novo, ganhando, junto a ele, novos elementos, digamos novos muros e limites, novos sentidos.

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O que est em jogo aqui no este ou aquele conjunto de tradies, um ou outro imaginrio coletivo, mas sim tradies que possam oferecer o sentimento de companhia. Uma determinada tradio pode minguar, decair, smbolos perder a fora unificadora em meio ao devir. Se isto acontecer, novos sentidos devem ser assumidos, novos muros e chafarizes, no importa, pois o que deve ser preservado no esta ou aquela tradio, mas um conjunto de sentidos capazes de oferecer elementos orientadores para o homem em sua relao com as reivindicaes do devir terrvel. A tradio deve servir ao homem em seu movimento de discerramento de mundo em meio ao devir, e no ganhar o lugar de protagonista. na medida em que responde s dificuldades oferecidas pela vida, que esta ou aquela tradio conquista direito de existir, o que significa dizer que caso esta ou aquela tradio se depare com dificuldades insolveis, que ponham em risco a sade de um povo ou de um indivduo, se deve abrir espao para novos conjuntos de sentido, para outros imaginrios e prticas capazes de auxiliar o homem na conquista de novas criaes junto ao devir. Enfim, novas dificuldades, vez por outra, reivindicam novos paradigmas orientadores, e, segundo o filsofo alemo, nada temos a perder com tais transformaes, pois junto ao movimento deveniente da vida, no compasso de suas transformaes, o homem ou o povo que ousa, que se abre para novos sentidos, torna-se mais forte, e isso, pois capaz de acumular sabedoria, de enriquecer o repositrio de seus conhecimentos para lidar com outras novas dificuldades, caso contrrio definha o indivduo, o povo, e junto a eles as prprias tradies.
Quando o sentido de um povo se enrijece desta forma, quando a histria serve de tal modo vida passada, quando o sentido histrico no conserva mais a vida, mas a mumifica: ento a rvore morre de maneira natural, de cima para baixo, paulatinamente em direo s razes por fim, mesmo as razes perecem junto. (Nietzsche, 2003, p. 28)

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Resta-nos, ainda, comentar uma terceira possibilidade de se lidar com o passado, o tipo crtico.

[...] e, em verdade, este tambm uma vez mais a servio da vida. Ele precisa ter a fora e aplic-la de tempos em tempos para explodir e dissolver um passado, a fim de poder viver: ele alcana tal efeito conforme traz o passado para diante do tribunal, inquirindo-o penosamente e finalmente condenando-o; no entanto, todo o passado digno de ser condenado pois assim que se passa com as coisas humanas: sempre houve nelas violncia e fraqueza humanas potentes. No a justia que se acha aqui em julgamento, nem tampouco a misericrdia que anuncia aqui o veredicto: mas apenas a vida, aquele poder obscuro, impulsionador, inesgotvel que deseja a si mesmo (Nietzsche, 2003, p. 30).

A Histria crtica trata de dissolver o passado que havia sido erigido com tanto cuidado pela Histria monumental e pela Histria tradicional ou antiquria. Ocorre que em algum momento tudo o que o passado representa, ou bem grandes indivduos ou bem tradies potentes, acabam se tornando ou estreis ou fardo pesado demais. Estril se acaba ganhando vida autnoma em relao ao presente, conhecimento que ganha formas bem definidas e perde sua funo de oferecer fora e boa companhia, e fardo se acaba aparecendo como conjunto de formas, que deve ser repetido incessantemente. Em ambos os casos o presente, a vida em sua dinmica deveniente, os novos desafios, queda soterrado. O presente deixa de inquirir o passado e de us-lo a seu bel-prazer, e este ltimo ganha lugar de destaque, como se existisse autonomamente, e chama demais a ateno dos homens, seduzindo-os. Seduo que ou bem atrai o homem para o passado, para nele viver eternamente, ou bem faz crer que tudo o que j foi merece ser novamente, o que significa, mais explicitamente, a busca de domesticar o presente atravs dos sentidos oferecidos pelo passado, de fazer reviver no presente o que passou. A Histria crtica nega o passado, quando ele se torna sedutor demais, quando faz o homem esquecer daquilo mesmo que forte o suficiente para destru-lo a qualquer momento a vida em sua dinmica deveniente.

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Segundo Nietzsche, o homem forte quando se coloca junto ao devir, amparado por estratgias como a cincia histrica ou mesmo a arte. Todavia, paira sempre a possibilidade do passado deixar a condio de subalterno e paralisar a existncia, fazendo-a definhar, decair, at sua morte. ento que o passado deve ser negado, justo ou no, o homem precisa respirar, precisa se desentulhar, fazendo reaparecer o presente e suas novas reivindicaes, experimentando-as, tornando-as audvel uma vez mais. Tal momento violento, mas violento graas prpria fraqueza humana, e no a uma certa fora descomunal. Violento, pois aparta o homem de seus cones e heris, de seus sentidos sedimentados e cristalizados, e acaba colocando-o em situao de exposio, desamparado, em relao ao devir, a novos desafios.
Ento, seu passado considerado criticamente, crava-se uma faca s suas razes, caminha-se por cima de toda piedade. Trata-se sempre de um processo muito perigoso, a saber, muito perigoso para a prpria vida: e homens ou pocas, que servem desta maneira vida, ao julgarem e aniquilarem um passado, so sempre homens e pocas perigosos e arriscados (Nietzsche, 2003, p. 30).

Todavia, mais uma vez h exagero segundo Nietzsche, o tipo Histria crtica acaba servindo a dois tipos de espritos. O primeiro tipo quer esquecer o passado porque se envaidece de sua fora racional. Acredita, profundamente, que seu olhar capaz de perceber no passado aquilo que fundamental aos homens, e de lanar fora os inmeros erros cometidos. O passado aparece como matria digna de completo esquecimento, um espetculo brbaro que precisa ser superado. O segundo tipo de esprito que se apropria da Histria crtica sofre demais com o passado. interpelado pelo passado a todo o momento, e no se entende preparado para reunir o que j foi a partir dos desafios do presente, no que Nietzsche chama de instante, um timo no qual o passado utilizado como um conjunto de orientaes precisas para o enfrentamento de necessidades inditas. Esse tipo prefere viver voluptuosamente cada momento doado pelo presente, saltando de sentido em sentido,

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sem interesse, sem qualquer relao intensa que provoque transformaes em sentidos sedimentados e, por vezes, inadequados aos novos desafios colocados pela vida. Um e outro buscam se autonomizar em relao ao passado, e crem viver em uma realidade perfeita, no caso do esprito racionalista, ou em uma realidade momentaneamente satisfatria no caso do tipo sensualista, chamemos assim. Aquele pretende produzir uma sociedade indita e ideal, este se contenta com quaisquer espaos atravs dos quais possa sobreviver conservando-se simplesmente. Ao fim e ao cabo, ambos se desobrigam da necessidade vital de ter de construir sentidos, sempre novamente, no interior do devir. Negam todo o passado, e no percebem o valor do que j foi para qualquer movimento de reconstruo de sentidos, valor fundamental, inclusive, para a negao das prprias imagens de passado cristalizadas, o prprio Nietzsche, alis, aprendiz do passado.
[...] e que eu, apenas eu, enquanto pupilo de tempos mais antigos, especialmente dos gregos, cheguei alm de mim como um filho da poca atual a experincias to intempestivas. De qualquer modo, no h mais nada que precise conceder a mim mesmo em virtude de minha profisso como fillogo clssico: pois no saberia que sentido teria a filologia clssica em nossa poca seno o de atuar nela de maneira intempestiva ou seja, contra o tempo, e com isso, no tempo e, esperemos, em favor de um tempo vindouro. (Nietzsche, 2003, p. 7)

Sobre a Histria como mestra da vida e a Filosofia da Histria, segundo Gumbrecht O texto de Gumbrecht evidencia a mesma preocupao de fundo de Nietzsche, a saber, a pergunta pelo papel do passado em nossas vidas.
J est na hora, ao menos para os historiadores profissionais, de enfrentar seriamente uma situao na qual a tese de que se pode aprender com a Histria perdeu o

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seu poder de persuaso. Uma resposta sria e no simplesmente a repetio de discursos e gestos apologticos certamente teria de abordar o paradoxo de que os livros sobre o passado continuam a atrair um nmero crescente de leitores, e a Histria como um tema e uma disciplina permanece intocvel na maioria dos sistemas educacionais do Ocidente, ao passo que professores, dirigentes acadmicos e todos que de alguma forma esto envolvidos com o ensino sentem que de alguma maneira os discursos legitimadores sobre as funes da Histria degeneraram em rituais mumificados (Gumbrecht, 1999,p. 459).

O texto acima pergunta pela efetividade da Histria para vida, ou ainda, pelo seu poder prtico num tempo no qual, por um lado, livros sobre o passado continuam atraindo um nmero crescente de leitores, por outro, aqueles que se debruam sobre o passado se questionam sobre o poder de orientao da cincia histrica. Segundo Gumbrecht, nenhuma investigao sria foi tentada, por parte dos historiadores, no que tange ao valor da Histria para a vida, o que significa dizer, vivemos, a um s tempo, duas experincias aparentemente contraditrias, desconfiamos do passado como espao privilegiado no qual possvel encontrar lies importantes para os desafios mais contemporneos, todavia, a produo historiogrfica nunca foi to exuberante e atraiu tantos leitores. Cada vez mais livros sobre o passado so escritos, publicados e vendidos...
Mas ningum mais confia no conhecimento histrico em situaes prticas. Nos derradeiros anos do sculo XX, as pessoas no consideram a Histria uma base slida para decises cotidianas sobre investimentos financeiros ou sobre a administrao de crises ambientais, sobre a moral sexual ou sobre as preferncias da moda (Gumbrecht, 1999, p. 459).

Entretanto, se quisermos compreender o problema enfrentado pelo autor, temos de dar um passo atrs e perguntar pela natureza e pela histori-

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cidade da crena na Histria como oriente necessrio vida.

Aquilo que chamamos retrospectivamente de aprender com os exemplos era a convico de que existia uma correlao estvel entre determinadas aes e seus resultados positivos ou negativos (...) A prtica de aprender com exemplos sobreviveu muitos sculos sem ser questionada, porque a crena de que um tempo um agente natural e inevitvel de mudana no mundo cotidiano no estava institucionalizada at o incio da era moderna (Gumbrecht, 1999, p. 460).

O que est em jogo no trecho acima so duas crenas distintas acerca do ser que funda a realidade, ou seja, duas formas diferentes de se compreender o real. A primeira intuio acerca do real aponta para sua natureza regular, trata-se de uma sensibilidade que experimenta o real como se ele fosse cclico, ou melhor, como se ele possusse um conjunto finito de configuraes, conjunto que, em dado momento, se esgotaria e retomaria seu inicio, e assim infinitamente, uma espcie de reaparecimento eterno dos mesmos desafios. Em meio a este regime de historicidade, conceito caro a Franois Hartog, o homem deveria investigar o passado, abstraindo dele o conjunto finito de desafios que o homem enfrentou e sempre enfrentar, bem como as estratgias, j concretizadas, adequadas soluo de cada questo. Esta crena na natureza imutvel da histria, e na possibilidade da cincia histrica inventariar e construir um repertrio de aes adequadas, justas, a serem perfeitas em se dependendo do desafio colocado pela vida, foi perdendo vigor, e outra crena, outro regime de historicidade foi conquistando espao ao longo da modernidade, at se evidenciar paradigmtico ao longo dos sculos XVIII e XIX. Neste horizonte, o real passou a ser compreendido como mutvel e inconstante, ou melhor, uma espcie de lgica linear que evidenciava diferenas e rupturas entre as conjunturas histricas, e, por conseqncia, a impossibilidade de se colecionar comportamentos adequados atravs da investigao do passado. A Histria perdia seu papel pedaggico. Nestes sculos, em especial em funo dos desafios inditos iluminados

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pelo que se considerou chamar de Revoluo Francesa, o passado perdeu espao, algo que Koselleck chama de reduo do espao de experincia. Em meio a experincias e sentimentos novos, homens e mulheres europeus se viram deserdados, e acabaram doando ao futuro a responsabilidade pela sua orientao. Melhor dizendo, os homens e mulheres dos sculos XVIII e XIX criam na fora orientadora de reflexes privilegiadas capazes de perceber, abstratamente, a forma final que o mundo tomaria, seus sentidos e valores, e, por conseguinte, coloc-los na posio de horizonte a partir do qual o presente deveria ser dirigido, algo que Koselleck chamou de alargamento do horizonte de expectativa. Ento, se olhava para o futuro oferecido por pensadores como Kant, Hegel e Marx, e tratava-se de acelerar o que deveria ser, ou o que desde sempre estava sendo, mesmo que de forma subjacente, resguardado dos olhos mais comuns.
A resposta a esta pergunta a sada para a primeira crise moderna do aprendizado histrico foi o que ns ainda chamamos de filosofia da histria. Ela transformou as estruturas do conhecimento sobre o passado, de uma coleo de histrias isoladas (ou exemplos) para a imagem totalizante da Histria como um movimento que transformaria continuamente as condies estruturais da ao humana. Portanto, aprender com a Histria no poderia mais se basear na permanncia destas estruturas, nem poderia mais consistir na mera transposio de padres de comportamento do passado para o presente. Pelo contrrio, o conhecimento histrico comeou a se definir como a possibilidade de prever as direes que a histria como um movimento progressivo e abrangente de mudana, tomaria no futuro (Gumbrecht, 1999, p. 460-61).

O regime de historicidade indito que se torna paradigmtico ao longo dos sculos XVIII e XIX, a saber, a concepo do tempo como linear e progressivo, orienta o que chamamos de filosofia da histria. As

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filosofias da histria fundavam-se na crena de que os horizontes histricos se transformavam continuamente, ganhando outras estruturas, at ento inditas. O papel da cincia histrica era, ento, inquirir o passado, as mltiplas histrias (historie) contadas, mas que no possuam vnculos aparentes, e constatar o fundamento transcendental que orientava todos os acontecimentos histricos e que, de forma independente, mais ou menos evidente, se concretizava nascia, como herdeira da filosofia da histria, a disciplina Histria Geschichte. Uma vez abstrado tal fundamento, o passado era abandonado, e os pensadores se dedicavam a uma operao lgica que buscava separar o essencial do acidental, fazendo aparecer to somente o que era da ordem do fundamental, o que chamavam de futuro. Esse futuro, ento, passava a ocupar lugar de proeminncia, pois era o horizonte doador de sentido, horizonte deontolgico por excelncia, pois apontava para o que deveria ser, o mais rapidamente possvel. Vemo-nos, assim, diante da natureza da histria como mestra da vida, a saber, um repositrio privilegiado capaz de oferecer valores e sentidos precisos para o enfrentamento do real, bem como podemos entrever o momento no qual tal estatuto foi desqualificado e a histria ganhou uma natureza bem distinta, passando a ser entendida como espao ultrapassado, no qual as aes humanas seriam orientadas por valores brbaros, ou ainda baixos como disse Kant. Ao mesmo tempo, porm, que encontramos resposta para nossa pergunta pela natureza e historicidade da histria mestra da vida, com vistas melhor compreenso do aumento de interesse pelo conhecimento do passado, em nossos dias, nos deparamos com a evidncia de que esta compreenso da histria experimentara seu ocaso j nos sculos XVIII e XIX. Assim, se melhor conhecemos a natureza da Histria mestra da vida, temos de reconhecer que ela naufragara h algum tempo, e que o interesse no passado que testemunhamos hoje, pode no ser de outra natureza em relao quele que vigia no perodo medieval e a poca moderna. Temos, ao menos, a percepo de uma transformao radical da noo de histria no Ocidente, e, assim, somos desafiados, ao menos, a relevar a hiptese de que o cuidado atual pelo conhecimento do passado pode ser de uma ordem indita. Como afirma Gumbrecht, necessrio um questionamento srio sobre o interesse

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atual no passado, o que significa dizer, que preciso reconhecer a morte da Histria mestra da vida, se no em forma, ao menos na prtica. A cincia histrica nos sculo XX e XXI, segundo Gumbrecht Ocorre que, insistindo na reconstruo dos regimes de historicidade que fundamentaram o interesse pela Histria no Ocidente ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX, nos deparamos com o liberalismo e com o marxismo. Ambos, cada um sua forma, levaram a cabo a crena na possibilidade de se construir um mundo perfeito e acreditaram, por fim, na possibilidade de um encontro exato entre futuro e passado. Um encaixe perfeito, atravs do qual tudo o que deveria ser apareceria realizado no presente, e o passado perderia todo e qualquer interesse. Pois, se nos sculos XVIII e XIX o futuro ainda era algo a ser realizado, por vezes um horizonte distante, como em Kant, e o passado era, vez por outra, revisitado por aqueles que pretendiam construir, uma vez mais, esquemas tericos capazes de compreender os fundamentos que davam sentido histria, no sculo XX, sob a gide do liberalismo e do marxismo, o futuro, realizado, tornara-se presente, e o passado era abandonado de uma vez por todas, aparecendo, assim, a intuio do fim da histria.
Nos anos 30, Alexandre Kojve chegou concluso de que a humanidade, tendo satisfeito todas as suas necessidades materiais, tinha alcanado o fim da Histria. Depois do fim da Histria como mudana continua, porm, esperava-se que a necessidade de prever o futuro desapareceria e com ela a aplicao filosfico-histrica do nosso conhecimento sobre o passado (Gumbrecht, 1999, p. 462).

Temos, ao longo do sculo XX, uma espcie de tiro de misericrdia no que ainda restava, efetivamente, da Histria mestra da vida. O passado vai deixando de ser espao privilegiado no interior do qual se aprende a agir de forma adequada para o presente, at que esquecido. E, aqui, encontramos

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uma razo ainda mais contundente para colocarmos em questo a simples relao entre Histria mestre da vida e o interesse atual sobre o passado, mas persiste a questo: ainda nos interessamos pelo passado, pois esperamos realmente aprender com ele? Ou outro interesse est na base do cuidado contemporneo com o que j foi? As questes colocadas acima se dividem, ainda, em duas direes, a primeira pergunta pelo interesse contemporneo que a cincia histrica provoca entre os historiadores, e a segunda direo insiste no mesmo problema, todavia se reporta aos leitores em geral. De qualquer forma, quer seja entre os historiadores quer seja entre o pblico leitor em geral, o passado cada vez mais acessado, mas no se sabe o porqu, uma vez que, como vimos, o paradigma magistra vita foi superado, e ningum, nem os historiadores nem o pblico em geral, acredita efetivamente na possibilidade de aprender a lidar com os problemas do presente a partir do passado. Comecemos pela desconfiana de Gumbrecht acerca do interesse dos historiadores na produo, cada vez maior, de conhecimento histrico. Sua hiptese a de que os historiadores contemporneos ou bem no se perguntam efetivamente pelo valor da histria, ou bem se refugiam na concepo de que a histria , ao fim e ao cabo, um exerccio linguagstico atravs do qual se possvel criar sentidos inditos, construindo novas conjunturas. Como se, em ltima instncia, no existisse um real concreto para fora do discurso, um passado a ser enfrentado, e mais, como se o indivduo fosse capaz de transformar a realidade atravs de textos, sem nenhum tipo de constrangimento concreto, ou bem econmico, ou religioso, ou poltico, entre outras possibilidades.
Aqueles que so enamorados do passado reagem ou com desprezo estico por essa falta de conscincia histrica ou com uma insistncia desesperada no repertrio herdado de argumentos a favor de seu valor didtico. Ainda que estas atitudes apologticas possam ser agressivas, os historiadores modernos, em comparao com os seus predecessores do sculo XIX, se sentem derrotados. (Gumbrecht, 1999, p. 463) Num primeiro (e comparativamente inofensivo) nvel,

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frases como a inveno da sociedade de classes ou a negao dos interesses de classe parecem ter estimulado a crena de que estas realidades so de fato produtos da intencionalidade humana, e de aes humanas. O que piora as coisas, porm, a freqente (e, mais uma vez, implcita) fuso entre a monumental posio de sujeito pressuposta por esta linguagem e a subjetividade potica que os neo-historiadores atribuem a si prprios como escritores de historiografia. Sempre que ocorre est fuso, ela gera uma iluso que pode se expressar nas seguintes equaes: escrever Histria = inventar realidade histrica; inventar realidade histrica = fazer realidade histrica (Gumbrecht, 1999, p. 465).

Por um lado, nos deparamos com defesas apologticas em relao ao valor propedutico da Histria, defesas que no convencem a mais ningum, nem mesmo queles que a constroem, historiadores que se esto desesperados porque entreveram a fragilidade de sua argumentao ciceroniana, no interior do mundo voluptuoso e imprevisvel no qual vivemos. Por outro lado, observamos uma outra tendncia significativa no horizonte da historiografia contempornea, a que acabou por desacreditar plenamente no valor do passado como espao privilegiado a partir do qual o presente ganha orientao, e mais, desacreditou da prpria possibilidade de existir algo como o passado, ou melhor, alguma realidade, atual ou no, que exista fora da linguagem, de uma linguagem composta por sujeitos livres, livres criadores, em nada constrangidos. Algo que acaba aparecendo ou bem como um interesse esteticista pela Histria, ou bem como um interesse poltico subjetivista. O que temos at o presente momento a crtica de Gumbrecht ausncia de questionamentos sinceros e agudos no interior da cincia histrica, questionamentos que investiguem uma suposta relevncia da Histria para a vida. Por um lado no se investiga a relevncia da Histria para a vida, em funo da f e do medo, uma vez que qualquer indagao mais profunda provocaria a dissoluo de sentidos cristalizados, o que colocaria em jogo uma existncia assegurada, e, por outro lado, d-se a mesma postura, todavia em funo de aspectos distintos, a saber, no se investiga o papel efetivo da

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Histria para a vida, porque j se concluiu imediatamente que ela no serve vida, pois o presente sempre indito, e o passado em nada pode auxiliar. A Histria se transforma, assim, num tabuleiro de atos, que so entendidos como instauradores hericos do real. Em ambos os casos, porm, e aqui lembrando Nietzsche, o homem no compreende que no possvel construir uma vida saudvel e duradoura em meio ao devir, sem ouvir com acuro as vozes do passado, auscultando-as at onde for necessrio ao enfrentamento de desafios oferecidos por determinados horizontes histricos inditos. As duas posturas descritas acima, ao no enfrentarem a pergunta pela validade da Histria, do conhecimento do passado para uma vida criadora no presente, acabam se colocando em descompasso em relao vida e sua dinmica deveniente. Os apologetas, pois acabam seduzidos pelo passado, por sua grandiosidade, e no se inteiram das reais necessidades trazidas pelo presente, e os neo-historiadores, pois crem que esto participando criativamente do devir, mas no esto fazendo nada seno repetindo atitudes tomadas no passado, sem a conscincia do que esto fazendo bobos de palavras e opinies alheias (Nietzsche, 2003, p. 13). Ou ainda junto a Gumbrecht:
O problema srio comea quando a insistncia na subjetividade dos historiadores leva eliminao da premissa de que existe uma realidade para alm desta subjetividade e eliminao do desejo (impossvel de satisfazer, como qualquer outro desejo) de alcanar esta realidade) (Gumbrecht, 1999, p. 465).

Segundo Gumbrecht, falta aos apologetas compreenderem que toda concepo acerca da histria debitria de um determinado regime de historicidade, e que todos, inclusive os apologetas, se encontram no interior de um regime indito, cuja natureza no pode ser mais violada pelas crenas produzidas no interior do regime magistra vitae. Ou ainda de outra forma, no se mais possvel, nem para aqueles que fecham os olhos para questes e experincias desafiadoras no interior da contemporaneidade, manter-se fiel crena na concepo de tempo cclico e no papel pedaggico da Histria,

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ciceronianos. Em relao aos neo-historiadores, sobra certo fastio e inocncia, fastio em encarar as questes sobre o estatuto da Histria de maneira insistente, e inocncia por acreditarem que so capazes de fazer da Histria um campo de discursos privilegiado para a instaurao incessante de novssimas realidades, sem constrangimentos vale lembrar. Aqui encontramos a razo pela qual Gumbrecht considera que o interesse pela Histria vem se intensificando entre os historiadores, a saber, a crena na possibilidade de uma atuao poltica subjetivista, capaz de construir um mundo sua imagem e semelhana. Todavia, ainda nos resta entender, segundo Gumbrecht, porque os leitores em geral esto cada vez mais interessados pelos textos histricos, cada vez mais desejosos de conhecer o passado. Seria porque os leitores em geral crem profundamente no papel pedaggico da Histria? Segundo o autor, no Na busca por uma resposta, pode-se muito bem comear eliminando-se o aspecto normativo e pedaggico desta questo (O que devemos fazer?), para se concentrar simplesmente no fato de que este conhecimento exerce um enorme fascnio (p. 466). Um enorme fascnio essa a compreenso de Gumbrecht acerca do lugar do conhecimento histrico no mundo atual, mas a pergunta pela razo do fascnio permanece. Segundo o autor, o que mais importa no momento no perguntar pela utilidade do conhecimento histrico, uma vez que ele j no mais convincente acerca de seu possvel carter propriamente orientador O que est em jogo, aqui, por que somos levados, incessantemente, a cuidar de realidades passadas Pelo menos segundo estas reflexes iniciais, a questo sria, portanto, no saber o que podemos fazer com o nosso conhecimento histrico, mas sim o que nos leva a Realidades passadas independente de possveis objetivos prticos (p. 466) Ento, o que leva o pblico leitor em geral a se interessar cada vez mais pelas realidades passadas? A resposta do autor comea a aparecer atravs do texto citado a baixo.
este desejo de eternidade que fundamenta os discursos histricos e utpicos (...) aquilo que nos orienta especificamente em relao ao passado o desejo de atravessar o limite que separa as nossas vidas do tempo anterior ao nosso

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nascimento. Queremos conhecer os mundos que existiam antes que tivssemos nascidos, e ter deles uma experincia direta. Esta experincia do passado deveria incluir a possibilidade de tocar, cheirar e provar estes mundos atravs dos objetos que os constituram (Gumbrecht, 1999, p. 467).

Segundo Gumbrecht, h desejos transcendentais que nos movem, mas que, justo por sua condio transcendental, no so passiveis de serem esgotados, satisfeitos.3 Esses desejos so, basicamente, a eternidade, a onipotncia, a oniscincia e a onipresena. Todos os homens em sua vida cotidiana so alimentados pelos desejos de asseguramento e por algo como uma voluptuosidade. Em verdade, todos os homens gostariam de experimentar cada emoo, cada risco, ousar incessantemente, entretanto, sem correr perigo algum. Esta caracterstica constitutiva ao homem aparece de maneira mais ou menos aguda, em se dependendo das coordenadas espao-temporais nas quais se encontra. No caso do homem contemporneo, tais desejos aparecem de forma significativa, justo porque viveramos num mundo no interior do qual seramos cada vez mais ameaados por grandes tragdias, o que nos levaria a um estado de preocupao e paralisao crescentes. Estado este que dificultaria a construo de uma vida adequada aos desejos mais fundamentais do homem a eternidade, a oniscincia, a onipresena e a onipotncia. Envolvido numa atmosfera de crises ecolgicas e blicas, em meio a guerras devastadoras, a fenmenos naturais imprevisveis e aterrorizantes, proliferao de epidemias inditas etc., o homem se coloca numa postura cada vez mais asctica, isolada em relao aos outros, reprimindo desejos que at ento orientavam sua existncia. Possui grande conhecimento cientfico e tcnico, mas no capaz de realizar os desejos que considera fundamentais. Assim, o homem vive em meio a uma atmosfera pessimista, segundo Gumbrecht, e no encontra outra alternativa a no ser reconstruir o passado em sua totalidade conformativa, quero dizer, em cada relao que o perfaz, e, conseqentemente, se lanar numa experincia sensual do que j foi. Esse movimento pessimista e passadista marcado pelo esvaziamento do papel fundamental e benfazejo que o futuro possua at ento, desde as filosofias da Histria dos sculos XVIII e XIX, futuro que passa a representar a possibilidade de um acirramento das crises ecolgicas e blicas, a multipli-

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cao de doenas uma vez mais inditas, bem como esvazia, a um s tempo, a crena no fim da histria. Este homem, pessimista, constri algo como um presente ampliado, ou melhor, um presente que no quer abrir espao para o futuro, para o indito aparecer e que para a realizao de tal empreitada, produz conhecimento incessante acerca do passado, com o intuito de construir um ambiente seguro para a realizao de seus desejos transcendentais.
Baseada no conceito de tempo como um agente de mudana necessrio, a noo de tempo histrico pressupunha a assimetria entre o passado, como um espao circunscrito de experincia, e o futuro, um horizonte aberto de expectativas [...] Em outras palavras, o presente era experimentado como um movimento constante que se afastava do passado e avanava rumo ao futuro. Desde os anos 70, porm, aquilo que percebemos como o presente foi consideravelmente ampliado transformando-se num espao de simultaneidade. A origem deste presente mais amplo est numa relutncia crescente a atravessar a fronteira entre o presente e o futuro [...] Pois uma vez que o otimismo em relao ao conceito de progresso foi frustrado, o futuro voltou a se tornar ameaador: ele agora habitado por imagens da catstrofe nuclear e poluio de nosso ambiente, de superpopulao e ecloso de epidemias (Gumbrecht, 1999, p. 468-69).

Os homens, atualmente, segundo Gumbrecht, se interessam cada vez mais pelo conhecimento do passado, porque querem viver nele, experimentando-o sensualmente. Fechando os olhos para o presente e seus desafios inditos, tocam, cheiram e provam de mundos construdos com riqueza de detalhes. E aqui, no parece haver distino entre leitores em geral e historiadores, todos esto de mudana para o passado, na busca de asseguramento e prazer, ou se quisermos, da satisfao de desejos como eternidade e onipresena, como o passeante mimado no jardim do saber, imagem cara ao Nietzsche da Segunda Considerao Intempestiva.

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Algumas prticas e meios de nossa cultura histrica contempornea parecem ter reatado com este desejo de experincia sensual. Seria difcil por exemplo, explicar o recente entusiasmo pela pesquisa de arquivos pela mera necessidade de acumular cada vez mais documentos histricos. Tocar o manuscrito original de um texto cujas palavras exatas seriam mais facilmente acessveis numa edio crtica parece fazer uma enorme diferena para muitos estudiosos. Edies filolgicas em hipertexto reinserem o leitor na simultaneidade de ambientes discursivos h muito tempo esquecidos. Ao mesmo tempo, os cineastas prestam mais ateno do que nunca s reconstrues meticulosas de detalhes histricos [...] Em nenhuma parte este deslocamento no estilo da cultura histrica mais evidente do que nos museus. Eles abandonaram h muito tempo o princpio taxonmico que tradicionalmente estruturava as suas exposies, e agora tendem a organiz-las como uma reconfigurao de ambientes histricos [...] nos quais os visitantes podem literalmente imergir (Gumbrecht, 1999, p. 468).

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