Doctrina Bblica

LA DOCTRINA DE LA BIBLIA

Introduccin La importancia de la doctrina de las Escrituras: Es la base para toda la doctrina cristiana. Es la mxima autoridad (objetiva) para el creyente. Est bajo constante ataque (Con que Dios os ha dicho?, Gn 3:1).

En qu consiste esta doctrina? Tiene varios aspectos: i. ii. iii. iv. v. vi. vii. La doctrina de revelacin. La doctrina de inspiracin. La doble naturaleza de la Biblia. El canon de las Escrituras. La transmisin del texto. La autoridad de las Escrituras. La interpretacin de las Escrituras.

1. LA DOCTRINA DE REVELACIN Para que el ser humano conozca a Dios, necesita una revelacin de Su parte. Dios se revela en TRES maneras: a. Revelacin General esta es la revelacin que Dios hace, en forma general, a toda la raza humana. Dios se revela: i. ii. iii. Por medio de la creacin (Sal 19:1; Rom 1:18-20). Por medio de la conciencia humana (Rom 2:15). Por medio de la historia las intervenciones de Dios.

PROBLEMA: El problema con esta revelacin es que tiene ciertos lmites. Comprueba Su existencia, y algunos aspectos de Su carcter, pero no revela todo lo que necesitamos saber acerca de Dios. b. Revelacin Especial esta es la revelacin que tenemos en la Biblia. Contiene un record de la revelacin de Dios a travs de las edades,

culminando en la revelacin de Dios en la Persona de Cristo (Heb 1:1-2). Esta revelacin nos dice todo lo que necesitamos saber acerca de Dios, el ser humano, la creacin y la salvacin. c. Revelacin Individual esta es la revelacin que Dios concede al ser humano, para que venga a conocerlo personalmente. Es mediada por el Espritu Santo. Los ateos y agnsticos rechazan el concepto de revelacin especial; pero es una parte fundamental de la doctrina evanglica. Debemos notar ciertos detalles acerca de esta revelacin especial: Es una revelacin en la cual Dios se manifiesta, y nos ensea como es. Lo hace en diversas formas; pero la fundamental es por medio de proposiciones (Juan 3:16; Rom 3:23; etc). Es una revelacin en la cual Dios usa diversos medios de comunicacin: ngeles una voz audible sueos visiones eventos histricos la persona de Cristo

En esta revelacin intervienen los profetas (A.T.), Cristo (evangelios) y los apstoles (N.T.). 2. LA DOCTRINA DE INSPIRACIN Para que le revelacin especial sirva a la raza humana, ella tena que ser grabada en una forma en que poda ser accesible a todo ser humano. Dios lo hizo a travs de la Biblia. La Biblia consiste de una serie de libros, en las cuales los autores plasman la revelacin de Dios. Para garantizar la confiabilidad de los libros sagrados, Dios inspir Su redaccin (2 Tim 3:16). Qu podemos decir acerca de esta inspiracin? El origen de la inspiracin es Dios el Padre (2 Tim 3:16) La fuente de la inspiracin es Dios el Espritu Santo ( El objeto de la inspiracin fueron los autores de los textos sagrados La manera de la inspiracin Dios no les dict el material a escribir, sino que gui sus mentes, en tal manera que lo que escribieron fueros los pensamientos de Dios, pero escritos en su propio lenguaje y estilo literario. El carcter de la inspiracin fue verbal. Es decir, Dios no inspir simplemente ideas, y dej a los autores redactar estas ideas a su manera; sino que inspir las mismas palabras que se usaron para expresar las ideas provenientes de la revelacin divina. La extensin de la inspiracin se extiende a la totalidad de los textos sagrados.

La implicancia de la inspiracin la Biblia es inerrante.

NOTA: Hoy en da hay un nmero creciente de evanglicos que niegan la plena inspiracin de las escrituras. Ellos alegan que las Escrituras contienen una serie de errores humanos. Esto es sumamente peligros, porque socava la confiabilidad de las Escrituras, y por su autoridad como revelacin divina. 3. LA DOBLE NATURALEZA DE LAS ESCRITURAS En nuestra doctrina de la Biblia es importante enfatizar tanto su naturaleza divina, como su naturaleza humana. Este balance nos guardar de ciertos errores doctrinales. a. La Naturaleza Divina de las Escrituras Indudablemente, la Biblia es de origen divino. Hay abundantes pruebas de ello. La doctrina de la inspiracin de la Biblia indica que es una coleccin de libros que vienen de Dios, por obra de Su Espritu (ver notas anteriores). Por ende, constantemente vemos que los autores de los libros bblicos afirman que los textos sagrados son palabra de Dios. Nada menos que Dios mismo habla en ellos (p.e. 2 Cor 6:16-18; Heb 1:5-13; 3:7; 5:5; etc). b. La Naturaleza Divina de las Escrituras La Biblia tambin provee evidencia de la humanidad de los textos sagrados. Por ejemplo, en varios lugares, autores de la Biblia hablan del autor humano de los textos sagrados (p.e. Hch 2:16, 25, 34; Rom 4:6-8; 10:20-21). Otra evidencia de la humanidad de las Escrituras son los diversos estilos literarios, y caractersticas individuales de cada autor (p.e. el evangelio de Mateo, en comparacin con el evangelio de Lucas). Conclusin: las Escrituras son palabras de Dios, escritas por medio de los hombres (Hch 4:2425; 28:25). 4. EL CANON DE LAS ESCRITURAS Una cosa es saber que Dios se ha revelado, y ha obrado para que esta revelacin sea redactada en forma permanente. Pero la pregunta que esto conlleva es, dnde se encuentra el fruto de esta revelacin e inspiracin? Dicha pregunta nos lleva al tema del canon de la Biblia. La palabra canon viene de un trmino en griego, que significa regla. Se us originalmente de la regla que se aplicaba para decidir si un libro debiera ser considerado sagrado o no. Al pasar los aos, lleg a ser usado de la lista oficial de libros considerados sagrados.

a. El Canon del Antiguo Testamento Los judos agruparon los libros sagrados en tres categoras segn fueron aceptados como inspirados por Dios, y por ende, infalibles: el Tora (equivalente a nuestro Pentateuco). los Profetas (equivalente a nuestros libros histricos y profticos). los Escritos (equivalente al resto de los libros del A.T.).

Para el tiempo de Cristo, esta triple divisin ya estaba establecida. En realidad, los 39 libros que ahora conforman nuestro A.T. ya eran reconocidos por los judos como los libros sagrados, desde mediados del siglo 3 a.C., cuando estos libros se tradujeron al idioma griego (la Septuaginta, LXX). La Iglesia simplemente reconoci el canon establecido por Israel, como el pueblo de Dios. b. El Canon del Nuevo Testamento Los 27 libros que ahora conforman el Nuevo Testamento fueron escritos independientemente, durante la segunda mitad del primer siglo. Por lo general fueron escritos dirigidos a un grupo particular de creyentes. Sin embargo, para fines del primer siglo muchos de estos libros ya gozaban de una buena circulacin, y eran considerados libros sagrados, al igual que los libros del A.T. (ver 2 Pedro 3:15-16). Durante los siglos 2 y 3, los dirigentes1 de la Iglesia procuraron establecer la lista oficial de libros considerados sagrados por la Iglesia. Hubo cierta duda acerca de algunos libros que ahora estn en el canon (p.e. Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 de Juan); tambin haban algunos libros adicionales, considerados de gran valor espiritual (p.e. la Didaje, el Pastor, etc). Sin embargo, para fines del siglo 4, la lista oficial de los 27 libros fue ratificada por el tercer concilio ecumnico en Crtago (397 d.C.). c. Los Libros Apcrifos El Concilio de Trento, en la Edad Media, ratific los 39 libros del A.T. y los 27 libros de N.T. Pero tambin reconocieron, como inspirados por Dios, los llamados Libros Apocrifos o Libros Deuterocannicos. Estos fueron libros escritos en griego, y narraban eventos relacionados con la historia de Israel desde Malaquas hasta el primer siglo. Dichos libros gozaban una amplia circulacin en Egipto, donde haba una gran colonia juda, muy influenciada por la cultura griega. Sin embargo, los rabinos judos saban que estos libros no eran inspirados por Dios, y nunca fueron parte del canon de los judos. Dado a que la Iglesia primitiva usaba la Septuaginta como su texto principal del A.T., muchos creyentes gentiles comenzaron a leer los libros apcrifos tambin, sin darse cuenta que los judos no los reconocan como libros sagrados. De esta manera, algunos de estos libros llegaron a gozar de bastante aprecio por los cristianos, y eran ledos ampliamente por ellos.
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Particularmente Origenes, Eusebio, Atanasio.

Al pasar los aos, y particularmente cuando se estableci el canon de la Biblia, la gran mayora de creyentes reconocieron que los libros apcrifos no eran inspirados por Dios. Sin embargo, para esa fecha, Jernimo ya los haba incluido en su traduccin de la Biblia al latn la famosa versin, la Vulgata. Por ende, en la Iglesia occidental (que hablaban mayormente el latn), los libros apcrifos llegaron a ser aceptados por muchos creyentes. Esta tendencia aument, cuando la Iglesia Catlica us estos textos para sustentar ciertas doctrinas errneas, como el purgatorio (2 Macab 12:41ss), y la salvacin por obras de mrito (Tobit 12:9; 14:10s). Los Reformadores, en el siglo 16, rechazaron la canonicidad de los libros apcrifos, y esta ha sido la postura oficial de los evanglicos por unos 400 aos. Sin embargo, uno nota con cierta preocupacin la tendencia de las Sociedades Bblicas de imprimir ediciones de la Biblia que incluyen los libros apcrifos dando la impresin que son libros tan inspirados por Dios, como los del A.T. y N.T. 5. LA TRANSMISIN DEL TEXTO Una cosa es que Dios haya inspirado los libros sagrados; otra cosa es que estos libros hayan gozado una transmisin fiel, a lo largo de los aos. Muchas personas niegan la confiabilidad del texto bblico, tal como lo tenemos ahora, alegando que a travs de los aos dichos textos han sido alterados, o han sufrido modificaciones involuntarias (errores de copia). La Biblia afirma que Dios inspir los textos originales (llamados autgrafos); por ende, ellos son considerados inerrantes. Pero, qu podemos decir de las copias que tenemos en la actualidad? Realmente han sufrido cambios sustancias? Qu grado de confiabilidad tenemos de que los textos actuales reflejan fielmente lo que Dios inspir a los autores de la Biblia a escribir? a. La Confiabilidad del Texto del A.T. Los libros del A.T. fueron escritos en hebreo. Originalmente, los textos solo usaban las consonantes, y las palabras fueron escritas sin guardar espacios entre ellas. Hasta la mitad del siglo 20, los manuscritos ms antiguos del A.T. databan de los aos 800 a 900 d.C. Es decir, haba un espacio de tiempo de unos 1500 aos entre la fecha de la escritura, y la fecha de la copia existente. Los estudiosos afirmaban que copias reproducidas a mano, a lo largo de tantos aos, no podan ser confiables. Sin embargo, un hallazgo en 1948 restaur la confianza en la confiabilidad de los manuscritos del A.T. Una serie de manuscritos muy antiguos fueron descubiertos en Palestina; estos databan del primer siglo (y antes). Una comparacin entre esos manuscritos del A.T. con los manuscritos de los aos 800 y 900 d.C., mostraron que eran casi idnticos. Es decir, durante unos 1000 aos de copiar a mano los textos del A.T., estos casi no haban sufrido cambio alguno. Cmo explicar esto? En parte, por el tremendo cuidado con que los escribas judos copiaban los textos del A.T. Pero tambin se debe a la providencia divina, preservando para nosotros textos del A.T. con un increble grado de confiabilidad. Adems de los manuscritos antiguos en hebreo, tenemos una serie de textos del A.T. que nos ayudan a confirmar la confiabilidad del contenido de los libros sagrados. Estos incluyen versiones del A.T. en arameo y en griego, como tambin el Canon Samaritano.

b. La Confiabilidad del Texto del N.T. En el caso del N.T., la separacin de tiempo entre los autgrafos y los textos ms antiguos existentes es mucho ms pequea. Tenemos manuscritos de textos del N.T. que datan a penas 100 aos despus de haber sido escritos. Es ms, existen una gran cantidad de manuscritos antiguos, que nos permiten comparar y verificar el texto original. Por ende, hay aun mayor confiabilidad de en texto del N.T. que del A.T. c. Variantes Textuales A pesar de la gran confiabilidad del texto sagrado, debemos reconocer que hay ciertas variantes textuales que debemos analizar con cuidado. EJEMPLOS: 1 Juan 5:7; Juan 7:53 8:1; Juan 1:18; 1 Tim 3:16. Pero la conclusin a la cual llegamos es que estas variantes textuales no afectan las doctrinas fundamentales de la fe. En 99.9% de los casos, las variantes textuales son insignificantes. NOTA: La RV es una traduccin de la Biblia basada en el Texto Mayoritario; por ende, no menciona variantes. Las versiones ms modernas de la Biblia s las mencionan (p.e. DHH, NVI, BDLA, etc). 6. LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS Dado a que los libros de la Biblia fueron inspirados por Dios, no solo son inerrantes, sino que tiene suma autoridad para todo creyente en asuntos de fe y prctica. EJEMPLOS: si alguien no guardaba la ley de Dios, mora (Heb 2:2). los profetas reconocieron la autoridad de las escrituras (ver Is 8:19-20). Cristo confirm la autoridad del A.T. (Mat 4:4,7,10; 5:17-18; 8:4; Lucas 10:25-26; etc). los apstoles reconocieron la autoridad del A.T. (Hch 9:22; 17:11; 18:28).

Hoy en da, hay una tendencia a negar la inspiracin de la Biblia. Esta negacin conlleva una reduccin en la autoridad de las Escrituras. Las consecuencias son muy serias: EJEMPLOS: La negacin de la doctrina de la creacin. El cuestionamiento de ciertos hechos histricos del AT (el xodo, la conquista de Canaan, etc).

7. LA CENTRALIDAD DE LAS ESCRITURAS No es suficiente afirmar la autoridad de la Biblia, debemos tambin manifestar la centralidad de las Escrituras tanto en nuestra vida personal, como en nuestra vida eclesistica. Esto implica que

nuestras vidas, y nuestras iglesias, deben girar en torno a las Escrituras. Ellas deben ser central en todo lo que hacemos! Ejemplo: Hch 6:1-4; 20:32; 2 Tim 4:1-4. Tengamos sumo cuidado de ministerios que tienden a apartarnos de la centralidad de la Palabra de Dios, desvindonos por otros caminos, y haciendo que otra cosa ocupe el primer lugar (experiencias, milagros, sanidades, etc). Mantengamos el grito de la Reforma Protestante Sola Scriptura!