Descartes

Metafsica y Epistemologa (Ontologa y Epistemologa) Unidad de la razn y de la ciencia. Las reglas del mtodo El racionalismo es la corriente filosfica del siglo XVII que afirma que el conocimiento humano puede construirse deductivamente a partir de ciertas ideas y principios innatos, que el entendimiento humano posee por s mismo, independientemente de la experiencia sensible. El problema de llegar a conocimientos seguros no es una cuestin de capacidad racional, sino de uso de esta capacidad. Pero el uso que hacemos de nuestra capacidad racional es diferente en unos y otros, y muchos la aplicamos mal, debido a la falta de un mtodo adecuado. La falta de un mtodo da lugar a diversidad de opiniones incompatibles entre s y sin criterio para decidir sobre su validez. Por eso, Descartes propone un mtodo, con sus respectivas reglas. Regla de la evidencia: (*+ no comprender en mis juicios ms que lo que se presentare en mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda.) Esta regla exige considerar provisionalmente falso, todo aquel conocimiento sobre el que sea posible introducir la ms pequea duda por disparatada que pueda parecer. Regla del anlisis: Hay que dividir las ideas complejas en sus componentes para poderlos solucionar. Este procedimiento va desde lo desconocido hasta lo conocido, de las ideas complejas a los principios simples de las que dependen. Regla de la sntesis: Deben organizarse todos los pensamientos, empezando por los ms sencillos y fciles de conocer que ha dado el anlisis, y restructurar todo el edificio del conocimiento desde lo simple a lo complejo, siguiendo un proceso ordenado; he aqu el ncleo de la propuesta cartesiana: ir con orden a la bsqueda de la verdad. Regla de la enumeracin: Es necesario revisar continuamente los pasos dados en la investigacin para asegurarse de que todos y cada uno de ellos estn totalmente justificados.

Descartes no quiere que estas reglas sean aplicadas mecnicamente, simplemente nos dice que a l le han funcionado y las ofrece por si le pueden ser tiles a alguien ms. Se trata de reglas metodolgicas, procedimientos de actuacin en la bsqueda de la verdad.

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La aplicacin del mtodo: la duda metdica Descartes aplica las reglas del mtodo a la filosofa, lo que implica poner en duda todo conocimiento que no sea totalmente evidente, es decir, lo que no se presente a la razn clara y distintamente. No se trata de una duda real, si no, una duda metdica, donde reside la exigencia del mtodo (no dar por verdadero nada mientras exista la ms mnima duda, con el fin de ver si quedaba en mi creencia algo que fuera enteramente indudable). Descartes va descomponiendo todas aquellas cosas que normalmente damos por ciertas, pero que pueden ser objeto de duda: Los datos de los sentidos: stos son engaosos a veces, y no disponemos de un criterio que nos permita saber cundo los sentidos nos engaan y cundo nos informan adecuadamente de la realidad; es improbable que los sentidos nos engaen siempre, pero uno no se fa de aquel que lo ha engaado en alguna ocasin. En definitiva, es una actitud prudente dudar de la informacin que recibimos a travs de nuestros sentidos. La existencia de un mundo externo: En la vida corriente, creemos que nuestras ideas sobre las cosas del mundo externo son causadas por las mismas cosas que tienen una existencia independiente de nosotros. Descartes, sin embargo, nos dice que a menudo se nos presentan en sueos las mismas cosas que cuando estamos despiertos y, a veces; con una gran vivacidad, como si efectivamente estuvisemos despiertos. Despus de despertarnos, nos percatamos de que todo ha sido un sueo. Todos estamos convencidos de que somos capaces de distinguir el estado de despierto y el estado de sueo. Pero como no existe un criterio de distincin totalmente evidente, pondremos tambin en duda la existencia del mundo externo, pues quiz slo sea un producto de nuestros sueos. Las verdades matemticas: Estas verdades son independientes de la sensibilidad y tambin del hecho de que, en el mundo fsico, exista algo que responda de ellas. Las verdades matemticas podran ser un buen fundamento para la verdad y permitiran obtener seguridad en el conocimiento (2 + 2 son cuatro, est despierto o soando). Pero tambin en las matemticas nos equivocamos incluso en las operaciones ms sencillas, as que nadie nos asegura que no nos estemos engaando siempre.

Descartes, en las Meditaciones metafsicas introduce un nuevo argumento para reforzar la duda, la hiptesis del genio maligno: se trata de un cierto genio maligno que siempre trata de engaarme. Sin embargo, mientras queremos pensar que todo es falso, ya hallamos la primera verdad indudable: el cogito (Pienso, luego existo).

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Yo pienso: primera verdad. Criterio de verdad y certeza. El yo y las ideas. Con la aplicacin del mtodo, todo parece resultar problemtico, lleno de dudas. Sin embargo, nos damos cuenta de que todas estas dudas slo pueden darse mientras yo (que soy el que dudo, el que me equivoco) sea alguna cosa. Puedo dudar de todo, exceptuando una cosa: soy alguien que duda. Descartes dijo: mientras quera pensar que todo era falso, era necesario que yo fuese alguna cosa, y observando la frase Pienso luego existo era muy firme y segura, as que pens que poda admitirla sin ninguna duda como el primer principio de la filosofa que buscaba. La existencia del yo como sujo del pensamiento constituye una evidencia inmediata que se impone a la mente. El sujeto pensante no puede renunciar su existencia mientras est pensando. La frase Pienso luego existo se presenta a la mente de forma evidente. El cogito impone a la mente una idea clara y distinta. De este modo, Descartes obtiene junto a la primera verdad el criterio de verdad y certeza. Pero, Descartes dice que hay una idea que conocemos antes y mejor que el cogito: la idea de infinito (la idea de Dios). Esta idea es la ms verdadera, la ms clara y la ms distinta de todas, ms que la del yo, porque para que se conozca el yo como imperfecto y dubitativo, primero tiene que tener la idea de un ser infinitamente perfecto que le permita ser consciente de su imperfeccin. A partir de ahora, el problema de Descartes consistir en manifestar que existe alguna otra realidad adems del yo y las ideas. Para Descartes, el sujeto y las ideas son indudables, slo los objetos de las ideas son los problemticos. Si analizamos las ideas, llegamos a la conclusin de que son actos que lleva a cabo la mente. En cambio, si nos fijamos en el contenido referencial de las ideas, no todas son iguales, sino que unas se nos presentan objetivamente ms reales que las otras. Desde este segundo punto de vista, podemos distinguir tres tipos de ideas: Ideas adventicias: son las ideas que provienen de nuestra experiencia externa (humano, caballo, huevo). Ideas facticias: son las ideas que construimos nosotros combinando otras ideas (centauro). Ideas innatas: son las ideas que no parecen provenir del exterior ni depender nosotros, simplemente las hallamos en nosotros como fruto de la propia naturaleza del entendimiento (infinito, existencia, identidad). Adems, al contenido de cada idea le corresponde un grado de realidad objetiva, pero es evidente que la idea no se ha producido a s misma, sino que ha tenido que ser producida por otro ser, distinto a ella, que tuviera una realidad formal suficiente como para poder causar la idea (porque si tuviese una realidad formal ms imperfecta que la realidad objetiva de la idea, no podra producirla). Descartes llama realidad formal a la realidad en acto. Es una caracterstica de los objetos, no de las ideas. La entidad que tiene mayor realidad formal (mayor o ms perfecto ser) es Dios. http://graciasparamo.blogspot.es Pgina 3

Dios: argumentos de la demostracin de su existencia Argumento de la infinitud: la idea de infinito La idea de infinito es una idea innata. La idea de infinito que hay en m necesita una causa adecuada, y esta causa no puede ser sino una causa infinita. Es decir, una sustancia infinita ha de haber producido en m la idea de un ser infinito. Esta sustancia infinita es Dios. Argumento de la causalidad aplicado al yo Yo soy finito e imperfecto. Si yo me hubiese hecho a mi mismo, me hubiese dotado de todas las perfecciones que conozco. Como no tengo esas perfecciones, no me he creado a mi mismo. He tenido que ser creado por otro ser que tiene aquellas perfecciones que yo solo concibo como idea. Argumento ontolgico De la misma manera que la razn humana no puede concebir un triangulo sin tres lados, tampoco puede concebir a Dios (idea de un ser perfecto) sin la idea de existencia en l. Al ser sumamente perfecto, no le debe faltar la existencia. La sustancia extensa: el mecanicismo Las sustancias se definen por los atributos (propiedades sin las cuales no se pueden pensar las sustancias, que expresan sus rasgos esenciales). Las sustancias finitas (yo y el mundo) tienen tambin unas propiedades no esenciales llamadas modos. Dios es una entidad perfecta y creadora. El yo es una sustancia cuya esencia consiste en pensar. Es creada, imperfecta y finita. El atributo del yo es el pensamiento que se manifiesta en un conjunto de modos (es una cosa que duda, que conoce, que afirma, que niega, que rechaza). El mundo es una sustancia imperfecta, finita y creada. Se define por el atributo de la extensin. Posee tambin un conjunto de modos (la magnitud, la figura, la situacin, el movimiento, la duracin, el nmero), las propiedades objetivas de Galileo (que luego Locke llam primarias). Estas propiedades son objetivas. Dios garantiza que pertenecen a las cosas y que se pueden matematizar (expresar numricamente). Nuestros sentidos captan tambin un conjunto de cualidades que solemos asociar con las cosas del mundo, pero su realidad es muy subjetiva. Esas son las cualidades secundarias (luz, color, olor, sabor, calor, fro).

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Antropologa Veamos la antropologa de Descartes es radicalmente dualista al entender que el hombre est formado por dos sustancias totalmente distintas y heterogneas: alma cuerpo. Descartes llama al alma res cogitans, es decir, sustancia pensante; es una sustancia finita cuyo atributo es el pensamiento Y realmente es lo que constituye al hombre pues el yo es el alma, una sustancia cuya esencia consiste en pensar. El alma es una, indivisible e inmortal y est dotada de entendimiento y voluntad. El cuerpo es res extensa o "'cosa extensa". Es material y su atributo es la extensin. Consideraba que el cuerpo (humano o de los animales) era una mquina semejante a un reloj. Descartes, al hacer esta separacin entre alma y cuerpo, discrep con Aristteles. Aristteles deca que el alma era un principio de vida: la forma de un ser organizado que tiene la vida en potencia; el alma era considerada como aquello que hace que un ser vivo est, en efecto, vivo. Sin embargo, para Descartes slo en el ser humano hay un alma unida al cuerpo. Esta alma no es la causante de la vida, sino que a un ser vivo humano se le une el alma, y cuando se acaba la vida de aquel ser, el alma abandona dicho cuerpo. La vida del cuerpo humano se explica por razones mecnicas (calor y movimiento). Descartes explica de la siguiente manera la relacin entre alma y cuerpo: El motor de la vida es el corazn. La sangre genera unas partculas que tienen mucha movilidad (llamadas espritus animales) actan de intermediarias entre el alma y el cuerpo. Los espritus circulan en forma de aliento, llegan al cerebro y all chocan con la glndula pineal (donde deca que resida y operaba el alma). De esta manera, los espritus animales transmiten las modificaciones que sufre el cuerpo hasta el alma chocando con la glndula pineal, y las acciones del alma producen una dbil vibracin que se transmite a todo el cuerpo. La tica racional Las pasiones por ser como son, por su naturaleza, son todas buenas, pero pueden afectar fcilmente al ser humano. Por ello, es necesario que la razn y la experiencia sean las guas de la conducta humana, la voluntad, que es libre, debe controlar las pasiones y no dejarse llevar por ellas. Aquel que consigue controlar las pasiones, es prudente. La prudencia (mezcla de razn y experiencia) extiende lo mximo posible el dominio de las ideas claras y distintas en el mbito de la actuacin y la conducta. Descartes se percata de que el ser humano est muy limitado en el conocimiento de las ciencias que han de fundamentar la moral, y que en las cosas que afectan a la conducta no se puede tener la misma exigencia que en el saber terico. En el plano del conocimiento, se exige la evidencia. En el plano de la accin, con la verosimilitud ser suficiente. El cerebro siempre intenta aplicar el primer principio. A menudo, pues, ser necesario cumplir mximas que tienen un carcter de probabilidad. Algunas de estas mximas son: obedecer las leyes y las costumbres del propio pas, y seguir las opiniones ms moderadas evitando excesos, mostrarse http://graciasparamo.blogspot.es Pgina 5

firmes y decidir en la accin una vez que se ha elegido una alternativa, ceirse al principio de la realidad: es mejor adaptarse a la realidad que esperar a que la realidad se adapte a nosotros.

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