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Ejercicios Ignacianos 2012

Da 18: La alegra de la resurreccin


Ayer contemplamos al Seor en el camino de la cruz y su entrega de amor hasta el extremo por cada uno de nosotros. Hoy entraremos en la ltima etapa de los ejercicios a la que San Ignacio llama la cuarta semana y en ella contemplaremos los misterios de la Resurreccin del Seor. Nos dice la Hermana Marta Irigoy que a esta altura quizs tengamos la tentacin de empezar a aflojar. Ya hacen tres semanas y unos das que nos venimos encontrando y quizs uno piense que el Seor me dijo todo, ya hice mi reforma de vida, ya el Seor me consol, me aclar cosas y puedo decir bueno, hasta ac es suficiente y sin embargo tenemos que pensar que todava tenemos mucho por recibir y lo mejor est por venir.
Dia 18 La alegra de la resurreccin de Jess

Esta etapa tiene por objeto coronar todos los frutos de las otras semanas anteriores por medio de una participacin ntima en la gracia de la resurreccin vivificante de Cristo, porque as como fuimos parte en sus sufrimientos, tambin participamos en su consolacin. Como dice Pablo: Bendito sea Dios el Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de la Misericordia y Dios de todo consuelo que nos reconforta en todas nuestras tribulaciones para nosotros poder dar a los que sufren el mismo consuelo que recibimos de Dios. Para el ejercitante que ha hecho estos das la oracin y fue purificando el corazn se ha entregado ms al Seor, San Ignacio tiene en vista una gracia especial, un nuevo florecimiento de la vida del hombre interior en Cristo, la gracia de un nuevo resurgir en la vida espiritual que dilata el alma en el gozo del Seor. Podemos decir que es como si se imprimiera un impulso ntimo hacia Cristo, que nos hace gustar todo lo que proviene de El.

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Nos regala la consolacin espiritual, por lo tanto lo que se pide es gozar de una vida nueva, que no viva yo sino que Cristo viva en m, como dice San Pablo. La

alegra de Cristo resucitado no es solamente que l ya pas por la cruz sino que es el que todo se ha cumplido. Es la alegra de haber sido fiel al Padre y as haber llevado a todos los hombres al corazn de Dios. No es una alegra porque ya pas el sufrimiento sino es la alegra de la misin cumplida. El sueo de Dios para la humanidad se ha cumplido y todos podemos participar de la vida divina. Es el canto de la pascua del sbado santo. El pecado y la muerte han sido vencidos. La alegra y el gozo del Seor resucitado es lo que expresa el sentido de todo lo que ha sido la vida de Jess en este mundo.

Quera detenerme en esta peticin a la que San Ignacio nos invita, pedir lo que deseo y aqu ser: Pedir gracia para alegrarme y gozarme de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor. El gozo del Seor resucitado es un don recibido, es gratuito. Hay que pedirlo porque Jess comunica este gozo y lo hace desinteresadamente. Este gozo es una consolacin que lleva a compartir la vida con los dems, se hace apostlica y es de envo. Es una alegra tan honda que cala el ncleo ms ntimo de nuestra persona y por lo tanto nos transforma y armoniza desde lo ms profundo de nuestro corazn.

Contagiarnos de la alegra de la resurreccin Padre ngel Rossi

Hoy los ejercicios toman un giro particular, y entrando a lo que Ignacio llama la cuarta Semana, y entramos en la Resurreccin del Seor. San Ignacio nos pone de frente a este Seor que viene con el oficio de consolar. Si estos das lo hemos venido siguiendo, acompandolo en la pena, ac Ignacio abre todas las ventanas a la alegra y nos invita a disfrutar, a pedir la gracia de la alegra que brota de Cristo resucitado. Todos los relatos de la resurreccin nos muestran al Seor que viene con el oficio de consolar, que marca tambin en nosotros la

vocacin. Todo cristiano segn su carisma, segn el lugar donde Dios nos ha puesto, tenemos el oficio de consolar a quienes el Seor puso a nuestro lado. Ignacio en la cuarta semana nos hace pedir dos gracias: la primera es la gracia de la alegra y gozo que trae la resurreccin; es la ms importante. Y hay una segunda gracia que la vamos a rezar al final de este ejercicio, que es la gracia de la memoria. Estn unidas porque es la memoria agradecida que tambin nos llena de gozo. El gozo es el amor de un bien presente, as como la tristeza es el amor de un bien que est ausente. El desafo nuestro es la dicha, la alegra y de hecho estamos llamados a ser felices. Cuando a San Agustn le preguntaban cul era la clave de la sabidura, l deca que sabio es el que encuentra la clave para ser feliz. Y cuando le preguntaban qu significaba ser feliz, agustn deca: Ser feliz es amar y saberse amado. sta es la primera gran vocacin, la de las bienaventuranzas... La felicidad y la alegra, es lo que Ignacio nos presenta como experiencia y como exigencia de la resurreccin del Seor. Si bien la alegra invade el Antiguo Testamento estalla en el Nuevo Testamento. La alegra aparece cincuenta y nueve veces en el texto del Nuevo testamento.

Les doy dos citas para que ustedes, si quieren, despus recen en torno a esta gracia:

Son textos de las despedidas de Jess que rezamos das anteriores en clave de pasin, pero Jess en un mbito de mucho dolor habla de la alegra. Jess dice: Les he dicho esto para que mi alegra est en ustedes y su alegra sea colmada (Jn 15, 11). O tambin ustedes estn ahora tristes pero volver a verlos y se alegrar su corazn y su alegra nadie se las podr quitar. Ese da no me van a preguntar nada. Pidan y recibirn para que su alegra sea colmada (Jn 16, 2224). Est hablando en un contexto de dolor porque se viene la cruz y sin embargo el Seor obstinadamente

repite el tema de la alegra. Y el otro texto clsico es de San Pablo y dice: Estn siempre alegres en el Seor (Filip 4,4-7). Nos conoce, sabe y se da cuenta que hay resistencia en nosotros y dice: Se los repito, estn alegres. Que la bondad de ustedes sea conocida por todos los hombres. Y despus da la razn de esa alegra: el Seor est cerca. Fjense que linda expresin. Uno puede imaginar el sentido del final de los tiempos, pero tambin uno puede entenderlo en el sentido que el Seor est cerca, junto a nosotros, en lo hondo de nuestro corazn y esto para nosotros es motivo de alegra por eso agrega Pablo: No se inquieten por cosa alguna.

Es curioso que a veces haya una resistencia en nosotros a la alegra. A veces tenemos la sensacin de que uno es ms fiel sufriendo que gozando, lo que es una gran mentira, algo que quizs los curas y catequistas hemos enseado mal. As da la impresin que sufriendo uno es ms fiel al Seor que gozando, lo cul es grave como afirmacin, porque el gozo, la alegra, es lo ms propio del cristiano. En los tiempos de alegra nuestra fidelidad se manifiesta en disfrutar, as como en los tiempos de dolor nuestra fidelidad se manifiesta en la paciencia. Santa Teresa lo resolva diciendo aquello: Cuando perdices, perdices, cuando penitencia, penitencia. Perdices aludiendo a un plato rico, entonces cuando son tiempos lindos disfrtelo, soy fiel disfrutndolo. Cuando vienen los tiempos de dolor, aguante. ste es el desafo, el saber que el gozo es tan importante y ms que el dolor. Para un cristiano el gozo, la alegra y la resurreccin debera ser el estado habitual. Por otro lado no somos ingenuos, sabemos que hay momentos de mucha tristeza, hay dolores grandes, prdidas muy dolorosas, pero entonces con mucha sabidura, los monjes decan que en los tiempos de mucho dolor la alegra toma la forma de la paciencia. Es decir la alegra se queda como esperando y no la

arranca del corazn. A la tristeza la podemos ofrecer momentneamente mientras sufrimos pero no puede ser un estado de vida si es que queremos ser cristianos, an cuando nos lleve mucho sacrificio el salir de la tristeza. Esto es lo que el Seor resucitado nos trae como primera gran gracia de la resurreccin y dira yo que es la gracia ms importante que tenemos. Alegra que a veces cuesta definirla, y es ms fcil experimentarla y uno lo descubre en las personas que son alegres y es como si te hicieran la vida ms fcil. A veces uno tiene lo suficiente para ser feliz y estar contento y sin embargo se siente incmodo. Hay una tesis doctoral de un Jesuita norteamericano que lleva un ttulo interesante, El malestar de sentirse bien. A veces cuando estamos bien empezamos a sentirnos incmodos, y sospechamos que hay algo que anda mal o que estamos haciendo mal y no nos estamos dando cuenta... O algunos dicen: andamos bien y agregan una frase terrorfica: qu se vendr. O a veces peor todava se la colgamos a Dios y decimos: andamos bien, qu me estar preparando el Seor. Como si el Seor estuviera metido en una especie de laboratorio y al vernos bien piensa inmediatamente algo para mandaros. Es una imagen muy triste de Dios y nada tiene que ver con la realidad. Decimos: Qu se vendr? Y capaz que se viene ms gozo todava y si yo no me dispongo desaprovecho la oportunidad, o peor an la aborto antes de que florezca. Yo le robo una frase a Borges que el toma de la mitologa griega y dice: De hambre y de sed muere un hombre al lado de la fuente. A veces en lo espiritual pasa esto, tenemos lo suficiente para estar contentos -no la plenitud porque la plenitud slo se va a dar en el cielo- y no termina de creerle y le tiene desconfianza. Y salimos a buscar alguna contradiccin por ahi, y por supuesto que rpido encontramos alguna y nos sentimos ms seguros cuando estamos sufriendo. Esto es una especie de lmite o enfermedad espiritual que sera muy bueno que nos animemos a vencerlo.

Algrense La gracia que Ignacio pide en este momento nos lleva a las contemplaciones de la resurreccin y en ellas, el primer gran mensaje de la resurreccin es: algrense, nimo, o dicho negativamente: por qu dudan, no tengan miedo. El gran mensaje del Seor en la resurreccin es la alegra. El gran mensaje de Jess, el imperativo cada vez que se encuentra con los discpulos es sacarlos de la tristeza, es la alegra.

Por otro lado el gozo para nosotros es esencial porque es testimonial, no es un privilegio ya que el gozo para el cristiano es necesidad, es obligacin y es parte esencial del anuncio. Deca Pablo VI, un evangelizador triste traiciona el mensaje deca en la carta apostlica El anuncio del evangelio. El anuncio del evangelio debe ser dado en alegra porque el gozo del anunciador ser el elemento que seduce, interpela y le da credibilidad al mensaje y provoca en el que escucha la conviccin de que este anuncio, por lo que se ve en su rostro y en sus gestos, vale la pena y es realmente buena noticia. No hace falta ser muy geniales para darnos cuenta que una de las tentaciones ms fuertes y sutiles de este mundo y tambin de muchos cristianos y en muchos casos de nuestra Iglesia es la tristeza. A m siempre me pareci muy sugestivo el planteo de muchos padres de la Iglesia que no consideraban a la pereza la madre de todos los vicios, como solemos decir, sino a la tristeza.

Cuando leemos los textos de la resurreccin notamos cunto le cost al Seor consolarlos, sacarlos de su tristeza, animarlos al anuncio gozoso de la resurreccin. Se dice que Cristo fue tan paciente en su va crucis como despus de su resurreccin cuando durante cincuenta das los busc personalmente a cada uno de ellos para consolarlos. El Cardenal Martini dice que Jess tuvo una pedagoga particular de acuerdo con la circunstancia y el modo de ser de cada uno. Por ejemplo, a Magdalena, la afectiva, nombrndola con ternura; a Juan, el intuitivo, por medio de la piedra corrida y la sobreabundancia de la pesca; a Pedro en

su lentitud le dej los lienzos y el sudario doblado, lo hizo participar de la pesca milagrosa y le envi a Juan para que le dijera en la pesca Pedro, es el Seor y Jess le prepar aqul delicado desayuno y despus lo llam aparte para conversar. Tena que hacer que aqul hombre todava herido por la triple negacin de su traicin se curase con un triple s, Seor t lo sabes todo, t sabes que te amo, va a decir Pedro. Y a los discpulos encerrados, muertos de miedo se les manifiesta vulnerando sus puertas cerradas y pacificndolos. Con los discpulos de Emas va a tener que caminarse unos cuntos kilmetros para ir calentndoles el corazn y finalmente lo puedan reconocer al partir el pan. Con Toms, el escptico, tiene que redoblar los gestos, y cuando aqul vuelve a la comunidad, lo llama y le concede su capricho: Toca, mete la mano en mi costado. El gozo para nosotros se constituye en una exigencia personal. La posesin y perseverancia de algo muy nuestro que es don pero que se cuida, que se defiende, que no se negocia a cambio del gozo eufrico falaz y pasajero que ofrece seductoramente el mundo. Y se constituye en una exigencia apostlica. El gozo es para ser dado, es el puente tendido de un corazn a otro por el que cruza la Buena Nueva y la hace creble. Pronzato hace hablar a un hombre no cristiano reclamndole a quin dice ser cristiano, lo que le es ms propio y que ms necesita de l para poder creer, que es la alegra. El no cristiano dice: Tengo necesidad de tu alegra hermano, el servicio ms grande que espero de vos es la alegra. La alegra de los superficiales, de los oportunistas, de los mediocres, de los ricos, de los condenados a placeres forzados, de los esclavos de la apariencia, de los vanidosos... ya la conozco, ya s lo que es. Yo tengo necesidad de la alegra de una persona que se ha jugado su vida por el Seor, me interesa, tengo que descubrirla y necesito conocerla, mirarla a la cara, aprenderla. No la escondas por favor, no la enmascares. Cometeras un robo, nos privaras de

algo a lo que tenemos derecho. Mustrame a Dios con tu alegra, no me interesa saber lo que es Dios en s mismo, cualquier libro me puede dar esas nociones yo tengo ganas de saber lo que es Dios en vos, qu provoca en vos, como te transforma. Me urge descubrir lo que sucede cuando Dios llena completamente una vida. Pido a tu alegra, los signos de la presencia de Dios en tu existencia. No dudo de tu muerte en Cristo, pero me hacen falta las seales de tu vida en l.

Estas palabras fuertes de Pronzato de alguna manera nos ponen de frente a la exigencia que el mundo nos pide a nosotros como testimonio. Y por eso Ignacio en este momento pide gracia para alegrarme y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor.

La piedra fue corrida Otro texto que les propongo es en Marcos 16, 18 que podemos unirlo a Juan 20, 11-18, la escena donde las mujeres van al sepulcro. Posiblemente fue una sola escena dividida en dos momentos, uno puede imaginar como le d ms devocin.

Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Salom compraron perfume para ungir el cuerpo de Jess. A la madrugada del primer da de la semana cuando sala el sol fueron al sepulcro y se decan entre ellas: quin nos va a correr la piedra de la entrada del sepulcro? Pero al mirar vieron que la piedra ya haba sido corrida, y era una piedra muy grande. Al entrar al sepulcro vieron a un joven sentado a la derecha vestido con una tnica blanca. Ellas quedaron sorprendidas, pero l les dijo: No teman, ustedes buscan a Jess de Nazareth el crucificado, ha resucitado, no est aqu. Miren el lugar donde lo haban puesto, vayan ahora a decir a sus discpulos y a Pedro que l ir antes que ustedes a Galilea, que all lo vern como el se los haba dicho. Ellas salieron corriendo del

sepulcro porque estaban temblando y fuera de s, y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo.

Esta escena tan hermosa expresa todo el amor de ellas por el Seor. Uno podra ver el camino de estas mujeres en la maana del domingo, puede imaginarlas, queriendo ungir el cuerpo de Jess y a la vez conscientes de la piedra que podra impedirles hacerlo. Es interesante que mientras van de camino se tientan, se acuerdan de la piedra, se dan cuenta que era intil seguir yendo porque a esa piedra no la iban a poder correr... y sin embargo es muy lindo porque no se vuelven sino que siguen caminando y Dios las bendice cuando ya estando cerca, descubren que la piedra, que era muy grande, ya estaba corrida.

Hay piedras nuestras que s las podemos correr, siempre con la ayuda del Seor. Por ejemplo en la tumba de Lzaro Jess les dice a la gente all: Corran la piedra. Hay piedras que uno puede solito, con la ayuda del Seor, correrlas, y hay otras piedras que si l no las corre es imposible. Hay cosas que uno las pone muy en manos de Dios porque uno solo no puede, uno toca el lmite y el texto nos presente uno de estos casos. Luego lo imprevisto, la preocupacin de la piedra se desvanece al ver que haba sido corrida. El Cardenal Bergoglio comenta en una homila del 2006 de la Vigilia Pascual, la dificultad se vuelve puerta de entrada, la duda aflora en horizonte prometedor, la sorpresa engendra esperanza, lo que era muro e impedimento se transforma en nuevo acceso a otra certeza y a otra esperanza que las pone nuevamente en camino. Vayan ahora a decir a sus discpulos y a Pedro que l ir antes que ustedes a Galilea y all lo vern como l se los haba dicho.

Y ah comienza un nuevo camino, en continuidad con el anterior pero nuevo: Vayan, all lo vern. Estas mujeres que distaban bastante de estar tranquilas, salieron corriendo temblando y fuera de s, tenan miedo, dice el evangelista. Sienten en s el estupor que produce todo encuentro con el Seor quin de esta manera se va acercando a ellas para manifestrseles

plenamente. Este camino que hacen estas mujeres, que hace Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Salom, puede confrontarse con nuestro camino en los ejercicios. Uno puede imaginarse el camino que hemos hecho hasta aqu en los ejercicios y entonces podemos preguntarnos: qu tal mi camino? Va en direccin de la promesa del encuentro con Jess resucitado? Se detiene y vuelve atrs ante la dificultad de las tantas piedras de la vida? O como los de Emas disparan hacia el lado contrario para no tener dificultades? O como los otros discpulos, prefiero la parlisis, el encerrarme, y la defensa ante cualquier horizonte de esperanza. Mi camino, el personal, apuesta a la esperanza?, busca el encuentro? Se dej tocar por la noticia y sale corriendo de todo lo que es sepulcro y muerto? sale corriendo temblando y fuera de s con miedo porque sinti el escalofro del anuncio y el estupor de la presencia?

Javier Albisu siempre comenta en sus meditaciones: El sepulcro encierra una esperanza guardada, una esperanza contenida, que ninguna piedra por grande que sea podr tapar. No se puede frenar la vida, no se puede tapar la vida, y all todo huele a plenitud del vivir, todo all huele tambin a nio, a una especie de nuevo Beln, en esa tumba con la piedra corrida. La muerte cede el lugar a la vida. La vida va desatando aquellos nudos de muerte que la tenan atada y aquellas vendas arrojadas en el suelo son como una bandera rendida, la bandera de la muerte. La piedra ha sido corrida y da mido entrar. Estas mujeres, al ver la piedra corrida se alegran, igual cuando llegan Pedro y Juan, pero les da miedo imaginar lo que se pueden encontrar. Da miedo pensar como ser un vivir nuevo.

El Seor viene con la fuerza y el consuelo propio del resucitado para ayudarme a pasar a la vida, a mi vida diaria de resucitado y normalmente la primera reaccin es el miedo, es lo que ms le cuesta a Jess sacarles a ellos y sacarnos a nosotros. Al Seor le es ms fcil aliviarnos en el dolor que fortalecernos en la alegra.

Dice all: Estaban llenos de temor. En la otra escena dice: No se atrevan a levantar la vista del suelo. Tenemos miedo que en el gozo se avecine algo malo tal como hemos dicho al comienzo, por lo tanto nos har bien quedarnos junto a la piedra removida.

Puede ser un modo de rezar, contemplar esa escena y quedarnos junto a la piedra corrida hasta que esa certeza de lo que Dios ya hizo por m sea algo incuestionable. Ayudar pasar por la memoria del corazn las piedras que el Seor ya corri, esquemas que el Seor removi, obstculos o impedimentos que quit en nuestra vida, proyectos que renov, la luz que nos dej quizs en momentos de mucha oscuridad, la confianza que nos puso de pi en momentos de tristeza o de prueba. Muchas veces nos ocurre como a aquellas mujeres que seguimos buscando entre los muertos al que est vivo, lo buscamos en las cosas oscuras, lo buscamos en las parlisis. Dios pas por todas aquellas situaciones que nosotros creamos clausuradas y de las cules pareca que no saldramos ms.

Por lo tanto, pedir dejar consolarme por el resucitado a las puertas de mi sepulcro, junto a la piedra que l ya removi. Aquello tan lindo si quieren en 1Corintios 15, 54 -55 La muerte ha sido vencida, dnde est muerte tu victoria, dnde est tu aguijn?

Y si quieren centrarse en la mirada de Magdalena que tambin fue entre aquellas mujeres, pero San Juan la toma aparte. Puede ser que Magdalena o regres con las mujeres y despus se volvi solita o quizs se qued en la duda y entonces tiene el encuentro con aquel jardinero a quin no reconoce que es el Seor. Dice por all algn autor que a veces las lgrimas no nos dejan ver y el dolor nos enceguece, y es un poco este caso, Magdalena lo tena al Seor al lado y no lo poda reconocer, y muchas veces a nosotros nos pasa lo mismo. A ella no la frena ni la piedra ni su historia, que la historia de Magdalena era una piedra pesadsima ciertamente, corre, pero a la vez cree y no cree, no se anima a la luz, la vislumbra pero prefiere todava hablar de muerte. Cuando vuelve a los discpulos dice: Se han

llevado el cadver. Ella sigue dolorosa y el Seor viene glorioso. Es como si nosotros le dijramos: Yo doloroso, y vos vens glorioso; yo rumiando tristeza y vos vens dicindome algrense; yo coleccionando tinieblas y vos dicindome llnense de luz; yo tirado y vos dicindome tengan nimo; yo lpida y vos piedra corrida. Es hermosa la secuencia de resurreccin que vamos a rezar tambin el da de Pascua Dinos Mara Magdalena qu viste en el camino para tener esta alegra tan grande? Nosotros podramos seguir Qu viste en el camino de este tiempo?, cul ha sido esa piedra corrida que hace que tu actitud sea tan distinta?.

Giovando, habla de esta piedra del sepulcro abierto como signo de la vida futura:

Quin nos correr la piedra? se preguntan las mujeres que acuden al sepulcro, quin nos correr la piedra de la falta de fe?, quin nos correr la piedra del egosmo?, quin nos correr la piedra que aprisiona la esperanza?, quin nos correr la piedra que impide tantas muestras de ternura?, quin nos correr la piedra de la falta de dilogo en nuestras familias?, quin nos correr la piedra del apuro para dar lugar al sosiego?, quin nos correr la piedra de la injusticia que deja a tanta gente al borde del camino?, quin nos correr la piedra de la impunidad que nos hace sentir exiliados en nuestra propia tierra?, quin nos correr la piedra de la inseguridad que nos lleva a vivir enfrentados y temerosos entre hermanos?

Y entonces dejar que el Seor nos diga: No teman, ustedes buscan a Jess de Nazareth, el crucificado? Ha resucitado, no est aqu, miren el lugar donde lo haban puesto. Que este sea el paso en este caminito de resurreccin donde Ignacio nos pide que dejemos los pensamientos tristes y que traigamos a la memoria todas las cosas lindas. Ignacio sugiere que en esos das

de ejercicios comamos bien, abramos las ventanas, contemplemos la flores. Busca que los gestos externos acompaen la contemplacin de este Seor lleno de alegra y que nos anda buscando. Si nos busc en la pasin con tanta paciencia, nos busca ahora para sacarnos de los desencantos y de las tristezas... Nos busca porque nos quiere y porque nos necesita. Somos nosotros sus anunciadores y no son tiempos para andar con anunciadores enfermos de tristeza que por la misma tristeza hacen que el mensaje no sea creble. A animarse y a dejarse mirar hondamente por el Seor y dejarnos decir, con ese rostro transfigurado, hermoso, de Cristo resucitado, nimo, algrense, no tengan miedo.

Con estas contemplaciones comenzamos esta ltima etapa de los ejercicios, hermosa, de la contemplacin de Cristo resucitado.

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