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ANTROPOS Revista de Antropologia Volume 4, Ano 3, Outubro de 2010 ISSN 1982-1050

{RESENHA}

A MAGIA
AUTOR: Regis Augusto Domingues 1
PIERUCCI, Antnio Flvio. A Magia. Coleo Folha Explica. PubliFolha: So Paulo, 2001. Passados alguns anos ainda me lembro das gratificantes e provocativas aulas assistidas na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. O professor era Antnio Flvio de Oliveira Pierucci, docente profcuo e de senso crtico aguado, era impossvel sair de suas aulas em atitude passiva diante do mundo. Costumeiramente me vinha a sensao que algo a mais me fora acrescentado ao intelecto, no se podia sair de uma aula do professor Pierucci e permanecer inerte diante de algumas questes. Nascido em 1945 na cidade de Altinpolis, ao extremo norte do estado de So Paulo, PIERUCCI iniciou sua vida acadmica estudando filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, onde se formou em 1973 e obteve o mestrado em Cincias Sociais em 1977. Em 1985 doutorou-se em Sociologia na Universidade de So Paulo, onde tambm defendeu sua Livre Docncia em 2001. Pesquisador dedicado ao estudo de temas sobre Religio, sua principal disciplina de estudos a Sociologia da Religio, sendo profundo conhecedor do pensamento de Max Weber nesse campo. Atualmente PIERUCCI professor titular e chefe do Departamento

Graduando em Teologia, aluno-pesquisador pela Universidade Presbiteriana Mackenzie e estudante do Instituto Anglicano de Estudos Teolgicos em So Paulo.
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de Sociologia da FFLCH-USP. A magia tema aparentemente improvvel para uma poca dominada pela racionalidade e pela tecnologia, o objeto de anlise revelado no ttulo do livro de PIERUCCI. Partindo da constatao de que a magia ainda matria corrente em nossos dias, algumas vezes disfarada, outras no, PIERUCCI parte do pressuposto de que a magia a prtica sortilgica pela qual as pessoas tentam dominar foras sobrenaturais e obter benefcios imediatos mediante prticas ritualsticas repletas de simbolismos. Segundo o autor essas prticas ainda so observveis em nosso cotidiano pelos gestos de magia espontnea (...), as formas modernas de difuso na mdia e o consumo regular da consulta aos astros (p. 8), alm da variedade de pessoas que se alto denominam bruxos e magos, criando uma nova categoria profissional. Essas observaes nos probe de continuar associando a crena na magia e sua prtica aos povos primitivos, a poca arcaica e s camadas mais baixas da populao (p. 9). A modernidade com seu arcabouo racional inibiram de alguma forma a magia como principal expresso de religiosidade, dando espao religio, essa expressa como uma religiosidade mais racionalizada, estruturada e sistemtica. o que Weber conceituou como desencantamento do mundo, em outras palavras, desmagificao do religioso pela racionalizao da inspirao divina. No entanto, para PIERUCCI ainda existem na sociedade moderna um crculo estreito de pessoas (p. 9) que mantm crenas na magia, assim como um grupo que no abraa calorosamente essas crenas, mas que por outro lado, por via das dvidas, tambm no as desprezam totalmente. E por fim, o ctico seria aquele indivduo arraigado ao seu tempo, baluarte da racionalidade, taxativo em afirmar que a magia no passa de tolice, atraso e falta de juzo crtico, fruto de mentes primitivas. Dessa forma PIERUCCI aponta que existem trs atitudes bsicas diante da magia: a crena, o ceticismo e a semicrena. Nisso repousa o contedo introdutrio da obra, que em oito captulos e um pouco mais de cem pginas pretende conceituar a magia e analisar suas expresses, alm de oferecer uma necessria distino entre essa e a religio, principalmente no ocidente.

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O primeiro captulo a tratativa de alguns princpios na utilizao da magia, aqui especificamente a magia espontnea. Esse captulo discorre sobre as prticas mgicas e seus objetos acessveis aos no-iniciados: as simpatias, as rezas, as benzeduras, os talisms, os amuletos, os conjuros. Repleto de definies e exemplos pertinentes ao termo, o captulo nos permite identificar as facetas do mundo da magia. A magia sempre tem uma finalidade prtica, e para tanto, necessrio o ritual e esse dotado de linguagem simblica. Na magia o ritual executado de forma impecvel o que garante o resultado almejado. O ritual mgico sempre fixo e invarivel, formal e sem fontes explicativas, mantido pelas prerrogativas do tabu, no importante compreender, mas memorizar os rituais. No h inovaes e as adies ocorrem muito mais pelo sincretismo do que pela variao. O tabu garante a proibio de qualquer alterao ao ritual transmitido. Afinal, qualquer mudana pode destituir o ritual mgico de seu poder em conceder benefcios aos seus manipuladores. O captulo trata das magias de defesa e proteo, denominadas magia branca que, como comum religiosidade encantada, tem seu valor preservado pelo seu oposto, a magia negra, e viceversa. Enquanto a primeira de defesa e preveno, garantindo sempre manifestao de algo favorvel e positivo, a segunda de ataque, mesmo involuntrio s vezes, pretende lanar malefcio sobre algum como, por exemplo, no caso do mau olhado. No deixando o fio condutor, estabelecido na introduo da obra, PIERUCCI constata aqui que a mesma insistente idia de defesa mgica que explica o hbito, ainda hoje vigente entre as pessoas de todas as nacionalidades e camadas sociais, de trazer consigo certos signos mgicos (p. 21). Da a explicao da magia em nossos dias, a grande massa de pessoas carregam algum tipo de talism, amuleto, marca ou sinal. A magia profissional abordada no segundo captulo e definida como aquela exercida por um profissional independente detentor de um conhecimento mgico especfico e reconhecido no ofcio das manipulaes mgicas: o feiticeiro. O feiticeiro aquele que produz bens e presta servios (p. 28), desta forma, mesmo no estando claro no texto, isso nos leva a

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concluir que a prtica mgica profissional cobrada. Servios como curas, trabalhos, feitios, mandingas revelaes previses e outros so realizados mediante pagamento. Na maioria dos casos o pagamento atribudo no diretamente ao servio realizado, mas aos bens utilizados no servio. Assim, cobram-se pelas poes, beberagens, amuletos, patus, etc. Nesse ponto o texto deixa uma lacuna por no apresentar a relao financeira to caracterstica da prtica mgica. Entre os feiticeiros profissionais o livro identifica os videntes e os adivinhos, os curandeiros e os terapeutas. O vidente o mago que tem o dom natural de clarividncia e o adivinho o mago que adquiriu esse carisma pela tcnica e a prtica, utilizando-se de meios externos para alcanar a adivinhao, essa tambm denominada arte mntica. Dando continuidade as criteriosas definies, PIERUCCI exemplifica o curandeiro como sendo aquele que diferente do mdico, um intermedirio entre o homem e o sagrado (p. 37). O curandeiro aquele que trata e cura mediante um estado de transe e que pela proximidade fsica com o atormentado da molstia retira a enfermidade, exorciza o mau esprito, desfaz o mal que atormenta o corpo. PIERUCCI define que modernamente o curandeiro pode ser encontrado no chamado terapeuta das terapias alternativas, que tem em seu jargo profissional termos do antigo curandeirismo transmutados de terminologias cientficas. A gama de teraputicas usadas pelos modernos curandeiros (...) extremamente diversificada (p. 40), a lista que se segue no captulo enorme, o que comprova que a magia est presente de forma considervel em nosso tempo, seja de forma clara ou disfarada de linguagem cientfica, no faltando crescente oferta plural e multicultural de sadas mgicas para todo tipo de problema (p. 42). Diante do que foi exposto at aqui, nos encontramos quase na metade do livro, o autor no poderia deixar de analisar a abordagem diagnstica da magia e sua a relevncia para aquele que nela acredita e dela depende para viver melhor. Nos captulos trs e quatro o autor analisa como

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a magia agua nossas prprias necessidades e problemas, demonstrando a origem dos males feitos e oferecendo as solues adequadas para cada um deles, tornando-se assim necessria. Ao diagnosticar o problema e sua origem, geralmente atribuda a algum que realizou algum trabalho contrrio, o feiticeiro revela o protagonista do mal e o local de realizao do trabalho. Assim, o livro aponta que a magia e o mgico profissional so indispensveis na resoluo eficaz de problemas que fogem a capacidade de se resolver racionalmente determinadas coisas. A magia serve s situaes de risco onde a racionalidade e a tcnica no conseguem assegurar resultados prticos. A magia se alimenta da crena de que o mundo habitado por foras ocultas portadoras de infortnios e adversidades, provocadoras de baques e acidentes imprevisveis (p. 56), assim, diante das incertezas, do imprevisvel, do inexplicvel e das situaes que saem do controle das tcnicas racionalmente possveis, recorre-se a magia como soluo. Argumento esse pautado primordialmente nas constataes empricas de Malinowski, sendo esse antroplogo muito citado no captulo quatro. No quinto captulo possvel perceber a acuidade acadmica de PIERUCCI ao tentar cobrir todo o referencial terico do tema que ele se props abordar. Nesse captulo o autor expe importantes conceitos antropolgicos das leis da magia observando que magia menos um sistema de crenas e mais um conjunto de prticas (p. 62), mas dotada de crenas difusas e no reflexivas de que existem leis que regem ocultamente as relaes de correspondncia entre os reinos da natureza (p. 62). O autor inicia o captulo que desvenda crenas de base da magia citando o conhecido antroplogo britnico Sir James Frazer como o pioneiro nos estudos da magia primitiva (sic) para quem o princpio geral que coordena o universo simblico da magia a lei da simpatia. Princpio esse que se subdivide em trs leis que so tratadas no decorrer do captulo: Lei da similaridade correspondente a magia homeoptica ou imaginativa (Frazer) ou magia metafrica (escola interpretativa); Lei da contiguidade ou do contato corresponde a magia contagiosa ou metonmica; Lei do contraste ou do retorno corresponde a magia antagonista ou contramagia. A finalidade da

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magia homeoptica ou metafrica assemelhar a prtica da magia ao resultado desejado, a exemplo do boneco de vodu. O objetivo que a pessoa representada no boneco sofra em seu prprio corpo as invocaes lanadas enquanto o boneco perfurado. A magia metonmica por definio aquela que se d pelo contato fsico direto ou indireto. A magia da cura aquela que se d no contato direto pela imposio das mos do mago ou do xam, ou pelo contato indireto atravs da saliva ou suor do curandeiro ou pela baforada do cachimbo do paj. A contra magia em seu termo em si mesma se define, a magia que combate o seu contrrio. Constatando a oscilao e intercambio existente entre os vocbulos feitiaria e bruxaria PIERUCCI se prope no captulo seis a fazer uma distino curiosa, e porque no necessria, dos termos. Mesmo diante da confuso dos termos ocasionada pelo senso comum, consagraram-se pelo uso nas cincias humanas as definies adotadas nos estudos etnogrficos do antroplogo Edward Evans-Pritchard citado no livro. Na conceituao de Evans-Pritchard enquanto a feitiaria se utiliza conscientemente de tcnicas, de rituais e de recursos externos para alcanar um fim, a bruxaria no se vale desses recursos. A bruxaria um ato psquico, muitas vezes inconsciente e fora do controle do bruxo. Assim, a feitiaria pode ser aprendida por qualquer um, j a bruxaria algo inato e sobrenatural. Os ltimos dois captulos so dedicados a delimitar as diferenas entre magia e religio e o domnio dessa ltima na sociedade ocidental. Em seis tpicos o autor vai traando as diferenas. Em suma a magia eminentemente prtica e associada ao domnio de poderes sobrenaturais, voltada a fins especficos, praticada por um profissional que mantm relaes individuais com sua clientela, sempre associada a prticas obscuras e secretas. J a religio eminentemente racionalizada e estruturada, voltada a reverncia e obedincia ao divino, sempre numa relao comunitria e aberta. A magia sortilgica, manipulativa e prtica. A religio doutrinria, reverente e sobre tudo tica. O objetivo da religio no ocidente sempre foi desalojar o pensamento mgico em favor da coerncia sistemtica

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e compreensvel da revelao divina, por isso, uma frrea combatente da magia. O autor termina o livro numa frase que resume de forma magistral todo o conceito desenvolvido: Magia vontade de poder; religio, vontade de obedecer (p.103). No percurso da obra PIERUCCI parece circular entre a abordagem antropolgica e sociolgica na anlise do conceito. O que em nada interfere na qualidade acadmica do texto, antes contribui para o enriquecimento desse. Mesmo sendo PIERUCCI um acadmico respeitado e de reconhecido rigor cientfico, seu texto no tem nada de enfadonho e excessivamente tcnico, sendo antes uma leitura convidativa e agradvel, como costumam ser a maioria dos textos do autor. Por outro lado, para as mentes mais acuradas e experimentadas na observao etnogrfica o texto pode demonstrar uma aparente deficincia ao no abordar o intercmbio entre magia e religio observveis nos movimentos neo ou ps-pentecostais da atualidade. Mas, essa aparente deficincia pode ser explicada pela metodologia inerente ao pensamento do autor que reconhecidamente weberiano. Dessa forma, fica evidente que o autor est se pautando nos extremos conceituais prprios aos tipos ideais da abordagem metodolgica weberiana. Cabendo ao leitor a flexibilidade e a aplicao do arcabouo terico na observao de campo. Alm de um excelente texto introdutrio para o estudo acadmico do tema magia e religio, o livro tambm um importante meio de esclarecimento de termos que diariamente nos cercam como talism, amuleto, feitiaria, bruxaria, etc. Esclarecimento imprescindvel para todos que convivem nesses tempos de modernidade tardia ou de sociedade psmoderna onde as crenas oscilam entre a religio e a magia.