La poltica deducida de las propias Palabras de la Santa Escritura (Resumen)

El hombre fue echo para vivir Este libro habla de los acontecimientos que aos anteriores dieron vida a la la politica de si se puede decir asi, pues asi como hoy en dia hay una legislacin que norma la conducta de la sociedad en una republica o estado. En aquellos tiempos tambin la hubo y el creador o el legislador como con ocemos hoy en dia fue dios atravez de su hijo jesus. Cabe resaltar que asi como hoy en dia se crean normas judiciales las cuales son hechas por el legislador antisipandose a los actos del individuo, asi mismo hiso dios, cada norma antisipandose a los actos que pudieran venir de sus hijos. Nuestro seor lo nico que quera era nuestro amor y que todos nos amaramos como hermanos pero esto fue imposible ya que como el mismo Jacobo Benigno Bosuet dice en este libro LA SOCIEDAD HUMANA FUE DESTRUIDA Y VIOLADA POR LAS PASIONES. Dios era el vinculo humano de la sociedad, tantas pasiones y tantos intereses diversos son la causa de que no haya fe ni seguridad entre los hombres de esto nace que las crueldades son tan frecuentes entre las personas Dios nos hiso diferentes para que todos tuviramos cualidades distintas y asi poder ayudarnos los unos con otros, Dios nos hiso tan distantes par que miraramos que nuestro hermano pueda venir a ayudarnos pero esto no le basto a las personas por que en lugar de ver los esfuerzos de nuestros hermanos solo miramos las ofensas de nuestros amigos. Ningun hombre es extrao de los dems asi el amor y la amistad es perfecto en el humano si el humano es ayudado por su hermano asi ser de fuerte la ciudad dice Dios MIRAD COMO LAS FUERZAS SE MULTIPLICAN POR LA SOCIEDAD Y RECIPROCO SOCORRO. Asiz por razn de los diversos talentos, el talento de fuerte necesita del dbil, el grande del chico y cada uno, de lo que parece mas distande de el, por que la reciproca necesidad acerca, une, y lo hace todo necesario Al formar Jesucristo su iglesia, establesio la unidad de ella sobre este fundamento, y nos muestra cuales son los principios de la sociedad humana, el mismo mundo subsiste por esta ley, cada parte de el tiene su uso y oficio, y con el socorro que se suministran recprocamente las partes se mantiene todo. Vemos pues la sociedad humana establesida

sobre estos fundamentos inalterables un mismo dios, un mismo objeto un miamo fin, un comn origen, una comn sangre, un mismo inters, una reciproca necesidad asi para los negocios e intereses, como para la suavidad y dulzura de la vida. Para formar las naciones. No batas que los hombres habiten un mismo pas, o hablen un mismo idioma, porque habindose hecho intratable por la violencia de sus ambiciones e incompatible por la variedad de sus humores, y condiciones diferentes, no podan mantenerse unidos, sin sujetarse todos a un mismo gobierno, a que todos les regulasen. Por esta causa y efecto no pudieron habitar juntos y si vieron obligados a separarse. SOLO LA AUTORIDAD DEL GOBIERNO PUDO PONER FRENO A LAS PASIONES, Y A LA VIOLENCIA HECHA NATURAL A LOS HOMBRES. Este orden es el freno de las excesiva licencia, por que cuando cada uno hace lo que quiere y no tiene mas regla que sus deseos todo es confusin. Por que sobre los poderosos hay otros que son mas poderosos, pobres y y violentos juicios son los que se hallan en las provincias. Un levita se hace violador de lo mas santo que tiene las ley de dios la cusa que da la escritura es que en aquel tiempo no tenia Israel Rey alguno y que cada uno ejecutaba lo que le pareca apropiado De aqu es que cuando los hijos de Israel esta prximos a entrar en la tierra en que deban formar un cuerpo de estado o Reyno y un pueblo arreglado, les dice Moyses: Guardaos muy bien de proceder all, como procedemos en este lugar, donde cada uno hace lo que halla a propsito; por que no habis llegado todava al lugar de descanso, ni a la posesin que le seor os ha destinado. Este efecto del legitimo mando tenemos expreso, y se nos muestra por estas palabras frecuentemente repetidas en la santa escritura, al mandato de Saul y de la legitima potestad, todo Israel salio, como un solo hombre. En un gobierno regulado cada particular renuncia al derecho de ocupar por fuerza cuanto le conviene. Quitad el gobierno; la tierra y todos sus bienes son tan comunes como los hombres como el ayer y la luz, Dios dice a todos los hombres creced y multiplicaos, y llenad la tierra. Concede a todos indistintamente toda yerva que produce su nuevo y semilla sobre la tierra y todas las planta que en ella tienen su nasimiento. Segunneste primitivo derecho de la naturaleza, ninguno hay que tenga algn derecho particular sobre cualquier cosa que sea, y todo esta como despojo comn para todos En un gobierno arreglado no hay persona lguna privada que tenga derecho de ocupar, ni hacerse seora de alguna cosa.

De las leyes. Por el gobierno se hace mas fuerte cada persona particular. La razn de esto es que cada uno viene a ser socorrido. Todas las fuerzas de la nacin tiene el derecho de reunirlos. De este modo, el supremo magistrado tiene en sus manos todas las fuerzas de la nacin que se somete a obedecerle. Nosotros haremos, dice todo el pueblo a jose, todo lo que os pareciere mandarnos : Iremos a cualquier parte que nos enviaseis. El que viese resistencia a vuestras palabras, y no fuere obediente a vuestros preceptos, muera. Sed firme y constante solamente, y obrad con valor. Toda la fuerza esta transferida al magistrado supremo, cada uno le fortifica es perjuicio de la suya propia, y renuncia a su propia vida en caso de desobediencia. Todo esto trae utilidad porque en la persona del supremo magistrado y moderador, se alla mayor fuerza que la que se ha dejado para autorizarla, pues esta junta y reunida toda la fuerza de la nacin para socorrernos. Asi, una persona particular esta en reposo contra la opresin y la violencia: porque en la persona del prncipe tiene un defensor invencible, y sin comparacin mas fuerte, que todos aquellos que entre el pueblo emprendieren oprimirla. El supremo magistrado tiene el inters en defender contra la fuerza de todas las personas particulares, porque si una fuerza distinta de la suya prevalece en el pueblo, su autoridad y su vida estn en peligro. Los hombres soberbios y violentos, son enemigos de la autoridad, y su discurso natural es decir: Quin es nuestro seor?.la multitud del pueblo constituye la dignidad del rey. Si el lo deja disipar y oprimir de los hombres violentos, se hace dao y perjuicio de si mismo. De este modo el supremo magistrado es el enemigo natural de todas violencias. los que obran con violencia son abominables delante el rey, por que su trono esta establecida por la justicia. El prncipe pues es por su cargo y oficio para cada persona particular un abrigo y asilo, para ponerse seguro del viento y de la tempestad: y una roca a manera de tejado o balcn, dejado de cual se acoge a su sombra el necesitado en una tierra arida y ardiente. La justicia establece y asegura la paz; no hay cosa mas exelente que ver a los hombres vivir tranquilamente: cada uno esta en seguridad debajo de su tienda, y goza del reposo de la abundancia. Estos son los frutos naturales de un arreglado gobierno. En queriendo llevar todo por fuerza, cad uno se alla debilitado en sus mas legitimas pretensiones, por la multitud de los que concurren, contra la cual es menester estar pronto; pero debajo de una legitima potestad, cada uno se halla fuerte, coocando toda la fuerza en el magistrado, el cual debe interesarse en pornerlo todo en paz, para que le mismo este con seguridad.

Consecuencias de los principios. En un arreglado gobierno son fuertes las virtudes, los hurfanos, los pupilos y los mismos nios que se hallan en la cuna. Sus bienes estn conservados: el publico tiene cuidado de su educacin: sus derechos estn defendidos, y su causa es propia del magistrado. Toda la escritura encarga hacer justicia al pobre, al devil, a la viuda, al hurfano y al pupilo. Con razn pues nos encarga y manda San Pablo hacer oracin perseverante, y con instancia por los reyes, y por todos los que estn constituidos en dignidad, para que otros pasemos pacficamente con toda piedad y castidad nuestra vida. De todo esto resulta, que no hay estado peor que la anarqua, esto es el estado en que no hay gobierno, ni autoridad. Donde cada uno hace lo que quiere, donde no hay ningn seor y todos son seores, donde todos son amos, y todos son esclavos.

Conviene unir las leyes con el gobierno, para constituirlo en su perfeccin. Esto es, que no basta que el prncipe o el supremo magistrado arregle los casos que sobrevienen segn la ocurrencia; sino que es necesario establecer dems de esto reglas generales de conducta, para que el gobierno sea constante y uniforme, y esto se llama y denomina a la ley. Establecen los primitivos principios de todas las leyes. Todas las leyes estn fundadas sobre la primera de todas, que es la de la naturaleza,esto es , sobre la recta razn, y sobre la equidadnatural. Las leyes deben reglar las cosas divinas y humanas, las publicas, y particulares, siendo como son principiadas por la naturaleza, segn lo dice San Pablo: que los gentiles que n tiene ley, asiendo naturalmente lo que es de la ley, hacen un ley para si mismos, y muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, por el testimonio de sus consiencias, y con los pensamientos interiores, que recprocamente se acusan y se defienden igualmente el uno contra el otro. Las leyes deben establecer el derecho sagrado y profano; el derecho publico y el particular, en una palabra, la recta observancia de las cosas divinas y humanas entre los ciudadanos, por medio de los castigos y premios. Conviene,pues, ante todas cosas, arreglar el culto de dios. Por esto empeso moyses y establecio este fundamento de la sociedad de los israelitas. En el principio del fundamental precepto Yo soy el Seor, no tendras dioses no mataras, no robaras, y dems. Tal es el orden general de toda la promulgacin de leyes. La ley castiga, recompensa y premia. Por esta razn la ley de moyses en todas sus partes esta acompaada de castigos: este es el principio que los constituye y acredita no menos justos que necesarios. La primera de todas las leyes, como emos notado es la de no hacer a otros lo que no queremos que nos hagan a nosotros. La participacin de los bienes

entre los hombres, la divkision de los mismos hombre en pueblos y naciones no deben alterar la sociedad del linaje humano. Si alguno de tus hermanos esta constituido en pobreza no endurezcas ni hagas insencibloe a tu corazn, y no cierres tu mano, si no es abrela al pobre, y dale todo aquello de que vieres tiene necesida. No caiga en tu espritu este impio pensamiento. Llega el sptimo ao en que segn la ley, quedan anuladas todas las obligaciones contrados por causa de devitos. No apartes el rostro del pobre por esta razn no sea que el exclame al seor contra ti.y tu conducta se convierte en pecados, sino subministrable y socorrerle sin algn rodeo, para que el seor te sonceda su bendicin. Seria muy inhumana la ley, si partiendo los bienes, no concediese a los porbres algn socorro sobre los ricos. Segn este sentir manda a exigir cuando es debido con gran moderacin. No tomes a tu hermano los instrumentos necesarios para la vida, como es la muela, con que muele su propio grano por que de otra suerte te empeara su propia vida, dndole en prendas si es tu deudor, no entres a su casa a tomar prendas, si no qudate fuera y recibe lo que te trajese, y si es tan pobre que obligase a darte su propia colcha no permanescas esta noche en su casa si no es que vulvela a tu hermano, para que durmiendo en su cobertor, te bendiga, y seras justo delante el seor. La ley estudia y solicita mantener en todas las cosas este sentir de reciproco socorro entre los ciudadanos. Cuando vieres extraviado, dice la ley, el buey, o la res de tu hermano, no pases delante sin trarsela o recobrarssela. Cuando no conozcas de quien son o no pertenece a ti ninguna manera, lleva su animal a tu casa, hasta que tu hermano venga a pedirlo o buscarlo. Lo mismo haras de ajeno, de su vestido y de todas las dems cosas que se le hubieren perdido; si tu las hallas, no las desprecies como cosas que pertenecen a otro, esto es, ten cuidado de ellas como que si fueran tuyas, para restituirlas cuidadosamente a aquel que las perdi. De el amor a la patria. Por estas leyes no hay divisin que impida que tenga yo cuidado de lo que es de otro, como si fuese mio y que yo comparta con los otros de lo que poseo, como si verdaderamente fuese de su posesin. De esta manera, la ley repone, en cierto modo, en comunidad, los bienes que estuvieron servidos en la comunidad publica y particular. Deja igulmente en las tierras, tan justamente divididas, ciertas seales de la antigua comunidad pero para el orden publico reducidas a ciertos trminos. pues, dice la ley, entraren la via de tu prjimo, y comer uvas en la cantidad que quisieres; pero no sacarlas fuera , si entras en los sembrados de un amigo tuyo, puedes cortar espigas y deshacerlas con la mano pero no cortarlas con la hoz.cuando hiciese tu siega, si se te olvida algn manojo, so vuelvas sobre tus pasos, ni retrocedas para levantarlo, si no es djalo coger al extrao, al pupilo y a la viuda para que el seor te bendiga en todos los trabajos de tus manos. Lo mismo manda en cuanto a las olivas, y las uvas en la vendimia.

De el derecho de conquista. Por este medio hace moyses recuerdo a los poseedores, que deben siempre considerar ls tierra como madre y alimentadora comn de todos los hombres, y no quiere que la divisin que fue hecha, les seacausa de echar en el olvido el primer derecho de la naturaleza. Comprende en este dercho tambin a los forasteros. Deja, dice, las olivas, las uvas, y los manojos olvidados, al extrao, a la viuda, y al publico. Recomienda especialmente en los juicios a extrao, por que fuiste forastero en su tierra. Tambin quedo entre todos los pueblos cierto principio comn de sociedad y concordia. Los pueblos mas distantes se unen por medio del comercio, y concuerdan en que se debe observar y guardar la fe y los tratados. Hay entre todos los pueblos civilizados y sociedades, ciertas personas, a las cuales todo el genero humano parece haber dado la seguridad de mantener el comercio entre todas las naciones. Aun la misma guerra no impide este comercio. Los embajadores son considerados y respetados como personas sagrada, a el que viola su carcter se tiene como horror y David tomo con razn una terrible venganza de los ammonitas y de su rey que haba maltratado a sus embajadores.

Los pueblos que no conocen estas leyes de sociedad son inhumanos, barbaros, enemigos de toda justicia y del genero humano, a quienes la santa escritura denomina como odiosos nombre de gente sin fe y sin alianza. Aqu teneis una exelente regla de san agustin para la aplicacin de la caridad. Donde la razn es igual, es menester que decida la suerte. La obligacin de amarse recprocamente es igual en todos los hombres, y para con todos los hombres pero asi como no se puede igualmente servir a aquellos a quienes los lugares, los tiempos, y las de mas semejantes ocasiones nos unen de un modo particular, como por una especie de suerte. El amor a la patria. Conviene ser un buen ciudadano y en la necesidad sacrificar cuanto se posee por su patria, aun su propia vida, donde se trata la guerra. Si tenesmos obligacionn de amar a todos los hombres, y a la verdad no hay extrao alguno para el cristianismo, con mayor razn debe este amar a sus ciudadanos. Todo el amor para consigo mismo, para con la propia familia, y para con sus amigos, se rene en el amor que se tiene a la, patria donde esta encerrada, y comprendida nuestra felicida la de nuestras familias y la de nuestros amigos. Esta es la razn por que los sediciosos que no aman a su pas, y nos ocasionan la divisin y discordia, son la execracin del genero humano. La tierra no puede soportarlos, y se abre para tragrselos. as merecan ser divididos y separados de los dems los que causan la divisin en el pueblo no se debe tener sociedad alguna con ellos el acercrseles, es

arrimarse a la peste. retiraos dice moiss de la tienda de estos impos y no toquis cosa alguna de cuanto les pertenece, no sea que os enredeis y envolvais de sus culpas y ruina. No se deben de exceptuar los propios bienes, cuando se trata de servir a la patria. Gedeon dice a los Socoth: subministrar con que vivir a los soldados que estn conmigo, por que desfallecen, para que persigamos a los enemigos. Ellos lo reusan, y Gedeon ejecuta un justo castigo cualquiera que sirve al publico, sirvo a todo particular. Conviene tambin sin tituviar exponer la vida a favor de su propio pas, este sentir es comn a todos los hombres y especialmente se manifiestan en el pueblo de dios. En las necesidades del estado y reyno, todos sin excepcin estn obligados a ir a la guerra, y por eso eran tan numerosos los ejrcitos. La ciudad de Jabes, en Galaad, asediada y reducida al extremo por Naas Rey de los ammonitas, envio a exponer a extremo peligro a Saul el cual hace dividir a un buey en doce partes, y las enva a los confines de cada tribu de las doce, con este edicto: cual quiera que nbo aliase conjuntamente con Saul y Samuel, vera dividido a sus bueyes de esta manera e inmediatamente se junto todo el pueblo como un solo hombre Saul hizo revista en Besech, y se hallaron trecientosmil de Israel, y treinta mil de Juda, y dijeron a los envidos de Jabes, maana estaris libres. Estas convocatorias eran ordinarias, y seria necesario copiar toda la historia del pueblo de Dios, para referir todos los ejemplares de ella. Era motivo de queja al no ser llamado, y los que no lo eran lo tenan por afrenta.la misma queja espusieron a Jepte, y llego el asunto hasta los trminos de sedicin. Tanta era la constumbre de picarse de la honra de ser llamados en estas ocasiones, cada uno expona su propia vida, y no solo a favor del pueblo sino es por su tribu. No hay alegra para un buen ciudadano, cuando esta arruinada su patria. De esto trajo el origen aquel discurso de Mathatias, Capitan de la cas de los asmoneos o macabeos Ay de mi para que naci? Para ver la ruina de mi pueblo, y de la santa ciudad , puedo tener yo mas que vindola abandonada y sus enemigos y su santuario en las manos de los extranjeros. Su templo esta mas deshonrado como el hombre mas vil sus ancianos y sus nios estn despedasados en medio de las calles y su juventud a perecido en la guerra Qu nacin no ha despojado su reino?y no se a enriquecido de sus despojos. Todos sus ornamentos se le han robado de libre se ha hecho esclava, todo nuestro esplendor, toda nuestra gloria, todo lo que entre nosotros era sagrado lo han contaminado los gentiles y como despus de esto podremos vivir?. Jesucristo establece con su doctrina y ejemplos el amor que deben tener los ciudadanos a su patria. El hijo de dios, hecho hombre, no solamente satisface todas las obligaciones que a un hombre piden la sociedad humana, habiendo sido caritativo para todos y el salvador para todos, y las de un buen hijo para con sus padres a quienes estaba sujeto si tambein las de buen ciudadano reconocindose enviadoa las ovejas errantes de la cas de Israel.

Se le reconoca como un buen ciudadano, y era en el una poderosa recomendacin el amr a la nacin Judaica . los senadores del pueblo Hebreo, para obligarle a restituir sano al centurin un siervo enfermo a quien este amaba tiernamente, rogaban a jesus con fervor y le decan merece nuestra asistencia por que ama a nuestra nacin y os a edifecado una sinagoga y jesus fue con ellos. Esto nos habla nueva mente del amor y de la pasin que tenia nuestro seor Jesucristo con nuestros hermanos, al establecer las doctrinas de Dios el mandaba un mensaje que era muy claro, el mor el amor al prjimo por que su fundamento principal era que le amaramos a el con todo nustro corazn y nuestras fuerzas como asi mismo y y asi prjimo. Asi lo uso el principio del mundo dios era en aquel tiempo el nico rey de los hombres y los gobernaba visiblemente impuso a Adam el precepto que le agrado y le manifest que de que pena le obligaba a practicarlopero cuando este le decebedecio fue desterardo del paraso en el que habitaba hiso casi lo mismo Cuando dios miro que sus mandatos no fueron respetados entonces decidio separarnos para que viramos que al estar solos y no el otro. Al ver dios que no haba un control sobre aquellos que le llamaron padre decidio ponerles un gobernante el cual se encargara de mandar sobre ellos de una forma mas tirana por que solamente asi pudieron tener un sociego con sus vidas, pero al final esto no basto por que el pecado en los corazones de los deviles era mas grande que sua amor a dios y a su nacin, esto hiso reprender los gobernantes a sus habitantes que lo nico que queran o mejor dicho les interesaba el poder y mandaron la orden de respetar un adoctrina hecha por el hombre para que les respeten los pobres y siempre prevalesca la clase pudiente en el poder. Dicho de esta forma pareciera muy sencilla pero podemos darnos cuente que desde tiempos muy remotos siempre la clase poderosa es la que mantiene un nivel de sociedad mas alto y son los que domina al pobre y exprimen al desamparado. Se habla en este libro de los buenos ciudadanos los que sin pensar si tenan mucho o poco siempre ayudaban a su nacin esa nacin que les vio nacer que les vio crecer y que les vera morir de una forma que muy humilde pero siempre con el orgullo de haber servido a la patria sin importales si serian recompensados y amados por sus compatriotas dicen unas palabra el imperio no tenia mejores soldados, pero si saban combatir honrosamente Dios es el rey de los reyes y emperador sobre los emperadores al mismo seor pertenece instruirles y darles reglas, como a sus ministros. Escuchad pues serensimo seor las lecciones que les da en su santa escritura y aprender de el las reglas y ejemplos con las que se debe fundar una nacin con amor y valores. Fuera de las dems ventajas y exelencias de la santa escritura tiene tambin la de tomar la historia del mundo desde su

primer origen,y manisfestar por este medio, mejor que todas las de mas historias los primitivos principios que formaron los imperios.

Prologo
Teniendo yo verdaderamente afecto a la leccin Con aplicaion a los mas selectos libros de casi todas las facultades. Entre todos las mas eficaces libros de lectur, este es le que mas Ha llamado la atencin por su conteneido de historia universal por que El escritor puso su toque desde un punto de vista que no cualquiera Halla visto la historia sagra de nuestro seor es un tema delicado para Unos pero muy discutido para otros, no me queda mas que Agradecer la buena lectura que este libro me ha dado Con un buento que de reflexin y sabidura y sobre todo perspectiva juridica

ndice Caratula1

Prologo..2

El hobre fue echo para vivir.3

Para formar las naciones.4

De las leyes..5

Consecuencias de los principios6

Del amor a la patria7

De el derecho a la conquista.8

Conclusin.10

Conclusin
En esta lectura realizada he aprendido el valor que tiene El ser humano como persona como tambin como ciudano Las leyes que hoy en dia rigen nuestro sistema de gobierno Y las personas que en ellas mandan que para uno como estudian es Un aprendizaje que de sierta forma lo pone a pensar Y preguntarnos queremos cambiar o seguir igual? Pero claro todo empieza en uno mismo por que el cambio empieza Con uno y no esperando que los dems puedan cambiarnos Para hacer la diferencia, propongmonos hacer el cambio y tratar que toda la poltica sacada de la santa escritura sea la que haga la diferencia.

Universidad de San Carlos de Guatemala Divison de Ciencias Juridicas y Sociales Lic. Jorge Mario Quiones Ciencia Politica

Resumen de: La Politica Sacada de La Santa Escritura

Fernando Mauricio Limat Carnet 201130543 Segundo semestre Seccin A