A Interpretao na Psicanlise Lacaniana Interpretation in Lacanian Psychoanalysis

RESUMO O artigo apresenta, em uma viso lacaniana, as transformaes ocorridas com alguns conceitos psicanalticos, a partir de Freud, relacionados ao processo analtico e interpretao. Discute a funo do analista enquanto intrprete. Faz distino entre psicoterapia e psicanlise, apontando algumas de suas diferenas. Palavras-chave: Lacan psicanlise interpretao processo analtico. ABSTRACT This article presents a Lacanian perspective on the changes that have occurred since Freuds statement of principles in some psychoanalytical concepts related to both the analytical process and interpretation. It also discusses the function of the analyst as an interpreter, distinguishing psychotherapy from psychoanalysis. Keywords: Lacan psychoanalysis interpretation analytical process.

REGINA CLUDIA MELGES PUGLIA Psicloga formada pelo Instituto de Psicologia (USP). Psicanalista, membro-correspondente da Escola Brasileira de Psicanlise-SP pusch@sti.com.br

impulso 47 n26

psicanlise hoje em dia bem diferente daquela que Freud exercia em seu tempo. Tanto a prtica como o contexto mudaram. Lacan, porm, nunca deixou de recorrer a Freud e a seus ensinamentos, sempre deles partindo para ento propor algo novo. Atualmente, ns, analistas, temos de fazer movimentos duplos e at triplos para que a psicanlise se mantenha e seja ecaz, isto , precisamos recorrer a Freud, a Lacan, a tericos e a psicanalistas de nossa poca, para da propormos alguma modicao em nossa prtica analtica, que os tempos presentes exigem. O que se percebe com freqncia que os sujeitos que sofrem procuram encontrar um Outro que lhes d respostas para o seu sofrimento. Em nossa sociedade no faltam alternativas e prticas que se propem a fornecer respostas prontas. Para Lacan, entretanto, o analista o nico que tem a oportunidade de responder. E aqui se v como Lacan cauteloso: no certeza, no garantido, mas o analista o nico que tem a chance de ser intrprete. Mas o que ser intrprete, como o analista interpreta, a partir do qu?

INTRODUO

ENTREVISTAS PRELIMINARES E ANLISE

Um sujeito dirige-se ao consultrio do analista numa posio demandante e espera, num primeiro momento, que este lhe d solues imediatas, que eliminem seu mal-estar. Chega numa posio de questionamento por estar chocado com algo do Real com que se defrontou, quer se trate de um acontecimento quer da insistncia de um sintoma. Deseja saber o que a psicanlise pode oferecer contra aquilo que est lhe ocorrendo, contra o seu sofrimento. Pergunta ao analista: Voc sabe o que eu tenho?; ao que o analista responde: Sim. De alguma forma existe a uma promessa, e o analista s promete por saber que a resposta anterior pergunta. Ele prope ao analisando a regra fundamental da psicanlise: diga o que lhe vier mente, fale sem restries. E essa regra fundamental porque da que a resposta emergir. O que se busca nas entrevistas preliminares, com a introduo da regra fundamental, identicar a consistncia da demanda e qual a estrutura do sujeito. O texto do analisando no traz a resposta completa, de modo linear, mas, os elementos da resposta que o analista saber pescar. O analista escuta na fala do sujeito o que ele no pede e nem pode pedir, o que ele deseja, o peso de seu gozo, o peso pulsional que

dezembro 48 99

est em jogo, e visa deslocar o sujeito da posio na qual tinha certeza sobre o objeto. O diagnstico estrutural fundamental, nesse momento, e s ser possvel estabelec-lo na relao transferencial. As consideraes que fao neste texto so aplicveis apenas neurose. Tanto a psicose quanto a perverso requerem que manejos na transferncia sejam feitos, com modicaes importantes, para que as anlises de sujeitos com essas estruturas se tornem possveis. Todos os atos do analista levaro em conta a singularidade de cada caso. Os casos de depresso, toxicomania, anorexia, bulimia e alcoolismo sero considerados a partir da estrutura do sujeito em questo. O sujeito, ao ocupar uma nova posio inconsciente ao mesmo tempo vinculada verdade e ao gozo, promove a reticao subjetiva, e se implica em seu dizer, assumindo a responsabilidade por suas escolhas. Suas queixas se transformam em sintoma analtico e ento a anlise, efetivamente, tem incio. O sujeito, estando implicado no discurso analtico, defronta-se com a verdade na qual acreditava at ento, e a pe em jogo nas relaes que estabelece com a ordem simblica. A associao livre, que no da ordem da assero, supe e conrma, durante este sculo de prtica, que a resposta est escrita no inconsciente. Nos equvocos da lngua surge a denncia de um gozo instalado. Nos lapsos, nos chistes,1 nos sonhos, no sintoma, se evidencia a dimenso da verdade e do gozo e, a partir deles, a srie de signicantes primordiais, o desenvolvimento da cadeia signicante, to particular a cada sujeito, a relao do sujeito com o vazio, com o Real, com o objeto-causa mais alm das identicaes. Para o sujeito, que se dirige ao analista sujeito suposto saber e que com ele estabelece uma relao transferencial, esse analista transmite uma mensagem: voc quem detm o texto e as respostas que procura, mas sou eu que o dirigirei a elas, pois encontra-se aqui o seu analista. Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder, Lacan arma: (...) pelo que o sujeito imputa de ser (ser que est em outro lugar) para o analista que possvel o alcance da interpretao.2

FANTASIA E SINTOMA
Freud observou como o sujeito no podia dizer nada sobre sua fantasia, uma vez que falar sobre ela lhe causa vergonha e vai contra seus valores ideais. Diculdade esta que s poderia ser resolvida atra1 2

Ver tambm alguns comentrios sobre a construo de chistes em FREUD, 1969c, p. 280s. LACAN, 1998a, p. 591.

impulso 49 n26

vs de uma nova abordagem, que ser proposta por Lacan, abordagem fundada na diferenciao dos trs registros: o Real, o Simblico e o Imaginrio. Com a conceituao dos trs registros, a fantasia se transformou tambm num conceito fundamental para o avano da psicanlise. Freud, em seus ltimos textos, e em particular em Anlise Terminvel e Interminvel, se perguntava o que fazer com a inrcia frente ao trabalho analtico. A questo da fantasia comprometia a psicanlise quanto a seu m e quanto a seu estatuto em relao a outras disciplinas. Lacan elaborar para a fantasia um matema fundamental. Este matema aparece como um dos elementos que estruturam a direo do tratamento no discurso analtico. Ao introduzir o objeto Real (a) na fantasia ($< >a)[articulao do sujeito barrado com o objeto causa do desejo (para sempre perdido)], Lacan d fantasia uma causalidade sobre o sintoma. Lacan, durante seu ensino, fez inmeras modicaes na sua forma de pensar o funcionamento psquico. Num primeiro momento, pensou que a imagem, e no o signicante, atraa a libido. Haveria uma inrcia da libido articulada imagem bloqueando o funcionamento da cadeia signicante. Foi o momento da predominncia do Imaginrio em seu ensino. Num segundo momento, Lacan abordou o aspecto do gozo, vendo que havia uma conexo direta entre signicante e libido. O que atraa a libido, ento, seria uma imagem signicantizada, a qual chamou de identicao flica. Existiria um signicante especial, que no Simblico, atrairia o investimento libidinal. Lacan fez do falo esse signicante investido pelo fator quantitativo da libido. A terceira maneira que Lacan pensou essa relao signicante/libido trouxe a fantasia como o lugar onde estes se juntam, pois a fantasia uma articulao signicante na qual, de um lado, est presente o sujeito dividido ($) e, de outro, a quantidade libidinal (a), sendo a pulso o articulador deles ($< >a). A nica forma de fazer com que o sujeito se desembarace desse gozo presenticado na imagem, no signicante e na fantasia, dar condies para que, em sua anlise, ele ultrapasse o Imaginrio, deixando cair as identicaes idealizadas, e atravesse a fantasia que construiu. justamente na fantasia que incide o destino do investimento libidinal, e o nal da anlise depende do desinvestimento libidinal da fantasia. Lacan, no Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, no inclui a fantasia entre os quatro conceitos fundamen-

dezembro 50 99

tais da psicanlise. Paradoxalmente, um termo muito utilizado por ele. A fantasia se ope s formaes inconscientes. As fantasias no so decifradas da mesma maneira: no constituem um texto organizado pelas leis de codicao do inconsciente. A oposio entre o sonho (via rgia do inconsciente) e as fantasias conscientes permitiu a Lacan criar esse novo conceito, ao qual deu nfase durante todo seu ensino. Fantasia e sintonia, entretanto, tm algo em comum: ambos surgem a partir do enigma. Freud nos ensina que ao longo da infncia o sexual faz enigma para a criana. O enigma surge a partir de um gozo pulsional, vivido no corpo e impossvel de dizer. O enigma leva as crianas a construrem teorias sexuais que tm um lugar capital na construo das fantasias e no surgimento de sintomas. no deciframento dos sintomas e na construo das fantasias, na anlise, que encontramos restos destas teorias infantis, construdas a partir de um postulado de gozo, ainda ativas no inconsciente. A trajetria desenvolvida por Lacan para a fantasia ilustra, de modo exemplar, o movimento que animou seu ensino, conduzido pela via do matema. O matema foi um artifcio inventado por Lacan bastante eciente, pois permite que se v do universal ao particular, do mito estrutura. Desse modo, do mito freudiano organizador da fantasia fundamental a partir da represso originria, Lacan passa a uma lgica da fantasia cujo esforo se centra em articular a castrao com o objeto-causa do desejo: objeto este necessrio ao sujeito para ser apesar da falta-a-ser que o constitui e a partir do qual se faz possvel um gozo para sempre parcial e a-sexual. Na anlise se pode aspirar a desmontar a fantasia, mas no a interpret-la. A fantasia no est submetida s leis da interpretao. No interpretvel, mas piv da interpretao, no na vertente dialtica que descansa na repetio signicante, mas a partir do amor de transferncia, em sua vertente de enigma, portanto, que reaviva a falta no Outro. A fantasia fornece ao analista a chave do lugar que ele ocupa para o sujeito, o lugar do Real. A interveno do analista no discurso do sujeito deve responder necessidade de atualizar na transferncia a pergunta relativa ao desejo do sujeito. Porm, essa resposta no do signicante, pois o signicante leva consigo apenas a falta-a-ser, mas do Real: a fantasia que responde pergunta do desejo. O sujeito no se satisfaz com o que . Por outro lado, sem dvida, o que , o que vive, seus sintomas mesmos, lhe do satisfao. Freud no dizia menos do que isso. Lacan o recorda dizendo: (...) os pacientes no se satisfazem, como se diz, com o que so. E, no entanto, sabe-se que tudo o que eles so, tudo o que vivem, mesmo seus sin-

impulso 51 n26

tomas, depende da satisfao. () eles do satisfao a alguma coisa. Eles no se contentam com seu estado, mas, estando esse estado to pouco contentador, eles se contentam assim mesmo.3 Sendo to pouco contentveis, se contentam. Lacan introduz nessa satisfao paradoxal a categoria do impossvel e, opondo o Real ao possvel, dene precisamente o Real como esse impossvel. Para Freud o Real aparecia como obstculo ao princpio do prazer: o Real estava ali, mas as coisas no se ajustavam de imediato, mesmo tendo-as mo. Lacan considera demasiado restritiva essa concepo de Real e, indo alm do princpio do prazer, insiste na separao do conceito de Real do campo desse princpio: por sua dessexualizao, pelo fato de que sua economia admite algo novo que da ordem do impossvel, que concerne tambm relao sexual. De acordo com o aforismo lacaniano no h relao sexual, isto , no h, no inconsciente, a inscrio de signicantes capazes de fazer uma elaborao de saber sobre a relao entre um homem e uma mulher. Isso quer dizer que no h complementariedade, falta um signicante no Outro. O Outro como lugar da sincronia signicante um lugar com uma fenda, um vazio, uma incompletude. No se pode represent-lo por um crculo que se fecha, pois haver sempre um espao aberto, um buraco. Disso, alis, Freud j falava em relao ao recalque original. Portanto, um signicante falta no Outro. Lacan o disse de muitas maneiras. o que ele escreve com o seu S(A o que ele diz com sua frmula no h Outro do Outro, /), o que ele expressa com sua proposio a mulher no existe. Falta pois um signicante (e o signicante o que representa o sujeito para outro signicante) que permitiria fundar uma relao entre dois signicantes. No h gozo seno do um, gozo flico. O sintoma aparece como a tentativa realizada para invalidar a proposio: no h relao sexual. O sintoma indica que h algo que no funciona no Real, tanto que o neurtico encontra seu gozo no sintoma, por pouca satisfao que exista nele. Para Freud, somente poder-se-ia formar uma idia da importncia da descoberta que a interpretao dos sonhos teria para o funcionamento da vida mental ao se perceber que a construo onrica o modelo segundo o qual os sintomas neurticos se formam.4 Num primeiro tempo para Lacan, a concepo do sintoma como formao inconsciente num estatuto comparvel ao do sonho, o lapsus ou o chiste (em que o deciframento interpretaria a realizao do desejo) ,
3 4

LACAN, 1988, p. 158. FREUD, 1976, p. 138.

dezembro 52 99

contempornea s suas elaboraes sobre a constituio do Eu atravs do estdio do espelho. O sintoma se fazia palavra de uma verdade, de um sentido reprimido (uma forma desviada de satisfao sexual). Em 1953, em Funo e Campo da Palavra e da Linguagem, Lacan j assenta o inconsciente do lado da linguagem (ele j havia desenvolvido o conceito de inconsciente estruturado como uma linguagem) e a palavra ali articulada j no se sustenta no Imaginrio, mas sobre um sistema Simblico. Lacan no reduzir o sintoma exclusivamente ao campo Simblico. O lao mantido pelo sintoma com o Imaginrio, pelo menos atravs do corpo, e com o Real, enquanto impossvel de dizer, continuar sendo considerado, mas existir uma supremacia do Simblico na abordagem do sintoma. Em RSI, Lacan dene sintoma como a maneira como cada um goza do inconsciente5 e arma que o sintoma surge como resposta a um gozo que o princpio do prazer no conseguiu assimilar. O gozo, termo conceituado por Lacan, est do lado do objeto e se distingue do desejo. Para Lacan os sintomas tm constncia, estabilidade e resistncia, e alguma relao com as funes do corpo. Ressalta que, em Freud, Simblico, Imaginrio e Real so independentes e que justamente o sintoma seria capaz de atar em n essas trs estruturas. Nos trs registros encontram-se: ex-sistncia, consistncia e buraco. O sintoma, como o quarto elemento, seria responsvel pela amarrao e diferenciao dos trs registros. O sintoma a forma que o sujeito encontra para lidar com a incompletude do signicante, com o no poder dizer tudo. A questo que se coloca na concluso da anlise : como o sujeito pode se haver com o fator pulsional? E o que est em questo ainda a pergunta formulada por Lacan desde 1964, sobre o destino da pulso no nal da anlise: como o sujeito, que atravessou a fantasia radical, pode viver a pulso?.6 O sintoma, para Lacan dos anos 70, toma o lugar da pulso (em Freud o sintoma est entre o psquico e o somtico), aparecendo como uma xao signicante da pulso. No sintoma, a pulso aparece como cativa e a apreende sua funo simblica de falo. O sintoma vai alm da fantasia e se refere ao corpo vivicado pelo signicante. O sintoma, aps a travessia da fantasia, coloca-se como resto irredutvel de gozo. Porm, no basta dizer que ao sujeito resta seu modo de gozo. O que importa a economia libidinal
5 6

LACAN, aula de 17/12/74. Idem, p. 174.

impulso 53 n26

do sujeito, ou seja, a melhor maneira que o sujeito encontra para se haver com esse resto irredutvel de gozo o que Lacan chamou de identicao ao sintoma, o saber fazer com o sintoma, o Synthome, do qual o sujeito no pode se livrar, e com o qual ele ter de conviver. No nal da anlise ocorrer a destituio subjetiva e o sujeito passar a ocupar uma nova posio em relao ao Outro, haver o desvanecimento do Outro, desvanecimento da demanda: no h Outro que possa satisfazer a demanda, h uma falta originria que jamais ser suprida. O sujeito viver com responsabilidade, encarregando-se do que produz. A pulso no cessar jamais de dividir o sujeito: impossvel separar-se disso, mas perfeitamente possvel viver como sujeito desidealizado, porm responsvel pelo seu modo de gozo.

A INTERPRETAO
Freud, no incio de suas descobertas, concebia a interpretao dos sonhos e das formaes inconscientes como a busca de um signicado, obtido apenas pelo prprio sonhador atravs das associaes que zesse, que proporcionariam acesso a algum contedo recalcado, oculto. O sujeito, com certeza, estabeleceria essas associaes com o que originasse diretamente de sua vida mental, de fontes que lhe eram desconhecidas, derivadas provavelmente de algum complexo. Todo trabalho interpretativo considerava que as lembranas que acometidas ao sujeito a partir do sonho trazido para a anlise eram dependentes de idias e de emoes inconscientes. O trabalho interpretativo visava tornar consciente o inconsciente. Para Freud, a elaborao onrica7 o trabalho que o sujeito faz para transformar o sonho latente em sonho manifesto. Para tanto, lana mo de condensaes, deslocamentos e transformaes regressivas de pensamentos em imagens. O trabalho que opera em sentido oposto e que realizado numa sesso de anlise, em que a transferncia est instalada, o trabalho interpretativo. Freud nos alerta, entretanto, que, quanto mais o sujeito adquire conhecimento neste campo, tanto mais obscuros sero seus sonhos.8 A censura leva em conta o saber adquirido com a interpretao dos sonhos. O trabalho de elaborao do sonho incorpora esse saber, o que provoca um fechamento do inconsciente, ou uma alienao do sujeito no signicante. Lacan, em Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise, retoma uma armao feita por Freud na Traumdeutung: o
7 A totalidade do cap. VI de A Interpretao dos Sonhos (mais de um tero de todo o livro) dedica-se ao estudo da elaborao onrica (FREUD, 1969a, p. 297s). 8 FREUD, 1969b.

dezembro 54 99

sonho tem a estrutura de uma frase, ou melhor, atendo-nos sua letra, de um rbus (enigma).9 Esse enigma est instalado no inconsciente e o inconsciente precisa de tempo para se manifestar, necessitando, para tanto, ser provocado. Ele no tem hora marcada. O inconsciente nem sempre fala, s vezes tambm descansa. Lacan considera que ocorre um processo de abertura e fechamento do inconsciente. Assim, no h de se trabalhar com o tempo cronolgico nas sesses de anlise, e sim com o tempo lgico do sujeito, que leva em conta momentos fecundos do inconsciente desse sujeito. Ao analista cabe o ato analtico, desvinculado do tempo standartizado, denido a priori. A interpretao, numa viso lacaniana, pode visar trs pontos: o signicado; fazer aparecer signicantes que estavam ocultos; e a interpretao do dizer, e no dos ditos. Lacan acaba considerando que a interpretao fundamental, aquela que incide, provocando efeitos na estrutura do sujeito, s deve ocorrer no nvel do dizer. Com Lacan ca evidente que a interpretao deve ir alm do que se diz. O que cabe ser interpretado no so os ditos do sujeito, mas o dizer. Para que que bem claro a qual interpretao se est aqui referindo, talvez seja preciso diferenciar psicanlise de psicoterapia. Podese at armar que com a psicanlise se consegue efeitos teraputicos, mas com nalidades bem distintas. A psicoterapia tem como meta restaurar a base abalada do sujeito, restaurar seu ego. Se um sujeito busca uma psicoterapia ou uma anlise porque sua diviso subjetiva est afetada, e o psicanalista precisa estar advertido disso. Com a psicoterapia o sujeito conseguir apenas que sua fantasia seja substituda por outra, o que permitir que sua diviso e castrao sejam acobertadas por novas fantasias carregadas de signicaes. Para Lacan, assim como para Freud, a clnica soberana e sempre antecede a teoria. Se assim no fosse, a psicanlise estaria estagnada. Se a teoria fosse anterior clnica, a psicanlise se orientaria pelo logos, pelo conhecimento terico inferido a priori. A psicanlise lacaniana se orienta pelo Real em jogo na posio que cada sujeito, a seu modo, ocupa. tourdit Lacan arma que a psicanlise tem meta No texto L oposta da psicoterapia. O objetivo da psicanlise no eliminar a angstia, nem fortalecer o ego do sujeito, tampouco adaptar o sujeito realidade. A psicanlise visa, justamente, que o sujeito se separe do
9

LACAN, 1998b, p. 238.

impulso 55 n26

objeto que sustentava sua verdade e com o qual tamponava a falta. A anlise busca que o sujeito investigue, no atravessamento ou na desconstruo de sua fantasia, o gozo e a inconsistncia do Outro, distanciando-se da fantasia por ele construda, e que passe a conviver com o seu modo de gozo, conquistando, no nal de sua anlise, um saber sobre a verdade. Durante este sculo de existncia, a psicanlise cou, e ainda est, merc das respostas que os psicanalistas possam dar. Os psicanalistas so responsveis no apenas pela posio do inconsciente, mas sobretudo pela existncia e pela manuteno do discurso analtico. O analisando no responsvel pelo discurso analtico. Evidentemente ele tem um trabalho a fazer: manter a existncia mesma desse discurso. Porm, cabe ao analista sustentar o lao analtico (suportando a transferncia) e a funo da anlise (fazer o sujeito se defrontar com a castrao, com sua diviso subjetiva e com a posio estrutural que ocupa em seu inconsciente). O analista s consegue realizar essa tarefa levando em conta sua anlise pessoal e seu desejo decidido, onde a tica do bem-dizer da psicanlise est evidenciada. Se formos rigorosos com as denies de Lacan, a interpretao do dizer sem dito, em que no se faz o uso da palavra, e sim da letra, e esse dizer se conecta ao prprio dizer do analisando. Para Lacan o analista se auto-elimina, se subtrai em seu discurso, apesar de pagar com seu ser. Em L tourdit, Lacan chegou a expressar que a interpretao deveria ser exclusivamente um equvoco, mantendo essa tese at o nal de seu ensino. Com a interpretao como equvoco, conseguese que uma via que aberta para diversos sentidos. O equvoco um instrumento no sugestivo, que deixa aberta a escolha do sentido que o analisando queira dar. No nvel da prtica psicanaltica, pode-se considerar que essa forma de interpretar evitaria o discurso do mestre e que a maneira de ver do analista no seria imposta. A armao que Lacan faz : nada opera [no inconsciente] a no ser o equvoco signicante.10 possivel enumerar trs tipos de equvocos: equvoco por homofonia, equvoco gramatical e equvoco dos paradoxos. Colette Soler cita diferentes maneiras de interpretar no decorrer de uma anlise.11 Remete a Lacan, que fala em interpretao despercebida e tambm em interpretao involuntria, uma vez que o analista pode interpretar at com o seu humor, com sua expresso, com a cara que tem, com a maneira como se veste etc.
10 11

LACAN, 1973, pp. 11-12. SOLER, 1995, p. 28.

dezembro 56 99

O que faz com que uma interveno seja interpretao? Toda interpretao provoca efeitos, operante. Mas somente no depois (aprs-coup) se saber quais sero esses efeitos. Lacan no diretamente contra a interpretao signicativa. Apenas arma no ser ela capaz de resolver de modo algum o enigma do sujeito: ela apenas o desloca. O que no quer dizer que seja proibida ou de todo descartada. Ela pode ser til. Para Lacan (Seminrio 11), o que uma interpretao como signicao possui de mais interessante no a signicao por ela produzida, mas os signicantes pelos quais formulada. Sua concluso a seguinte: o interesse da interpretao signicativa o decifrar, fazer aparecer um signicante que estava faltando ao sujeito, mas que se encontrava latente em seu discurso.12 Lacan evoca a pontuao como um modo de interpretao. A pontuao garante a signicao, marcando uma enunciao do sujeito em particular. O corte da sesso, como oposto pontuao, recorta as signicaes, entalha-as, esculpe-as. Interromper o sujeito no meio de uma frase impedindo que as signicaes, que as explicaes proliferem, causa um efeito de perplexidade e at de desagrado. Para lanar mo desse modo de interpretao preciso levar em conta as diferenas individuais. Num sujeito que tem diculdade em falar ou naquele que est muito aderido signicao, pode no provocar os efeitos desejados. O intuito provocar um efeito non sense. O no-senso possui a sua fecundidade. Outra maneira de intervir por aluso, um enunciado que participa do silncio, que deixa a entender sem formular, que designa, que mostra. Lacan tambm fala em recorrer polissemia, pluralidade de sentidos. Em seu Seminrio 17: o avesso da psicanlise, Lacan fala em citao, que consiste em sublinhar algo enunciado pelo sujeito, como se se colocasse aspas em seu dizer; e tambm em enigma: um enunciado sem mensagem, um dizer sem proposio. O que esses modos de interpretar tm em comum um dizer nada. O que no signica que eles nada proram. O dizer do analista, na interpretao, deve ser esquecido na medida em que silencioso. Lacan arma que o discurso do analista um discurso sem palavras. Pela interpretao, conduz-se o sujeito, no percurso da experincia
12

LACAN, 1988, p. 231.

impulso 57 n26

analtica, em direo ao limite da palavra, ao impossvel de dizer. A interpretao aponta para a diviso do sujeito, para sua falta-a-ser. Se quisssemos inventar uma frmula para o dizer da interpretao, segundo Collete Soler, ela seria: Voc fala sozinho, voc est s com seu gozo; portanto, exatamente o contrrio de uma promessa de dilogo.13

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. A Interpretao dos Sonhos. Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas, Rio de Janeiro: Imago, 1969a, v. 5. _________. Anlise Terminvel e Interminvel. Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas, Rio de Janeiro: Imago, 1969b, v. 23. _________. Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente. Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas, Rio de Janeiro: Imago, 1969c, v. 8. _________. O Uso da Interpretao dos Sonhos na Psicanlise. Edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio de Janeiro: Imago, 1969d, v. 5. _________. Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise, Sonhos. Livro 21, Pequena Coleo das Obras de Freud (extrada da edio Standart Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud). Rio de Janeiro: Imago, 1976. LACAN, J. O Seminrio, Livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. _________. A direo do tratamento e os princpios de seu Poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998a. _________. Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998b. _________. O Seminrio, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. _________. LEtourdit. Scilicet, n 4. Paris: Seuil, 1973. _________. RSI (Real, Simblico e Imaginrio). Aula de 17/12/74. Paris. [Seminrio indito] SOLER, C. Interpretao: as respostas do analista. Opo Lacaniana, So Paulo, (13), 1995.

13

SOLER, 1995, p. 34.

dezembro 58 99