I CONGRESO DE LAS LENGUAS ROSARIO, NOVIEMBRE DE 2004 PONENCIA PRESENTADA POR MARA INS OVIEDO (Prof. Letras.

Estudiante de la Licenciatura en Enseanza de la Lengua y la Literatura, UNSAM. Se desempea como docente de Lengua y Literatura en 3 Ciclo de EGB, Media y Polimodal en la Pcia. De Buenos Aires).

LA ESCUELA, ESCENARIO DEL CONFLICTO LINGSTICO La escuela siempre fue el escenario de la homogeneizacin cultural, el lugar desde el cual los grupos hegemnicos establecan sus redes de comunicacin, sus concepciones y sus formaciones de la ciudadana. La escuela fue el lugar en donde los hbitos del buen decir, el buen hacer y el buen pensar eran una sola cosa. El lugar desde el cual los sujetos se constituan de acuerdo a este patrn de conducta para ser, para existir, para salir del margen, para constituirse en seres capaces de ser mirados y construidos felizmente por la mirada de otros. La escuela de la modernidad, sta a la que tan bien le caben las descripciones sobre el disciplinamiento que realiza Foucault es la escuela tradicional argentina, la escuela como dispositivo de creacin de una identidad nacional, que aunque triunfante, deja ver en su historia las huellas, los intersticios por los cuales se cuelan las voces de los sujetos que resisten. Voces que deban ser sujetadas por el rol educador del Estado que elega travs de sus intelectuales orgnicos qu lecturas leer, cmo deban leerse y cules eran los otros de los cuales diferenciarse. En este sentido los planes de estudio plasmados en los libros de lecturas constituyeron un dispositivo central y explcito para la difusin de esas ideas a travs de la escuela. Mariano de Vedia prologaba el libro escolar titulado Lecturas argentinas en el ao 1936: En estos das ha sido planteaddo y reclama la ms preferente atencin pblica, el grave problema de la educacin patritica en la escuela (...)Se habla de escuelas en las que es difcil imponer el himno nacional sobre el himno de los trabajadores con el que una parte e los alumnos contesta a la otra parte, y de rivalidades en que entran en juego la bandera argentina y la bandera roja, el idioma que diremos patrio y cualquiera otra lengua extraa Ese es el terror a las voces que resisten: la voz del que trae otra mirada posible sobre la nacin, la voz del anarquista, la voz del socialista, la voz que resonaba en la Internacional. Las mltiples voces de las clases subalternas que se hacan escuchar en los salones como manifiesta horrorizado Mariano de Vedia, voces que podan a travs de otras pedagogas decirse, mostrar un perfil de subjetividad diferente. Callar la voz de inmigrante en pos del purismo del glorioso idioma castellano no era otra cosa que callar las voces que ponan en jaque la construccin de una subjetividad nacionalista. La castellanizacin a travs de la escuela fue pues una doble imposicin. Imposicin de un universo simblico construido a travs de lecturas especficamente seleccionadas y autorizadas y con ellas la imposicin de un orden social poltico emergente, el estado burgus argentino, representado en la lengua, en la bandera, en el himno. Ese fue el rol histrico de la escuela argentina. En ese sentido cabe citar otra fuente que da cuenta de la importancia de la institucin escolar para este fin. En el ao 1922 se publicaba el libro de lectura Patria y Belleza que contaba en su segunda pgina una recomendacin de la Liga Patritica Argentina y en su cuarta pgina la Circular a las Brigadas de la Repblica recomendando la utilizacin de dicho manual ya quees una obra que debe interesarnos a todos los que luchamos con ahnco por tonificar el alma argentina, a fin de que ella no vaya perdiendo sus

coloridos propios ante el avance del exotismo que, inculcando en las mentes ideas subversivas hace olvidar lo bello y puro que nuestro pasado gloriosos simboliza, al extremo e que se leen libros de literatura extranjera desechando la copiosa y sana produccin de nuestros autores nacionales Cada tanto se escuchan voces reclamndole a la escuela que recupere su rol, y muchos piensan que eso significa que la escuela eduque al soberano, que ensee a leer y a escribir, que ensee a ser ciudadano, que ensee a convivir en la sociedad. Este es el sentido comn que atraviesa las discusiones cotidianas sobre el lugar de la educacin en la sociedad. Sabemos que hoy la escuela est en el ojo de la tormenta, que debe plantearse su funcin, pero creemos que no puede pedrsele que recupere su rol histrico porque esto necesariamente sera pedir que sea una eficaz borradora de identidades subalternas, sera pedirle que recupere su papel de aculturacin, es pedirle que haga lo posible para que las diferencias sociales, polticas y econmicas que son fruto de polticas de ajuste, de expropiacin, de saqueo se naturalicen o se desdibujen a travs de ella. Sabemos que la escuela es bsicamente intercambio cultural, formacin cultural, transmisin cultural, reproduccin cultural (y estas variantes dependen desde qu paradigma nos situemos) y que todo esto se realiza principalmente a travs de la relacin lingstica entre los hablantes. Sera oportuno revisar como docentes qu concepcin del lenguaje sigue tiendo nuestras prcticas. Cuando enseamos lengua seguimos pensando que esta es nica? qu espacio de significacin le damos a las variedades lingsticas? nuestras prcticas docentes conciben y reproducen la idea que rigi los principios de la educacin argentina, es decir, el uso correcto, aunque ahora le digamos adecuado? qu espacio para la crtica de los materiales oficiales nos reservamos los que enseamos para permitirnos situarnos como trabajadores planificadores y no agentes reproductores de desigualdad? cuando nos llega un manual de texto que ensea segn el currculo oficial las variedades de lengua lo utilizamos como un instrumento taxonmico o es un medio para repensar qu dilogos de voces diferentes pueden aparecer en nuestras aulas? Me toc en le marco de un trabajo de investigacin para Didctica de la Lengua realizar un registro de clase en un noveno ao en una escuela de enseanza bsica del conurbano bonaerense. El tema de la clase era el cambio lingstico dentro del marco general de la historia del castellano. La profesora me indic que tomaba el tema para que los chicos tuvieran algo de cultura general. Fue muy interesante observar el vivaz intercambio lingstico que exista entre pares, al margen del tema que se desarrollaba en clase. Los adolescentes se comunicaban entre ellos en su variedad lingstica no estndar, con un vocabulario intensamente metafrico, connotativo, que daba cuenta del conocimiento de una realidad poltica conflictiva: por ejemplo, en lugar de hablar de la lengua vasca, decan la de los del ETA, ofreciendo as un ejemplo que serva para la discusin sobre la relacin entre lenguaje, sociedad y poder poltico. En otro momento de la clase cuando la tarea consista en evitar repeticiones de un texto dado, los alumnos propusieron utilizar como sinonimia del escritor Bcquer, la construccin el Adolfo, en medio de risas que mostraban claramente conocimiento de la realidad poltica nacional. La docente desoy de manera sistemtica estas voces que a pesar de su sordera se hacan or, voces de jvenes hijos de padres desocupados, changarines o receptores de planes sociales que daban cuenta de una subjetividad construida en medio del conflicto social. Por qu esta docente, que trataba bien a sus alumnos, que consideraba que tena que ensearles cultura general no los escuchaba? El texto que trabaj la docente con sus alumnos se llama Texto de Manuel Seco, Curiosidades de la lengua espaola: Ya hace muchos siglos que un hombre del Imperio Romano llamado Probo escriba una obrita en que censuraba las formas de habla descuidadas que con mas frecuencia haba observado en el vulgo que lo rodeaba. La lengua latina se corrompa en torno suyo por ignorancia, por abandono y l quera luchar contra la descomposicin del glorioso idioma con las armas que estaban en su mano: La gramtica. El propsito de Probo, el hombre solo enfrentando a la multitud, no se pudo realizar. La corrupcin del latn sigui adelante y las lenguas italiana, espaol, portugus... que hoy se hablan en el antiguo imperio

no son sino la fase actual del proceso iniciado en el siglo III, mucho antes por aquellos brbaros que levantan la protesta del buen gramtico. Porque la verdad es que los gramticos no hacen las lenguas, ni las reforman, ni son capaces de detener su evolucin y es natural que as sea. Una lengua es patrimonio de una comunidad y quien la hace y la altera y la deshace es la masa, la mayora contra cuyo mpetu nada puede la voz aislada de un sabio. Toda su clase insisti en la corrupcin del lenguaje por los sectores populares debido al descuido y a la ignorancia. La palabra corrupcin, lengua corrupta, la lengua que se corrompa apareci infinidad de veces. Cmo dejar entrar las voces de esas subjetividades construidas en el conflicto si se parte de una idea esencialista y elitista del lenguaje? No digo que esta prctica docente sea representativa de la mayora de las prcticas, pero s creo que como Bourdieu seala es un caso particular de lo posible. El currculo oficial prescribe el respeto por la diversidad (esta docente la respeta, no la censura, no la corrige como mal hablar), pero carece de enfoque macrosociolingstico que declare abiertamente que si las lenguas son variadas y si no hay ninguna que sea lingsticamente mejor que otra, hay factores polticos y econmicos que elevan una variedad como lengua reservando a las dems el lugar de dialecto e impiden as que los sujetos se apropien de este capital cultural, esta lengua prestigiosa necesaria para la universidad, para la ciencia y hasta para cualquier empleo que requiera atencin al pblico. El curriciculum oficial calla la arbitrariedad de la lengua oficial porque declararlo sera minar las bases de una cultura hegemnica que la escuela est llamada a representar. Como docente de lengua que trabaja en sectores pauperizados, excluidos y estigmatizados como peligrosos para la sociedad me pregunto qu quieren decir los que dicen que la escuela debe recuperar su rol. Como docente interesada en las relaciones de la lengua con la sociedad me pregunto si basta con que el currculo sancione como necesaria la enseanza de la variedad lingstica. Como docente que observa prcticas que necesariamente crean subjetividades me pregunto qu ser adolescente estamos autorizando cuando no escuchamos sus voces porque suenan distintas al diccionario, distintas a los libros, distintas a los Medios Masivos de Comunicacin, distintas formas metafricas con respecto a las que acostumbrbamos escuchar cuando jvenes rebeldes escuchbamos rock. Bourdieu dice que la imposicin de una lengua legtima es violencia simblica. Violencia simblica es no escuchar a los que piden ser escuchados. Dejar entrar las voces variadas de los alumnos en las clases, problematizar las variedades que aparecen en las situaciones escolares, situar el lenguaje legtimo en el lugar que le corresponde, blanquear frente a estos jvenes desplazados la situacin de arbitrariedad de la lengua impuesta quiz sea una manera de ayudarlos a apropiarse de esta lengua legtima no como la buena, la correcta sino como la necesaria para poder jugar el juego simblico en una sociedad que busca excluirlos con todos sus medios. No hay lengua sin conflicto en un mundo desigual. Si como docentes que buscamos una didctica sociocultural de la lengua y la literatura nos presentamos en este Congreso que denuncia la hegemona de aquel otro parado desde la mirada esencialista del lenguaje, es porque por nuestras aulas transita el conflicto y creemos que ste debe tomarse como punto de partida para reflexionar sobre nuestras prcticas para poder cambiarlas y construir prcticas ms inclusivas. BIBLIOGRAFA CONSULTADA Bernstein, Basil. Clases, Cdigo y Control.. Vol. 1, Marid, Akal, 1988. Bixio, Beatriz. Pasos hacia una didctica sociocultural de la lengua y la literatura. Sociolingstica y educacin: un campo tensionado en Lulu Coquette. Revista de Didctica de la Lengua y la Literatura, Buenos Aires, Octaedro, 2003. Bourdieu, Pierre. Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid, AKAL, 1985. ______________ Capital cultural, escuela y espacio social, SigloXXI, Buenos Aires, 2003. Brockart, Jean Paul y Schnewly, Bernard. La didctica del francs como lengua materna: la emergencia de una utopia indispensable.Fichas de Ctedra (s/d).

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