El Problema de Dios - Dilema Acerca del Sufrimiento

Jos R. Martnez Villamil

Introduccin El ao de 1985 quedar grabado para siempre en mi memoria. Fue un ao trgico. Desastres naturales se sucedieron uno tras otro en el corto perodo de doce meses. Los mismsimos jinetes del Apocalipsis parecan cabalgar rampantes por un escenario de muerte, enfermedad y hambre. El teln de fondo de ese teatro de horror haba sido bordado con imgenes de caras famlicas en Etiopa que la televisin transmita diariamente. Ese ao un poderoso terremoto sacudi la ciudad de Mxico, acabando con por lo menos 20,000 vidas en pocos segundos. En mi pas de origen, y como resultado de incesantes lluvias, un mar de lodo sepult una pequea comunidad de gente pobre. Y en Colombia un alud de lodo en pocos minutos hizo desaparecer del mapa a todo un pueblo, segando ms de 20,000 vidas en el proceso. Situaciones cmo stas nos tocan muy profundo. Nos acosan. Nos agobian. Y nos hacen preguntar: "Por qu?" El 1985 es cosa del pasado y los incidentes mencionados son historia. Pero el sufrimiento contina. A veces parece aumentar. Las caras de Etiopa y Biafra han sido sustituidas en el nuevo milenio por las de Ruanda y Burundi. Miles de nios mueren diariamente a causa de la pobreza y del hambre. El cncer contina matando y el SIDA se le uni en dcadas recientes acabando con millones de vidas jvenes. Frente a tan grande ola de sufrimiento y de dolor las preguntas se acumulan en la conciencia colectiva de una sociedad sensitizada por los medios de comunicacin. En este contexto, podemos entender las palabras de el filsofo espaol Enrique Tierno Galvn: "Las contradicciones del mundo no justifican la existencia de Dios. La idea de Dios es coherente consigo misma y resiste los embates de la lgica en tanto se prescinda del mundo (Lo que pongo en tela de juicio es) la existencia de un Dios perfecto de todas las perfecciones posibles, que hizo una obra imperfecta sin que nos expliquemos por qu Hasta que Dios no se justifique por el mundo, la existencia de Dios permanecer improbada" Qu es ser agnstico? (98-100).

Pero es cuando el dolor nos toca personalmente, cuando la muerte, la enfermedad o la desgracia llaman a la puerta de nuestra propia vida, que reaccionamos con fuerza. Lo filosfico o metafsico del sufrimiento universal se encarna en nuestras lgrimas y, con nuestro puo cerrado levantado, desafiamos a Dios, preguntando: "Por qu?".

La existencia del dolor probablemente ha provocado ms dudas sobre la existencia de Dios que ninguna otra cosa. Los defensores de su existencia admiten que, con diferencia, ste es el principal escollo a la fe de ateos, escpticos y agnsticos, as como de muchos creyentes. El dilema parece hacerse mayor frente a la enseanza cristiana de la existencia de un Dios bueno. Se le atribuye a Epicuro la tan repetida frase (usada por Hume): "Est Dios deseoso de prevenir el mal, pero no puede? Entonces no es todopoderoso. Es capaz pero no lo desea? Entonces es malvolo." I. Dios y sufrimiento: Un examen a las premisas Es muy difcil un acercamiento desapasionado al tema. Pero podemos comenzar a analizar el problema desde una perspectiva no muy practicada. Como cualquier otro enunciado o argumento, "el problema de Dios" surge de premisas que le subyacen y sirven de fundamento. No todas ellas son correctas. Y algunas francamente ilgicas. Examinmoslas. 1. Dios puede hacer "cualquier cosa". De joven recuerdo buscar sin xito una aceptable contestacin al famoso argumento: "Si Dios es omnipotente, puede hacer una roca tan grande que l no pueda levantar?". La trampa est servida. No hay salida posible, pues si Dios lograra hacer la hipottica roca, no sera omnipotente (porque no puede levantarla). Pero tampoco lo sera si no la logra crear (porque existe algo que no puede hacer). Volvamos a nuestro tema. Qu pasa aqu? La contestacin es sencilla. El "dilema" no es tal, pues carece de solucin ya que parte de una premisa incorrecta: que Dios puede hacer "cualquier cosa". El error consiste en una equivocada interpretacin del atributo divino de la "omnipotencia" (que Dios es todopoderoso). Lo que falta es la aclaracin de que Dios puede hacer cualquier cosa que sea posible hacer dentro de los parmetros de la realidad. Por ejemplo, que Dios sea incapaz de hacer un "tringulo cuadrado" no significa su incapacidad sino lo absurdo de la tarea. sta constituye una imposibilidad lgica. No existe tal cosa como un tringulo de cuatro lados, como tampoco existe la posibilidad de crear la mencionada roca.

2. Todo sufrimiento es malo, por lo tanto un Dios bueno no permitira el sufrimiento. Hoy la felicidad es el bien supremo y todo lo que se le oponga es malo. Es tan fcil para nosotros asociar la felicidad con la ausencia de dolor, que nos resulta difcil entender como ste podra existir en un mundo bueno. Lo incorrecto de esta premisa es olvidar que el dolor tiene su lugar en un mundo correcto. Puede sorprendernos, pero no todo es malo en el dolor. Observar nuestro propio cuerpo puede ayudarnos a comprenderlo. El dolor nos protege de heridas mayores (como por ejemplo al acercar nuestra mano a una llama). Los atletas conocen que el dolor es el camino a la

superacin y los adultos recordamos que el dolor en la vida puede hacernos ms fuertes. Claro est que esto no significa que el dolor sea bueno. Pero s nos demuestra que puede haber algo de bueno en el dolor. "Ya que Dios es el bien supremo, l no permitira la existencia de mal alguno en el mundo a menos que su Omnipotencia y bondad fueran tales que lograran sacar algo bueno an del mal." (Agustn de Hipona) Tambin podemos reconocer el sufrimiento como un instrumento en el crecimiento moral, emocional y espiritual de la persona. En estos casos el sufrimiento se convierte en acicate y en desafo, forzndonos a transitar el camino de la madurez personal, camino que no hubiramos tomado de otra manera. Desde un punto de vista espiritual, el sufrimiento puede servir tambin como recordatorio de la fragilidad humana, de la brevedad de nuestra vida y de la necesidad que tenemos de estar en relacin con Dios. El escritor ingls C. S. Lewis habla del sufrimiento como el "megfono de Dios". "Dios susurra en nuestros placeres pero grita en nuestros dolores. El dolor es el megfono de Dios para despertar a un mundo adormecido." Por ltimo, el sufrimiento nos capacita para ser de ayuda a otros que sufren. La imagen del "sanador herido" es poderosa. Aquellos que en carne propia han experimentado el sufrimiento y el dolor son los ms capaces para servir de instrumento sanador de corazones heridos. Para el que sufre, no hay nada mejor que hallar a una persona que entiende lo que sentimos porque ya lo ha experimentado antes. Por eso no debera sorprendernos que un Dios bueno permita el sufrimiento.

3. Un Dios bueno no permitira el sufrimiento. Esta falsa premisa se deriva de la anterior e ignora la posibilidad de que nuestro crecimiento y nuestra madurez sean ms importantes que nuestra felicidad. De hecho, es factible aceptar que la verdadera felicidad depende de nuestro crecimiento como personas. Por lo tanto, al permitir el sufrimiento, Dios quizs nos est abriendo una puerta al crecimiento y, con l, a la felicidad. 4. En un mundo bueno el dolor no debe existir. sta depende de que la premisa nmero dos sea cierta. Tambin pasa por alto un muy importante planteamiento, el de la relacin entre la existencia del mal (y, con l, el sufrimiento) y la libertad humana. Un mundo bueno sin sufrimiento es imposible si es que los seres humanos dispondremos de libertad para la toma de decisiones. Un mundo habitado por criaturas con capacidad de decidir es un mundo donde el mal es posible.

Bsicamente la eleccin (para tener un mundo "bueno") es entre hacer un mundo sin posibilidad de dolor pero sin libertad o un mundo con la capacidad humana de eleccin (la libertad) y en el que necesariamente existira el dolor. Cul preferimos? 5. Si Dios fuera bueno debera eliminar el sufrimiento. En otras palabras, ya que la libertad es un "mal necesario" y ya que sta lleva a la maldad humana (y al sufrimiento), al menos Dios debera intervenir para limitar al mnimo los efectos del dolor. Esta premisa nos presenta a Dios como un Polica Universal, pendiente de cada error que se cometa para corregirlo al instante. Sin embargo, si Dios interviene a cada momento para solucionar los efectos del mal (evitando as el cumplimiento de las leyes naturales) no sera ni bueno, ni justo ni Dios. No sera bueno porque estara eliminando una fuente de crecimiento para sus criaturas; no sera justo porque no estara respetando las consecuencias del quebrantamiento de las leyes por l mismo establecidas y no sera Dios pues no estara respetando la capacidad de libertad que supuestamente haba dado a sus criaturas.

6. Esta es la nica vida. "A vivir, que son dos das," dice el refrn espaol. La brevedad de sta, nuestra "nica" existencia, hace mayor la dificultad de experimentarla en medio del sufrimiento. La perspectiva cristiana es clara en que la vida actual no es la nica vida. Ni la ms importante tampoco. El hombre es tanto un ser fsico (material) como espiritual. Y es esa parte espiritual la que persistir para siempre. La actual vida es slo parte, por cierto pequea, de lo que es toda nuestra existencia. Este "valle de lgrimas" es la antesala de una vida eterna. . Esto se traduce en que nuestro dolor aqu, no es final ni absoluto, aunque a veces nos lo parezca. Por lo tanto, una persona sabia intentar mirar la vida actual con la eternidad en perspectiva II. Realidades Demos ahora un giro en nuestro argumento y plantemonos una serie de premisas correctas. stas tienen relacin con lo escrito en la anterior seccin y la complementan. 1. Cuando Dios crea, lo creado no es Dios. La definicin testa (y cristiana) de Dios es la de un ser eterno y existente en s mismo, esto es, que no depende de una causa anterior. Este ser es perfecto en todas sus caractersticas

(amor, sabidura, etc.). Pero esto NO quiere decir que lo que Dios produzca en un acto de creacin, aunque perfecto, est libre de la posibilidad de imperfeccin. Suena a contradiccin? Expliquemos. Todo ser o cosa creado por Dios NO es, al ser criatura o creacin, Dios (pues tiene una Causa que le antecede). Lo que significa que, aunque (como creacin) sea perfecta, el elemento de imperfeccin es introducido como una posibilidad futura (posterior a la creacin perfecta). Como la creacin NO es Dios, y slo Dios es absoluta y completamente perfecto, entonces sta (la creacin) puede llegar a ser imperfecta. Para nuestros fines esto se traduce en lo siguiente. El mundo fue hecho como una creacin perfecta por Dios (perfecto). Pero esta creacin NO es Dios por lo que, aunque perfecta en su origen, puede dejar de serlo. De modo que un mundo imperfecto como el nuestro no necesariamente conduce a la conclusin de que o Dios no existe o no es perfecto.

2. Al crear, una buena creacin es aquella donde existe la capacidad de decidir. La libertad para elegir es una caracterstica que todos consideramos como buena. Por lo tanto no nos sorprende que la libertad para elegir de las criaturas (humanidad) sea una de sus caractersticas, al ser la obra de un Creador (Dios) que es bueno. Y aqu es donde comienza el problema. Porque la introduccin de una caracterstica buena (la libre eleccin) es la puerta por la que potencialmente el mal puede ser introducido. Como de hecho ocurri, segn la enseanza cristiana. Y entonces, pregunta alguno, por qu mejor no crear sin esa capacidad de libertad? Porque dicha creacin no sera buena (perfecta) y esto va contra la esencia de Dios y, de haber sucedido, constituira el primer error (o mal) en el Universo. "La nica manera de garantizar un mundo sin maldad es crearnos sin libertad." (Peter Kreeft) 3. El mundo est sujeto a leyes, las leyes de Dios. El Universo est gobernado por leyes "naturales" creadas por Dios. Descubrirlas es la fascinante misin de la Ciencia. Dichas leyes, como la de gravitacin por ejemplo, sirven de base para el funcionamiento estable de la creacin. De la misma manera en el mbito no-material (espiritual) el mismo Dios ha establecido leyes que rigen la vida. Son leyes que, como las naturales, proveen de orden a la existencia y tienen como fin protegernos de dao y guiarnos a una vida plena. Pues bien, de la misma manera que intentar violar las leyes naturales conlleva consecuencias (como el golpearse al caer, por ejemplo), quebrantar las leyes espirituales tiene igualmente sus consecuencias.

Muchos de los males existentes en el mundo y por los que responsabilizamos a Dios, son resultado directo de la desobediencia humana. Hemos transgredido las leyes universales, y estamos cosechando los resultados. 4. El orden del mundo creado ha sido trastocado por el pecado de la humanidad. La desobediencia a las leyes de Dios conlleva intrnsecamente consecuencias dolorosas. Cosas como las enfermedades, la muerte y an los desastres naturales, son el resultado de una humanidad rebelde. A la misma vez, las consecuencias de nuestras faltas son una invitacin a recapacitar y a reconocer nuestro error. De este modo, an las consecuencias de nuestra maldad son una "medida de control" para beneficio de la humanidad.

Un importante elemento adicional. Contrario a leyes cuyo quebrantamiento tiene consecuencias directas exclusivamente para el transgresor de dicha ley, las consecuencias de la maldad humana han afectado no slo a la humanidad, sino tambin al resto de la creacin. El orden de nuestro mundo fue trastocado por la intromisin del pecado. Es como si el equilibrio de fuerzas en el mundo se inclinara hacia el sufrimiento y el dolor como consecuencia de la maldad. En parte al menos, esto se debe al hecho de que el mal no slo es una accin, sino tambin una persona. 5. El mal existe y tiene nombre: Satans. No hablamos aqu del personaje de la imaginacin religiosa (cola, cuernos y tridente incluidos), sino de un ser espiritual poderoso, creacin de Dios, que, como la humanidad pero antes que sta, fue creado perfecto y decidi utilizar su libertad para no sujetarse a la amorosa voluntad de Dios. Dicho ser es personal, no una fuerza. Y su influencia en la humanidad, que con su desobediencia se ha aliado (sabindolo o no) con el "Prncipe del mal", es causante de muchos de los males del mundo. Dicha influencia no nos excusa de nuestra responsabilidad, pero muchas veces nos ayuda a comprender el grado de maldad que llegamos a manifestar.? 6. Sufrimiento como misterio. No quiero dar la impresin con estas "explicaciones" del mal y del sufrimiento, que todo dolor en nuestra historia tiene una explicacin que podemos encontrar, estudiar y entender. Existe mucho de "misterioso" en el tema del sufrimiento humano. El documento bblico conocido como el Libro de Job, trata sobre dicho elemento. El libro de Job ha sido explicado de innumerables maneras. Pero la enseanza ms clara de este antiguo documento es que no siempre entenderemos el origen o las causas de nuestro

sufrimiento. La grandeza y la sabidura de Dios no nos permiten escudriar y comprender sus pensamientos. Durante el desarrollo del libro, Job, angustiado por sufrimientos profundos e inexplicables, pretende cuestionar al responsable ltimo de sus desgracias, esto es, a Dios. Pregunta tras pregunta se suceden y las nicas respuestas que obtiene Job son las de sus "amigos". Estos razonan de la mejor manera posible en base a la sabidura de su tiempo y tratan de convencer a Job de que sus sufrimientos son el castigo por su propio pecado. Obviamente esto no satisface al bueno de Job.

Los captulos finales del libro describen un interesante interrogatorio. Pero esta vez es Dios quien pregunta a Job. Con sus preguntas Dios lleva al protagonista a darse cuenta de que, aunque resulte natural intentar cuestionar a Dios sobre sus actuaciones, es una posicin del todo inadecuada. Y lo es por dos razones. Por un lado, porque como criaturas carecemos del derecho a cuestionar el proceder de la soberana divina. Por otro lado, porque carecemos de la capacidad necesaria para comprender la contestacin que pudiera darnos. Cuando sentimos la tentacin de llevar a Dios al banquillo de los acusados, debemos recordar, con Job el personaje bblico, que lo que deseamos es sacar al Juez de su estrado para sentarlo en el banquillo de los acusados. 7. Dios conoce el sufrimiento. En mis dilogos sobre este tema, muchas veces salpicadas por la amargura, observo como el dedo acusador se apunta hacia Dios en medio del sufrimiento. Qu sabe Dios de lo que yo estoy pasando? Cmo puede entender l? Pero Dios conoce el sufrimiento como una experiencia de primera mano. Ya desde el Antiguo Testamento lo vemos reflejado. Mucho del lenguaje del sufrimiento de Dios en las escrituras hebreas (A.T.) ha sido interpretado como puramente antropomrfico. Pero no siempre es as. El Dios que se revela a travs de las Escrituras bblicas es personal: tiene voluntad y sentimientos. A travs de los profetas del pueblo de Israel Dios no slo comunic su mensaje, sino tambin su sentir. El dolor de Dios se refleja en sus profetas y ste se convierte en parte del mensaje. Pero es sin duda en la Encarnacin donde mejor y ms claramente vemos hasta qu punto Dios decidi experimentar nuestro dolor "en carne propia". En su Hijo Jess de Nazaret, Dios asume forma humana, camina por nuestro "valle de lgrimas" y experimenta nuestros sufrimientos. Hambre, sed y cansancio se hacen parte de su experiencia. Con la muerte de su amigo Lzaro conoce el dolor de la separacin y con Judas el de la traicin. Las manos que antes hicieron el mundo, se dedicaron al martillo y a la sierra. La voz que orden el surgimiento del universo, clam angustiado desde una cruz. Porque es en la crucifixin de Jess donde Dios Encarnado experiment el dolor indecible

del desprecio, la humillacin y el abandono y, de esta manera, transform el significado del sufrimiento convirtindolo en vehculo de redencin. En palabras de Moltmann "Dios llora con nosotros para que podamos un da rer con l"?