COMUNICOLOGIA

Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

Entre Teoria da Comunicao e Teoria da Mdia? Uma leitura crtica de Francisco Rdiger Ednei de Genaro1

Resumo A partir das reflexes e proposies de F. Rdiger sobre as teorias das comunicao (As teorias da comunicao, 2011), realizamos uma avaliao indagtoria e debatedora sobre a epistemologia da comunicao. Trs pontos decisivos de debate so isolados em nossa explanao crtica: 1) a questo da natureza humana; 2) os limites do argumento tradicional de determinismo tcnico; 3) as novas formas de definir o comunicar. Os pontos nos levam a imaginar uma situao menos cindida entre as hoje chamadas teoria da comunicao e teoria da mdia. Palavras-chave: Epistemologia da comunicao; antropotcnica; suplementaridade tcnica; nova comunicao.

Introduo Francisco Rdiger contribui, mais uma vez, com um livro que nos ajuda a compreender os legados histricos e as diferentes perspectivas filsoficas e cientficas para pensar o campo da comunicao. E, no obstante este saldo compreensivo e didtico, temos tambm no livro reflexes e posies prprias do autor em relao ao campo (no qual o professor Rdiger se dedica a refletir epistemologicamente h vrios anos). O dilogo franco e com propriedade talvez seja um dos pontos mais fortes da obra. Em sua resposta a carta de Heidegger sobre o humanismo, o filsofo Sloterdijk lembrou bem o que vem a ser desde sempre o humanismo: so cartas endereadas aos amigos; os livros seriam apenas cartas mais longas. No tivesse os romanos a vontade de receber e interpretar os escritos gregos como se fossem cartas a amigos da Itlia, nada teria prosseguido (SLOTERDIJK, 2000). O livro de Rdiger , pois, uma carta poderosa, haja vista a natureza de ser um compndio histrico sobre conversas do passado.
1

Doutorando em Comunicao pela UFF. Mestre em Sociologia Poltica - UFSC (bolsista CAPES). 162

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

De tal modo, mais do que uma rotina de reduzir e rearfirmar as escolas, estruturas, descries e anlises que o autor evoca como representativa para as teorias da comunicao (como se faz naturalmente em uma resenha), aqui parece ser importante tentar receber, interpretar e tentar avanar em pontos fundamentais do debate provocado, dando assim um valor mais justo ao livro. Aps apresentar a obra, estenderei pontos de vistas que notam insuficincias e divergncias em relao a ele. Espera-se, Realizemos, comunicao. com isso, ajudar uma com breve produtivos viagem s debates teorias em da epistemologia da comunicao. primeiro,

As teorias da comunicao de Rdiger A abertura do livro e o captulo 1 (intitulado Fundamentos gerais da problemtica terica da comunicao) so diretamente voltados para tentar entender a epistemologia que envolve a Comunicao. O autor assevera o a priori socilogico que justifica a Comunicao: o homem no vive sem comunicao. Tal seria o fundamento que d sentido e serve para a construo da Comunicao como uma categoria sociolgica e filosfica autnoma (RDIGER, 2011, p.3). Desejando, pois, estar mais perto da filosofia social e do pensamento sociolgico, o autor deixa, desde j, bem claro: comunicao, a princpio, no tem nada a ver com tecnologias, com cincias cognitivas, com as confuses entre a comunicao mediada e social etc. No ser pelos meios, usos e aplicaes do campo da Comunicao que iremos desvendar qual o cerne da disciplina. Na busca pelo estado puro da Comunicao, Rdiger vai afastando todos os campos auxiliares que tornam amplo e multidisciplinar a Comunicao e, de tal maneira, aumentam a neblina no caminho para encontrar o verdadeiro rosto da Comunicao. O livro preocupa-se ento com a diferenciao da teoria da comunicao com: a publicstica, com o estudo da mdia, a semitica, o jornalismo. Convm notar: a publcistica, pegando a definio emprestada de Franz Drge, no seria
163

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

outra coisa que os estudos interdisciplinares e especializados de todas as formas de comunicao pblica (idem, p. 9). O estudo da mdia, no sendo cincia em um sentido rigoroso (que infelizmente Rdiger no evidencia), entraria como campo especializado da Comunicao, voltado para pesquisas com as mediaes tecnolgicas. A semitica estaria como uma disciplina auxiliar da publcistica e da teoria da comunicao e que, por sinal, pouco entraria nos fundamentos da vida concreta e da interpretao sciohistrica (idem, p.11). Por fim, o jornalismo se definiria mais como uma tecnologia ou arte dentro dos processos comunicativos... Para Rdiger, um terrvel erro dos tericos foi a maneira ingnua com que eles associaram a comunicao social com os meios de comunicao, pois so coisas com formas analticas e originrias diferentes. A comunicao seria algo que precede os meios de comunicao. Para ele, se pegssemos um filsofo social como G. Tarde ou A. Small veramos que j estava exposto que a comunicao vem antes dos meios de comunicao... Foi no sculo XX que a confuso se tornou forte, levando a obscurecer que, cintando agora, a comunicao representa um processo social primrio, com relao ao qual os chamados meios de comunicao de massa so simplesmente a mediao tecnolgica: em suas extremidades esto sempre as pessoas, o mundo da vida em sociedade (idem, p.16). Comunicao, nestes termos, reservado interao humana, troca de mensagens entre os seres humanos, seja quais forem os aparatos responsveis por sua mediao (idem, ibidem). Independente da tcnica, a estrutura, funo e sentido do ato de comunicar so pensados por base antropomrfica e cultural. A rea da Comunicao, mesmo tendo uma demarcao, no se apartaria como uma cincia, mas como um projeto de pesquisa multidisciplinar, com respaldos filosficos, histricos e sociolgicos. No livro, os esclarecimentos do que vem a ser comunicar agencia a crtica ao modelo ciberntico (exposto por C. Shannon e W. Weaver) que imperou no incio do sculo. Os deficits filosficos, histricos e hermneuticos do modelo so destacados: o comunicar transcende a
164

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

simples

troca

de

informaes;

ocorre

dentro

de

um

universo

humanstico; e est sempre inserido em determinaes histricoculturais e existenciais. A primeira fase do modelo ciberntico deixaria um legado importante para entender o conceito de informao. No entanto, ao mesmo tempo, pecaria em reduzir a comunicao dentro de uma teoria da informao. No captulo 2, A escola de Chicago e o interacionismo simblico, Rdiger destaca o peso que a escola deu para a estrutura simblica que organiza a comunicao e, to logo, a sociedade. Autores como C. Cooley, G. Mead e R. Park teriam mostrado a dupla tendncia que exercem e modificam os smbolos: a de socializao (como fator de estruturao) e a de individualizao (como fator de renovao). Uma das contribuies mais importantes aqui foi revelar que a comunicao no simples transmisso mecnica de smbolos, mas mecanismo pelo qual existem e se desenvolvem a partir das relaes sociais. parte os autores citados, teramos o legado de Hugh Ducan, uma vez que este enfatizou o poder cognitivo que est presente nas interaes simblicas: os smbolos so tanto fontes de significao como esquemas de ao, no qual mantm certas relaes de poder. Harry Pross, na mesma linha de politizao do interacionismo simblico no campo da Comunicao, assentou aportes para pensar a relao e os meios de comunicao de massa. Pross sublinhou como os sistemas de mdia no so neutros (simples aparatos tecnolgicos), mas responsveis por criao de hbitos, rotinas, disciplinas e, mesmo, por violncias simblicas. O paradigma funcionalista destacado no captulo 3. Enquanto os socilogos da escola de Chicago depositaram no conceito de smbolo a base para organizar a comunicao/sociedade, os funcionalistas ativeram no conceito de sistema. A ao social se estrutura em sistema, e os sistemas sociais no podem se constituir sem comunicao (sendo, no contemporneo, caracterizadas pela mediao das diversas formas de mdia). Para Rdiger, tericos como H. Lasswell, W. Lippmann, E. Bernay foram pioneiros em estudar como as aes sociais das mdias de difuso estruturam e mantm em equilbrio o funcionamento sistmico
165

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

da

sociedade.

Lippmann

Bernay,

especificamente,

foram

emblemticos por demonstrarem como as pessoas so incapazes de agir sem os sistemas de mdia formadores de opinio. Como esclarece Rdiger, em N. Luhmann, um dos autores mais ricos desta escola, a comunicao um meio de agir sobre os outros para obtermos a satisfao de nossas necessidades, constitui um processo intencional, pelo qual as pessoas influenciam o comportamento dos demais, levando-os a realizar certas aes cuja premissa no se encontra em sua prpria motivao, mas na mensagem que recebem de seu semelhante, e isso no quadro de interaes sucessivas, que determinam a formao de verdadeiros sistemas de ao social (idem, p.57). No processo comunicacional h sempre a realimentao, para usar termos caros aos funcionalistas. A comunicao de massa cria novas estruturas de sentido (e no simplesmente influencia as pessoas). As mediaes tecnolgicas no se reduzem a veculos de transmisso. Elas so distribuidoras de estruturas de sentido e mecanismo de coordenao social. O avano do funcionalismo de Luhmann permaneceria, precisamente, em ter formulado uma teoria da mdia como processual, sistemtica e generalizada que distingue e relaciona a comunicao de massa e a conversao pblica. Para isso, coube ao autor diferenciar entre as mdias de difuso (de massa) e as mdias de intercmbio. As mdias de intercmbio, em resumo, seriam o resultado imediato e complexizador do alastramento das mdias de difuso, no qual as conversaes pblicas aparecem, criando especializaes e (re)estruturas de sentido necessrias para o sucesso da comunicao. O paradigma materialista a terceira tradio de pensamento abordada no livro. Para tanto, o livro se estende pelos captulos 4 e 5, uma vez que a obra de J. Habermas tem um captulo especial. O paradigma materialista, escreve Rdiger (idem, p.78), despertou para o entendimento da comunicao como um processo de generalizao simblica da praxis humana, satisfazendo como mediao do amplo processo de reproduo da materialidade da vida social. Em sntese, aqui a comunicao a forma por meio da qual, desigual e
166

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

contraditoriamente, a conscincia se expressa no mundo histrico (idem, p.78), podendo ela ser fonte de alienao ou de conscientizao do homem. Sob o legado das obras de Marx e Engels, a comunicao torna-se uma condio de possibilidade de interao social. Em um primeiro momento, teriam sido decisivos os aportes de M. Bakhtin e A. Schaff para desenvolver o paradigma na rea, pois haviam procurado evidenciar a relao da comunicao com a diviso do trabalho e com a realidade histrica e cultural da sociedade. A concluso dos autores no poderia ser outra: os indivduos no interagem como seres separados e isolados, cujo contato s surge com a comunicao, mas, antes, como sujeitos sociais, que colaboram na produo dos seus meios materiais de vida (idem, p.85). H. M. Enzensberger marxistas das e R. Barbrook foras se destacariam como os estudiosos novas comunicativas com

desenvolvimentos tecnolgicos. A imprensa, rdio, televiso, internet etc. foram questionadas como meios de padronizao da conscincia, uma vez que as redes tcnicas serviriam como meios de circulao das estruturas ideolgicas do capitalismo. O terico crtico J. Habermas , derradeiramente, o expoente mais importante contribuies para de o T. paradigma, Adorno e uma M. vez que passando assegurou pelas uma Horkheimer,

perspectiva inovadora para pensar a relao da comunicao com a emancipao social. Rdiger lembra que, antes de Habermas, Adorno & Horkheimer haviam se tornado pessimistas em relao aos rumos da comunicao de massa e a categoria comunicao em si mesma (seriam barreira para o entendimento dos humanos entre si e mistificao ideolgica comprometida com a dominao social e da natureza). Habermas veio mudar essa perspectiva, expondo como a comunicao poderia servir para a reconstruo da vida social a partir de sua conhecida distino entre razo comunicativa e razo instrumental. Habermas construiu uma alentada teoria da ao comunicativa (que Rdiger esmiua atentamente) e veio tambm propor um roteiro
167

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

para pensar as mdias de comunicao contemporneas. No livro, destaca-se, ento, a distino entre as formas generalizadas de comunicao (guiadas por redes de influncia e engajamento valorativo) e os meios sistmicos de comunicao (guiadas por atividades normativas e pelo clculo egocntrico de utilidade), e nota, pois, um importante paradoxo habermasiano: o desenvolvimento das formas generalizadas de comunicao cria as condies para a verificao de sucessivos progressos nos processos de reproduo material do mundo da vida, que culminam, porm, no surgimento de complexos funcionais de ao, regulados cada vez mais por meios sistmicos de comunicao (idem, p.110). Na concluso do filsofo (imprescindvel para a viso de Rdiger), as tecnologias de comunicao expressariam apenas as infraestruturas que guardam um antagonismo somente resolvido na prxis da comunicao. No capitulo 6, a ltima escola de pensamento abordada a do paradigma midiolgico. Rdiger dedica-se inicialmente a uma apresentao de Wiener, McLuhan e herdeiros. Nos autores deste paradigma, a contribuio estaria na aprofundada anlise da ciberntica com vista a destacar a crise da conversao social no qual se assentava as sociedades tradicionais. McLuhan provocaria uma reviso histrica para olhar mais atentamente o papel das tecnologias na extenso do homem e na construo de um universo social. Na apresentao das ideias de H. Innis (e M. McLuhan), fundadores da Escola de Toronto, Rdiger movimenta questionamentos sobre o carter tcnico impresso ao simblico; ao descarte da teoria social ou, ainda; ao primado da materialidade na definio da comunicao. Os fundadores teriam sido to influentes ao ponto em que, nos autores ps-McLuhan (representados por D. Kherckhove, V. Flusser, F. Kittler, S. Lash, J. Baudrillard, P. Virilio, e tantos outros), a comunicao no tem a ver com o processo social (idem, p.130), pois a situao crtica se dissolveria toda a na reproduo do tecnolgica. Uma observao permeia
168

apresentao

paradigma midiolgico e, de fato, levanta um debate fundamental, no

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

qual, derradeiramente, a rea penderia entre a teoria da comunicao e a teoria da mdia. Ele escreve: (...) vimos que a comunicao representa, em essncia, um processo social primrio, por mais que, paralelamente, logo que as tambm tecnologias seja da passvel de mediao deveriam por ser alguma sempre tecnologia maquinstica (idem, p.115). A objeo fica explcita, to comunicao subordinadas no mbito da estrutura e do sentido da conversao social, do dilogo cotidiano e ordinrio da sociedade (idem, ibidem). Na viso das teorias da comunicao de Rdiger (que se arremata na Concluso), os autores do paradigma midiolgico com exceo de poucos, como um L. Sfez ou D. Wolton , apesar de contribuirem estudando minusiosamente a natureza da tcnica, enfatizariam um imperalismo tecnolgico que colocaria em xeque a ideia de que preciso uma teoria da sociedade para se ter uma teoria da comunicao. De tal modo, uma posio de crtica e descrdito em relao s teorias da mdia seria indispensvel, uma vez que, desde a clssica obra de Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados, apontar-seia tanto dentro dos direitistas como dos esquerdistas um determinismo tecnolgico aplicado cultura e histria, e uma substituio da teoria da comunicao pela teoria da mdia. Ocorre que, na preocupao de preservar a crtica materialista e garantir uma no viso no adesista, que evite a reificao da tecnologia, Rdiger faz uma marginalizao redutora dos ricos e variados autores ensacolados no ltimo captulo. O problema aqui sintomtico e, veja-se, coeso com as filiaes tericas, de longa data, do autor. Ora, a comunicao um processo social que, conforme viu boa parte da teoria social moderna, envolve interpretao, pressupe a mediao de smbolos, reproduz um senso comum e contm um bom-senso, refratrio tecnificao (idem, p.135). O mutismo da comunicao (idem, p.141), dado ao emprego de linguagens mercantis, abarcaria, cada vez menos social, o sentido esttico, poltico e moral... E, enfim, a falta de nfase da racionalidade comunicativa na constituio e distribuio do poder na esfera pblica apenas confundiria a localizao do poder em outros lugares (na
169

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

tcnica, na comunicao etc., ao invs da explorao econmica, do fetichismo da mercadoria, etc.). No livro, os adeptos ao paradigma midiolgico parecem estar encobertos pelos esplios mcluhianos, no qual ficariam pouco afeitos a uma filosofia da histria e a procedimentos scio-polticos. A crtica no diferente da realizada por COHN (1980), dcadas atrs. Penso que a decisiva e severa separao entre a teoria da mdia com a teoria social e cultural parece empacar, em muito, os exemplos de renovao no campo da Comunicao. Acredito que trs pontos fundamentais podem mostrar isso e finalizam meus comentrios.

Entre teoria da comunicao e teoria da mdia? O primeiro ponto seria a no abertura quanto aos novos entendimentos da dita natureza humana. Gesticulando dentro de uma viso do marxismo, Rdiger permanece na teoria do sujeito que enaltece o ser social hegeliano-marxista e que, por conseguinte, torna-se blindado a qualquer viso sobre a alteridade que existe na individuao humana, tcnica e natural. O autor teria um melhor aproveitamento midiolgico se e entendimento suas da problemtica do paradigma Com o consideresse bases antropotcnicas.

entendimento do ser tcnico e do ser natural, teria-se naturalmente uma ampliao do ser social: salientando o universo humano a partir da hibridez, da mediao scio-tcnica , ao invs de pensar que, no (no)dilogo com a natureza e a tcnica esto, em suas extremidades, sempre as mesmas pessoas, o mundo da vida em sociedade (RDIGER, p.16). As cartas aos amigos, de nos falam Sloterdijk, so outras aqui. Pioneiramente, as aberturas neste sentido no esto somente em McLuhan, mas tambm foram dadas antes no chamado primeiro M. Heidegger e em G. Simondon (GENARO, 2010). As sugestes destes filsofos (no exclusivamente) foram distribudas e estudadas em autores como Merleau-Ponty, Deleuze, Bernard Stiegler, Bruno Latour, e em quase todos os autores do paradigma midiolgico contemporneo
170

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

(e,

nota-se,

que

mesmo

no

marxismo,

autores

como

Maurizio

Mazzarato, Antonio Negri e Michael Hardt gesticulam a respeito). O segundo ponto, como consequncia do acima, a superao da ideia de determinismo tcnico que o autor usa como forte argumento de crtica. A natureza no algo exterior constituio do sujeito, no algo que est dado objetivamente e em assimetria com a sociedade. Do mesmo modo, as tecnologias no so meramente meios, externos. E isso poderia ficar bem esclarecido, uma vez que s assim o e relacionamento homem-tcnica entraria tambm, essencial

analiticamente, como evidenciadoras do problema da comunicao. Falar da tcnica exclusivamente no mbito do instrumento ou do meio no leva em conta a sua dimenso constitutiva, que no est na relao homem-natureza-tcnica.
A permanncia do determinismo tecnolgico no interior do legado cartesiano reside, assim, no fato de que s considera as transformaes na percepo e na memria, mantendo a separao entre sujeito e tecnologia. Como se o fluxo de conscincia e a capacidade de refletir ou de organizar argumentos complexos no fossem transformados pelo surgimento de novos objetos, como a linguagem, a escrita, o computador, etc. (VAZ, 2002, p.9).

Novas tecnologias esto mudando paradigmaticamente vrios termos do humano: corpo, guerra, viso, cognio, espao, tempo e, enfim, a prpria comunicao social. No ser com o emprego do tradicional argumento de determinismo tcnico, com a tcnica aparecendo como algo de fora, intervindo na cultura e histria, que poderemos compreender a complexidade a respeito. Mesmo um autor como McLuhan, muito mais do que reduo e confuso sobre as quais advoga Rdiger, teve importantes intuies pioneiras. Como bem escreve FERREIRA (2004, p.39), no limite, levar a srio a suplementaridade tcnica do humano
No significa dizer, como Mcluhan, ou o mcluhanismo em Baudrillard ou Virilio, por exemplo, que nosso meio tcnico constitui sempre a mensagem fundamental sobre a qual jogaramos com algumas possiblidades fechadas de dico. Isso quer dizer que nos abrimos para o mundo, e o constitumos, a partir de possibilidades tcnicas sempre conflitantes, ambguas (...) (FERREIRA, 2004, p.39, grifo nosso).

E o modo de pensar aqui no se confunde nem com o fim da crtica social, nem com perspectivas francamente ideolgicas americanas e inglesas do ps-humanismo na computao e engenharia avanadas (do qual Rdiger fez em outros trabalhos contribuies importantes).
171

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

Pensar a ambiguidade da tcnica, em ltima instncia, no se faz dissociando conhecimento (episteme) e prtica (teckne). O que fica evidente aqui falando com a partir das cartas de autores como M. Foucault, P. Sloterdijk, J. Derrida, A. Leroi-Gourhan que, em sentido amplo, a fala uma tcnica, a escrita uma tcnica... e, a bem dizer, podera at se falar que a tcnica precede ao dizemos ser hoje o humano. No foi toa que apareceram, no sculo XX, teses ora lingusticas, ora epifilogneticas ou mesmo anatomsticas a respeito do humano (NEVES, 2006). O terceiro ponto estaria, propriamente, referido (nova) concepo do comunicar e, imediatamente, de indicaes para uma relao no-cindida entre a teoria da comunicao e a teoria da mdia. A partir de uma reviso que acompanha os limites das concepes tradicionais sobre a teoria do sujeito, a natureza humana e o determinismo tcnico, possvel construir propostas para tanto. Felizmente, trabalhos inovadores de autores brasileiros (FELLINTO, 2011; MARCONDES, 2011) podem nos ajudar a mostrar brevemente os caminhos para o que vem a ser comunicar no mundo contemporneo. Tanto Fellinto como Marcondes concordam em um ponto central: sobre a insuficincia da metafsica da comunicao.
A concepo comunicacional clssica engendrou uma espcie de metafsica da comunicao que nos tornou, talvez, confiantes demais em sua eficcia e transparncia. Uma metafsica fundada em pressupostos humanistas, na qual o sujeito humano ocupa posio absolutamente central, como senhor e mestre da tecnologia e do significado. (FELLINTO, 2011, p.7),

MARCONDES, por sua vez, sintetiza e conclui:

tentar definir a comunicao o mesmo que ceder presso de uma ontologia. O problema histrico das ontologias foi o de se deixarem seduzir pela tentao metafsica (...). Ns s conseguimos nos livrar disso a partir do momento em que virmos a comunicao em seu movimento, em sua mudana, em sua contnua transformao. (2011, p.6-7)

Os autores acima conseguem rumar bastante em direo renovao. Aqui, contudo, oportuno apenas notar o ponto em que a opo pela hidridez homem-tcnica-natureza anuncia mudana na viso da dissociao entre teoria comunicao vs. teoria da mdia. Em FELLINTO (2011, p.7): falar em um apriori medial significa dizer que as tecnologias de comunicao e informao constituem elemento central na determinao das realidades humanas e dos processos de cognio...
Nosso conceito de comunicao no privilegia os sujeitos. Em princpio, no h sujeitos. H um todo emaranhado de linhas e de ligaes sociais, histricas, polticas, culturais, econmicas, religiosas, subjetivas 172

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

e as pessoas so constitudas e constituem esse complexo. Para alguns, a conectividade eletrnica realiza essa ligao social, agora de nova forma. Mas aqui ns nos deparamos, mais uma vez, com fenmenos similares mas estruturalmente distintos2 (MARCONDES, 2011, p.6)

A atitude de reviso do antropocentrismo biolgico no tem nada contra o homem. Como pensa M. SODR (2007, p.20-1), se vivemos um bios miditico hoje, isto vem deliberar, essencialmente, uma nova fora metafsica que possibilita a expanso da vida. Isto no retira a disposio subsequente de problematizar politicamente as ligaes scio-tcnicas desse novo bios. O brasileiro Sodr enfatiza a mudana que ocorre em captar isso:
com o intuito, de ver alm da pura dimenso de controle ou dominao, ns introduzimos o conceito do bios miditico, que a configurao comunicativa da virtualizao generalizada da existncia, a partir dos bios estruturantes da plis (...). Esse novo bios a sociedade midiatizada enquanto esfera existencial capaz de afetar as percepes e as representaes correntes da vida social, inclusive de neutralizar as tenses do vnculo comunitrio. (2007, p.20)

Sumarizo que os pontos destacados parecem ser bastante pertinentes e de suma importncia para os debates contemporneos. preciso louvar que as teorias da comunicao de Rdiger refletem, com argumentos fortes e amadurecidos, uma maneira de pensar e as preocupaes polticas que esto por trs. Neste artigo tentamos, todavia, mostrar tambm limites e divergncias a este modo de pensar. No livro, uma oportunidade de debate mais produtivo sobre as questes apontadas por ns ligeiramente dirigida quando se analisa alguns trabalhos do portugus Adriano D. Rodrigues. Contudo, apesar de destacar como sedutora e aberta discusso, logo finaliza com as resolues mais peremptoriamente:
(...) saber se, procurando superar o determinismo tecnolgico em relao s modificaes ocorridas no processo de interao, seu formulador no terminou sucumbindo s iluses de um discurso de natureza ontolgico (historial) sobre a tcnica e a cultura. Poderamos, por outro lado, pensar tambm se, conforme outros sugerem, a tecnificao da interao social a que assistimos, na verdade, no passa de um modo, problemtico certo, de instituio (imaginria) de regime simblico que preside a toda comunicao (RDIGER, 2011, p.130).

Para dissipar a curiosidade do leitor, em Marcondes (idem, p.4), a comunicao torna-se um conceito negativo. Ela se realiza pela quebra, pela negao do padro, pelo fato de provocar uma ruptura, uma dissonncia naquilo que existia. Ela corri a positividade do estabelecido e do existente e introduz um elemento perturbador, instigador, incmodo, que ns aceitamos ou no, o incorporamos ou no, dependendo de nossa capacidade ou interesse na abertura de ns mesmos ao Outro. 173

COMUNICOLOGIA
Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade Catlica de Braslia ISSN 1981-2132 N 8 2011.1

Referncias COHN, Gabriel, 1980, O meio a mensagem: anlise de McLuhan (p.363-371). In: Cohn, G. (org.), Comunicao e Indstria Cultural, Nacional/Edusp, So Paulo. FELLINTO, Erik, 2011, Da teoria da comunicao s teorias da mdia: ou, temporando a epistemologia com uma dose de cibercultura. In: XX Encontro da Comps, UFRGS, Porto Alegre, Julho-2011. FERREIRA, Jonatas, 2004, A condio ps-humana: ou como pular sobre nossa prpria sombra. In: Revista de Cincias Sociais, n21, out-2004. GENARO, Ednei de, 2010, Convergncias e divergncia dos discursos de Heidegger e Simondon sobre a tcnica moderna. In: Revista Tecnologia e Sociedade, n11, 2S.-2010. MARCONDES FILHO, Ciro, 2011, De repente, o prdio falou comigo. Anotaes sobre experincias metapricas em Teoria da Comunicao. In: XX Encontro da Comps, UFRGS, Porto Alegre, Julho-2011. NEVES, Jos Pinheiro, 2006, O apelo do objeto tcnico. Campo das Letras, Porto. RDIGER, Francisco, 2011, As teorias da comunicao. Penso, Porto Alegre, 152p. SODR, Muniz, Sobre a episteme comunicacional. In: Revista Matrizes, n1, Outubro, 2007 SLOTERDIJK, Peter. Regras para o parque humano: uma resposta carta de Heidegger sobre o humanismo. Estao Liberdade: So Paulo, 2000. VAZ, Paulo, 2002, Histria das tecnologias cognitivas. In: XI Encontro da Comps. Grupo de Trabalho Comunicao e Cibercultura, UFRJ, Julho-2002.

174