Estruturas Sociolgicas do mundo moderno Leonor Natividade e Adilson Schultz Introduo Ao lado da Sociologia, diversas cincias estudam a sociedade:

Antropologia, Histria, Geografia, Economia, etc. A sociologia tem em sua origem no dilogo com outras cincias. E apenas nesse dilogo ela subsiste. Tomemos o exemplo a violncia, tema clssico das anlises sociolgicas: muito difcil entender a violncia desconsiderando a histria, a psicologia e a antropologia. Ao pensar sobre o problema do trfico de drogas, temos de pensar sobre a cincia poltica, a economia, a histria. A Sociologia recorre a outras cincias para fazer anlise da sociedade, da mesma forma que outras cincias recorrem sociologia para entender determinado fenmeno. Nesse sentido, a disciplina Sociedade e Movimentos v a sociologia justamente de forma interdisciplinar. As anlises da sociedade sempre considerao a perspectiva das diferentes cincias. O que temos a seguir vai nessa direo... Depois do contexto do surgimento da Sociologia, apresentamos dois exemplos de anlise social opondo os pensamentos materialista e positivista de Marx e Durkheim, seja nas anlises sobre o fenmeno cidade, seja opondo as mximas luta de classes e fato social, mote terico-poltico dos dois autores, respectivamente. 1. Contexto do surgimento da Sociologia Para entender o surgimento da Sociologia h que se ater ao advento da sociedade dita moderna. A sociologia produto dessa mudana social. A sociedade moderna surge da crise da sociedade feudal e o advento da civilizao capitalista. O esfacelamento da sociedade feudal vinha acontecendo desde o sculo XVI. No entanto, no sculo XVIII surgem novas facetas com a revoluo industrial, aliada ao impacto da revoluo francesa. Estas revolues significaram o surgimento de novos problemas sociais, de novas relaes entre as pessoas, e mquinas, e governo, e religio. A introduo das mquinas a vapor, o cercamento dos campos, a indstria organizada em novas formas de produo, tudo isso criava novos problemas para os quais muitos intelectuais empenharam-se em entender. (MARTINS, 1984) Entre 1780 e 1860 a Inglaterra remodelou toda sua fisionomia produtiva, com demandas organizacioanais e polticas novas, afinal tratava-se de um imprio em expanso, que internamente havia sado do mundo rural para organizar-se em torno de grandes cidades, que concentravam suas nascentes industriais, que produziam no s para o consumo interno, mas para a exportao. Rapidamente, da atividade artesanal passou-se para a manufatura e por fim para a atividade fabril. O novo modelo industrial necessitava de todo o tipo de mo-de-obra

rapidamente mulheres e crianas foram industrial. As rpidas industrializao e gigantescos problemas sociais como infanticdio, crimes, violncia, epidemias (MARTINS, 1984)

levadas para urbanizao prostituio, entre outros

o trabalho impuseram alcoolismo, problemas.

Todas estas mudanas passam a ter importncia para a disciplina que posteriormente viria a se chamar sociologia. A sociedade vivia uma transformao profunda e passava a ser vista como um "problema", um "objeto" de estudo e de investigao. Pode-se dizer que os primeiros pensadores sociais estavam interessados em "introduzir modificaes na sociedade". Eram homens de ao interessados em modificar radicalmente a sociedade de seu tempo, entre estes se destacam Owen (1771-1858), William Thompson (1775-1833), Jeremy Bentham (1748-1832) entre outros. A sociologia constitui em certa medida uma resposta intelectual s novas situaes colocadas pela revoluo industrial. Boa parte de seus temas de anlise e de reflexo foi retirada das novas situaes, como por exemplo a situao da classe trabalhadora, o surgimento da cidade industrial, as transformaes tecnolgicas, a organizao do trabalho da fbrica. (MARTINS, 1984). Assim, o uso sistemtico da razo e do livre exame para a compreenso dos fenmenos da realidade fez com que uma nova atitude intelectual dominasse o debate cultural do sculo XVII e XVIII. Isso fez com que o pensamento social ganhasse segurana para realizar novas descobertas, entre as quais a pressuposio de que o processo histrico possui uma lgica passvel de ser apreendida, por conseguinte a investigao racional da sociedade tambm seria possvel. Marx foi um dos tericos que mais se dedicou em explicar os processos histricos. No bojo dessa mudana da sociedade feudal para a capitalista surgem os filsofos iluministas, espcie de idelogos da nascente burguesia. Essa nova classe burguesa se tornaria revolucionria, pois ao atacar os privilgios da classe dominante minava os fundamentos da sociedade feudal. Os iluministas no s atacavam os privilgios da sociedade feudal, mas tambm a estrutura de conhecimento vigente na poca. Em linhas gerais preconizavam que a explicao da realidade fosse baseada no modelo das cincias da natureza, e no mais na especulao metafsica, comuns filosofia e teologia aristotlica. Para os iluministas, o conhecimento era uma chave para a mudana social. Conhecer a realidade e transform-la era uma s coisa. A filosofia tornava-se um instrumento prtico para a transformao da realidade, no mais um conjunto de idias abstratas distantes da realidade. Se por um lado as instituies, as crenas e as supersties eram atacadas pelos iluministas, de outra parte desenvolvia-se um clima propicio para o estudo cientfico da sociedade. O impacto da revoluo francesa (1789) foi profundo na modificao das antigas instituies, na mudana dos costumes, hbitos e leis. Ainda no sculo XIX os

efeitos dessa mudana faziam-se observar no meio cultural, intelectual e econmico. "Durkheim, por exemplo, um dos fundadores da sociologia, afirmou certa vez que a partir do momento em que a tempestade revolucionria passou, constituiu-se como que por encanto a noo de cincia social. (MARTINS, 1984). Auguste Comte, um dos fundadores da sociologia moderna, entendia que a sociologia deveria ensinar s pessoas a aceitar a ordem existente. Durkheim, um pensador que sucedeu Comte na busca por respostas cientficas para a resoluo das perturbaes que atingiam especialmente a sociedade francesa, preconizava os aspectos ligados coero social, e a importncia que certas instituies tm para o exerccio da integrao social, por exemplo, a famlia. (MARTINS, 1984). 2. MARX E DURKHEIM duas maneiras distintas de analisar a cidade Karl Marx (1818-1883) e Emile Durkheim (1858-1917) foram pensadores e tericos da sociologia. Eles tm dois pontos de vista diferentes para ver e analisar as nossas sociedades e os elementos delas. Estudar seus argumentos ajuda a entender como a Sociologia pode se variada e complexa. Para Marx, a cidade ocidental moderna constitua o local da produo e reproduo do capital, produto da sociedade capitalista, e, deste modo, como parte integrante de processos sociais mais amplos, expressaria a misria e a degradao da classe operria. O pensador atribuiu um papel histrico e estratgico cidade industrial no sculo XIX, como lcus da luta de classes. Bero da burguesia e de sua ascenso revolucionria, a cidade tambm o espao onde se evidencia a explorao dos trabalhadores e onde, dialeticamente, tal explorao ser superada, por meio da revoluo operria (ARON, 2002). Marx afirmou que a economia urbana requer um processo anterior de diviso social do trabalho. No caso das cidades europias da Idade Moderna, isto significou o desenvolvimento de um novo padro de explorao, que substituiu o sistema estamental ou feudal pelo de classes sociais. Isto exigiria homens livres, no sentido de que, de um lado deveria haver pessoas no dependentes dos laos da servido e que, assim, pudesse vender sua fora de trabalho e, de outro lado, uma classe que estivesse disposta a comprar e usar tal fora de trabalho. (ARON, 2002) Para Marx, apenas nas cidades que estes dois novos atores sociais se encontram e interagem. A cidade um mercado, uma vez que ela contm a populao exigida pelo aparelho produtivo e o exrcito de reserva que a burguesia requer a fim de esmagar os salrios e dispor de um volante de mo de obra. Mercado de bens e de dinheiro, a cidade tambm se torna o mercado de trabalho da mo de obra. Para Marx a cidade expressava as condies mais fundamentais de alienao do homem. (ARON, 2002)

Durkheim se interessou de forma indireta pela cidade, somente por meio da sua ateno especial morfologia social. Ele tomou como referncia para a anlise da sociedade a arrumao, em determinado territrio, de uma massa de populao de certo volume e densidade, concentrada nas cidades ou dispersa nos campos, que, servida por diferentes vias de comunicao, estabelece diferentes tipos de contato. , portanto, no contexto da anatomia da sociedade, em seus aspectos marcadamente estruturais, que a cidade surge como substrato da vida social, acumulando e concentrando parcelas significativas da populao. (ARON, 2002) Durkheim acreditava que a formulao e consolidao de uma cincia que estudasse a sociedade era a via para um mundo melhor. Marx concebia que analisar as condicionantes histricas - e no formular leis gerais - seria a melhor forma de desconstruir a concepo de que a explorao do homem pelo homem se deu naturalmente (ARON, 2002). Durkheim mostra que o fenmeno da diviso do trabalho social fruto do desenvolvimento natural da sociedade, concebendo este processo como algo positivo (positivista) em que cada trabalhador tem a chance de seguir suas aptides. Partindo do materialismo-histrico, Marx entende que o se humano um ser singular, formado ao longo da histria pela prxis a idia que a partir de sua produo material, o ser humano produz a si mesmo. Mas a partir do excedente, logo a estratificao, esse indivduo passa a sofrer uma srie de imposies, tornando-se alienado e desconhecendo a realidade que o cerca. (ARON, 2002) Durkheim, nas interpretaes de Raymond Aron, chega a elucidar que o problema central das sociedades modernas, como em todas as sociedades, relao entre os indivduos e o grupo, e o papel da sociedade seria o de frear o individualismo atravs da imposio. Karl Marx tambm compreende que o problema da sociedade moderna passa pelo indivduo e sua relao com o grupo, mas, ao contrrio das elucidaes durkheimianas, o pensamento marxiano acredita que a sociedade deve libertar o indivduo, chegar ao comunismo, para que assim as distores provocadas pelo acmulo de excedentes no sejam mais fomentos para alienao. (ARON, 2002) 3. Luta de classes e Fato social: conseqncias prticas das teorias sociolgicas positivistas e marxianas de Durkheim e Marx por Adilson Schultz Criemos uma linha imaginria na qual estejam dispostas teorias de interpretao das relaes sociais. Coloquemos no extremo esquerdo da linha um ponto no qual est a expresso Luta de Classes: est a evidenciada a teoria materialista de Marx/Engels de anlise social. Do outro lado, no extremo direito da linha, o termo que evidencia com preciso a teoria positivista de Durkheim: fato social. No meio da linha est colocado um ponto zero terico onde, ficticiamente, as duas

teorias se tocam em harmonia. Dispostos em pontos ao longo da linha, ora mais esquerda materialista, ora mais direita positivista, as inmeras contribuies tericas dos dois pensadores da sociedade e tambm uma srie de socilogos, economistas, filsofos, etc., etc., engalfinhando-se na tentativa de entender as causas e as conseqncias dos processos sociais. Ampliando a imagem, pode-se ver um ponto na parte esquerda da linha chamado Manifesto comunista, sua tese nmero 1: A histria de toda a sociedade existente at hoje tem sido a histria da luta de classes. Esse , na acepo materialista, o prprio objeto da sociologia enquanto cincia. A diviso de classe entre opressores e oprimidos, ou burgueses e proletrios, entre quem detm o poder econmico e quem detm a fora de produo do trabalho, bem como as contradies histricas entre elas, a grande constante da histria das sociedades, e qualquer anlise sociolgica precisa partir dessa constante. Esse o grande objeto da sociologia. Dito de outra forma, na viso marxiana, o objeto que faz o mtodo. Em conseqncia, para uma anlise minuciosa da sociedade, h que ser empreendida sempre uma anlise minuciosa do modo de produo do capitalismo, identificando suas contradies e interdependncias. Fundamental estudar, por exemplo, o aprofundamento dessa luta de classes no capitalismo - o que est expresso na Tese 3 do Manifesto: A burguesia no pode existir sem revolucionar constantemente os meios de produo, e, por conseguinte, as relaes de produo, e, com elas, todas as relaes sociais Seguindo a metfora da linha imaginria, fica evidente que Durkheim formula sua teoria em outra direo: para ele, o centro de anlise das relaes sociais o que ele denomina fato social. O que o cientista social precisa analisar so fatos sociais, e no conflitos sociais. A idia marxista da centralidade da Luta de classes questo menor e no esquema durkheiminiano seria inclusive a representao do risco ao que ele denomina coeso social, entendido como mola mestra dos processos sociais. Fatos sociais so todos os fenmenos da sociedade que se distinguem daqueles cuja natureza est relacionada ao indivduo. a natureza social dos fenmenos que interessa sociologia, e no a natureza individual ou psicolgica. a maneira coletiva de agir que interessa, e no a individual. Fatos sociais so exteriores aos indivduos. So verdadeiras entidades sociais que no apenas independem das conscincias individuais, mas chegam mesmo a submet-las. Os fatos sociais operam longe da intencionalidade ideolgica de seus cidados. H a uma clara noo de exterioridade - fatos sociais so coisas. A oposio das duas linhas de pensamento fica evidente na idia do papel social do trabalho. Para Durkheim, o diviso do trabalho, inclusive suas especializaes, tem como objetivo a coeso social. Os indivduos se associam e se mantm unidos em sociedades organicamente solidrias por reconhecerem a necessidade do diferente e de seu trabalho. As diferentes funes e trabalhos exercidos pelos indivduos geral solidariedade. A diviso do trabalho

visa gera dependncia mtua, e a sentimentos de solidariedade social. J em Marx, o trabalho condio de sobrevivncia e fora de produo da classe proletria. Marx faz a crtica da Ideologia do mercado e do trabalho, e da explorao da fora do trabalhador, mostrando como ele est marcado pela alienao; ou seja, sem cumprir seu real papel, a sobrevivncia ou manuteno da vida. Finalmente, a linha imaginria chega exausto do conflito ao se referir a idia de histria ou processo histrico de desenvolvimento das sociedades. O pensamento positivista prima pela ordem na sociedade; o materialista, pela justia nas relaes sociais. Durkheim pergunta por aquilo que mantm a ordem social, sua coeso. Marx pergunta pela transformao da sociedade. Durkheim fala em coero social, leis morais gerais expressas institucionalmente no mundo das leis do direito. Marx fala em subverso social e luta de classes. A coero positivista sentida especialmente por aqueles indivduos que violam as leis do direito e da moral da conscincia pblica. a fora das leis e as mximas morais da conscincia coletiva que regulam a sociedade, sem as quais se instauraria o caos. Para alm da linha imaginria, a ficam evidentes as conseqncias metodolgicas do pensamento positivista e materialista. Em Durkheim, a sociedade domina a ao do indivduo. Em ltima anlise, por mais que os processos racionais, psicolgicos, espirituais, etc. qualquer coisa que dependa da manifestao individual se concretizem, eles nunca tm condies de guiar os processos sociais. Nada mais evidente na contradio com o materialismo: em Marx, no h nada que independe da vontade humana. Nada exterior s idias. A sociedade uma construo humana. Nenhum fato social pode ser analisado de forma deslocada da realidade social que a gerou, especialmente de seus atores e atrizes. Essa intencionalidade metodolgica est evidente tambm na questo do trabalho: enquanto Durkheim est mais interessado na descrio dos processos da a anlise quase tcnica da diviso das especializaes do trabalho Marx pergunta pelas contradies das relaes de trabalho, sua explorao entre classes. Marx chega a chamar sua teoria de crtica e revolucionria nada neutra! Lnin o disse muito bem: o marxismo um guia para ao, e no um dogma. E voc, cara leitora, caro leitor? Identifica-se com quem? Voc mais Marxiano ou Durkeiminiano nas anlises que faz da sociedade? Tente construir uma tabela com as principais caractersticas de cada um dos autores... REFERNCIAS:
MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia. So Paulo, Brasiliense, 1984. RODRIGUES, Alberto Tosi Sociologia da educao. 5. Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2007. ARON, Raymond As etapas do pensamento Sociolgico. 6 ed. So Paulo: MARTINS FONTES, 2002.