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Dos caminos hacia la ingobernabilidad 1 Fco.

Javier Bentez Rubio

POLITEIA

DOS CAMINO HACIA LA INGOBERNABILIDAD


Fco Javier Bentez Rubio

Afirma Rus Rufino* (2011:99) refirindose a Aristteles en particular, que el anlisis poltico no se puede separar de las circunstancias histricas en las que vive el autor. Un pensador debe estar atado a su tiempo, y reflexiona sobre una realidad vital y social que comparece ante su mirada. Y no solo se le puede decir esto al insigne meteco de Atenas; esto cabe aplicrselo a todos, expertos y legos, que se acercan a reflexionar y dictaminar cosas sobre la poltica. Platn y Aristteles, como es bien sabido, fueron maestro y alumno. Representan de modo paradigmtico dos grandes formas de reflexin, teorizacin y anlisis poltico: utpico y realista. Soy de los que entiende que en estos tiempos de crisis y zozobra, indignacin y caos, en el que muchos se lanzan a la calle de modo violento en busca de soluciones a sus problemas, un poco de mesura y equilibrio, de reflexin racional no est de ms. Y me gusta escuchar a los clsicos, directamente en sus obras si es posible, ya que en ellos no encuentro la contaminacin de los distintos venenos ideolgicos que aparecen en los siglos posteriores. La dicotoma entre la utopa y el realismo nos arroja ante la terrible evidencia de la ingobernabilidad de la ciudadana; no slo del fracaso de la poltica, sino de algo ms grave y profundo: la sociabilidad del ser humano.

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El utpico y el realista. Cambiar el mundo, mejorar el mundo; Platn y Aristteles. El maestro y el alumno. Dos planteamientos diferentes: permanencia y mudanza. A Platn no le sirve nada de la realidad en la que vive. Persigue un cambio radical en todo ello. A Aristteles, por el contrario, s le sirve lo que hay porque otra cosa no hay. Pretende que haya una mejora manejable en todo eso. Platn, como otros muchos idealistas en el pasado y el presente, coge una hoja en blanco y pergea un modelo perfecto. Aunque quiere cambiarla, no se preocupa de la realidad, porque no mira de dnde se viene, ni los cauces reales que han llevado hasta el espacio-tiempo en el que se habita. No atiende a funcionalidades, ni a mecanismos, ni a legislaciones, porque no le sirve nada de eso. Se preocupan por perfilar minuciosamente todos cuantos problemas existen, buscndoles pronta y contundente solucin sin haber siquiera contrastado sus presupuestos, sin contar con otros elementos ms que su voluntad de querer que exista otra cosa. Las soluciones se proponen y si no se hace caso se tira uno a la calle y las impone. El utpico trata de eliminar los problemas y que no existan en la nueva sociedad. Al utpico no le vale cualquier cosa, su bsqueda de mximos es un obstculo difcil de salvar. Aqu hay que profundizar en la psicologa, ya que a veces, la utopa es la mera descarga de las frustraciones, una especie de desahogo virtual por las fealdades de la existencia. A la hora de la verdad, la utopa puede ser tan horrorosa como la realidad. La utopa es un proyecto

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POLITEIA individual. El utpico no necesita nada ms que a su propio pensamiento para que funcione su poltica a la perfeccin. Y luego derrama esa conviccin sobre las mentes de otros, que terminan siendo convencidos por la buena nueva salvadora del utpico nuclear. Hay un grave problema: existen innumerables proyectos utpicos. Cada cual puede proponer el suyo puesto que todo ciudadano que reflexione sobre poltica puede pensar la mejor forma de gobernarse. Pero hay un peligro aqu de confrontacin ya que muchas de ellas son profundamente antagonistas e

inarticulables. Y no hace falta acudir a las dotes profticas para determinar que entre esos proyectos utpicos surgirn conflictos y violencias. Hay alguna manera objetiva, fuera de toda duda, de determinar qu proyecto utpico es ms justo o ms necesario? No la hay, con lo que de la utopa podemos pasar al caos, a la imposicin, a la violencia antropolgica. A da de hoy, la utopa est en internet y en muchas de las manifestaciones populares en plazas y calles. Personalmente no compro esta opcin. Aristteles, como muchos otros realistas del pasado y el presente, no busca el gobierno ideal, sino la seguridad de aquel que sea ms efectivo, en el que se cumplan y obedezcan las legislaciones establecidas. Se apuesta a caballo ganador, por el que tenga ms posibilidades de seguir existiendo. El realista tiene que trabajar, por fuerza, con un material ya dado, una serie de mecanismos y funciones ya existentes que requieren una reforma, ms o menos profunda. El realista no es que se conforme con perfilar las aristas de

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POLITEIA un sistema imperfecto. Si piensa en eso, de algn modo da por hecho que la perfeccin existe. Y no, el realista entiende que el sistema perfecto no existe ni existir: hay lo que hay y sobre lo que hay, ira modificando cosas de modo concreto. Perfecto (e imperfecto) son cosas de los utpicos e idealistas, que se creen que pueden determinar tal cuestin. A lo que hay que aspirar es a tener una mquina engrasada que funcione bien si se le ofrecen los ajustes oportunos. El realista trata de resolver los problemas que existen, sabiendo que siempre existirn, y que ms adelante habr que afrontarlos de nuevo. Se trata de arreglar un gobierno viable, que funcione lo mejor posible, dentro de un rango de opciones razonables. El realista no tiene ni necesita convencer a otros, slo tiene que llegar a acuerdos con ellos. Apelar a una racionalidad comunitaria de que hay propuestas mejores y peores, y que si la mayora se compromete con las mejores, el sistema se har mejor, funcionar mejor. El realismo es un proyecto colectivo, en el que muchos se renen para modificar y ajustar la realidad existente. Pero no crean que esto pueda ser una defensa cerrada y acrtica de este modelo. Aqu surgen infinidad de problemas y conflictos. El primero, existen muchas posibilidades de mejorar o empeorar el gobierno porque son muchos los diagnsticos y tratamientos que pueden hacerse de la realidad y su cambio. Segundo, hay antagonismo en el tratamiento de la realidad, porque no todos la miran desde la misma perspectiva. Tercero, ante las grandes dificultades, los realistas hacen un reparto del pastel y las ganancias,

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POLITEIA dejando en la estacada al ciudadano Hay alguna manera objetiva, fuera de toda duda, de determinar qu perspectiva de la realidad es la ms justa o necesaria? Tampoco la hay, con lo que del realismo pasamos a una situacin laberntica, de estancamiento, de inaccin, de improductividad, en la que los problemas se enquistan o se soluciona a medias. A da de hoy, el realismo est en la casta poltica, las Administraciones y dems lugares pblicos.

Personalmente no compro esta opcin. El problema de la ingobernabilidad del hombre no es nuevo, ni mucho menos. Lleva con nosotros desde que existe la primera asociacin poltica, la plis griega. Tenemos un problema, solucionmoslo entonces, dice el realista. Tenemos un problema, pues eliminmoslo, piensa el utpico. Puede existir un rgimen poltico perfecto, tan bueno que no haya que mejorarlo nunca ms, nos dir Platn. No existe un rgimen poltico perfecto sin posibilidades de mejora, nos dir Aristteles. Estamos en el siglo IV a.C., cuntas cosas nuevas encontraremos no slo en el anlisis y la teorizacin poltica, sino en la calle? Hay alguna forma de superar esta dualidad excluyente?

Fco. Javier Bentez Rubio Diplomado en Enfermera Licenciado en Filosofa

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(*) Salvador Rus Rufino es doctor en Filosofa, Derecho e Historia, director de la ctedra de Empresa Familiar y catedrtico de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Polticos de la Universidad de Len. La cita est extrada de Historia del Anlisis Poltico, Snchez Garrido, P. (Director y Editor), Martnez-Sicluna y Seplveda, C. (Editora), Tecnos, 2011, Madrid.

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