Datos bibliogrficos: SCHAFFER, Francis, Huyendo de la razn

Anotacin 1
1.1Su responsabilidad [de la iglesia Cristiana] no consiste solamente en sostener los principios bsicos, bblicos, de la fe cristiana, sino, tambin, comunicar estas verdades inalterables a la generacin en medio de la cual vive y realiza su ministerio. Pg. 3 1.2 Justificacin: A pesar de estar en el prlogo, este texto es un evidente llamado al lector cristiano a no conformarse a la civilizacin actual, siendo parte de la maquinaria, sino, como dira Kant, pasando a la mayora de edad ilustrndose y comprendiendo el rol tanto personal como el de la entidad a la que pertenece. 1.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa, Poimnica, Misiologa, Eclesiologa, Soteriologa -Filosfico: Metafsica, Antropologa

Anotacin 2
2.1 El hombre que mira con desdn la creacin est despreciando, en realidad, al Dios creador. En un sentido, pues, no solo desprecia la creacin de Dios, sino a Dios mismo, por cuanto menosprecia lo que ha hecho. Pg. 5 2.2 Justificacin: Un punto interesante citado por el autor es este, el que dice que el renacimiento muestra al hombre en su calidad real frente a Dios, de acuerdo a las escrituras tomando su posicin, mostrando al hombre como cuantitativamente corrompido de forma total, pero no as cualitativamente, resaltando ese resto de imagen de Dios que an queda en el hombre. Lamentablemente este fue el punto de partida para la exaltacin del hombre observada hoy en da. 2.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa, Teontologa -Filosfico: Metafsica, Antropologa, tica

Anotacin 3
3.1 Si bien antes hubiese representado a Mara alimentando al nio Jess, ahora representaba a la amante del monarca con un pecho mostrado para exhibicin. Y as se mataba a la gracia. Pg. 8 3.2 Justificacin: Se observa los primeros indicios de cmo la Iglesia y ms an, la religin dej de ser algo intocable y pas a ser algo a la altura del hombre, de acuerdo a las

concepciones del hombre y se alej de la Biblia, cuestionando todo cuanto conoca y aceptaba, desafiando al actual sistema, mostrando algo de lo que se avecinaba. 3.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa, -Filosfico: Metafsica, tica, Esttica, Filosofa de la Mente

Anotacin 4
4.1 [La Reforma] Afirm que la raz del problema se hallaba en el humanismo antiguo y cada vez ms influyente en el seno de la Iglesia Catlica Romana, as como en el concepto insuficiente, e incompleto, que de la cada original presentaba la teologa de Toms de Aquino la cual lanz al hombre autnomo. La Reforma acept, sin paliativos, la descripcin bblica de una cada total. Es el hombre total, el que en su totalidad haba sido creado por Dios, el que cay totalmente, incluidos su intelecto y su voluntad. Pg. 10 4.2 Justificacin: Aqu se presenta el taln de Aquiles del humanismo imperante en la poca, el cual exalta al hombre al comprenderlo como con su intelecto intacto post cada. Esto traera consecuencias casi fatales en la posteridad para el racionalismo, al no encontrar algo firme donde apoyarse. Por otro lado, en esa poca se observaba el inicio de un cambio radical en el mundo, con la aparicin de los protestantes con sus fundamentos claros en la Palabra, lo que se puede observar, trajo consigo una tremenda bendicin por parte del Seor. 4.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa, Teontologa, Soteriologa -Filosfico: Metafsica, Filosofa de la Historia

Anotacin 5
5.1 Nos salvamos sobre la nica base de la obra perfectamente acabada de Cristo al morir en un lugar y un momento concretos, en el tiempo y el espacio, y la nica manera de ser salvo consiste en elevar, suplicantes, las manos vacas de la fe y, por la gracia de Dios, aceptar el don de Dios; la sola fe Pg. 10 5.2 Justificacin: Aqu se fortalece la anterior anotacin, porque se ve la obra redentora de Cristo, necesaria por cuanto el hombre estaba completamente depravado, obra salvadora, renovadora, adquirible mediante la fe, sin la autonoma planteada del hombre ya en esa poca, no dejando a Dios de lado. 5.3 reas del saber -Teolgico: Teontologa, Cristologa, Soteriologa, Antropologa -Filosfico: Metafsica,

Anotacin 6
6.1 Las grandes Confesiones de Fe de la Reforma enfatizan que Dios revel sus atributos al hombre en las Escrituras y que, por consiguiente, sabemos algo verdadero sobre Dios, porque Dios mismo lo ha revelado al hombre. Pg. 11 6.2 Justificacin: Puede el hombre por si mismo llegar a una verdad dogmtica? Ms an, puede llegar a conocer algo acerca de Dios. La Biblia nos dice que no, que todo cuanto de Dios se conoce, l mismo lo ha manifestado. Ro 1.19: porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues l se lo manifest, es alguno de los muchos textos que nos hablan de que al hombre le es imposible acercarse a Dios, estudiarlo y conocerlo por si mismo, ya que sus capacidades estn limitadas. Adems es un ser finito, por lo tanto no puede comprender la infinidad del Seor. 6.3 reas del saber -Teolgico: Prolegmenos, Teontologa, -Filosfico: Etiologa, Filosofa de la Religin

Anotacin 7
7.1 El ser humano no es solamente maravilloso cuando nace de nuevo, cuando se convierte en cristiano, sino que ya es algo maravilloso en tanto que criatura hecha conforme a la semejanza divina. El valor del hombre radica en lo que era originalmente antes de la cada. Pg. 11 7.2 Justificacin: Aqu se nos muestra un aspecto poco tratado del hombre, en cuanto a la forma, ya en cuanto a temtica es conocido. Nos muestra al hombre como, an cado, maravilloso desde el punto de vista de que es criatura de Dios y por lo tanto bueno. Sin embargo, la escritura misma nos habla de que a una el hombre se hizo necio, tuvo un acto de rebelda y ahora vive slo por gracia, aunque posee an vestigios de esa imagen de Dios (ya que sin ella no sera hombre) lo que hace que conserve y proyecte esa imagen de bueno con respecto al original. reas del saber -Teolgico: Antropologa, Soteriologa -Filosfico: Metafsica

Anotacin 8
8.1 Aunque el arte y la ciencia tengan libertad, no son actividades autnomas: el artista y el cientfico se hallan tambin bajo la revelacin de las Escrituras. Como vamos a comprobar, cuando el arte o la ciencia han intentado ser realizaciones autnomas, se ha manifestado un cierto principio, siempre, que lleva en s el germen de la destruccin: la naturaleza se come a la gracia y el arte y la ciencia pronto comienzan a ser cosas sin sentido, vacas de significado autntico. Pg. 12

8.2 Justificacin: En la bsqueda del hombre por la respuesta a la problemtica planteada por Da Vinci, de la bsqueda de los particulares, los cristianos encuentran respuesta en las escrituras, lo que trae un claro equilibrio entre libertad y conocimiento que hasta el minuto no haba sido encontrado por otro medio o desde otro punto de vista. 8.3 reas del saber -Teolgico: Prolegmenos -Filosfico: Metafsica, Filosofa de la Historia

Anotacin 9
9.1 La gente hoy intenta aferrarse a la dignidad humana, pero no sabe cmo, porque ha perdido la verdad de que el hombre es hecho a imagen de Dios. El hombre que describe la Biblia, el hombre que present la Reforma, es el Adn que, pese a sus pecados, es un ser humano no programado, un hombre con significado inmerso en una historia con significado, un hombre, en suma, que puede cambiar la historia. Pg. 12 9.2 Justificacin: Este prrafo muestra los privilegios y responsabilidades del hombre con respecto a la creacin: debido a que este es cabeza por sobre ella, goza de la posibilidad de estar en lo ms alto de la sociedad animal, guiando el proceso de la historia, pero solo alcanzado esto, en su plenitud, una vez redimido por el Seor. Por otro lado vemos que carga con la responsabilidad de cuidar de la creacin, no destruirla ni autodestruirse, pues tambin tiene un significado dentro del mundo. Adems es creado a imagen de Dios, si bien muy distorsionada, an hay vestigios de ella en el hombre. Y es la bsqueda, inconciente incluso, de esta imagen, lo que significa aferrarse a la dignidad humana. 9.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa -Filosfico: Metafsica, tica, Ideologa

Anotacin 10
10.1 En contraste con el pensamiento oriental, la tradicin hebreo-cristiana afirma que Dios cre un verdadero universo fuera de l mismo. Cuando uso esta expresin fuera de l mismo, no me refiero a ello en un sentido espacial; simplemente, quiero decir que el universo no es una extensin de la esencia de Dios. No es, pura y simplemente, un sueo de Dios. Existe algo ah, para que pensemos en ello, para que investiguemos en ello, para que nos enfrentemos con ello porque tiene una realidad objetiva. Pg. 16 10.2 Justificacin: Muchas veces se tiende a confundir o, ms que eso, llamar abiertamente, a Dios como un todo con el mundo (pantesmo) o cosas parecidas, sin embargo, podemos ver en las escrituras que l es totalmente trascendente a la creacin. Berkhof afirma que el poda no crear, pero seguramente no habra procedido de esa forma1. Sin embargo aqu y
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BERKHOF, Louis, Teologa Sistemtica

primeramente y con autoridad en las Escrituras, se muestra a Dios creador, cuya creacin es real, existente, de la cual el hombre, an pecador, es cabeza. 10.3 reas del saber -Teolgico: Prolegmenos, Teontologa, Antropologa -Filosfico: Metafsica, Filosofa de la Historia.

Anotacin 11
11.1 La lucha por retener la libertad la lleva Rousseau a un alto grado. Tanto l como los que le siguieron en la literatura y el arte, expresan un querer prescindir de la civilizacin, como si sta fuera la causante de todas las restricciones que sufre la libertad del hombre. Pg. 18 11.2 Justificacin: Hay un desarrollo filosfico que traera al hombre problemas. Y parte de ese desarrollo, de ese cambio, donde el hombre se convierte en mquina. Es en la lucha por esa libertad donde Rousseau cae en el equvoco de buscarla de forma errnea, llegando a la desesperacin total. 11.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa -Filosfico: Filosofa de la Historia, Metafsica, tica

Anotacin 12
12.1 Afirman que debe haber unidad y no divisin. Pero, la nica manera de conseguir la unidad sobre estas bases consiste simplemente en acabar con la libertad. De tal manera que somos abandonados al mar del determinismo, un mar sin ninguna playa. El resultado de buscar una unidad fundamentada en la uniformidad de las causas naturales dentro de un sistema cerrado consiste en la eliminacin de la libertad. Pg. 19 12.2 Justificacin: Se empieza a observar la lucha del hombre por encontrar su fundamento, la unin entre la dicotoma de lo de arriba y lo de abajo, a esta altura cambiada ms de una. Y en la bsqueda de la unidad se llega a la misma paradoja que se muestra en La Ilustracin de Emmanuel Kant, donde la uniformidad elimina la libertad, donde esa uniformidad terminara siendo ms nociva que productiva para l vida humana. 12.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa -Filosfico: Metafsica, Filosofa de la Historia

Anotacin 13
13.1 [Marqus de Sade] Comprendi el sesgo que tomaran las cosas cuando el hombre fuera incluido en la maquinaria. Las conclusiones que sac son stas: si el hombre se halla determinado, entonces lo que es sea lo que sea es correcto. Si toda la vida no es ms que mecanismo si esto es todo lo que existe entonces la moral no cuenta, realmente. La moral no es ms que una palabra para un marco sociolgico. Pg. 20 13.2 Justificacin: Aqu se observa como la desesperada bsqueda del hombre por obtener respuestas los lleva, debido a su concupiscencia a la locura. Ese es el caso del Marqus de Sade. 13.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa -Filosfico: Metafsica

Anotacin 14
14.1 Y las causas por las cuales los cristianos no comprenden a sus hijos radican en el hecho de que los hijos son educados, no a la manera clsica, sino en la otra forma de pensar. No es que, simplemente, los hijos piensen en otras cosas que sus padres. Es que piensan de manera distinta. Su pensamiento ha cambiado de tal modo que incluso cuando se dice El Cristianismo es la verdad, la frase no significa lo mismo para los hijos que para los padres. Pg. 23 14.2 Justificacin: La bsqueda del hombre, en el avance de los tiempos causa consecuencias como la que observa aqu el autor, donde hay un cambio en la forma de pensar de una generacin a otra, trayendo separacin que puede llegar a la muerte de la iglesia como tal. Es por ello que la iglesia, guardando siempre sus fundamentos y dogmas, debe avanzar con los tiempos, no reinventndose o creando al totalmente nuevo y distinto que fuese en contra de la palabra, sino crecer junto con la civilizacin. Adems de sortear el obstculo externo, esta suerte de avance trae una manutencin y unin de la iglesia como institucin central de la sociedad actual, pues lo motivos religiosos bsicos son los que influyen en la cosmovisin de una cultura2, como fundamento. 14.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa, Eclesiologa -Filosfico: Filosofa de la Historia, Metafsica

Anotacin 15
15.1 Uno oye la palabra Jess, uno acta apoyado en ella, pero nunca recibe una definicin de la misma. El uso de tales palabras por parte de los nuevos telogos se halla siempre circunscrito a la esfera de lo irracional, de lo ilgico. Pg. 28
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MUOZ, Jonathan, Introduccin a la problemtica de los motivos apolneos y religiosos en la formacin de la cultura griega, Santiago, STPJMI, 2008

15.2 Justificacin: La lucha filosfica por lograr ese orden entre lo de arriba y lo de abajo se alarga hasta hoy, llegando incluso a tratar a lo de arriba como cosas sin sentido, ilgicas, pero empticas, para tener la aprobacin y aceptacin popular. 15.3 reas del saber -Teolgico: Cristologa, Antropologa -Filosfico: Metafsica.

Anotacin 16
16.1 La razn fundamental de que a las drogas hoy se las tome tan en serio, radica no en la locura o simplemente en un deseo de escapar sino principalmente en el hecho de que el hombre moderno es un hombre desesperado. Si se apoya en la racionalidad y en la lgica, el hombre moderno no encuentra sentido a su vida, y la cultura tampoco halla significado. Pg. 29 16.2 Justificacin: La razn de fondo para toda la bsqueda filosfica es el sentido de la vida humana. Y en su desesperada bsqueda se acude a todo cuanto est al alcance, llegando a cosas irracionales, como el uso de drogas, mostrando de paso la corrupcin del hombre, que lo lleva cada vez ms a alejarse del sentido de la vida, el cual es glorificar a Dios. 16.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa -Filosfico: Metafsica, Filosofa de la Historia

Anotacin 17
17.1 Este optimismo es tambin un salto, y estamos locos en nuestras universidades cuando nos dejamos arrastrar hasta pensar que los humanistas tienen una base racional para la parte optimista de sus slogans. Pero no la tienen, son tan irracionales como los dems. Julin Huxley mismo ha aceptado esto en la prctica, por cuanto ha defendido la proposicin de que es mejor para los hombres el pensar que existe un dios. No hay dios, segn Huxley, pero diremos que lo hay. Pg. 29 17.2 Justificacin: Ante la necesidad de justificacin y evidencia emprica del sensus divinitatis en los pensadores modernos como Huxley se observa el hecho de que necesitan de la existencia de un Dios, para poder encontrar de alguna forma sentido a sus postulados. 17.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa, Teontologa -Filosfico: Metafsica, Filosofa de la Historia

Anotacin 18
18.1 El salto es lo que vale, no los trminos en lo que el salto halla expresin. La verbalizacin, es decir: los sistemas simblicos, pueden cambiar; y ello tanto si los sistemas son religiosos como si son no religiosos; tanto si usan una palabra u otra; todo es incidental tocante a la expresin. El hombre moderno se ve, pues, obligado a encontrar sus respuestas arriba, en el piso superior, mediante un salto, lejos de toda racionalidad, lejos de toda razn. Pg. 30 Justificacin: La bsqueda de respuestas pas directamente al plano de arriba, de forma irracional, sin fundamentos, pero aceptada por los pensadores modernos. En este minuto, el racionalista humanista est en una posicin donde llega a ser mstico y su fe en la fe es fundamental para poder seguir con su argumentacin infundamentada. reas del saber -Teolgico: Antropologa -Filosfico: Metafsica

Anotacin 19
19.1 Sus implicaciones, en trminos de cualquier filosofa previamente operante o estructura cultural previa a este siglo, son sorprendentes, por cuanto su significado ltimo es que no existe tal cosa como el crimen; destruye la idea de crimen. Por supuesto, no quiere decir que no haya crimen ya. Significa que con la orientacin sicolgica el crimen no existe. No importa lo que sea, pero ya no es considerado como crimen, ni siquiera como algo malo moralmente. Pg. 35 19.2 Justificacin: Al llegar a un punto donde el hombre moderno es guiado solo por la psicologa, sin poder fundamentar una filosofa coherente, racional, lgica, se puede caer en estos extremos. No es que prcticamente se vea esto, sino que la sociedad vive cada vez ms liberada de la culpa, pudiendo convertirse incluso en bestias como extremo ltimo. 19.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa. -Filosfico: Metafsica, tica, Axiologa

Anotacin 20
20.1 Nuevamente, tenemos que vrnoslas con misticismo vaco, un misticismo que no nos comunica con nadie, y que se evapora al contacto con la racionalidad. No hay nada, no existe nada, y, sin embargo, arrastrado por sus anhelos toda vez que es un ser hecho a la imagen divina el hombre experimenta con todos estos ejercicios sorprendentes de desesperacin, albergando incluso la esperanza de que del Barrio Chino emerger una edad de oro. Pg. 36

20.2 Justificacin: Mostrando una pornografa como autnoma, el hombre deposita toda su confianza en ella, donde esta se comi a los poetas lricos y al amor espiritual y dejo al hombre como muerto, se llega a este misticismo vaco, totalmente irracional, por parte de un grupo desesperado que ve gastarse todas sus posibilidades. 20.3 reas del saber -Teolgico: -Filosfico: Filosofa de la Historia, tica, Axiologa

Anotacin 21
21.1 En otras palabras, los racionalistas no han encontrado ninguna clase de unidad, ni ninguna otra esperanza de solucin racional. As, pues, Foucault sigue el pensamiento de Rousseau y llega hasta su conclusin: lo ltimo en la senda de la libertad autnoma y absoluta conduce a la locura. Es algo interesante volverse loco, porque entonces uno se cree libre. Estas son las consecuencias lgicas del proceso. Pg. 38 21.2 Justificacin: Al no encontrar una salida, los pensadores toman un camino prcticamente mortal, nocivo, enfermo, el de la locura, que de cierta forma va a mostrar por qu el uso de las drogas. La bsqueda de esa libertad absoluta, es una utopa. 21.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa -Filosfico: Metafsica, tica, Absurdismo

Anotacin 22
22.1 Muchas personas consideraron que EL SILENCIO y A SANGRE FRIA, as como las obras de los escritores de avant-garde, abran una nueva era en la literatura y el cine. Mas, qu clase de cine o literatura es ste? No tiene juicios morales que hacer, no dispone de elementos humanos; tan slo descripciones, exactamente como podra hacerlo una cmara fotogrfica o un computador. He aqu un vivo ejemplo, una autntica afirmacin de que el hombre en el piso de abajo est muerto. Pg. 39

Anotacin 23
23.1 Se invita a las gentes a seguir la palabra Jess con fervor altamente encendido, y acaso en ninguna parte con ms insistencia que en los sectores que propugnan la nueva moralidad siguiendo a la Nueva Teologa. Est de moda para esta nueva tica el acostarse con un chico o una muchacha, si ella o l dice necesitarlo; la justificacin de todo ello se pretende buscarla tambin en el uso de esta palabra Jess. Pg. 42 23.2 Justificacin: Cuando se llega al punto de casi resignacin se toman conceptos de un mundo totalmente ajeno al de los pensadores en un sentido de significado prctico. Ese mundo, el cristianismo, es claramente el ms durable, slido, atrayente, por lo tanto, incluso

sin ensear el concepto, se usa la palabra Jess, por ejemplo, descontextualizando totalmente su enseanza e invitando a actuar de manera contraria a la realidad bblica. 23.3 reas del saber -Teolgico: Antropologa, Cristologa -Filosfico: Metafsica, Axiologa, tica

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Conclusiones
El libro trae de forma sintetizada y sistematizada de cierta forma la historia de la concepcin del hombre de la dualidad Gracia/Naturaleza y su desarrollo durante las distintas pocas histricas. Es claro que la respuesta a esa problemtica no va a ser encontrada en la razn humana, menos an si esta no es, particularmente, redimida por el Seor. La concepcin que se tenga de cmo encontrar la solucin va a ser en s mismo una problemtica, puesto que el hombre no puede comprender la magnitud de lo que est intentando siquiera, cuanto menos la respuesta, el equilibrio, el sentido del hombre, la relacin del hombre con su derredor. Siempre que se intente va a traer la ruina de los involucrados, llegando a reducir sus argumentos y su racionalidad. Es, sin embargo, entendible y comprensible desde un punto de vista cristiano que la respuesta pueda llegar a las manos de los hombres. Mas como se consigue eso. Y eso ocurre cuando el hombre es capaz de comprenderse como el centro de la creacin, mas no del universo completo, puesto sobre l yace Dios, en su majestad y divinidad, coronado de gloria, como el supremo creador y sustentador de su creacin y criaturas. Y si acaso por ventura alguien que no conociese la Verdad, y llegara siquiera a una concusin algo cierta es por era gracia de Dios, debido a que si Dios dejara a los hombres a su suerte, estos ciertamente se auto-exterminaran. De todo esto podemos obtener las siguientes conclusiones: El hombre, en cuanto no sea redimido por el Seor, por medio del Espritu Santo, no es capaz, en su mente, de comprender la verdad, la realidad del motivo de la existencia de s mismo quedando expuesto a llevar la discusin a extremos totalmente impensados y nocivos como el someterse a drogas o rechazar toda concepcin de mal moral y eliminarla. Es Dios quien, si bien no muestra las cosas a los hombres, es tambin quien sustenta a los hombres, redimiendo a sus escogidos, detiene la ira destructiva del manteniendo la paz dentro de la humanidad. La condicin social y filosfica actual corresponde a las consecuencias de la bsqueda de esa unin, de esa concepcin y si es probable que la bsqueda siga sin fijarse en la realidad actual y la carencia de racionalidad en lo ltimo postulado.

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