Hilandonamuy misak memoria

Proyecto didctico de fortalecimiento cultural sobre el valor de los tejidos guambianos

HILANDO MEMORIA Namuy misak

Textos
Esp. Diana Paola Muoz Martnez Fabio Gembuel Diseo y fotografa: Fabio Gembuel 2012

Contenido
A manera de introduccin Armando la urdimbre Para considerar Retorno al pasado una proyeccin hacia el futuro del pueblo Misak Procesos textiles La ritualidad Lavado de la lana Los tintes naturales Tenido con frutos directamente Entrelazar la educacin propia desde las practicas cotidianas Nak chak Cmo era la cocina antigua? El nak kuk Lo que se debe hacer en la nak chak Lo que no se debe hacer en la nak chak Los mensajes del fuego Ollas y utensilios que se utilizaban antiguamente El tejido entre la trama y la urdimbre Sombrero tejido Tampal Kuari El telar La cabuya- sran La jigra especial La fiesta de las ofrendas Los chumbes tejidos Indumentaria guambiana Hilando la historia El rol de la mujer guambiana La fabula de la armadilla Pintura al oleo de Jos Manuel Muelas El ciclo de vida Glosario 4 5 7 8 9 11 13 15 17 21 21 22 23 24 26 26 31 33 35 37 39 41 43 45 49 50 51 53 55 59

A MANERA DE INTRODUCCIN
a pretensin puntual del proyecto al cual nos hemos abocado, alude primordialmente al rescate y fortalecimiento de los saberes ancestrales en relacin al tejer del pueblo MISAK; en otras palabras, se ha de ir en bsqueda de nuevas estrategias para reafirmar el valor cultural que encierra la labor de las mujeres guambianas, que hilan la historia de su pueblo, tejiendo y entretejiendo ideas que reflejan el pensamiento propio- la cosmovisin de un pueblo rico en simbologas cargadas de expresin vital, y de una nocin de espacio-tiempo que trasciende las lgicas

establecidas por un mundo occidental, que se caracteriza por la fragmentacin de sus saberes- la oposicin de los mismos y la desconexin con la Madre Naturaleza. El documento en proceso de construccin, a punta a la reafirmacin de la cultura artstica de los tejidos; puesto que en ellos se despliega la simbologa existencial de vida del pueblo MISAK, los diseos de los tejidos son un libro abierto de sabidura ancestral, susceptible de lectura- que debe nutrirse y continuar perpetundose de generacin en generacin.

ARMANDO LA URDIMBRE

a presente propuesta didctica para el Fortalecimiento de los valores Culturales en relacin al Tejido del pensamiento Guambiano; es fruto del ejercicio etnogrfico juicioso por parte del equipo de investigacin interesado en promover el rescate de los valores culturales y artsticos de nuestra regin Caucana; y especialmente resaltar la cultura aborigen Misak sumamente representativa de nuestro territorio. Por tanto, el establecimiento del grupo de Investigacin InvestigArte promueve la construccin de una real cultura de investigacin desde la academia, y especficamente desde el programa LEBEA; puesto que nuestros maestros y maestras del Cauca gozan de un contexto cargado de una multiplicidad de elementos artsticos y culturales que

pudiesen ser asumidos como objetos de reflexin y por tanto, de Investigacin .En otras palabras, se asume el componente Artstico-cultural como proceso reflexivo, sistemtico, innovador y critico; como herramienta terica y metodolgica que pone en marcha proyectos artsticos y pedaggicos, de gran impacto cultural y social. Agradecemos especialmente a cada uno de los informantes culturales (Mamas, Taitas, Maestros, jvenes y nios Misak) que enriquecieron con sus aportes el ejercicio de reflexin. De igual manera, un sentido reconocimiento al CEIN de la Fundacin Universitaria de Popayn, por la orientacin y el apoyo prestado en aras de favorecer los procesos de Formacin Investigativa.

PARA CONSIDERAR
e otra parte, es menester reflexionar acerca de la situacin actual del pueblo Misak, en relacin a las prcticas del telar, a su progresivo abandono, y olvido del valor espiritual-cultural que ello encierra. La invitacin por tanto, est dirigida a la reconstruccin de los saberes propios, dejando de lado la adopcin innecesaria de elementos externos a la cultura guambiana, que ciertamente obstaculizan el fortalecimiento de la identidad; un ejemplo de ello, es el uso indiscriminado de otras (ajenas) simbologas en las creaciones artsticas. En contraste, se ha de acudir a la fuente primaria de inspiracin de los pueblos indgenas: La Naturaleza- ya que de ella emana la vida, y la belleza de la creacin expuesta en la multiplicidad de formas y colores- que comunican la conexin de los seres de nuestro territorio; y es desde all, desde ese reconocimiento de lo pro-pio como se est sustentando la cosmovisin- el continuo entretejido del transcurrir Misak. 7

EL RETORNO AL PASADO, UNA PROYECCIN HACIA EL FUTURO DEL PUEBLO MISAK

a cosmovisin guambiana se encuentra estrechamente relacionada con la conexin ineludible al pensamiento ancestral, con las huellas, los legados de los mayores, y los espritus que siempre acompaan al pueblo Misak. De all que sea tan importante evocar la memoria continuamente, y traer al presente vivido las enseanzas y las prcticas por los mayores heredadas. La nocin de tiempo y espacio de los wampianos, difiere enormemente con la visin occidental; es as como al hablar de la idea y ubicacin del pasado- este es considerado la raz y presencia primera que va adelante (metrap- lo sucedidoaquello que podemos recrear/ ver), y por tanto, se considera como consejero del

pensamiento y del proceder propio. En contraste, se encuentra el futuro que viene detrs (wentsr), en proceso de construccin, hilando el caminoretomando el entretejer del pasado, para ser nuevamente proyectado. La filosofa Misak, afirma que la vida misma transcurre en una doble espiral, que se enrolla y desenrolla hasta el infinito; aludiendo por tanto al continuo ir y venir de la vida, del tiempo y el espacio, del da y la noche, de la vida y la muerte. Esta ltima, no se asume como el fin de la existencia; sino ms bien con el paso a una instancia superior (Kansr), que no deja de influir y de estar en comunin con los miembros de la gran familia.

PROCESOS TEXTILES
nicialmente es necesario referirnos al cuidado especial de las ovejas, en cuanto a la alimentacin y la limpieza de su lana; todo ello para la posterior actividad de seleccin de la materia prima que ha de ser procesada para la creacin final de nuevos elementos artsticos. Por tanto, se espera que se de una buena produccin de lana semestralmente. El proceso de esquilado de la lana de oveja implica una habilidad para el corte preciso y esmerado, que solo la prctica continua desarrolla. La lana es una fibra natural que proviene del ovino- dicha fibra debe ser conservada en un lugar seco, y no debe ser sometida a altas temperaturas por un tiempo extenso, puesto que esta se apelmaza y tiende a disolverse. El momento ideal para esquilar las ovejas es la luna nueva hacia creciente, para que la lana que vuelve a salir sea mas larga y fina.

Proceso de esquilada

LA RITUALIDAD
os mayores nos ensean que debemos otorgarle un lugar determinado a los elementos que nos proporciona la madre tierra, es decir, que cada elemento natural es reconocido como esencial, y por tanto debe ser conservado, esto incluye de igual manera retribuir a la naturaleza a travs de la ritualidad el reconocimiento de nuestro agradecimiento. En el momento de seleccin de la lana esquilada, se toma una pequea muestra de ella, y esta es enterrada en un lugar natural de poco acceso a los caminantes y animales que pudiesen desenterrarla al azar; esto se realiza para garantizar la prxima cosecha con la oportuna siembra de la semilla.

Siembra del elemento natural

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LAVADO DE LA LANA
a actividad del lavado de la lana incluye poner a hervir la lana con jabn, un tiempo considerable hasta que la llamada lanolina o cebo se desprenda con facilidad. Seguidamente, la lana es lavada en el ro sobre una piedra, es golpeada una y otra vez con un palo que ayuda a sacar la mugre. Este procedimiento se repite hasta conseguir la lana libre de grasa, a continuacin se pone a escurrir y finalmente a secar.

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LOS TINTES NATURALES

l proceso de tinturado se realiza por medio del uso de plantas que en agua y al entrar en contacto con la fibralana, le otorgan el color que la planta expulsa. En algunas ocasiones la fibra tintura, sin la ayuda de otros agentes que son conocidos como mordientes o fijadores del color y otras veces se necesita una tcnica particular que lo haga ms duradero

Tinta Kau

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TEIDO CON FRUTOS DIRECTAMENTE TINTA KAU- TEIDORA.

e recogi el elemento natural, se limpi y se peso. Se puso a remojar durante la noche; al da siguiente se coloco sobre el fuego, la fibra previamente humedecida durante una hora aproximadamente. Como resultado se obtuvo la fibra impregnada del tinte y un color muy vivaz. Las tcnicas han de ser mejoradas en el transcurso de las prcticas, teniendo en cuenta los materiales que se utilicen para ser desarrolladas.

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Si ya apag el fogn,

ya apag la cultura

ENTRELAZAR LA EDUCACIN PROPIA DESDE LAS PRCTICAS COTIDIANAS.

La presencia de los nios en dichos procesos garantiza la continuidad de las prcticas que reafirman la identidad cultural misak. Es as como se hace posible perpetuar los saberes propios, desde el reconocimiento del legado de los mayores que acompaan y acompaarn a las nuevas generaciones en sutranscurrir como pueblo guambiano. travs del fortalecimiento de las prcticas productivas propias, se reafirman los saberes que han de ser transmitidos de generacin en generacin, todo ello encaminado al necesario ejercicio de vivenciar el ciclo de vida en relacin a la cosmovisin, el ser Misak y el territorio; lo cual nos conducir al reencuentro con la gran familia/ la comunidad guambiana, La madre naturaleza, las prcticas tradicionales, los seres espiri19

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tuales y la ritualidad Misak. Dentro de las actividades educativas propias, que se pueden ratificar se encuentran: enlazar, manear, esquilar, lavar, atizar, escoger- conocer y seleccionar los pastos adecuados para la crianza de los ovinos; manejar el proceso de tintura Y tejido de las fibras, as como el perfeccionamiento de las tcnicas e instrumentos. De igual manera, se adquieren conocimientos sobre los ciclos lunares, la ritualidad Misak, el fortalecimiento de la actividad de la minga, el reconocimiento del territorio- su biodiversidad y finalmente la posibilidad de confrontar las tcnicas en uso con nuevas y posibles formas de mejorar los resultados en dichos procesos de auto-sostenimiento. Es pertinente en este punto resaltar un elemento nodal y esencial en el fortalecimiento de la educacin propia del pueblo Misak- Nak chak- que es considerado un espacio de formacin para la vida- en la cocina se empieza a desarrollar/ desenrollar la vida del guambiano, particularmente alrededor 20

del fogn- es en dicho sitio, donde los mayores comparten sus saberes y consejos a los miembros ms jvenes de su ncleo familiar- la formacin y necesaria correccin o toma de conciencia- se inicia desde los primeros aos de vida; en aquel lugar, se imparten y reafirman los valores propios del ser Misak, es decir, que principalmente en ese punto se ofrece la llamada educacin propia- para que los nios y nias adquieran valores sociales y de comportamiento que deben emplear hasta la edad adulta; as mismo se da el aprendizaje de la lengua wam y el respeto por la autoridad que ejercen los mayores. Todo lo expuesto anteriormente, en relacin a la cosmovisin, el territorio, el valor por la vida propia y de los otros- de la madre naturaleza, y de lo espiritual como base fundamental de la cultura Guambiana. En otras palabras, se hace uso de cierta metodologa conocida en la lengua wamcomo Korosreik, que alude primordialmente al ejercicio de impartir educacin en forma prctica y permanente para la vida.

NAK CHAK
a nak chak es un espacio de reunin y de dilogo donde se corrige y se educa. En ella todos hacen un trabajo, los hijos tejen el tampal kuari y las mujeres hilan la lana de ovejo. Cada uno hace los trabajos que le corresponden y se planea lo que se va a hacer el da siguiente. Aqu todos cocinan, porque tambin se les ensea a los nios y jvenes cmo hacerlo, es decir, cmo se preparan los alimentos y qu propiedades tienen.

Cmo era la cocina antigua?

La vivienda de antes era diferente, el techo era de paja, el piso de tierra y las paredes de bareque. Los trastes eran de barro y las cucharas de palo. Para entrar a la cocina primero era la sala o una pieza, luego segua el klintar o entrada a la cocina. El klintar era una habitacin donde se completaba la dieta, habitacin que se hacia con cuero de ganado y se ubicaba donde el aire fro no llegara. Tambin hacan parte de la nak chak:

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El otisik: palo de con varios brazos utilizados para colgar los vasos. El tsikutik: especie de horqueta con tres brazos para colocar el tiesto de arepas o de fritar El nashuk: era una piedra alta y grande para partir panela, en ella tambin se guarda el fsforo para que no se enfre. La kitsesruk: era una piedra para moler el maz. La tsikal: una especie de mesa amarrada con bejuco chillas o pletsi, para colocar todos los trastes.

El nak kuk
El nak kuk es la cama del fuego, est en el centro de la nak chak porque la vida giran

entorno a l en forma de espiral. De igual forma est en el centro del tampal kuari ya que simboliza el origen. Este es el comienzo de la espiral, de all que debajo del nak kuk se siembra el ombligo del recin nacido, para unirlo al territorio y dar comienzo a su espiral de vida. Antes todo era de tierra, los pinkos, las ollas, las tazas, los tazones y pocillos, de tal manera que todo significaba el amor a la madre tierra. Dicen los mayores que hoy en da es amor al cemento, segn ellos: Primero trajimos las parrillas y las hornillas, que no tienen ningn significado, luego las estufas impulsadas por propagandas que decan: usar gas para no destruir el monte. Con ello, nos estaban acostumbrando a olvidar cargar la lea del trabajo y as los nios tambin olvidaran como buscar la lea. De igual manera, mama Clemencia opina que: a medida que pasa el tiempo, como la gente se va civilizando,las cosas se estn modernizando. Hoy en da tenemos radio, bicicleta y televisin... sin embargo debemos preguntarnos Quienes tienen la riqueza? la gente que tiene cosas modernas y civilizadas o aquellos que conservan la manera antigua?.

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En la Nak chak se dialoga, se fortalece la educacin propia, tejiendo e hilando. Con el hilo se tejen los pensamientos. Los hilos de colores nos recuerdan el lazo de amor en la comunidad y la convivencia con la naturaleza y con todos los hermanos indgenas. En ella los nios y nias escuchaban las historias que contaban los abuelos en las noches, de esta manera se les enseaba qu podan y qu no podan hacer:

Lo que se debe hacer en la nak chak

La mujer teje y el hombre hace el tampal kuari para que nunca falte un atuendo, y para que los nios y nias vean y aprendan. La nia se inicia en sus primeros oficios, en su tejido, la mam mira si el hilado esta bien o no, se busca un equilibrio, no debe haber ni mucho hilado ni poco hilado. La mam y el pap deben estar pendientes de que el nio o la nia lo est haciendo bien para corregirlo. All est la primera educacin y esto es lo que se debe hacer alrededor de la tulpa. v Debemos traer lea a la nak chak, cuentan los mayores que si llegaban del trabajo sin un palo de lea, les decan: crees que vas a comer crudo?. Por eso les daba pena llegar sin lea. Pero siempre se recomienda no tocar los postes de los vecinos ni los propios. Los palos derechos no se deben utilizar para lea porque sirven para las vigas de la vivienda, un telar o un cabo de pala. Tampoco se puede cortar los rboles que estn cerca de un ojo de agua. La lea tiene que ser de un rbol seco o de un palo que est torcido.
v

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Lo que no se debe hacer en la nak chak

No discutir frente a los hijos porque ellos siguen este ejemplo. Los nios son como una grabadora y pap y mam son los primeros profesores, si discuten en frente de ellos, ellos aprenden. No debemos discutir ni enfrente de nuestros hijos ni enfrente de los dems nios. Cuando se cocinan coles el tallo no se debe tirar a la ceniza porque el cultivo se llena de plagas. Tampoco frjoles ni todo lo que tenga cscara. Uno no puede dar la espalda al fogn, en el caso de la mujer, cuando consiga esposo l le dar la espalda y viceversa. No subir los pies por la maana al fogn porque se vuelve perezoso o se cae al agua. Los nios no puede cargar un tizn por la maana porque se orinan en la cama. Cuando uno asa un choclo no debe dejarlo parado sino acostado, sino cuando va a tumbar un palo, este no se cae sino que se queda recostado entre otros rboles. Cuando este guardando dieta, no soplar el fogn porque se llena de pecas. Se debe hacer un refresco (poner flores en la

cara, agua en boca y apagar una paja cuatro veces) No comer en el mismo plato dos hermanas, porque cuando una tenga marido la otra tambin se enamora de l. No lamer el cucharn de servir, porque nadie le sirve de testigo o tambin la esposa confunde el suegro con el esposo. El pegado de la olla no se debe raspar porque duerme roncando y si esta en embarazo, el hijo le sale morocho. No dejar un banco al revs porque falta el alimento. No se puede comer el hocico del ganado porque si algn da tiene una minga el invierno no le deja trabajar. Pero si se puede comer el hocico del marrano para ser buen trabajador. No comer el choclo en la tusa porque al mirar cualquier persona le da risa sin tener porqu. (hay que desgranarlo) Al traer la lea no se debe dejar amarrada, porque cuando est en embarazo se le viene el bebe pero no la placenta. No sentarse encima del maz, porque le salen granos. Los nios en ayunas no se deben sentar uno delante y otro atrs para prevenir que le salgan los dientes uno delante del otro.

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No acostumbrar a los bebes a estar en los brazos de la mam porque se mal acostumbra; en la minga la mam se dedica mas al bebe que al trabajo. No se debe peinar por las tardes o por las noches en el fogn porque van a hablar mal de uno injustamente. No buscar piojos entre dos porque en una pelea le cogen entre dos. Por las tardes no se debe barrer, porque le baja el periodo cuando llega al trabajo. No arrinconar el polvo que barre porque se le queda la placenta. Cuando alguien de la casa est en dieta no se debe meter una lea con raz porque los dientes del nio le salen con mucha raz. Tampoco lea gruesa porque le salen los dientes muy grandes. El chumbe no se debe amarrar adelante porque en el parto se le queda la placenta (el chumbe se amarra atrs). A un bebe no se le debe tender un anaco, porque cuando l est adulto no va hacer lo que l piensa sino lo que la mujer piensa. La mujer no debe cargar dos mejicanos en una jigra porque le salen mellizos.

Al nio o nia no se le da la cabeza de la gallina porque los ojos le salen claros y ve la sombra de algn difunto. Despus de la dieta no se puede cruzar un puente, porque le baja muy rpido la menstruacin. Tampoco se debe peinar porque le baja la menstruacin muy rpido (Cuando le dan los dolores la mujer debe baarse rpidamente y hacerse una trenza. La mujer no se baa la cabeza ni se peina hasta los dos meses) A los bebes recin nacidos, las uas no se las puede cortar cualquier persona. Tiene que ser buen trabajador. Si es alguien perezoso el bebe sale perezoso, para que esto no suceda l le tiene que dar un regalo. (Un pollo) El nio no debe comerse las patas de la gallina porque se cae fcilmente, tampoco puede comerse el corazn porque se vuelve muy nervioso. De noche no es conveniente comer fruta porque pueden inventarle un chisme. Si la come, primero debe golpear con la fruta cuatro veces en los codos y la frente. Cuando el fogn est ardiendo es malo echarle agua porque el hijo le sale trigueo. No debo sacar el tizn ardiendo

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afuera porque los suegros me echan. Es malo tirar las cucharas porque uno se cae. No estirar los pies cerca al fogn porque al caminar no le rinden los pasos.

Ollas y utensilios que se utilizaban antiguamente.

(Dibujos a partir de la memoria de los mayores.)

Los mensajes del fuego

Los antiguos no dejan apagar el fogn porque si se apaga, la cultura se acaba, para tenerlo siempre prendido, se entierra un tizn (de aliso, roble, o caf) en la ceniza. v Cuando esta fritando y en la paila aparecen una estrellitas va haber bastante gente en la miga. v Cuando el fuego revienta, el esposo llega haciendo escndalo a la casa. v Cuando el fuego hace ruido y suelta humo, va haber malas noticias. v Cuando el fuego hace un ruido como si algo estuviera asndose en la candela, entonces los mayores saben que va a morir un animal de la finca. Para que esto no suceda se debe coger el tizn y clavarlo en la ceniza. v Cuando la araa se baja en el fogn las vacas estn en peligro. v Si el humo le persigue es porque orin en el camino o cerca de la orilla.

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Ollas para la ritualidad

Vasijas para fermentar el maz

Cacerolas

Vasija de Cuero

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Ollas para la minga

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Morteros

Panku

Pinkos

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EL TEJIDO: ENTRE LA TRAMA Y LA URDIMBRE

Las mujeres guambianas, que hilan la historia de su pueblo, tejiendo y entretejiendo ideas que reflejan el pensamiento propio. l proceso del tejido primordialmente hace referencia a la tcnica utilizada para la creacin de elementos textiles, a travs del entretejido de las fibras. En el telar vertical por ejemplo, y al elaborar especficamente el anaco Lusik- se procede a grandes rasgos- de la siguiente manera: Al urdir se instalan los hilos de color que van a constituir los diseos, y las listas; ests ltimas, son un el resultado de un hermoso trabajo creativo que encierra un componente significativo y exclusivo del ordenamiento social; puesto que las lneas tejidas con su respectivos colores representan a cada vereda o familia- a la cual hace parte la persona que usa la prenda. 31

Lusik

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En el momento de tejer, se separa la urdimbre (culsrep) colocando los hilos de cabuya (los que sujetan los hilos de la urdimbre al eje horizontal) hacia delante por conjuntos, apartndola por la macana tatak; seguidamente se introduce la lana de trama, la cual est envuelta en un carrete o madero redondo wai tsik, que

debe deslizarse al otro extremo del tejido; despus se golpea la trama hacia la parte inferior con la macana- .Se repite el mismo procedimiento hasta tejer toda la urdimbre; se remata con aguja para conseguir un terminado perfecto de tela tubular.

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SOMBRERO TEJIDO TAMPAL KUARI

Tampal kuari

l tampal kuari- sombrero tradicional guambiano- es un elemento sumamente importante dentro de la simbologa Misak, en el se halla plasmada la espiral del tiempo y el espacio que refleja los saberes propios, que han ido construyendo un tejido existencial con hilos invisibles, a travs de la evocacin de la memoria de los mayores. La espiral se relaciona con el entretejido del pasado, el presente y el futuro- desde siempre y por siempre- se habla por tanto, de una continua comunin entre la vida y la muerte. Es de anotar, que en tiempos pasados el hombre guambiano era quin elaboraba el tampal kuari, para obsequirselo a su pareja; como muestra de su compromiso frente al matrimonio. La mujer por su parte, le recompensaba obsequindole una jigra especia. El sombrero o ms bien el tampal kuari - est fabricado con las cintas tejidas 33

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de palma de tetera, entrecruzadas y ajustadas en espiral con una aguja metlica corriente. Algunas de las fibras

son tinturadas con los colores tradicionales para hacer ms llamativos los diseos del tejido.

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EL TELAR

l Telar guambiano consta de cuatro maderos ensamblados en forma de bastidor, el madero horizontal fijo en la parte inferior, un madero mvil en la parte superior, que sostiene el tejido resbaladizo y permanente. En lengua Wam, el telar entero se llama nuusri la gran madre, se evidencia as la vinculacin del telar y la conformacin de la familia. A dems de su estructura fija, el telar posee otras herramientas que cumplen funciones particulares: -Palo de cruce ur tsik- palo redondo y fino para sostener el tejido. -Lanzadera wai tsik- palo de meter la hebra. - Macana tatak- golpeador y separador de madera, palo plano y fuerte.

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LA CABUYA- SRAN

Sran

l fique o cabuya como elemento natural, conserva un valor especial dentro de las plantas utilizadas por los mayores guambianos; puesto que adems de ser una fibra biodegradable, que no contamina el agua y sirve de abono para los sembrados, posee propiedades medicinales en relacin a la baja de fiebre y otros males. Desde la antigedad se ha tomado la fibra como materia prima (su hilatura), para la confeccin de alpargatas, lasos para amarrar y como cercas vivientes, que realzan el territorio MISAK. Especialmente se ha tomado la fibra para la creacin de objetos artsticos cargados de identidad, este es el caso de la guampisa o jigra tradicional tejida a mano (sin la utilizacin de agujas u otro elemento externo para el entretejido de la fibra), que expresa la laboriosidad de las futuras esposas y madres guambianas; dentro del ritual de elaboracin de las 37

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cuatro guampias que son echadas al ro en la etapa final de la primera menstruacin. Para la obtencin del cordel de la cabuya, se hace necesario desfibrar la planta,- procedimiento que consiste en deshilachar la penca a travs de la friccin del elemento con un tronco o piedra, hasta obtener la fibra que ha de ser posteriormente peinada y convertida finalmente en hilo, elemento que se entorcha de acuerdo al grosor determinado. En cuanto al cultivo de sran, el Taita Abelino Dagua recomienda: Para que se conserve, se cosechan las hojas cada ao y se dejan slo siete de ellas en el centro. Entoces no florece ni se acaba y va engrosando; cuando est bien jecha, el tronco sirve para fabricar los tambores tradicionales, ya que es duro, hueco y con buena resonancia. De otra parte, y al hablar especificamente de los usos que se le pretende dar a la fibra de cabuya, se encuentra la

creacin de empaques biodegradables y el ejercicio mismo de retomar el uso de las guampias- que dejan de lado la evidente contaminacin de las bolsas plsticas que han venido introduciendose en las labores cotidianas actuales, en oposicin a las prcticas de los ancestros que tomaban como base para la medicin y el empaque de los alimentos las jigras de cabuya tejida.

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LA JIGRA ESPECIAL-WASR

as jigras son parte esencial del atuendo guambiano, son llamadas especiales- aquellas que son utilizadas tanto por hombres como mujeres en ritos, ceremonias o festividades importantes; este es el caso de aquellas jigras utilizadas para guardar los alimentos presentados a los espritus en el ritual de las ofrendas. Las jigras son elaboradas en fique, y/ en hilo de algodn blanco o de color- la mayora de ellas son tejidas a mano por las artesanas indgenas, quienes inician la construccin de las mochilas desde la base o asiento de las mismas; de igual manera, se hace posible desde all el surgimiento de un nuevo elemento u objeto, que se desprende desde del tejido espiral del inicio, otorgando as continuidad a la creacin artesanal- Todo ello en correspondencia con el continuo devenir y entretejido del pensamiento Misak. 39

LA RITUALIDAD LA FIESTA DE LAS OFRENDAS

s innegable la riqueza ritual y de pensamiento del pueblo Misak; un ejemplo claro de esto es la forma de asumir la existencia, ms alla de la corporeidad y el acaecer en este mundo material; es as como de manera cclica se celebra a principios de noviembre la venida de los espritus, que regresan a la tierra desde el otro mundo para participar de la gran comida, o minga. En aquella ocasin especial los integrantes de la gran familia realizan los preparativos correspondientes, tales como la invitacin a los familiares y amigos, as como la preparacin de los alimentos( el mote, los biscochuelos de achira, los pltanos, papas, chicha de maz...), y todo aquello que fuera del agrado de los familiares que regresan al hogar desde el kansr para acompaar a los Misak. De igual manera, se incluye en dicha actividad la msica tradicional, los bailes y 41

HILANDO MEMORIA NAMUY MISAK

las comparsas de hombres disfrazados: ...algunos de ellos de mujer, que recorran las casas bailando...; todo ello a manera de agradecimiento a nuestra gente por sus consejos y el acompaamiento en los sueos. Los seres que viajaron al mundo espiritual participan en la produccin de las siembras, con la lluvia que se ve representada en sus lagrimas, las cuales harn germinar las semillas y brotar las plantas. Es de anotar, la utilizacin propia de las jigras en la ceremonia de las ofrendas; puesto que con anterioridad las mujeres asumen la labor de tejerlas, en ellas

estarn contenidos los alimentos presentados para la ofrenda; tomando en cuenta los tamaos: Para el msik de los nios se hacen pequeas, para los mayores son grandes. Debe haber una jigra especial para cada difunto.

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LOS CHUMBES TEJIDOS

xisten tres tipos de chumbes, cada uno de ellos se encuentra relacionado con un grupo social determinado de la comunidad Misak: El chumbe de dibujo entero: posee mayor elaboracin en sus tejidos, generalmente es utilizado para cargar a los pequeos en la espalda y/o para el vestido. Sus diseos hacen referencia principalmente a la fertilidad- la flor y su semilla-, el vientre materno y el medico tradicional encargado de brindar bienestar a la madre y el nuevo ser. En la antigedad, este chumbe era utilizado nica y exclusivamente por aquellos indgenas que gozaban de mayor fortuna; lo cual era considerado un elemento distintivo de posesin de dinero. El chumbe de pelln: se caracteriza por incluir en medio de sus diseos un entremetido blanco, este es elaborado con diferentes dibujos que expresan en conjunto el pensamiento guambiano. 43

HILANDO MEMORIA NAMUY MISAK

Como elemento caracterstico especial, incluye cada seis dibujos una mueca nuestra gente- Namuy Misak. El chumbe de kingo: Elaborado en hilo, con diseos muy simples que aluden principalmente a los caminos recorridos en forma de pirmides- o montaas; este chumbe era utilizado por el pueblo guambiano de menos recursos econmicos por su modesto valor.

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LA INDUMENTARIA GUAMBIANA

Taita Jos Joaquin Paja 1853

s pertinente afirmar de antemano, que el vestuario hace parte de los aspectos cardinales a considerar en el ejercicio del reconocimiento de lo propio e identitario de las comunidades, de la historia (particularmente los grupos indgenas); puesto que cada elemento que lo conforma refleja la construccin simblica de los Wampias, al comunicar a travs de su atuendo el sentido y el pensamiento de un pueblo, que se construye y enriquece en la medida en que lo esencial y originario se conserva, y a su vez se despliega o desenrolla en otras instancias de representacinadquiriendo nuevos componentes que se asumen como propios, en el continuo transcurrir de los tiempos. La indumentaria revela un papel simblico al crear relaciones entre la naturaleza, el hombre y su entorno. De all que se afirme que el vestido es una especie de microcosmos que expresa los 45

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ideales de quien los usan. En cuanto a la indumentaria guambiana, se podra afirmar que es un rasgo esencial dentro del componente identitario indgena, adems es testimonio de su historia, y de las transformaciones sufridas a razn del rapaz proceso de aculturacin. En el ejercicio de recuperacin de lo propio, se evidencia que no se alude nicamente al hecho de retomar ciertos elementos u objetos, algunas prcticas, rituales que se realizaban en pocas anteriores; sino que ms bien, se apunta a una forma particular de ver, de asumir y sentir el mundo- es decir, en definitiva de representarlo, otorgndole un sentido o significado de origen. En ese orden de ideas, se puede afirmar que al hablar del atuendo Misak que se quiere ratificar, este se encuentra enmarcado en las siguientes prendas de vestir: -Para la mujer: El tampal Kuari, el reboso tejido en telar, el anaco, los chumbes tejidos, la blusa aro-iris, la jigra, las sandalias. 46

-Para el hombre: El tampal Kuari, la ruana grande, el tupullido, debajo de la ruana, el pantaln, los chumbes, las jigras, las alpargatas y/o cotizas. El Tampal Kuari: Como se afirm con anterioridad, es un ejemplo claro de la riqueza cultural Misak, del territorio ancestral; en el se encuentra plasmado gran parte de la cosmovisin Wampiana: en l se observan las montaas, las lucirnagas que median entre nuestro mundo y el mundo espiritual, entre el da y la noche- de igual manera se encuentran los caminos recorridos y por recorrer, el aro-iris, la doble espiral guambiana.

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La Ruana- Tur:- En la antigedad la ruana o turi se utilizaba ms abajo de la rodilla; lo cual la hacia til para proteger del fro; el registro de mayor antigedad data del ao 1853- en el cual el gobernador de esa poca Taita Jos Joaqun Paja porta el Tur amplio y prolongado en punta casi hasta los tobillos. En contraste, en la actualidad se ha encogido el tamao inicial a tal punto, que se hace necesario la utilizacin de otras prendas ajenas al atuendo Misak. Las ruanas son elaboradas con fibras naturales, que se producen en el territorio, tales como la lana de oveja, algodn, o hilo de seda. Tupullido- Camisa: Los Ancestros

Fotografia de 1937

Wampianos usaban los tupullidos que remplazan lo que en la actualidad conocemos como camisas, dichas prendas se cerraban con una pluma, y posteriormente fueron zurcidos a lado y lado de la silueta- hasta la cintura, dejando el espacio de los brazos. Se pretende retomar el uso de esta indumentaria en nuestros das, a razn del necesario rescate de un atuendo coherente y en correspondencia con la identidad Misak. El Pantaln: En tiempos pasados, los antiguos utilizaban unos calzoncillos blancos de lino hasta los tobillos, que adquiran de los comerciantes turcos; posteriormente, se pone en uso hasta nuestros das- un pantaln hasta la rodilla que se asume como prenda interior, esto a razn de la disminucin del largo de la ruana y para la proteccin contra el fro. De all que la adecuacin y posterior adopcin de un pantaln tejido en telar y cocido a mano, se presenta como una posibilidad creativa y funcional dentro del proceso de reconstruccin del atuendo guambiano. 47

HILANDO MEMORIA NAMUY MISAK

Las Jigras: Antiguamente se distinguan dos clases de jigras especiales, elaboradas en fique- que se usaban en la celebracin del casamientotanto el hombre como la mujer portaban este elemento distintivo; de igual manera existan y an hoy existen gran variedad de jigras con mltiples usos, entre ellas, para la recoleccin de semillas, de alimentos u otros elementos de uso cotidiano. Las Alpargatas- Las Cotizas: Lo indgenas de antao caminaban a pie limpio y realizaban sus labores de la huerta sintiendo la tierra en sus talones; sin embargo, se dio inicio a la utilizacin de las alpargatas, las cuales tenan la suela tejida en fique y las correas en algodn. Ms tarde, estas fueron remplazadas por las llamadas cotizas elaboradas en cuero y suela de caucho, que las hacan mucho ms resistentes a las largas caminatas por el territorio. Las Blusas y El Reboso: Al igual que los hombres, las mujeres guambianas portaban el tupullido angosto y largo bajo su reboso igualmente 48

extenso- a continuacin, se portaba unas blusas de colores y diseos llamativos, que incluyen cintillas alrededor del cuello redondo, en forma de listas y delineaciones simtricas que aluden al camino recorrido, a las montaas en forma de pirmides etc. Las Listas: La finalidad de este componente artstico es otorgarle identidad a quien porta la prenda que incluye la exposicin de la lista- puesto que esta hace referencia al lugar de origen de la persona, siendo un rasgo distintivo de la familia a la que pertenece; as mismo, en ellas se evidenciaba el estado civil de los hombres y mujeres que vestan el atuendo propio.

HILANDO LA HISTORIA

La sabidura de la mujer Misak, se encuentra enmarcada en la vida diaria, en el acaecer de su propia existencia; en su ser como nia, en su transformacin a mujer, seguido de su rol como madre, educadora y abuela

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EL ROL DE LA MUJER GUAMBIANA

a mujer Misak cumple un papel importantsimo dentro de la constitucin de la comunidad (ncleo familiar/ gran familia), adems de madreportadora de vida- y pilar fundamental en la formacin de los hijos, es reconocida como incansable trabajadora; puesto que asume con propiedad tanto los oficios domsticos y el trabajo en la huerta, como la elaboracin de elementos textiles a travs del quehacer del hilado y el ulterior tejido, continuando as con la tradicin heredada de los mayores. Es innegable por tanto, su gran fuerza fsica e interior (o de su espritu), en la extensin de su ser; de all que- an hoy se puede observar la entrega y dedicacin de la mujer guambiana: en su espalda carga un trozo de madera, o una provisin de alimentos rumbo a su hogar; llevando de igual manera colgado en su

torso la jigra con el hilo y la puchicanga La puchicanga- puede ser considerada como el smbolo de la laboriosidad y de los saberes propios de la mujer/ de la tradicin Misak; con dicha herramienta se hila la lana para la construccin de los elementos textiles, que hacen parte del atuendo tradicional; as mismo, se hilan ideas, pensamientos y el sentir femenino, que construye y reconstruye en dichos espacios creativos, las historias de vida de un pueblo orgulloso de sus costumbres. Antiguamente, la puchicanga era elaborada en hueso de res, posteriormente se hizo uso de la pepa de aguacate, y en la actualidad existen variedad de materiales cotidianos que se adecuan para ser utilizados como el instrumento de hilar o puchicanga.

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LA FABULA DE LA ARMADILLA

Dibujo del profesor Samuel Almendra

aciendo uso del parafraseo, y evocando la memoria de los mayores, que rehlan historias cargadas de enseanza, nos aventuramos a contar la fabula de la armadilla Cuentan los mayores, que hace algn tiempo, en el territorio Misak exista una joven armadilla en edad de comprometerse; que como era lo habitual haba recibido de sus padres y abuelos las instrucciones necesarias para desenvolverse como una mujer responsable dentro de su comunidad y de su ncleo familiar, ms an con mayor nfasis haba sido preparada en las labores del tejido. Sin embargo, la joven un tanto despistada no le haba otorgado el valor necesario a tan importante labor; es as como al encontrarse con su futuro compaero y estando con l comprometida; se dispone a elaborar el vestido especial para su boda, e inicia tranquila entre la urdimbre y la trama el 51

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atuendo que llevara en el casamiento-, de repente, recibe la noticia de que su boda se realizara en una fecha antes de la programada- a lo cual ella responde inquietada- acelerando su tarea, a tal punto de entretejer de forma rala y descuidada- Despus de un tiempo, su prometido y familiares le aseguran que la celebracin se llevar acabo en el tiempo inicialmente acordado- por lo cual la joven armadilla ni corta y s muy perezosaretoma desde ese punto un tejido tupido-

que le da como resultado un traje desmadejado * Es por ello, que los mayores suelen decirles a sus hijas que deben tener cuidado y esmero en la realizacin de los tejidos- para no parecerse a la joven armadilloLOS BUENOS RESULTADOS SE OBTIENEN CON DEDICACIN Y ESMERO.

*El texto anterior se escribi con base al cuento escrito por Mama Brbara Muelas Hurtado.

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PINTURA AL OLEO DE JOS MANUEL MUELAS

La doble espiral Misak Manuel Muelas 2006

s preciso afirmar, que como caracterstica esencial del pueblo Misak- se presenta el despliegue de expresiones artsticas que plasman la simbologa y cosmovisin Wampia. Un valiossimo ejemplo de ello- es el trabajo realizado por Manuel Muelaspintor guambiano, quien recrea en sus pinturas la cosmogona Namuy MisakAl respecto de lo que simbolizan sus creaciones Manuel Muelas nos comparte: Nos habla los mayores, que al principio en las sabanas vivan la pareja, viva el par, Pishimisak macho y hembra- y Phisimisak hembra- tena un chumbe, un chumbe que era el aro irisKsrmptepero el Ksrmpte no era solo, era tambin un par. Eran dos, eran tambin macho y hembra y all alumbraban en la sabana del pramoy paso mucho tiempo y el Ksrmpte macho, el aro iris macho, dejo caer el pramo, dejo caer el agua sobre la 53

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hembra.- Y vino un Utik- una horqueta y cayo sobre el aro iris hembray dio su fruto y debajo del aro iris hembra, apareci tambin, el aro iris hijo. El Urek pegado de la hembra; por los colores y sigui pasando el tiempo, no se sabe cuantos aos pasaron. Y de all, el aro iris vino de nuevo el pramo -y cayo pero ahora cayeron cuatrocayeron con los colores y form el sombrero propio- el Tampal Kuari All en el pramo estaban tambin las lagunas y tambin eran par. i- la hembra, la mujer la laguna del impi.- Kan el macho el hombre- la laguna de Piendamy ese sombrero con los colores de Kosrompote, descendi sobre la laguna y cubri la laguna. Y sigui pasando el tiempo y pasaron los aos y

seguan viviendo en las sabanas del pramo, hasta que salieron, los derrumbesy en esos derrumbes vinieron los nios del agua, salieron los Pi uno de la tierra y del agua y vinieron por los ros. Vino la nia enchumbada con los colores del aro iris. Vino tambin el nio chumbado con los colores del aro iris, y formaron la pareja y se unierony all dieron origen a la cultura Guambiana a la sociedad Misak, all ensearon a cultivar, ensearon a tejer- dieron origen al vestido propio: a la ruana, al anaco, a todos los elementos del vestido propio que tienen los colores del aro iris. As fueron creciendo los Guambianos hablando en su propia lengua y ocupando todo el territorio Guambiano.-

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EL CICLO DE VIDA

a cosmovisin Misak posee como fundamento primigenio el ciclo de vida, en el cual se expresa la identidad, es decir, cada uno de los aspectos caractersticos de la cultura indgena (la forma de asumir las transformaciones cclicas, los roles que se deben asumir en cada etapa- la ritualidad que acompaan las transformaciones fsicas y mentales de los individuos pertenecientes a la cultura); y es all donde cada uno de los elementos utilizados en las diferentes etapas del existir Misak (entre ellos los objetos tejidos y sus significados), cobran un valor relevante y hacen parte de la construccin simblica del pueblo Guambiano. El ciclo de vida se encuentra enmarcado en la pre-concepcin, concepcin, nacimiento, niez, juventud, adulto, mayor, muerte y regreso espiritual. Sin embargo, tomaremos algunos elementos representativos de ciertas 55

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etapas vitales, en relacin a la construccin simblica de los tejidos: La primera etapa o preconcepcin, hace referencia en sntesis a la etapa anterior a la llegada de la primera menstruacin de la mujer- en la cual la nia -futura joven- es preparada en las diferentes labores que ha de realizar y perfeccionar en su juventud y en la etapa adulta; es as como adems de los quehaceres domsticos y del cultivo, recibe especial instruccin en el manejo del telar y en la elaboracin de piezas textiles. En el hombre se identifica dicha etapa, por el cambio de su voz y la reafirmacin de una actitud responsable frente a los deberes para con la familia y la comunidad; a partir de ese momento se inicia el tiempo de preparacin para la llegada de un nuevo ser Misak, que se nutre de las enseanzas impartidas por los mayores a los posibles padres y madres de familia; slo cuando el hombre y la mujer demuestran ser responsables de sus actos, se encuentran preparados para asumir el compromiso 56

de conformar una familia, y dar origen a un nuevo ser. La concepcin, alude al perodo del embarazo, en el cual es reconocido el lugar importantsimo que ocupa la mujer como portadora de vida; en esa etapa tan especial de la vida la mujer debe llevar una dieta rica en vegetales y frutos frescos que no posean deformaciones para evitar que la criatura se vea afectada en su apariencia fsica; as mismo se debe evitar a toda costa visitar cinagas, quebradas y lagunas; puesto que dichos lugares se encuentran cargados de fro y espritus que se disgustaran por su presencia, y la haran enfermarse. Es importante acudir al medico propio (mrpik), quien realiza las limpiezas y refrescamientos requeridos en el proceso de asegurar el bienestar de la madre y su bebe. El nacimiento- en el proceso de alumbramiento la madre adopta una posicin particular, que ayuda al descenso del nio sin mayores complicaciones, dicha posicin alude al

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hecho de ponerse en cuclillas, agarrada de un laso - con ayuda de la partera y los integrantes de su familia. Es de anotar que el nuevo ser es recibido en una ruana de lana de oveja, que le proporciona calor y bienestar. La niez En esta etapa los pequeos son participes de prcticas esenciales tales como ser chumbados de una forma particular (para cada uno de los sexos); es de esta manera como las nias guambianas son sujetas por el chumbe con mayor precisin- al incluir dos vueltas del elemento textil en su figura femenina, en contraste el nio es prendido con una nica vuelta del chumbe; lo cual se refiere como afirma Mama Brbara: era la ciencia de los mayores, los secretos para que todos estemos bien . En los primeros aos de vida, son importantes los cuidados, y la relacin afectiva que se teje con los padres, abuelos y hermanos que acompaan al pequeo en su proceso de desenvolvimiento en ese su territorio y espacio propicio de aprendizaje para la 57

vida. La juventud- En la etapa inicial de la juventud los nios y nias grandes reciben las enseanzas sobre el trabajo en la huerta (yatul), y la madre con sus hijas acerca de los oficios domsticos del nakchak- cocina y el arte de los tejidos. Un rasgo distintivo de esta etapa en las jovencitas, es la llegada de la primera menstruacin, momento de suma importancia para la joven-mujer a nivel familiar y social; puesto que de all se desprende su desenvolvimiento como futura esposa, madre y participe activa de la comunidad Misak. Los padres de la joven primeriza realizan los preparativos para la ocasin, los cuales consisten en construir una casita de caa de maz y paja, muy cerca de la vivienda familiar; en donde se lleva a la joven durante cuatro das y cuatro noches aproximadamente, tiempo en el cual ella debe tejer cuatro mochilas e hilar cuatro puchicangas de forma esmerada. La joven se alimenta con maz, papa y huevo -sin el condimento de la sal, para

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evitar un sangrado abundante; durante este periodo, recibe los consejos de su madre y abuela acerca de su papel como mujer, del cuidado de s misma, de los hijos, del esposo y la gran familia. De igual manera, recibe las instrucciones del medico tradicional, que le aconseja que en su periodo menstrual no debe visitar lagunas, quebradas o cinagas; ni preparar alimentos, cargar nios pequeos y mucho menos sembrar, ya que en este tiempo le acompaa una energa negativa de desequilibrio (pab)que es comparada a la poca en que muere un miembro de la familia. De all que el medico propio realice con plantas medicinales un refrescamiento y limpieza a la joven mujer, con el fin de procurarle bienestar y alejar de ella espritus que la puedan perjudicar. Finalmente, la nia

sale de su encierro y se dirige a un ro, en donde arroja las cuatro mochilas tejidas, que representan el desanimo y la pereza- recibiendo a cambio de dicho gesto- la fortaleza y entusiasmo necesario para trabajar. De nuevo en su hogar- la nia prepara los alimentos, reparte la comida y la chicha a los invitados a la minga, integrndose y reconocindose as como miembro participe de la comunidad. Muerte y Regreso espiritual- la idea de muerte posee un componente sumamente espiritual y trascendente; no es simplemente el alejamiento de este mundo material, sino ms bien un tiempo oportuno para el encuentro de las familias alrededor del nachak- para compartir el sentir y el afecto que se tiene a los integrantes de la familia.

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GLOSARIO

*ANACO-Del quechua anacu. Americanismo. Falda de la mujer indgena, generalmente de bayeta abierta por un lado. *BAYETA-Tela de lana poco tupida. *BOBINA-Objeto tubular donde se encarpeta el hilo de trama. *BROCADO-Tcnica de tejido plano por la cual se forman figuras en la superficie del tejido con una trama suplementaria. *CINCHA-Correa o faja de las jigras o mochilas. *CHUMBE-Voz quichua. Americanismo, de Colombia y Per, faja o ceidor de los indios. Faja de colores que usaban los indgenas de Nueva Granada, hoy Colombia. *HUSO-Pequeo instrumento que sirve para hilar, da torsin a las fibras textiles.

*JIGRA-Colombianismo, jguera, saco de cabuya, mochila. *LIZO-Elemento que selecciona y separa los de urdimbre durante el tejido (hilos de cabuya). *MACANA-Americanismo. Arma contundente a modo de machete que usaban los indios. Palo plano y fuerte para golpear la trama. *TRAMA- Conjunto de hilos que cruzados con la urdimbre forman una tela. *URDIMBRE- Conjunto de hilos paralelos tensionados, entre los que pasa la trama para formar una tela. *URDIR- Preparar y disponer los hilos de la urdimbre de una tela. * T I N T U R A - Te i d u r a , t i n t e q u e proporciona un color / gama, gradacin matiz- tonalidad.

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