APOLONIO DE TIANA

A exceo dos eruditos, Apolonio de Tiana no quase conhecido de nome, e ainda seu nome no popular, por falta de uma histria altura de todos. Dele no existe seno algumas tradues, elas mesmas feitas sobre uma traduo latina e de um formato incmodo. Devese, pois, estar contente com o sbio helenista que vem de p-lo luz por uma traduo conscienciosa feita sobre o texto grego original e aos editores terem, com essa publicao preenchido uma lacuna lamentvel: (Apolonio de Tiana, sua vida, suas viagens, seus prodgios, por Filostrato, nova traduo feita sobre o texto grego pelo Senhor Chassang, mestre das conferencias na Escola Normal). No h datas precisas sobre a vida de Apolnio. Segundo certos clculos, teria nascido dois ou trs anos antes de Jesus Cristo, e morrido aos noventa e seis anos pelo fim do primeiro sculo. Nasceu em Tiana, vila grega de Cappadoce, na sia Menor. Em boa hora fez prova de uma grande memria, de uma inteligncia notvel e mostrou um grande ardor pelo estudo. De todas as filosofias que estudou, adotou a de Pitgoras, da qual seguiu rigorosamente os preceitos at a sua morte. Seu pai, um dos mais ricos cidados de Tiana, deixou-lhe uma fortuna considervel que ele partilhou entre seus parentes, no se reservando seno uma pequena parte, porque, dizia ele, o sbio deve saber se contentar com pouco. Ele viajou muito para se instruir; percorreu a Assria, a Ctia, a ndia, onde visitou os Brmanes, o Egito, a Grcia, a Itlia e a Espanha, ensinando por toda a parte a sabedoria; por toda a parte, querido pela doura de seu carter, honrado por suas virtudes e recrutando numerosos discpulos que se apressavam sobre seus passos para ouvi-lo, e dos quais vrios o seguiram em suas viagens. Um deles, no entanto, Eufrates, invejoso de sua superioridade e de seu crdito, tornou-se seu detrator e seu inimigo mortal, e no cessou de derramar a calnia sobre ele para perd-lo, mas no resultou seno em aviltar a si mesmo; Apolnio com isso jamais se perturbou, e longe de conceber contra ele algum ressentimento, lamentava-o pela sua fraqueza e procurava sempre restituirlhe o bem para o mal. Damis, ao contrrio, jovem Assrio que conheceu em Ninive, ligou-se a ele com uma fidelidade a toda prova, foi o companheiro assduo de suas viagens, o depositrio de sua filosofia, e deixou sobre ele, a maioria dos conhecimentos que possumos. O nome de Apolnio de Tiana se encontra misturado ao de todos os personagens legendrios que a imaginao dos homens est pronta a enfeitar com os atrativos do maravilhoso. Qualquer que seja o exagero dos fatos que se lhe atribuem, fica evidente que, ao lado das fabulas, encontra-se um fundo de verdades mais ou menos desnaturadas. Ningum seguramente saberia por em dvida a existncia de Apolnio de Tiana; o que igualmente certo que deve ter feito coisas notveis, sem o que no se teria dele falado. Para que a imperatriz Jlia Domma, mulher de Stimo-Severo, haja pedido a Filostrato para escrever a sua vida, seria preciso, necessariamente, que houvesse feito falar dele, porque no provvel que ela haja encomendado um romance sobre um homem imaginrio ou obscuro. Que Filostrato haja ampliado os fatos, ou que os haja encontrado ampliados, isto provvel e mesmo certo para al-

guns pelo menos, que esto fora de toda probabilidade; mas o que no menos certo, que retirou o fundo de sua relao nos relatos quase contemporneos e que deviam ter bastante notoriedade para merecerem a ateno da imperatriz. A dificuldade, algumas vezes, de distinguir a fabula da verdade; neste caso h pessoas que acham mais simples tudo negarem. Os personagens dessa natureza so muito diversamente apreciados; cada um os julga no ponto de vista de suas opinies, de suas crenas e mesmo de seus interesses. Apolnio de Tiana devia, mais que qualquer outro, dar matria controvrsia, pela poca em que vivia, e pela natureza de suas faculdades. Atribuam-lhe, entre outras coisas, o dom de curar, a prescincia, a viso distncia, o poder de ler no pensamento, de expulsar demnios, de se transportar, instantaneamente de um lugar para um outro, etc. Poucos filsofos gozaram de maior popularidade quando vivos. Seu prestgio era ainda aumentado pela austeridade de seus costumes, sua doura, sua simplicidade, seu desinteresse, seu carter benevolente e sua reputao de sabedoria. O paganismo lanava, ento, seus ltimos clares, e se batia contra a invaso do cristianismo nascente: quis dele fazer um deus. As idias crists se misturando com as idias pags, alguns dele fizeram um santo; os menos fanticos no viram nele seno um filsofo; a opinio mais razovel, e o nico ttulo que ele jamais tomou, porque se defendeu de ser filho de Jpiter, como alguns o pretendiam. Embora contemporneo do Cristo, no parece dele ter ouvido falar, porque, em sua vida, no faz nenhuma aluso ao que se passava ento na Judia. Entre os cristos que o julgaram depois, uns o declararam patife e impostor; outros, no podendo negar os fatos, pretenderam que ele no operava prodgios seno pela assistncia do demnio, sem pensar que era confessar esses mesmos prodgios, e fazer de Sat o rival de Deus, pela dificuldade de se distinguirem os prodgios divinos dos prodgios diablicos. Foram as duas opinies que prevaleceram na Igreja. O autor dessa traduo manteve-se numa sbia neutralidade; no esposou nenhuma verso, e, para colocar cada um em condies de apreciar todas, indica com cuidado escrupuloso todas as fontes de onde pde haurir, deixando cada um livre para tirar, da comparao dos argumentos pr ou contra, tal conseqncia que julgar a propsito, limitando em fazer uma traduo fiel e conscienciosa. Os fenmenos espritas, magnticos e sonamblicos vm hoje lanar uma luz toda nova sobre os fatos atribudos a esse personagem, demonstrando a possibilidade de certos efeitos relegados, at este dia, ao domnio fantstico do maravilhoso, e permitindo-lhes fazer a parte do possvel e do impossvel. E primeiro, o que o maravilhoso? O ceticismo responde: tudo o que, estando fora das leis da Natureza, impossvel; depois acrescenta: Se os relatos antigos so frteis em fatos desse gnero, isso se prende ao amor do homem pelo maravilhoso. Mas de onde vem esse amor? o que ele no diz, e o que vamos tentar explicar; isto no ser intil ao nosso assunto. O que o homem chama de maravilhoso, o transporta pelo pensamento alm dos limites do conhecido, e aspirao ntima para uma ordem de coisas melhores que lhe faz procurar com avidez o que pode a ela lig-lo e dar dela uma idia. Esta aspirao lhe vem da intuio que ele tem de que certa ordem de coisas deve existir; no a encontrando sobre a Terra, procura-a na esfera do desconhecido. Mas esta prpria aspirao no indcio providencial de que h alguma coisa, alm da vida corprea? Ela no dada seno ao homem, porque os animais, que nada esperam, no procuram o maravilhoso. O homem compreende intuitivamente que h, fora do mundo visvel, um poder do qual se faz uma idia mais ou menos justa segundo o

desenvolvimento de sua inteligncia, e muito naturalmente v a ao direta desse poder em todos os fenmenos que ele no compreende; tambm uma multido de fatos passavam outrora por maravilhosos, que hoje perfeitamente explicados, entraram no domnio das leis naturais. Disso resulta que todos os homens que possuem faculdades ou conhecimentos superiores ao vulgo passam por ter uma poro desse poder invisvel, ou ter dele seu poder; foram chamados mgicos ou feiticeiros. A opinio da Igreja tendo feito prevalecer que esse poder no podia provir seno do Esprito do mau, quando se exercia fora do seu seio, nos tempos de barbrie e de ignorncia, queimavam-se os pretensos mgicos ou feiticeiros; o progresso da cincia tomou seu lugar na Humanidade. Onde encontrais, dizem os incrdulos, mais relatos maravilhosos? No na antiguidade, nos povos selvagens, nas classes menos favorecidas? No uma prova de que so o produto da superstio, filha da ignorncia? Da ignorncia, incontestvel, e isto por uma razo muito simples. Os antigos que sabiam menos do que ns, no eram menos tocados pelos mesmos fenmenos; conhecendo menos causas verdadeiras, procuravam as causas sobrenaturais para as coisas mais naturais, e, com a ajuda da imaginao, secundada pelo medo de um lado, do outro pelo gnio potico, aumentavam acima dos contos fantsticos amplificados pelo gosto da alegoria particular aos povos do Oriente. Prometeu arrancando o fogo do cu que o consumia, devia passar por um ser sobre-humano punido por sua temeridade, por ter impiedade sobre os direitos de Jpiter; Franklin, o Prometeu moderno, para ns simplesmente um sbio. Montgolfier, elevando-se nos ares teria sido, nos tempos mitolgicos, um caro; que teria sido, pois, o Senhor Poitevin se elevando sobre um cavalo? Tendo a cincia feito reentrar um multido de fatos na ordem natural, reduziu muito os fatos maravilhosos. Mas explicou tudo? Conhece todas as leis que regem os mundos? No tem nada mais a aprender? Cada dia d um desmentido a essa orgulhosa pretenso. No tendo, pois, pesquisado todos os segredos de Deus, disso resulta que muitos fatos antigos esto ainda inexplicados; ora, no admitindo como possvel o que ela no compreende, acha mais simples cham-los maravilhosos, fantsticos, quer dizer, inadmissveis para a razo; aos seus olhos todos os homens que so considerados t-los produzido, so mitos ou impostores, e diante desse decreto, Apolnio de Tiana no podia encontrar graa. Ei-lo, pois, condenado pela Igreja, que admite fatos, como um subordinado de Sat, e pelos sbios que no os admitem, como um hbil malabarista. A lei de gravitao universal abriu um novo caminho para a cincia, e deu conta de uma multido de fenmenos sobre os quais se construram teorias absurdas; a lei das afinidades moleculares veio lhe dar um novo passo; a descoberta de um mundo microscpico abriu-lhe novos horizontes; a eletricidade, a seu turno, veio revelar-lhe uma nova fora que ela no supunha; a cada uma dessas descobertas, viram-se resolver muitas dificuldades, muitos problemas, muitos mistrios incompreendidos ou falsamente interpretados; mas quantas coisas restam ainda a esclarecer? No se pode admitir a descoberta de uma nova lei, de uma nova fora vindo lanar luz sobre os pontos ainda obscuros? Pois bem! uma nova fora que o Espiritismo vem revelar, e essa fora, a ao do mundo invisvel sobre o mundo visvel. Mostrando nesta ao uma lei natural, recua ainda os limites do maravilhoso e do sobrenatural, porque explica uma multido de coisas que pareciam inexplicveis antes da descoberta da eletricidade. O Espiritismo limita-se a admitir o mundo invisvel como hiptese e como meio de explicao? No, porque isso seria explicar o desconhecido pelo desconhecido; ele prova a sua existncia por fatos patentes, irrecusveis, como o microscpio provou a existncia do mun-

do dos infinitamente pequenos. Estando, pois, demonstrado que o mundo invisvel nos rodeia, que esse mundo essencialmente inteligente, uma vez que se compe das almas dos homens que viveram, concebe-se facilmente que ele possa desempenhar um papel ativo no mundo visvel, e produzir fenmenos de uma ordem particular. So esses fenmenos que a cincia, no podendo explicar pelas leis conhecidas, chama de maravilhosos. Esses fenmenos, sendo uma lei da Natureza, deveram se produzir em todos os tempos; ora, como repousa sobre a ao de uma fora fora da Humanidade, e que todas as religies tm por princpio a homenagem prestada a esse fora, eles serviram de base a todas as religies; eis porque nos relatos antigos, do mesmo modo que todas as teogonias, formigam aluses e alegorias concernentes s relaes do mundo invisvel com o mundo visvel, e que so ininteligveis se no se conhecem essas relaes; querer explic-las sem isso, querer explicar os fenmenos eltricos sem a eletricidade. Esta lei uma chave que vai abrir a maioria dos santurios misteriosos da antiguidade; uma vez reconhecida, os historiadores, os arquelogos, os filsofos, vo ver se desenrolar, diante deles, um horizonte inteiramente novo, e a luz se far sobre os pontos mais obscuros. Se esta lei ainda encontra oposio, ela tem isso de comum com tudo que novo; isto se prende, alm disso, ao Esprito materialista que domina nossa poca, e em segundo lugar porque se faz, do mundo invisvel, uma idia de tal modo falsa, que a incredulidade lhe conseqncia. O Espiritismo no s lhe demonstra a existncia, mas apresenta-o sob um aspecto de tal modo lgico que a dvida no tem mais razo de ser naquele que se d ao trabalho de estud-lo conscienciosamente. No pedimos, no entanto, aos sbios crerem; mas como o Espiritismo uma filosofia que toma um lugar amplo no mundo, a esse ttulo, fosse ele um sonho oco, ela merece exame, no fosse seno para saber o que ela diz. No lhes pedimos seno uma coisa de estudla, mas de estud-la a fundo, para no lhe fazer dizer o que ela no diz; depois, ento, que creiam ou que no creiam, com a ajuda dessa alavanca, tomada como simples hiptese, que tentem resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc., diante dos quais fracassaram, e disso vero o resultado. No lhes pedir a f, isso no muito exigir. Voltemos a Apolnio. Os Antigos conheciam incontestavelmente o magnetismo: disso se encontra a prova em certas pinturas egpcias; conheciam igualmente o sonambulismo e a segunda vista, uma vez que so fenmenos naturais psicolgicos; conheciam as diferentes categorias de Espritos, que chamavam deuses, e suas relaes com os homens; os mdiuns curadores, videntes, falantes, audientes, inspirados, etc., deveram se produzir entre eles como em nosso tempo, como se vem numerosos exemplos entre os rabes; com a ajuda desses dados e do conhecimento das propriedades do perisprito, envoltrio corporal fludico dos Espritos, pode-se perfeitamente se dar conta de vrios fatos atribudos a Apolnio de Tiana, sem haver recorrido magia, feitiaria nem ao malabarismo. Dizemos de vrios, porque os h dos quais o prprio Espiritismo demonstra a impossibilidade; nisso que ele serve para fazer a parte da verdade e do erro. Deixamos queles que tero feito um estudo srio e completo desta cincia, o cuidado de estabelecer a distino do possvel e do impossvel, o que lhes ser fcil. Consideremos, agora, Apolnio sobre um outro ponto de vista. Ao lado do mdium que dele fazia, naquele tempo, um ser quase sobrenatural, havia nele o filosofo, o sbio. Sua filosofia exalava doura de seus costumes e de seu carter, de sua simplicidade em todas as coisas. Pode-se julg-lo por algumas de suas mximas.

Tendo feito censuras aos Lacedemnios degenerados e efeminados, e tendo estes aproveitado seus conselhos, ele escreveu aos foros: Apolnio aos foros, sade. Os verdadeiros homens no devem cometer faltas; mas no cabe seno aos homens de corao, se cometem faltas, reconhec-las. Os Lacedemnios, tendo recebido uma carta de censura do imperador, estando indecisos em saberem se deveriam conjurar sua clera ou responder com altivez, consultaram Apolnio sobre a forma de sua resposta; este veio assemblia e no disse seno estas palavras: Se Palamdio inventou a escrita, no foi somente para que se pudesse escrever, mas a fim de que se saiba quando no preciso escrever. Telesino, cnsul romano, interrogando Apolnio, lhe perguntou: Quando vos aproximais dos altares, qual a vossa prece? - Peo aos deuses que reine a justia, que as leis sejam respeitadas, que os sbios sejam pobres, que os outros se enriqueam, mas por caminhos honestos. - Que! Quando pedis tantas coisas pensais estar satisfeito? - Sem dvida, porque peo tudo isto em uma s palavra: e, me aproximando dos altares, digo: deuses! Dai-me o que me devido. Se estou entre os justos, obterei mais do que no disse; se, ao contrrio, os deuses me colocam no nmero dos maus, punir-me-o, e no poderei fazer censuras aos deuses e, no sendo bom, sou punido. Vespasiano, conversando com Apolnio sobre a maneira de governar quando fosse imperador, lhe disse: Vendo o imprio aviltado pelos tiranos que acabo de vos nomear, quis tomar vosso conselho sobre a maneira de reabilit-lo na estima dos homens. - Um dia, disse Apolnio, um tocador de flauta, dos mais hbeis, enviou um de seus alunos entre os piores tocadores de flauta para lhes ensinar como no preciso tocar. Sabeis, agora, Vespasiano, como no preciso reinar: vossos predecessores vo-lo ensinaram. Reflitamos agora na maneira de reinar bem. Estando preso em Roma, sob Domiciano, fez aos prisioneiros um discurso para chamlos coragem e resignao, e lhes disse: Todos, enquanto somos, estamos na priso durante a durao do que se chama a vida. Nossa alma, ligada a esse corpo perecvel, sofre males numerosos, e escrava de todas as necessidades de sua condio de homem. Em sua priso, respondendo a um emissrio de Domiciano, que o convidava a acusar Nerva para obter a sua liberdade, ele disse: Meu amigo, se fui posto a ferros por ter dito a verdade a Domiciano, o que me aconteceria por ter mentido? O imperador cr que a franqueza que merece os ferros, e eu creio que a mentira. Em uma carta a Eufrates: Perguntei aos ricos se eles no tinham inquietaes. Como no as teramos? Me disseram. E de onde vm vossas inquietaes? - De nossas riquezas. Eufrates, eu vos lamento, porque vindes de vos enriquecer. Ao mesmo: Os homens mais sbios so os mais breves em seu discurso. Se os tagarelas sofressem o que fazem os outros sofrerem, no falariam tanto. Outra a Criton: Pitgoras disse que a medicina a mais divina das artes. Se a medicina a arte mais divina, preciso que o mdico se ocupe da alma ao mesmo tempo que do corpo. Como um ser estaria sadio, quando a parte mais importante de si mesmo estiver doente. Outra aos platnicos: Se oferecem dinheiro a Apolnio, que se lhe parea estimvel, no ter dificuldades em aceit-lo, por pouco que dele tenha necessidade. Mas um salrio para que ele ensine, jamais, mesmo na necessidade, ele no o aceitar. Outra a Valrio: Ningum morre, se isso no em aparncia, do mesmo modo que ningum nasce, se isso no em aparncia. Com efeito, a passagem da essncia substncia,

eis o que se chama nascer; e o que se chama morrer , ao contrrio, a passagem da substncia essncia. Aos sacrificadores do Olimpo: Os deuses no tm necessidade de sacrifcios. O que preciso, pois, fazer para lhes ser agradvel? preciso, se no me engano, procurar adquirir a divina sabedoria, e prestar, tanto quanto o pode, servios queles que os merecem: eis o que os deuses amam. Os mpios, eles mesmos, podem fazer sacrifcios. Aos Efsios do templo de Diana: Conservastes todos os ritos dos sacrifcios, todo o fausto da realeza. Como banqueteadores e alegres convivas, sois irrepreensveis; mas quantas censuras no se tm a vos fazer, como vizinhos da deusa noite e dia! No de vosso meio que saem os gatunos, os bandidos, os mercadores de escravos, todos os homens injustos e mpios? O templo um covil de ladres. Aos que se crem sbios: Dissestes que sois dos meus discpulos? Pois bem! Acrescentai que ficais sempre em vossa casa, que jamais ides s termas, que no matais animais, que no comeis carne de aougue, que estais livres de todas as paixes, da inveja, da malignidade, do dio, da calnia, do ressentimento, que, enfim, sois do nmero dos homens livres. No vades fazer como aqueles que, por discursos mentirosos, fazem crer que vivem de um modo, ao passo que vivem de maneira toda oposta. Ao seu irmo Hestieu: Por toda a parte sou olhado como um homem divino; em alguns lugares mesmo tomam-me por um deus. Na minha ptria, ao contrrio, sou at aqui desconhecido. preciso com isso se espantar? Vs mesmos, meus irmos, eu o vejo, no estais convencidos ainda de que sou superior a muitos homens pela palavra e pelos costumes. E como meus concidados e meus parentes se enganaram a meu respeito? Ai! Esse erro me muito doloroso, eu sei que belo considerar toda a Terra como sua ptria e todos os homens como seus irmos e seus amigos, uma vez que todos descendem de Deus e so de uma mesma natureza, uma vez que todos tm igualmente as mesmas paixes, uma vez que todos so homens igualmente, quer tenham nascido Gregos ou brbaros. Estamos em Catnia, na Siclia, numa instruo dada aos seus discpulos, ele disse falando do Etna: A ouvi-los, sob essa montanha geme acorrentando algum gigante, Tifeu e Enceldio, que, em sua longa agonia, vomita todo esse fogo. Eu concordo que existiram gigantes; porque, em diversos lugares, os tmulos entreabertos vos fizeram ver as ossadas que indicam homens de um talhe extraordinrio; mas eu no podia admitir que tivessem entrado em luta com os deuses; no mximo, talvez, ultrajaram seus templos e suas estatuas. Mas que hajam escalado o cu e dele tenham expulsado os deuses, insensato diz-lo, e insensato nisso crer. Uma outra fbula, que parece menos irreverente para com os deuses, e da qual, no entanto, no devemos fazer mais caso, que Vulcano trabalha na forja nas profundezas do Etna, e que isso o faz sem cessar retinir a bigorna. H, em diversos pontos da Terra, outros vulces, e no se acha de dizer que haja tantos gigantes e Vulcanos. Certos leitores teriam achado, talvez, mais interessante que citssemos os prodgios de Apolnio para coment-los e explic-los; mas nos mantivemos, antes de tudo, em nele mostrar o filosofo e o sbio antes que o taumaturgo. Pode-se tomar ou rejeitar tudo o que se quiser dos fatos maravilhosos que se lhe atribuem, mas cremos difcil que um homem que disse tais palavras, que professa e pratica tais princpios, seja um malabarista, um patife ou um possudo do demnio. Quanto aos prodgios, no citaremos deles seno um nico que testemunha suficientemente uma das faculdades da qual era dotado. Depois de um relato detalhado do assassinato de Domiciliano, Filostrato acrescenta:

Enquanto esses fatos se passavam em Roma, Apolnio os via em feso. Domiciano foi atacado por Clemente pelo meio-dia; no mesmo dia, no mesmo momento, Apolnio dissertava nos jardins junto aos xistos. De repente abaixou um pouco a voz, como se estivesse tomado de um pavor sbito. Continuou seu discurso, mas sua linguagem no tinha a sua fora ordinria; assim como ocorre queles que falam pensando em outra coisa. Depois ele se calou como fazem aqueles que perderam o fio de seu discurso; lanou para a terra olhares assustadores, deu trs ou quatro passos adiante, e exclamou: Fere o tirano! Fere! Dir-se-ia que via no a imagem de um fato num espelho, mas o prprio fato em toda a sua realidade. Os Efsios (porque feso inteiro assistia ao discurso de Apolnio) foram tomados de espanto. Apolnio deteve-se semelhante a um homem que procura ver o fim de um acontecimento duvidoso. Enfim exclamou: Tende boa coragem, Efsios. O tirano foi morto hoje. Que digo eu, hoje? Por Minerva! Vem de ser morto neste mesmo instante, enquanto me interrompi. Os Efsios acreditaram que Apolnio havia perdido o esprito; desejaram vivamente que tivesse dito a verdade, mas temiam que algum perigo no resultasse para eles desse discurso. Eu no me admiro, disse Apolnio, se no crerem em mim: a prpria Roma no o sabe por inteira. Mas eis que ela sabe, a novidade se espalha, j milhares de cidados a crem; isso faz saltar de alegria o dobro desses homens, e o qudruplo, e o povo inteiro. O boato disso vir at aqui, podeis adiar, at o momento em que fordes instrudos do fato, o sacrifcio que devereis oferecer aos deuses nessa ocasio; quanto a mim, vou dar-lhes graas daquilo que vi. Os Efsios ficaram em sua incredulidade; mas logo mensageiros vieram lhes anunciar a boa nova e dar testemunho em favor da cincia de Apolnio; porque o assassinato do tirano, o dia em que foi consumado, a hora do meio-dia, o autor da morte que encorajara Apolnio, todos esses detalhes se encontravam perfeitamente conforme queles que os deuses lhe tinham mostrado no dia de seus discurso aos Efsios. Disso no era preciso mais, nessa poca, para se fazer passar por um homem divino. Em nossos dias os nossos sbios t-lo-iam tratado de visionrio; para ns, ele era dotado de sana uma segunda vista da qual o Espiritismo d a explicao. (Ver a teoria do sonambulismo e da dupla vista em O Livro dos Espritos, questo 455). Sua morte apresentou um outro prodgio. Tendo entrado, uma noite, no templo de Dictnia em Linde, na Creta, malgrado os ces ferozes que lhe guardavam a entrada, e que em lugar de ladrarem sua chegada, vieram acarici-lo, foi aprisionado pelos guardas do templo, por esse fato, como mgico e acorrentado. Durante a noite, desapareceu da viso dos guardas, sem deixar traos e sem que se haja encontrado seu corpo. Ouviram-se, ento, dizem, vozes de mocinhas que cantavam: Deixai a Terra; ide ao Cu, ide! Como para convid-lo a se elevar da Terra para as regies superiores. Filostrato termina assim o relato de sua vida: Mesmo depois de seu desaparecimento, Apolnio sustentou a imortalidade da alma, e ensinou que o que se disse a esse respeito verdade. Havia ento em Tiana certo nmero de jovens apaixonados pela filosofia; a maioria de suas discusses rolava sobre a alma. Um deles no podia admitir que ela fosse imortal. Eis dez meses, dizia, que peo a Apolnio para me revelar a verdade sobre a imortalidade da alma; mas ele est to bem morto que minhas preces so vs, e que no me apareceu, mesmo para me provar que seja imortal. Cinco dias depois ele falou do mesmo assunto com seus companheiros, depois dormiu no lugar mesmo onde ocorreu a discusso. De repente ele saltou como sendo vtima de um acesso de demncia; estava meio adormecido e coberto de suor. Eu te acredito, gritava. Seus companheiros lhe perguntaram o que havia com ele. No vedes, respondeu-lhes, o sbio Apolnio? Ele

est em nosso meio, escuta a nossa discusso, e recita sobre a alma cantos melodiosos. Onde est? Disseram os outros, porque no o vemos, e uma felicidade que preferiramos a todos os bens da Terra. - Parece que ele veio s para mim; veio instruir-me do que recusava crer. Escutai, pois, escutai os cantos divinos que ele me fez ouvir: A alma imortal; ela no para vs, ela para a Providncia. Quando o corpo est esgotado, semelhante a um corcel veloz que vence a carreira, a alma se lana e se precipita no meio dos espaos etreos, cheia de desprezo pela triste e rude escravido que sofreu. Mas que vos importam essas coisas! Vs as conhecereis quando no fordes mais. Enquanto estais entre os vivos, por que procurar penetrar esses mistrios?. Tal o orculo to claro que deu Apolnio sobre os destinos da alma; ele quis que, conhecendo a nossa natureza, caminhssemos de corao contente para os objetivos que as Parcas nos fixam. A apario de Apolnio depois de sua morte tratada de alucinao pela maioria de seus comentaristas, cristos ou outros que pretenderam que o jovem tivera a imaginao ferida pelo prprio desejo que tinha de v-lo, o que fez com que acreditasse v-lo. Entretanto, a Igreja de todos os tempos admitiu essa espcie de aparies; delas cita muitos exemplos que reconhece como autnticos. O Espiritismo vem explicar o fenmeno fundado sobre as propriedades do perisprito, envoltrio ou corpo fludico do Esprito, que, por uma espcie de condensao, toma uma aparncia visvel, e pode, como se sabe, tomar uma aparncia tangvel. Sem o conhecimento da lei constitutiva dos Espritos, esse fenmeno maravilhoso; conhecida a lei, o maravilhoso desaparece para dar lugar a um fenmeno natural. (Ver em O Livro dos Mdiuns a teoria das manifestaes visuais, captulo VI). Admitindo que esse jovem fosse joguete de uma iluso, restaria aos negadores explicar as palavras que ele empresta Apolnio, palavras sublimes e todas opostas idias que ele viera de sustentar um instante antes. O que faltaria a Apolnio para ser cristo? Bem pouca coisa, como se v. No praza a Deus que estabeleamos um paralelo entre ele e o Cristo! O que prova a incontestvel superioridade deste, a divindade de sua misso, a revoluo produzida no mundo inteiro pela doutrina que ele, obscuro, e seus apstolos tambm obscuros quanto ele, pregaram, ao passo que a de Apolnio morreu com ele. Haveria, pois, impiedade em coloc-lo como rival do Cristo! Mas, querendo-se prestar muita ateno ao que foi dito a respeito do culto pago, verse- que ele condena as formas supersticiosas e lhes d um golpe terrvel para substituir por idias mais sadias. Se se tivesse falado assim ao tempo de Scrates, haveria, como este ltimo, pagado com sua vida o que se teria chamado de sua impiedade; mas poca em que ele vivia, as crenas pags tinham passado seu tempo, e ele era escutado. Pela sua moral, preparou os pagos, no meio dos quais vivia, para receberem, com menos dificuldade, as idias crists, s quais serviu de transio. Cremos, pois, estar na verdade dizendo que ele serviu de trao de unio entre o paganismo e o cristianismo. Sob esse aspecto, talvez, teve tambm a sua misso. Podia ser escutado pelos Pagos e no o teria sido pelos Judeus.