FILOSOFIA DE LA RELIGION

TEMA I - NATURALEZA Y OBJETO DE LA FILOSOFIA DE LA RELIGION. Disciplina fruto de la Ilustracin europea, somete el hecho religioso a la crtica abierta rigurosa y aconfesional. Kant es el primer gran talento de la disciplina aunque quien acua el trmino es Storchenau. Desde su inicio tiene una buena dosis de escepticismo porque el propio Kant niega la posibilidad de cualquier prueba. En La religin en los lmites de la mera razn (1793), reemplaza el conocimiento terico de dios por la "fe racional" ligada a la razn prctica: dios es el legislador del reino de los fines. La filosofa de la religin ni participa de la retrica de la desesperacin total de la retrica de la confianza radical. Su objeto es la bsqueda de elementos racionales y criterios de certeza que fundamenten el hecho religioso. 1. Una azarosa bsqueda de identidad (Fraijo). Introduccin. Tensin y complementariedad entre filosofa y religin (Unamuno, Nietzsche). La diferencia puede residir en la distinta aproximacin al tema "dios": para la filosofa es interrogativo y titubeante, para la religin es espontneo y directo. En ocasiones la filosofa ha sido esclava de la teologa (se asocia al escolasticismo, pero otras tendencias contemporneas tambin lo ven as); a veces ha sido al revs (con el idealismo alemn y Hegel: la filosofa peldao superior de la escala de conocimiento). Desde el siglo XVIII se ensaya una nueva forma de relacin: tradicin iniciada por Kant quien pensaba que una religin que declare la guerra a la razn tendr poco porvenir. Disciplina con curriculum escasamente alentador y con lmites muy indefinidos. Es posible la filosofa despus de Auschwitz? Adorno. Los comienzos de la filosofa de la religin. En la antigedad y la Edad Media, no exista el problema de la religin: simplemente se viva. Dios, sin embargo, fue tema de reflexin mediante dos vas de acceso: teologa revelada o teologa natural (cinco vas Toms, teodicea Leibniz). No hubo separacin estricta entre ambas. El primer intento de separacin est en Ramn Sabunde (s/XV). Wolff profundiza en el intento de concordancia de fe y razn de Leibniz, declarando finalmente la prelacin de la razn: la teologa debe ser demostrada. Para Baumgarten (continuador de Wolff) la teologa natural es conocimiento de dios sin ayuda de la fe. la autonoma de la teologa natural propici el nacimiento de la filosofa de la religin iniciado por Kant. Mientras la religin fue algo dado y obligatorio, no pudo haber pensamiento sobre ella; es la libertad la que posibilita dicha reflexin. los telogos y filsofos catlicos no colaboraron demasiado en su desarrollo. La disciplina nace en Alemania y su padre es Kant. Hacia una definicin descriptiva de la filosofa de la religin. Giro antropolgico. El universo religioso tiene dos polos: dios y hombre. Hegel constata que mientras la teologa natural slo se ocupa del polo divino, la filosofa de la religin se abre al polo humano. Lessing: "si dios me diese a escoger entre la verdad consumada y la bsqueda de la verdad, elegira esta ltima", crtica de la bibliolatra (salto de los histrico a lo metafsico). Herder muestra que la religin tiene que ver con el hombre como un todo y no slo con la razn. Kant con sus tres preguntas entroniza el polo humano. Los romnticos (Schleiermacher) parten del hombre para llegar a dios (sensibilidad emociones,

sentimientos), la religin es sentir a dios, no conocerle. Hegel ironizar sobre esta postura. Otras religiones. Hasta determinada poca se haba dado el cristianismo como dato, la existencia de otras religiones obligan a reflexionar sobre esta pluralidad. Tres anillos de Lessing. Ya Nicols de Cusa se haba planteado el problema (diferentes mscaras de la misma y verdadera religin, De pace fidei 1453). Quiebra del pensamiento dogmtico. El renacimiento revivi viejos dioses paganos, la reforma alter todos los esquemas reduciendo lo sagrado a mnimos esenciales, finalmente la modernidad descubre que la biblia no es un conjunto de libros claro y seguro. La filosofa de la religin nace con voluntad emancipatoria (de la actitud de la iglesia en los siglos anteriores). El concepto de filosofa de la religin. Todo intento de definicin sustantiva de la filosofa de la religin est condenado al fracaso sin la ayuda de las ciencias que explican la funcin de la religin. Fenomenologa del hecho religioso (las manifestaciones del hecho religioso), sociologa de la religin (repercusin en las sociedades conocidas), psicologa de la religin (anlisis del impulso religioso individual), historia de las religiones (la comparacin). Tillich: el objeto de la filosofa de la religin es la religin, pero la religin se resiste a ser objeto de la filosofa. Temor y temblor al dar el salto al estadio religioso (Kierkegaard). Barth: versin fuerte de religin (no es el hombre quien accede a dios, sino dios quien desciende al hombre, el hombre slo pude acoger esa presencia). Definicin de Welte: pensar filosfico que versa sobre la religin y, por tanto, pone todo su empeo en esclarecer intelectualmente la esencia y forma de ser de sta. Dos caminos de acceso a dios: 1) existencia del mundo, pregunto por su sentido y miedo a la nada, 2) origen primero del hombre. Welte incluye tambin reflexiones sobre la oracin y el culto. Kolakowski, Welte y Rahner dicen que debe interrogarse por las ltimas preguntas y la identifican (o casi) con la metafsica. Ni la filosofa ni la religin han conseguido su propsito de presentar un cuadro inteligible del mundo. Bloch: problema del mal metafsico (el que no depende de nosotros). El principio esperanza. Dupr le encomienda a la disciplina tal cantidad de temas que parece inagotable. Dos caracteres de la disciplina 1) amplitud temtica y 2) criticismo, apertura, rigor y aconfesionalidad. A modo de eplogo. Necesidad urgente de reflexin: proliferan las religiones que pueden derivar en fundamentalismos e intolerancias. 2. Filosofa de la religin (Gmez Cafarena).

TEMA II - RACIONALIDAD DE LAS CONVICCIONES RELIGIOSAS. Hegel es quien realiza la apuesta ms decidida por la conciliacin entre conviccin religiosa, racionalidad y sentido del mundo, con un optimismo histrico no confirmado por la posteridad y encubriendo un trgico devenir plagado de vctimas. Hoy en da no puede cuestionarse la legitimidad de la conviccin religiosa salvo en los casos de flagrante contradiccin con los derechos humanos bsicos. Muguerza: la opcin decidida por la razn frente a la sinrazn. Escepticismo en cuanto a

fundamentar el hecho religioso. Las convicciones religiosas pueden tener una relevancia en desentraar el sentido de la historia. 1. A vueltas con la religin 21-45 (Fraijo). Entre Atenas y Jerusaln. Conflictividad de los trminos racionalidad y conviccin religiosa. Diversos proyectos de reconciliacin: Kant Hegel Feuerbach. Historia: lnea de enfrentamiento (Tertuliano, Pedro Damiano, Lutero, ). Lnea de reconciliacin (Agustn, anselmo, Toms Aquino, ..). Tensin medieval: lo general (ciencia) contra lo singular (religin). Hegel: la razn define especficamente al hombre, no es suficiente sentir a dios, hay que conocerlo, conceptualizarlo. Kierkegaard: radical rechazo de lo racional; lo religioso como experiencia angustiosa. Husserl: perder la fe en la razn es despojar de sentido a la vida. La "conviccin" bajo sospecha. Conviccin = seguridad que impregna la vida de una persona pero que no es posible demostrar. Sin garantas, con dudas. Para Nietzsche las convicciones son prisiones: el convencido es un alienado, un epilptico del concepto que propende al fanatismo; la conviccin es peor enemiga de la verdad que la mentira, los grandes espritus son escpticos (Zaratustra, lo contrario de convencidos). Un esbozo cordial de razn. La razn tambin ha tenido sus crticos, el propio Nietzsche la llama vieja hembra engaadora, Holderlin (de la pura inteligencia nunca brot nada inteligible). Distincin entre experiencia religiosa (lo teologal) y articulacin terica de la religin (lo teolgico); descubrimiento y justificacin. El problema es de qu razn hablamos?; no de la razn instrumental, por supuesto. Tillich propone la razn ontolgica (capacidad del espritu de captar y transformar la realidad) ;Metz propone la razn histrica (Hegel y Marx la llamaron dialctica), Bloch propone la razn utpica (el principio esperanza, quiz las ms apropiada porque luchas para que los deseos se conviertan en realidad), otras posibilidades son la razn hermenutica (comprensin del sentido) y la comunicativa (acuerdos intersubjetivos). Muguerza establece el alcance de lo racional: a) no renunciar a la razn, b) renunciar a escribirla con mayscula, c) renunciar al monopolio occidental reconociendo la diversidad. Conclusin: insuficiencia de los emotivismos. Russell afirma que el hombre religioso se mueve por emociones. Otros autores lo vinculan a la tica, bien como refuerzo, bien como huida. Feuerbach afirma que la noche (ignorancia) es la madre de la religin. Las religiones apelan a un concepto dbil de racionalidad: probar en el sentido de mostrar. Kant describe el sombro panorama de la no existencia de dios, sin poder probar su existencia (fe racional). Jaspers afirma la fe filosfica que se ilumina a s misma sin renuncia a ningn instrumento conceptual (las cifras). Ambos son conscientes que las convicciones religiosas sin apoyo racional pueden timar. Las teologas actuales se distinguen por su rigor argumentativo: Pannengberg (capacidad de iluminacin de la vida humana), Barth (concepcin suprahistrica), Bultmann (carcter decisionista individual). El concepto de fe tiene tres momentos: conocimiento, asentimiento y confianza. La prueba de fuego del problema del mal. Estructura utpica de la razn y orientacin escatolgica de la conviccin religiosa. 2. Razn y Dios (Gmez Caffarena).

3. Perplejidad 209-253 (Muguerza). Problemas de la interpretacin de Marx: escritos publicados y no publicados, escritos con Engels, etc. Hermenutica crtica: posibilidad de entender a un autor mejor de lo que se entiende l a s mismo. Gadamer: el derecho a la heterointerpretacin. Paradojas: atesmo cristiano, ecologismo industrialista, creador de filosofas superadoras de la filosofa, etc. Gerard Vilar: Ra i marxisme. Qu lugar ocupara el marxismo en una historia del racionalismo? Kant: escisin entre razn terica y prctica. Salto del ser al deber ser: falacia naturalista (o historicista). Reconstruccin especulativa de la unidad de la razn. Mediacin entre teora y prctica; propuesta de Vilar: la razn praxeolgica. Kant: qu es el hombre? Se resume en tres preguntas con sus respuestas: qu puedo conocer?: podemos confiar racionalmente en la ciencia. qu debo hacer?: actuar gobernados por la buena voluntad. qu me es dado esperar?: la satisfaccin de nuestras aspiraciones oscila entre el mximo de la vida ultraterrena y el mnimo de un progresivo perfeccionamiento del gnero humano. La concepcin kantiana es bastante ahistrica (pura); en la actualidad necesitamos una razn histrica.

TEMA III APROXIMACION FENOMENOLOGICA AL HECHO RELIGIOSO. Fenomenologa de la religin = estudio de la estructura y significacin del hecho religioso con independencia de su lugar cultural o temporal. Descripcin del fenmeno, valoracin de su sentido y significado. Van der Leew escribe uno de los primeros tratados con este ttulo (1933), otras contribuciones son de Rudolph Otto y otros. 1. Martn Velasco. Fenomenologa de la religin 67-87. Introduccin. Bsqueda de los rasgos comunes de todas las religiones (ya que estas tienen un aire de familia). Trmino fenomenologa debido a Husserl (a travs de Kant y Hegel) como mtodo propio de una filosofa rigurosa. En la tradicin anglosajona tiene el sentido de descripcin detallada como paso previo a la explicacin cientfica. Tres formas de entender la fenomenologa de la religin. Primera: sentido de rigor (Husserl), autores: Scheler, Stein. Segunda: sentido de estudio de las manifestaciones religiosas para captar la intencin del fenmeno religioso. Tercera: mbito anglosajn, estudio histrico comparativo. El mtodo de la fenomenologa de la religin: rasgos peculiares. Su objeto es el fenmeno religioso en su totalidad intensiva y extensiva. Incluye intenciones (paso de explicacin a comprensin). Problemas con el alcance de la comprensin. Atencin sobre 1) los elementos que componen el fenmeno religioso, 2) su organizacin y 3) la experiencia de la que proceden ambos elementos. Neutralidad en relacin a la existencia del objeto al que se refiere el fenmeno religioso. Descubrir los verdaderos hechos religiosos, no decir si son verdad. La tarea de la fenomenologa de la religin: hacia una comprensin de la estructura significativa del hecho religioso.

El mundo de lo sagrado: (hierologa) lo sagrado es una categora para designar el orden de realidad en el que se inscriben los hechos religiosos. Exigencia de ruptura con el nivel existencial para penetrar en el orden de lo ltimo y llegar a la experiencia de lo sagrado. Experiencia lmite metamotivada. El mundo de lo sagrado surge de la presencia del misterio: referencia a un ms all de la vida ordinaria del hombre (dios, en la tradicin occidental). Rasgos comunes del ms all: absoluta trascedencia, perfecta inmanencia al hombre y el mundo, sujeto de una iniciativa de contacto con el hombre. Feuerbach (esencia humana) y Nietzsche (super hombre), pueden estar dando a sus concepto el mismo alcance. La experiencia religiosa y sus formas. Hacia una definicin de su estructura: gran variedad de objetos y comportamientos. Rasgos fundamentales: remitir a una realidad superior y expresar un determinado tipo de experiencias. Experiencia de contacto con el Misterio. Tipologa de las experiencias (A.Vergote): presencia de un dios personalizado, mstica, en el interior de la vida cotidiana, milagrosas o carismticas, de un mundo superior. Rasgos esenciales de todas ellas: interviene el sujeto, afecta a la totalidad del mismo, vivida de forma oscura pero cierta, repercute en todas sus facultades y desencadena sentimientos intensos. El sujeto es siempre receptor. El mundo de las mediaciones religiosas: parte visible del hecho religioso. Objetivas (realidades naturales que sirven de apoyo para la presencializacin de esa realidad superior, hierofanas, simblicas) y subjetivas (actitudes del sujeto, espacios y tiempos sagrados, activas: culto y servicio, sentimentales y comunitarias). Las mediaciones son relativas (al medio sociocultural y entre s), condicionadas y cambiantes. Hacia una definicin de la religin. Seis aspectos fundamentales en el hecho religioso: el sujeto, el objeto o trmino, la relacin entre ambos, las mediaciones en que se encarna, sus funciones en la vida de la persona y el orden de realidad en que se inscriben todos ellos. Aportaciones de la fenomenologa de la religin al conocimiento de la religin y del fenmeno humano. La ideologa cientista desprecia la fenomenologa de la religin: consideraciones positivistas y crticas. Pero es innegable su necesidad en el estudio tanto teolgico como filosfico de la religin. Ricoeur o Dumery han demostrado los posibles caminos de renovacin en la medida en que se basaban en un anlisis fenomenolgico de hecho religioso. 2. Mircea Eliade. Tratado de historia de las religiones 25-61. 3. Mircea Eliade. Lo sagrado y lo profano. 4. Mircea Eliade. Lo santo.

TEMA IV - SOCIOLOGA DEL HECHO RELIGIOSO. El anlisis sociolgico del hecho religioso tiene su primer gran exponente en Durkheim (Las formas elementales de la vida religiosa), una anlisis certero de la forma en que las creencias y los ritos religiosos refuerzan la cohesin social. De ello deriva la superioridad de la conciencia social sobre la individual. Weber distingue entre religiones tradicionales (conceptos mgicos) y racionalizadas para

justificar el proceso de cambio religioso. El proceso de racionalizacin religiosa es debido al derrumbamiento del orden social y base de la creacin de uno nuevo. 1. Sociologa de la religin 15-70 (M-Hill). 2. Aproximacin a una ciencia de las religiones 89-118 (M.Meslin). 3. Para una teora sociolgica de la religin 241-258 (P.L.Berger). 4. Institucin y culto Caps 2 y 3 (M.Mauss). 5. Sociedad moderna y cristianismo (J.M.Mardones). 6. Sociologa del hecho religioso 133-155 (J.M.Mardones) Religin y sociedad moderna. La religin ocupa un puesto sensible en los pensadores sociales del XIX para hacer sus diagnsticos. Funcin integradora e imprescindible de la religin: Tocqueville (la religin juega un rol fundamental en la coherencia de valores y comportamientos morales), la ciencia puede sustituir a la magia y la religin en el campo del conocimiento, pero no en el campo socio cultural. Funcin de resistencia al cambio: la religin como rmora del progreso. Feuerbach (hace vivir en una esfera irreal), Marx (es un consuelo vano, herramienta de dominacin de clase, superestructura). La religin y la constitucin de la sociedad. Durkheim: no hay sociedad sin religin. Lo profano no tiene la capacidad de vinculacin social que realiza lo sagrado. Las diferencias entre moral y religin se difuminan. Efecto salvfico y potenciador del individuo. Necesidad de codificacin y simbolizacin de la experiencia social. El problema para Durkheim es si se pueden sincronizar los cambios sociales con las instituciones religiosas. La religin productora de sentido. Weber: la religin entendida como el repertorio bsico de sentido ltimo de la vida para los individuos. La religin est en la base del proceso de racionalizacin social: el protestantismo facilita el surgimiento de la tica puritana del trabajador austero, base del capitalismo empresarial. Al final del proceso de racionalizacin, la sociedad deviene autnoma de factores religiosos: se seculariza. La religin se desplaza a la esfera ms ntima y privada del individuo. La religin y, sobre todo, sus instituciones juegan un papel necesario en la justificacin de la sociedad. El oscurecimiento de la filosofa de la religin y el despertar americano. El funcionalismo normativo de Talcott Parsons. La religin en norteamrica se ha visto siempre como un recurso o fuente de integracin social. Parsons afirma que en todo sistema de accin las elecciones se realizan mediante normas y valores; la religin como fuente fundamental de valores juega un papel esencial. Nueva interpretacin del proceso de secularizacin: la religin ya no interviene directamente en la poltica, la economa o el cambio social, pero el istema social en su conjunto sigue guiado por valores enraizados en la religin. La religin es efectiva en el sistema a travs del individuo. El legado parsoniano. ODea prosigue los dilemas de la institucionalizacin del sistema social parsoniano. Bellah se preocupa por los factores motivacionales y normativos de la modernizacin en su estudio de la religin japonesa, estable la tesis de la religin civil en

norteamrica que ha tenido gran resonancia. Hammond, crtico y colaborador de Bellah, sostiene que la religin civil se encarna en muchas instituciones como la escuela o los tribunales. Modernidad y religin: P. Berger y Th. Luckmann. Berger estudia las relaciones de la religin con el proceso de racionalizacin en la sociedad crecientemente secularizada de los 60s (Weber). Al pluralismo le sucede el relativismo objetivo y subjetivo con su carga de inseguridad en la conciencia humana. La ceguera para la trascendencia est acompaada de unas ansias de absoluto yla religin se constituye como un intento audaz de dotar de sentido a la sociedad. Luckmann afirma que la religin, al perder peso social se invisibiliza y se refugia en el individuo, se privatiza. No hay pues un declive de la religin, sino una emergencia de la religiosidad personal en detrimento de sus manifestaciones pblicas. La religin en la sociedad supercompleja. Luhmann caracteriza la sociedad moderna por su diferenciacin funcional en sistemas y subsistemas. La religin deviene un subsistema especializado cuya funcin es la de dotar de sentido y de definicin a la sociedad cuyos sistemas son contingentes. Pero Luhmann sospecha que la religin no se adecua las necesidades que se le solicitan ni a nivel organizativo ni a nivel doctrinal. El futuro de la religin en las sociedades modernas avanzadas. La desprivatizacin de la religin o el debate sobre la relevancia de la religin en la sociedad moderna actual. Cuestionamiento de las tesis de secularizacin en los 70s y 80s. Wilson: la religin no puede suministrar los valores y normas de legitimizacin social y se expandir la trivializacin de lo sagrado (horscopos, videncias, etc.). Bell juzga que existe una disyuncin en la sociedad moderna entre los rdenes de la produccin y el cultural con valores y lgicas radicalmente diferentes. La religin en este contexto tiene un papel fundamental, introduce el orden y las limitaciones en una cultura profanizada introduciendo los lmites de lo traspasable socialmente. Hacia una religiosidad de comunidades emocionales? Lyotard afirma que todas las utopas universalistas ilustradas se han visto truncadas, por tanto hay vivir pegados a lo contextual, a lo temporal. Ello llevara aun agnosticismo generalizado, pero como ha sealado Hervieur-Leger puede conducir a una religiosidad emocional: a una mayor disponibilidad para la experiencia interior y emocional de lo religioso. El fundamentalismo o los defensores de dios en la sociedad moderna. El fundamentalismo religioso muestra una concepcin del hombre y la sociedad bien determinadas, es poltico. Berger lo denomina contramodernizacin. Los nuevos movimientos sociales y la religin. Los NMS protestan por las contradicciones de la sociedad a la bsqueda de un estilo de vida ms acorde con el ser y los valores postmaterialistas. Sentido de las teologas de la liberacin. Sentido emancipatorio de la religin???.

TEMA V - PSICOLOGA DEL HECHO RELIGIOSO. 1. Aproximacin a una ciencia de las religiones (M.Meslin) 2. Totem y tab (Freud). La sociedad se inicia con un crimen primordial: el padre a manos de los hijos (y probablemente con un banquete canbal). Dios no es sino el padre asesinado sublimado por sus hijos. La religin es una forma de redencin de este crimen primordial. La visin es muy reduccionista.

Los smbolos religiosos comunican directamente al inconsciente. Aunque los antroplogos contemporneos no han aceptado esta interpretacin de Freud y el libro no fue aceptado en la sociedad cientfica de la poca, se halla en el inicio del estudio de los smbolos y ritos religiosos. Jung defender la idea del inconsciente colectivo mediante arquetipos y patrones de comportamiento 3. Psicoanlisis y religin (Fromm). 4. Freud, crtico de la Ilustracin (Gmez). 5. Alfredo Fierro. Psicologa de la religin. Pags 117-132 La nica teora psicolgica de la religin con algn desarrollo ha sido la freudiana. No hay una psicologa de la religin con desarrollo terico contrastado y fundamento emprico suficiente. Tampoco existe una psicologa sino diversas; psicoanaltica, fenomenolgica, objetiva (conductista) que abordan el hecho religiosos como ilusin, como experiencia o como conducta respectivamente. La religin como ilusin en el psicoanlisis. Neurosis e ilusin en la conciencia religiosa. Para Freud la religin es una neurosis social obsesiva de la colectividad humana. Slo bajo este prisma es posible comprender el inmenso poder de la religin sobre la vida de los humanos. La religin puede ofrecer una cierta proteccin a los individuos frente a la neurosis individual al ofrecer soluciones aunque ilusorias. En "El porvenir de una ilusin" (1927), Freud no ve porvenir alguno a la religin, considera que su abandono ser inexorable. La religin surge de la persistencia del pensamiento mgico, sentido ocenico propio del psiquismo ms primitivo, del lactante incapaz de distinguir entre el yo y el ello. Dios es la sublimacin del padre, su origen es el protopadre asesinado y recordado en el culto. La religin es pues un sentimiento del que hace falta curarse mediante la renuncia al principio del placer o, mejor, su subordinacin al principio de realidad. Los dogmas religiosos responden a anhelos humanos, pero ello no los hace verdaderos. La religin y lo inconsciente. Jung, al contrario que los dems freudianos, desarrolla una interpretacin de smbolos y mitos religiosos como arquetipos del inconsciente colectivo. La religin como experiencia en la psicologa fenomenolgica. Variedades de la experiencia religiosa. William James en 1902 dict unas conferencias en Edimburgo que se han convertido en un clsico de la teora de la religin (Variedades de la experiencia religiosa). Muy descriptiva, para James lo religioso constituye una categora de la sensibilidad, las doctrinas religiosas son construcciones intelectuales sugeridas por el sentimiento. Tres acotaciones: 1) creencia en lo invisible, ajustando a ello la propia felicidad, 2) sentimientos, actos y experiencias del hombre slo ante la divinidad y 3) reaccin total del hombre ante la vida que vuelve fcil y agradable lo necesario. Valora positivamente la experiencia religiosa basndose en criterios pragmticos sin ignorar los aspectos enfermizos. Sita el origen de la experiencia religiosa en el inconsciente. Religin y personalidad sana. La psicologa experimental y conductista no se ha dedicado al estudio de la experiencia religiosa. La psicologa de la autorrealizacin destaca las experiencias cumbre (Maslow), la diferenciacin entre religin sana e insana (Fromm) y su funcin en el desarrollo de la identidad personal (Erikson). La psicologa existencial lo centra en la cuestin del sentido de la vida, de la accin del sufrimiento (Frankl). La

psicologa personalista destaca la funcin unificadora de la vida (Allport). Psicologa religiosa. Revista Lumen vitae: investigacin de las representaciones de dios y las experiencias religiosas de cristianos. Vergote define la experiencia religiosa como movimiento involuntario que enfrenta al hombre con la totalidad, toma prestados concepto del psicoanlisis para explicar el origen de la religin. A esta escuela hay que agradecerle un volumen notable de estudios empricos. La religin como conducta en la psicologa objetiva. Escaso inters por lo inconsciente, lo consciente y la experiencia por ser escasamente objetivables. Su acercamiento a la religin es desde el punto de vista de conducta. Pero no existe un estudio sistemtico de la misma. Investigacin cientfica de la conducta religiosa. Skinner (1969) estudia la religin como instancia ya constituida que influye en las conductas, distingue tres tipos de instancias 1) magia, 2) salvacin y 3) tica. En el campo de la psicologa social se han hecho algunos estudios empricos como el de Festinger (1956) con un grupo religioso que anunciaba un cataclismo que no sucedi (modelo de disonancia cognitiva). Las condiciones de una psicologa de la religin. Los psiclogos (especialmente los conductistas) no han considera a la religin como hecho crucial en la explicacin de los procesos psquicos, al contrario que socilogos y antroplogos. A pesar de los indudables elementos de teora psicolgica que podran dar relevancia a los fenmenos religiosos en dicho campo, este trabajo no se ha hecho; el recurso a Freud es una bsqueda en la propia filosofa (metapsicologa). TEMA VI - W. DILTHEY: NATURALISMO, IDEALISMO DE LA LIBERTAD E IDEALISMO OBJETIVO. 1. Teora de las concepciones del mundo 50-84 (Dilthey). Dilthey distingue tres cosmovisiones histricas mediante las que el hombre se enfrenta a la vida y la muerte: la religiosa, la potica y la metafsica. En la primera de ellas se apela a lo invisible para explicar todo lo que no se conoce (que es mucho), aparecen el hechicero y sacerdote como mediadores con lo invisible. La cosmovisin potica, fruto de una actitud ms libre frente a la vida, pretende comprender la realidad, pero no es un saber universal y perdurable. La cosmovisin metafsica aspira a dirigir la sociedad humana a travs del pensamiento. Dilthey ditingue tres tipos fundamentales de metefsica: a) naturalismo: parte de la sensualidad y de la satisfaccin de los instintos y deriva la consciencia de la materia (Hume, Demcrito, Epicuro, Protgoras, Hobbes, enciclopedistas, materialismo moderno, Comte). b) idealismo de la libertad: parte de la supremaca del espritu sobre la materia, la consciencia es el tema central (Kant, Anaxgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Fichte, Bergson, etc.). c) idealismo objetivo: lo individual se halla determinado por la totalidad, el sujeto queda envuelto en una simpata universal (Hegel, Herclito, Parmnides, estoicos, Averroes, Leibniz, Spinoza, Schelling, Schopenhauer, etc.) Las tres visiones son irreductibles entre s y muestran que la metafsica es, al mismo tiempo, imposible e imprescindible. Segn Dilthey en cada una de ellas hay verdad (o parte).

2. Fragmentos de esperanza 75-104 (Fraij). Nietzsche destruye todo el sistema elaborado por Hegel. Dilthey (el "genial tartamudo de la filosofa" segn Ortega), a pesar de su fragmentarismo, puede ser el mediador entre el sistema de Hegel y la destruccin de Nietzsche. "La vida es una misteriosa trama de azar, destino y carcter". Acepta la finitud, la inmanencia; slo podemos acceder a lo fragmentario. Inquietud limitada (no apasionada como Nietzsche). dilthey es el ejemplo de probo funcionario alemn, catedrtico en Berln, miembro de la Academia Prusiana. Dilthey acusa a Nietzsche de prescindir de la historia. El sueo de Dilthey que resume su filosofa: evocacin de la vida pasada (familiar y acadmica); agrupa los filsofos en tres tendencias: naturalismo, idealismo de la libertad e idealismo objetivo; todas ellas verdaderas pero unilaterales, la sntesis no es posible; la naturaleza del hombre slo puede hallarse en su historia. Dilthey visto por Ortega. Destaca la idea de la razn histrica, pero lamenta que no haya alcanzado el nivel de la razn vital. El hombre es histrico, es decir 1) no tiene una constitucin inmutable, 2) su constitucin incluye siempre su pasado, 3) el pasado influye en el presente al interpretar el pasado y 4) la historia es el intento de llevar esa constitucin a su perfeccin. Dilthey identifica metafsica con intelectualismo, no es ese el camino para encontrar ofertas de sentido de valor universal. Es preciso un anlisis emprico de la vida humana. Investigacin histrica con sentido filosfico. Tres estadios en las concepciones del mundo: 1.- La cosmovisin religiosa. Creencia en seres invisibles por la experiencia de la indefensin humana. pero para iluminar el enigma de la vida, la religin es un instrumento tosco. 2.- La cosmovisin potica. La obra de arte se separa de la accin y se eleva a expresin ideal de relaciones vitales. La poesa sacude la realidad y se entrega a la fantasa para comprender el significado de la vida. Tambin parece insuficiente. 3.- La cosmovisin metafsica. Metafsica organizadora de todos los saberes. Pero existen diversos sistemas en claro antagonismo: naturalismo, idealismo de la libertad e idealismo objetivo. a) Naturalismo. Sensualismo como teora del conocimiento, materialismo y voluntad de goce. Hume. Es difcil hacer derivar la conciencia de la materia. Demcrito, epicuro, lucrecio, protagoras, hobbes, enciclopedistas, comte, materialismo moderno. b) Idealismo de la libertad. Kant. Superioridad de lo espiritual sobre lo material. Primacia del problema tico. Socrates, Platn Aristteles padres de la iglesia, fichte bergson. c) Idealismo objetivo. Hegel. Monismo reconfortante y optimista, actitud contemplativa, esttica y artstica. El individuo se siente uno con todos los elementos de la creacin. Armona universal de todo. Determinismo. Heraclito parmenides estoicos averroes spinoza leibniz schelling schopenhauer goethe. Las tres visiones son irreductibles, pero la metafsica es imposible (no podemos afirmar ninguna de las tres) e inevitable (necesitamos alguna de ellas para afrontar la vida) simultneamente. Creador de una lgica del conocimiento no cientfico, el de las ciencias del espritu. La comprensin (vital) frente a la explicacin (cientfica). La comprensin termina en hermenutica. Tres categoras: vivencia (experiencia directa), comprensin y conexin. Su filosofa ofrece una esperanza fragmentaria y precaria: ni tenemos acceso al significado del todo, ni conoceremos el sentido de sus partes. No hay otro absoluto que la vida; temporal y caduca. Dilthey significa la aceptacin serena

de lo que la vida significa, imposibilidad de superar su inmanencia, pero mostrando las dificultades de aceptar su finitud. TEMA VII - HUME: LA RELIGION EN EL MARCO DE LA FILOSOFIA EMPIRISTA (NATURALISMO). Segn Dilthey, padre de la cosmovisin naturalista. Acusado en vida de escepticismo, no public en vida sus Dilogos sobre la religin natural. Rechaza las propuestas que rebasen los lmites de la experiencia sensible. Propone la conveniencia de analizar la religin desde fuera. Rechaza la veracidad de los milagros y de la inmortalidad del alma por imposibles y defiende la suspensin del juicio. En la Historia natural de la religin persigue las causas psicolgicas que originan el hecho religioso sin encontrar justificacin racional plausible. 1. Dilogos sobre la religin natural (Hume). 2. El problema del lenguaje religioso (Antiseri). 3. Fragmentos de esperanza 141-168 (Fraij). Estatuto epistemolgico de las afirmaciones sobre dios. Pannenberg est convencido de la perennidad del tema dios porque slo su existencia garantiza el sentido final y global. El primer atesmo aparece en la Ilustracin francesa. Barth vs Scholz. Barth empieza el edificio por arriba: afirma que la teologa es una ciencia que parte de dios y su revelacin y que slo es accesible al hombre mediante la fe. Scholz expone los criterios a los que debe atenerse una teologa evanglica: a) postulado de la afirmacin (uso exclusivo de proposiciones apodcticas), b) postulado de la coherencia (existencia de un campo de objetos de referencia de las proposiciones), c) postulado de verificacin (posibilidad de verificar las proposiciones). El ms problemtico es el ltimo: muchas proposiciones teolgicas no pueden verificarse, slo pueden buscarse razones que apoyen la fe en ellas (slo convencen a los convencidos). Los desafos del postulado de la afirmacin. Se puede cumplir cuando los enunciado son cognoscitivos, pero el positivismo a reducido este campo a lo empricamente constatable. Flew y la parbola del jardinero (las afirmaciones teolgicas terminan por no afirmar nada, sin embargo todo est decidido y no valen los argumentos en contra). Hare y la religin como actitud (el hombre tiene una actitud frente a dios y el mundo, pero una actitud no tiene carcter cognoscitivo). La teora de la falsacin de Popper acaba convirtindose en aliada de la teologa. Los desafos del postulado de verificacin. La verificacin emprica no es posible pero s lo es su verificacin lgica. Hick y la verificacin escatolgica (slo al final del camino es posible la verificacin del destino). Mitchell y la confianza del partisano en el extranjero (la experiencia religiosa impide la falsacin completa). Los desafos del postulado de la coherencia. Dificultad para aceptar la facticidad del campo de investigacin: dios. Puede que ese campo sea creado por la propia teologa. Ryle y la factura del college: lo ms importante no est en la factura. 4. El animal divino (Gustavo Bueno). Filosofa materialista de la religin.

5. David Hume, o la reflexin escptica sobre el mundo religioso (159-177). Crtica a la creencia en la realidad de los milagros. La nica forma de validar la revelacin es reconocer que determinadas personas son depositarias de la palabra divina: ello slo se puede demostrar mediante los milagros. Hume afirma que no es razonable creer en los milagros cristianos por dos motivos: 1) milagros de otras religiones y 2) imposibilidad de estar seguro de que no podrn ser explicados cientficamente. Crtica a la creencia en la religin natural. Dos creencias bsicas: dios y la inmortalidad del alma. Crtica al argumento del designio. El argumento de la creacin de la naturaleza (demiurgo) no es convincente. Crtica del argumento a priori. Causa ltima. Tan concebible es la existencia como la no existencia. El problema del alma. Todo parece indicar que somos seres finitos, que la vida acaba con la aniquilacin del cuerpo. Dos argumentos fsicos (analoga con la naturaleza): ntima relacin de cambios entre alma y cuerpo y inexistencia de cosas eternas. Hacia una ciencia del origen de las creencias religiosas. Si no pueden probarse las dos creencias bsicas de toda religin (dios e inmortalidad) todo lo religioso queda relegado al mbito de la pura fe. pero Hume investiga sobre el origen de la religin; primero el politesmo (causas o poderes diferentes de los distintos acontecimientos humanos); despus una divinidad se impone sobre las dems (jerarqua antropomorfa inicio del monotesmo). El origen de las creencias religiosas es puramente psicolgico. Hacia una valoracin moral de la religin. Algunas prcticas recomendadas por el cristianismo (ayuno, celibato, penitencia, mortificacin, etc.) carecen de utilidad para consigo mismo y para los dems, son moralmente inaceptables porque hacen creerse superior a quien las practica. As se explican las persecuciones, guerras y dems. Hume acaba su reflexin considerando que los principios religiosos no son mas que "sueos de hombres enfermos". TEMA VIII - KANT: LA RELIGION EN EL MARCO DE LA FILOSOFIA DE LA SUBJETIVIDAD (IDEALISMO DE LA LIBERTAD). Kant opta explcitamente por el tesmo frente al desmo (+ abstracto). En la crtica de la razn pura, afirma la imposibilidad de la demostracin de la existencia de dios, pero la defiende como una idea trascendental con uso regulativo. En las otras crticas establece la fe racional como orientacin de la accin humana (de otra forma no podra fundamentar tica alguna). En definitiva dios es un noumeno. Al abordar el problema del mal en la Religin dentro de los lim afirma que su remedio slo es posible apoyndose en un don de dios (Gracia) y en una comunidad tica (Iglesia). 1. La religin dentro de los lmites de la mera razn (Kant). 2. Crtica de la razn prctica Libro 2 cap. 2. 3. El tesmo moral de Kant (Gmez Caffarena) 4. Perplejidad 591-610 (Muguerza).

5. La filosofa de la religin de I. Kant. Gmez Caffarena (179-205) La dimensin religiosa en la filosofa de Kant. poca criticista. Dios no es susceptible de demostracin terica, s de fe "moral". Afirmacin de la crtica de la razn pura. Lo Absoluto es slo idea regulativa, lo que no permite afirmar su existencia. Refutacin de los argumentos ontolgico (la homogeneizacin de predicados y realidad no es posible), cosmolgico y fsico teolgico. Pero abre el camino a la razn prctica (qu debo hacer?): la bsqueda del bien implica de alguna forma la existencia del supremo bien. "Teologa moral": postulados y "fe racional". Las otras dos crticas esbozan desarrollos del tesmo moral de Kant. Estatuto epistemolgico de la fe: cuando hay insuficiencia de principios objetivos. Fe racional. Si no hay pruebas de dios, s se puede postular su existencia por fe racional. Reflexin sobre el alcance de la dimensin religiosa del criticismo. En el centro del criticismo se halla el hombre moral y ste slo encuentra su clave en la referencia ltima a dios. Humanismo tico autofundado cuya coherencia slo puede ser garantizada por referencia a dios. La religin en los lmites de la mera razn (1792-1798). Religin = conocimiento de todos los deberes por mandato divino (definicin de la crtica de la razn prctica). Las vicisitudes externas. Orgen: dos artculos para revista. Problemas de censura (Federico Guillermo II), publicados por la Universidad de Koenigsberg, junto con respuesta a crticas y otros materiales. Contenido y problemas. Llama la atencin la centralidad del tema del mal. Incorpora a los conceptos de libertad y voluntad (de la CRPractica) el de albedro que posibilita una propensin al amor de s mismo por encima del imperativo categrico. Los remedios para la fragilidad humana son un don (gracia) de dios y una comunidad tica (iglesia). Sobre el mtodo: religin natural y "revelada". Considerados como dos crculos concntricos, el interno correspondera a la religin natural. Defensa de sus objetores telogos que le acusaron de negar la revelacin. Desde el mbito de lo racional pueden aceptarse otras aportaciones histricas (revelacin) asumidas como aportaciones divinas. El libro en genral es una crtica al telogo bblico puro que excluye la razn de sus anlisis. El pensamiento religioso del ltimo Kant. (1801-1803). Textos fragmentarios de la Obra Pstuma. Sigue en pie el tesmo moral, interiorizacin de dios, dios es directamente origen del deber, profundizacin de lo religioso.

TEMA IX - HEGEL: LA RELIGION EN EL MARCO DE LA FILOSOFIA DEL IDEALISMO OBJETIVO. 1. Lecciones sobre filosofa de la religin (Hegel) Introduccin 3-85 / El concepto de religin 89-247. 2. Fragmentos de esperanza 23-50 (Fraijo). Respuestas de Hegel a los enigmas del mundo. La filosofa de la historia de Hegel es un trabajoso estudio emprico de la historia humana con el fin de hallar su sentido ltimo. Voltaire: "Slo tenemos una pequea luz para orientarnos: la razn. Viene el telogo, dice que alumbra poco y la apaga" La razn rige el mundo. la historia universal es la manifestacin de esta razn: los acontecimiento se someten al concepto.

El apoyo de la religin. Una de las manifestaciones del espritu absoluto: arte (intuicin), religin (representacin) y filosofa (concepto). En Hegel no cabe otra religin que la cristiana que, interpretada en clave especulativa y teleolgica, pone fin a la escisin entre lo interior y lo exterior. Negatividad y felicidad. El mundo real es tal como debe ser, las injusticias locales no tienen importancia frente al despliegue histrico. La historia no es el terreno para la felicidad: lo importante es que se cumpla el orden racional universal. Todo lo real es racional. Una escatologa cristiana secularizada. El mundo no es ms que un momento de lo absoluto, se ha alcanzado la plenitud del sentido. El cristianismo, en este contexto, es un inmenso smbolo y fuente de inspiracin filosfica. Hegel filosofa desde el cristianismo. Influjos y perspectivas. Lejana actual respecto al optimismo hegeliano. Nos separan de l las exigencias de la individualidad y la apertura al futuro. Sin embargo, la visin universal de Hegel es una justificacin de las vctimas; las vctimas hacen que nuestro acceso al sentido de la historia sea ms titubeante que el de Hegel. Y lo mismo sucede con el cristianismo y si radical afirmacin del individuo. 3. Religin en la filosofa de Hegel (Ramn Valls 207-238). Introduccin. La culminacin del sistema hegeliano son las tres formas del espritu absoluto: arte, religin y filosofa; pero en su base, la lgica, tambin se halla la teologa racional puesto que es su ser eterno, antes de la creacin de la naturaleza y del espritu finito. Hegel le atribuye a ambas (religin y filosofa) el mismo objeto (dios y la verdad) por lo que no deja de haber tensin entre ambas a lo largo de toda su exposicin. La distincin radica en la distinta forma (representacin separadora o concepto unificador) en que captan lo mismo. Esta tesis levanta una batalla de interpretaciones opuestas: versin especulativa del cristianismo (Rosenkranz), pantesmo espinoziano, atesmo larvado (Bauer, Feuerbach). En su sistema, en que la cultura ha asimilado los valore humanos del cristianismo, la religin parece dejar de tener sentido; al menos en su forma orgnica institucional (estado dentro del estado) porque se reduce ala intimidad subjetiva. La religin en la formacin del sistema. Razn contra tirana (Tubinga y Berna 1788-1796). Defensa de la filosofa prctica de Kant pero pretendiendo superar los lmites estrictos que ste le impone para que sea fuente de instruccin y educacin del espritu. La positividad de la religin. Kant realiza la crtica despiadada de la religin positiva oponindola a la religin dentro de los lmites de la mera razn. Dogmas y liturgias son rechazadas por los ilustrados por inasequibles a la razn y contrarias a la libertad de pensamiento. Hegel rechazar esta positividad de la religin. Nueva valoracin de la positividad (Franckfourt 1797-1800). Hegel empieza a declarar insuficientes las crticas ilustradas a la religin positiva. Lo positivo expresa, en forma ingenua, los ms profucndos valores del ser humano. Hacia una nueva razn (Jena 1801-1807). La nueva razn se caracteriza como libertad y espritu y se expande en forma de concepto. El credo cristiano debe ser refundido como concepto lo que colocar a Hegel en un antropomorfismo teolgico extremo. Religin en la Fenomenologa (Jena 1807). Religin es el fenmeno histrico ms elevado del espritu, inferior a la filosofa por su forma representativa (no conceptual). La religin es autoconciencia del espritu (para Hegel religin no es una vivencia subjetiva, sino

organizacin + creencias). Destaca la interrelacin entre arte y religin Religin en el sistema formado. El problema del comienzo. Dificultad principal: slo podemos hallar el absoluto si ste no estuviera o no quisiera estar en nosotros mismos. La cuestin del saber inmediato. Contrariamente a lo expuesto en la fenomenologa, en la enciclopedia acepta alguna forma de intuicin intelectual inmediata de lo absoluto (Jacobi). Pero no acepta que sta sea la nica forma de conocimiento de lo absoluto. La elevacin a dios. Pruebas de la existencia de dios. Crtica de la falacia del argumento ontolgico kantiana. Dios no puede hallarse en el mundo de la naturaleza sino en el del espritu. Insuficiencia de los argumentos cosmolgico y fsico teolgico. El nuevo argumento tico. Slo la moralidad y la libertad son la base adecuada para hacerse un concepto de dios. La religin se traslada al terreno de lo tico, evocando a Platn y subordinando las pruebas fsicas y cosmolgicas al argumento tico. Definiciones de dios. "Lo absoluto es el espritu". Contenido especulativo de la religin.

TEMA X - JASPERS: LA FE FILOSOFICA ANTE EL HECHO RELIGIOSO. 1. La fe filosfica ante la revelacin 15-204 y 513-576 (Jaspers) 2. Fragmentos de esperanza 274-282 (Fraij). K.Jaspers. Jaspers sita a Jess en el mismo plano que Buda, Scrates o Confucio. En el perodo antigua exista el ineludible mito necesario para que las culturas no decaigan. No es una prueba de la existencia de dios. El concepto de "cifra". Ni el hombre ni el mundo de autofundamentan, slo la trascendencia puede ser ese fundamento. Pero esa trascendencia es indemostrable. El hombre orienta su pensamiento hacia la trascendencia por medio de las "cifras" (visiones, interpretaciones, lenguaje, vivencia, existencia). La trascendencia no se manifiesta, las "cifras" permiten el acceso a ella. Rasgos de las "cifras": realidades espirituales, susceptibles de infinitas interpretaciones, no objetivables, sin posibilidad de comprensin neutral, no son armnicas, provocan la inmanencia de la trascendencia. La fe filosfica no se identifica con el puro saber que se vincula al pensamiento iluminndose a s misma. Jess es una "cifra". Como Buda. 3. Filosofa de la religin 457-490 (Fraij). Andrs Torres Queiruga. Jaspers (1883-1969). Philosophie (1932). Abundante obra sobre filosofa de la religin. Centralidad de lo religioso. Todos los temas tratados por Jaspers nacen de la religin o se confrontan con ella porque define la filosofa como el saber que nos ensea a vivir desde la ltima radicalidad. "llegar a ser hombre gracias a imbuirse del ser". Rechazo de lo religioso con una distancia infranqueable y un parentesco estrecho. La filosofa entre la ciencia y la religin: en su intento de asegurar la autenticidad humana, la filosofa se enfrenta con la ciencia y con la religin que amenazan su pureza porque cierran al hombre su inmanencia, cosifican la trascendencia. Filosofa y religin: la filosofa occidental tiene sus fuentes en el pensamiento griego y en

la religin bblica. En el periodo axial (siglos IX a III ac) se abre por primera vez la cuestin del ser humano. Ello implica: no centralidad de Cristo (no pertenece a la poca) y independencia de la filosofa de lo religioso. En su anlisis sistemtico parte de la triloga kantiana (dios, alma, mundo). Insuficiencia de la ciencia, la ciencia tiene lmites insuperables que obligan a superarla: trascender dobre el mundo. El hombre est siempre en situacin, y a veces en situaciones lmite (muerte, sufrimiento, lucha y culpa). Este lmite se convierte en un signo que remite a una profundidad ltima. La fe se sita en un nivel que trasciende el saber (la filosofa) porque lo abarca con radicalidad ms profunda, pero que la sita ms all de la razn. La religin dentro de los lmites de la mera cifra: las cifras se sitan en el salto entre existencia y trascendencia, son los objetos que orientan nuestro pensamiento hacia la trascendencia. Son oscuras u multvocas. Son como los comodines en el poker: sirven para todo (hasta para solucionar los no-problemas). Esto no es metafsica, es metafsica barata mezclada con un poco de esoterismo (el Sr Jaspers estara hoy atendiendo un 906). La cifra no es un objeto aparte, sino un objeto normal en una perspectiva especial. Dos cifras de especial significacin: la libertad y el fracaso. Tienen tres niveles de expresin: lengua original, lengua mtico religiosa y lengua especulativo filosfica. No es posible objetivarlas, pero tienen existencia y por ello son puente a la trascendencia. Conciliacin de la presencia inmanente con la alteridad trascendente a travs de la existencia. Buceo en la historia en su busca articulndolas en tres grandes grupos: trascendencia (dios uno, dios personal, encarnacin), inmanencia (naturaleza, historia) y situacin existencial (desgracia y mal). VALORACION CRITICA (del autor, no ma). Aportacin fundamental: esfuerzo de recuperacin de la trascendencia que el positivismo haba barrido. Su anlisis de la existencia se sita entre Heidegger y Sartre. La crtica a la religin: esto es inaguantable !!!!!!!!!!!! de qu letrina ha salido este individuo? RAIMON PANIKKAR. La religin del futuro. El concepto de religin: un trascendental humano, dimensin de ultimidad del hombre. GALERIA DE AUTORES: S. FREUD: (1856-1939) El hombre no es totalmente dueo de sus pensamientos: inconsciente, pulsiones (muerte) y complejos (edipo). El malestar en la cultura: tendencias agresivas innatas. Totem y Tab: la religin se basa en una sensacin de desamparo e impotencia, dios = padre, parricidio. G. FRAZER: (1854-1941) Antroplogo (aunque nunca hizo trabajo de campo) e historiador de la religin. La Rama Dorada: tres estadios, ritual, religioso y cientfico, las costumbres de los estadios anteriores perviven reinterpretadas. M. WEBER: (1864-1920) Socilogo y economista. La tica protestante y el espritu del capitalismo: afirma la teora de que la revolucin religiosa protestante es el factor dominante del nacimiento del capitalismo por su ideologa favorable a la racionalizacin de la vida (econmica y social). M. ELIADE: (1907- ) Rumano instalado en Francia. Defiende la categora de lo sagrado

como eje del fenmeno religioso. La historia de las creencias y las ideas religiosas: dimensin gnstico esotrica, conciencia de crisis y falta de sentido de la vida porque racionalismo, positivismo e historicismo han empobrecido la conciencia humana privndola de dimensiones trascendentes. R. OTTO: 1917 - Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de dios: carcter no racional de la experiencia religiosa, la historia de las religiones y su impacto en la actualidad, mediacin entre lo racional y lo irracional F. MAX MULLER: (1823-1900) La mitologa podra explicarse como Ciencia del Lenguaje, afinidades entre dioses orientales, escandinavos, etc., muchos de ellos basados en fenmenos celestes (brillo), hoy sus ideas son consideradas ingenuas. E. DURKHEIM: (1888-1917) Socilogo, discpulo de Comte. Estudio emprico del hecho social. Las formas elementales de la vida religiosa: trata de explicar la religin (sistema de creencias y prcitas relativas a cosas sagradas) desde un punto de vista exclusivamente sociolgico, funcin social de cohesin (cemento social), el ttem como proyeccin religiosa del grupo social. la religin es la mejor expresicn de la superioridad de la consciencia social sobre la individual. TEMA XI - M. DE UNAMUNO: TENSION Y DUDA ANTE LO RELIGIOSO. Espaa del cambio de siglo (crisis del 98), divisin entre hispanizantes y europeizantes (hispanizar europa). Temas fundamentales del pensamiento unamuniano: 1) preocupacin por el individuo de carne y hueso (existencialismo), criticado por egotismo. 2) doctrina de la inmortalidad. 3) doctrina del verbo. Insuficiencia del cientifismo racionalista para llenar la vida del existente individual. Proclama la inmortalidad del cuerpo y el alma con duda. Liga estrechamente filosofa y filologa: la verdad es una articulacin interna que liga el ser humano concreto con su expresin verbal. 1. Unamuno: La religin como soteriologa existencial (Carlos Pars). Introduccin. Doble sentido: ocuparse directamente de la religin y enfocar todos los problemas desde un punto de vista religioso. Experiencia del ser como fragilidad: la religin como salvacin de la nada. Antagonismo entre religin y razn: dialctica no superada, fuente de dinamismo incesante. 1.- La instalacin en la duda; su dimensin biogrfica. La crisis de 1897 momento en que chocan dos experiencias vitales distintas: su infancia creyente y su juventud racionalista y agnstica. Insatisfaccin ante la razn materialista. Intento de recuperacin de la fe infantil. Retorno imposible por los afanes temporales, slo queda como nico destino la instalacin en la duda. 2.- La construccin conceptual de la duda. El antagonismo Ciencia Religin. Imposibilidad de probar racionalmente la existencia de dios ni la inmortalidad del alma. Contraracionalismo (distinto de irracionalismo), imposibilidad de encontrar consuelo en la racionalidad material.

3.- Peculiaridad de la duda unamuniana: duda y fe. Reaccin contra los dogmatismos creyente y agnstico. No es duda metdica; es duda pasional, agnica. Esta duda se funde con el concepto fe dando lugar a la "fe dubitante" como verdadera fe. La fe, entonces, aparece como acto creativo no como mero don. 4.- Religin, ontologa y ontoesttica. La religin como soteriologa existencial. Dios nace de la subjetividad, es el hombre quien crea a dios desde el horror ante la nada para responder a la pregunta sobre el sentido del universo. La experiencia religiosa nace de la necesidad de sentir el ser. 5.- Recreacin de la idea de dios. Humanizacin y cosmologizacin de lo religioso. Dios nacido de la subjetividad (Feuerbach) y fe como creacin. Dios ntimo, prximo y sufriente. Y en su recreacin cristiana (Cristo de Velzquez) es posible contemplarlo. Presencia cruenta, dolor y muerte, que revela el misterio de la redencin liberando al hombre de la nada, la muerte, la finitud. Desde la ortodoxia cristiana sera un hereje, pero resucita motivos profundos del catolicismo: el sentido de lo personal.

TEMA XII. XAVIER ZUBIRI: RELIGIN COMO RELIGACIN Donosti 1898 - Madrid 1983. Sacerdote, renuncia, se casa con la hija de Americo Castro. Doctor en teologa (U. Gregoriana de Roma) y en filosofa (Lovaina y Complutense). Alumno de Husserl, Heidegger y de Broglie. "Ensayo de una teora fenomenolgica del juicio" (1923): tesis doctoral dirigida por Ortega. "Naturaleza, historia, dios" (1944): coleccin de contenidos de sus cursos en Madrid. "Sobre la esencia" (1962): 1. Religacin y religin en Zubiri (Diego Gracia). La filosofa de Zubiri tiene por objeto encontrar una salida al mtodo fenomenolgico ms all del realismo clsico y del idealismo moderno. La aprehensin es la base de esta indagacin, en lugar de la conciencia (Husserl), la vida (Ortega) o la comprensin (Heidegger). Dos momentos en la aprehensin: la aprehensin de la cosa y la cosa aprehendida. El saber y la realidad son congneres e inseparables. La inteleccin es actualizacin de lo real en la inteligencia. El poder de lo real: las cosas se imponen al hombre con cierta fuerza. El hombre est religado a la realidad. Este poder de la realidad es la deidad. Este poder es ltimo, posibilitante e impelente. Realidad formal (en la aprehensin) y realidad fundamental (allende la aprehensin). La religacin nos lanza hacia la realidad fundamental, hacia el fundamento del poder de lo real mediante una bsqueda racional. Mtodo de la razn: sistema de referencia (voluntad de verdad), esbozo (esbozo de realidad absolutamente absoluta), experiencia (experiencia de dios) y verificacin (fe en dios). La fe es un proceso dinmico, individual, social e histrico; de la misma forma que la verificacin es ir verificando. La historia es experiencia de la realidad y, por tanto, experiencia de dios. Hechos fundamentales en la historia de las religiones: politesmo (conversin de cada poder

en un dios), pantesmo (conversin de lo real en el propio dios) y monotesmo (conversin de la trascendencia en dios). TEMA XIII. L. KOLAKOWSKI: UNA DIFUSA FILOSOFA DE LA RELIGIN Polaco, discpulo de Adam Schaff. Se separa de l por su dogmatismo, pero sus primeros escritos son de pura ortodoxia estalinista (hasta 1955). En 1955-1957 escribe una serie de artculos (reunidos en "El hombre sin alternativa") donde se empiezan a sentir las influencias estructuralista, existencialista y fenomenolgica. En la dcada de los 60 establece un paralelismo entre el marxismo institucionalizado y la iglesia ("Cristianos sin Iglesia" 1968), estableciendo que la misma distancia hay entre el socialismo real y Marx que entre la iglesia y Jesucristo. 1982: "Si dios no existe " Temas de estudio: 1) Influencia de la figura deJesucristo en la historia y la formacin de valores en Occidente, 2) el problema del mal (necesidad del demonio como personificacin del mal) y 3) la tolerancia religiosa. 1. La filosofa de la religin de Leszek Kolakowski (Jorge Vigil). Posicin cristiano/cultural (aconfesional). Los primeros escritos: la religin no es slo una falsa consciencia sino que adems embrutece y elimina el autntico sentido de la vida. Arranque del revisionismo: la funcin religiosa de una ideologa es incompatible con su funcin cognitiva (perspectiva de Durkheim sobre la funcin de la religin). El estudio histrico: la segunda reforma del siglo XVII (luteranos, calvinistas y zwinglianos). Avance en la comprensin de la naturaleza de las ideas y las creencias. El individualismo religioso surge en contaposicin al aparato eclesistico (clero). Sin embargo los reformadores acaban creando sus propias iglesias (fracaso). Simetra simblica e idntico origen troncal de los proyectos de salvacin. El rastreo de la figura de Jess en cinco aspectos bsicos: 1) la abolicin de la ley en beneficio del amor 2) la supresin de la violencia en las relaciones humanas 3) la insuficiencia de una vida humana orientada lo material 4) la abolicin de la idea de pueblo escogido 5) el reconocimiento de la incompletud, contingencia y miseria del orden temporal La reivindicacin del diablo: la conciencia del mal es culturalmente indispensable por ello conviene su personalizacin a pesar de que la propia religin cristiana procura obviarla. Funcin epistmico moral del diablo. Reencarnacin del genio maligno cartesiano. El problema de compaginar la pretensin absoluta de la religin con la tolerancia hacia quienes piensan de otro modo si la revelacin divina es conocimiento cierto y excluyente. Incompatibilidad de la tolerancia con al existencia de la iglesia, institucin interpretativa. "Si dios no existe, todo est permitido" (Raskolnikov, Crimen y Castigo, Dostoievski). lo moralmente correcto o incorrecto no puede validarse empricamente, slo puede validarse en trminos del lenguaje sagrado; lo cual equivale a afirmar que si dios no existe, no hay moral alguna. Las creencias religiosas tiene una facultad inductora de valores. TEMA XIV. E. BLOCH: RELIGIN COMO UTOPA

Ludwigshafen 1885 - Tubinga 1977. Marxismo heterodoxo de claras reminiscencias idealistas (hegelianas). Concepto ideal de esperanza. 1959 "El principio esperanza". La realidad no radica en el momento actual sino en el tiempo futuro. La historia es concebida como un esperar lo simultneamente esperable e inesperado (dialctica). La conciencia es, ante todo, anticipadora. El "no ser todava" es su base fundamental de pensamiento. 1968 "El atesmo en el cristianismo". La esperanza predicada por Cristo es contradictoria con el autoritarismo religioso. Pero para Bloch es indispensable que el ateo de apropie del contenido vivo de esperanza del mensaje cristiano en la perspectiva de bsqueda de un mundo mejor. 1. Ernest Bloch, una religin atea (Jos A. Gimbernat). "Slo un ateo puede ser un buen cristiano y slo un cristiano puede ser un buen ateo". Valoracion del potencial subversivo de la religin en contra de la injusticia establecida. La clave de su interpretacin se halla en el estudio de Thomas Munzer (siglo XVI) y su lucha por la liberacin de la servidumbre del campesinado. Critica la concepcin reduccionista de Engels y afirma que su condicin de cristiano es la que le proporciona su calidad de rebelde. Crtica ideolgica de los textos bblicos. La desfiguracin ideolgica del texto bblico ha desvirtuado la dinmica escatolgica con su carcter movilizador. Escatologa que es un compromiso con un futuro mejor (Isaas). El mesianismo es la expresin de la escatologa: la llegada de un nuevo mundo. La culminacin de esa religiosidad debe realizarse en formas no testas. Porque bajo esta perpectiva es osible mantener la religin eliminando el trascendente. La conciencia utpica rescata todo lo que hay en la cultura, el arte y la religin de positivo (especie de supresin hegeliana).

TEMA XV a. L. FEUERBACH Izquierda hegeliana. El principio de la filosofa es lo finito, lo determinado, lo real. El espritu nace del hombre como ser natural, y las entidades trascendentes no son ms que hipstasis de los conceptos humanos. 1. La autorealizacin o liberacin humana como crtica de la religin en Feuerbach (Manuel Cabada Castro). TEMA XV b. K. MARX 1. La crtica marxista de la religin (Manuel Reyes Mate). TEMA XV c. F. NIETZSCHE 1. Nihilismo y crtica de la religin en Nietzsche (Jacobo Muoz).

TEMA XV d. S. FREUD 1. La crtica freudiana de la religin (Carlos Gmez Snchez). TEMA XVI. RELIGIN Y TICA: DE LA SOBRIEDAD TICA A LA ESPERANZA RELIGIOSA Dos interpretaciones etimolgicas de religin: religare (vinculacin; ser religioso es estar vinculado a dios, quiz tambin con a sus semejantes) y religens (antnimo de negligens: ser escrupuloso en el cumplimiento de la norma). Si se interpreta en esta segunda acepcin se pierde el mbito especficamente religioso para caer en el puramente moral. En la primera acepcin se puede separar totalmente la moral de la fe (luteranismo). Varias posturas filosficas de las relaciones tica religin: 1) Renan: niega el carcter sobrenatural de la fe pero propone la preservacin de las exhortaciones religiosas. 2) Kierkegaard: el valor de lo particular (Abraham - Isaac). 3) Posiciones intermedias: Aranguren, hay captulos de la tica inabordables sin la religin. Apertura de lo tico a la religin. 1. Religin y tica (A vueltas con la religin 165, Manuel Fraijo) Hermann Cohen: la religin debe disolverse en la tica. Fraij: tica y religin han recorrido largos caminos y no cabe esperar la disolucin de una en la otra. Ninguna de ambas tienen vocacin sectorial, buscan un inteligibilidad ms global (el destino o la misin del hombre). Parafraseando Kant "qu debo hacer" y "qu me es dado esperar", ambas son saberes cuya meta es inalcanzable. Aunque quiz tal divisin de competencias no sea exacta. Ambos buscan el sentido de la vida, crean esperanza. Pero su va de acceso es diferente: desde la razn (sobrio titubeante) o desde la fe (acelerado). El punto de encuentro de ambas es la solidaridad. Las cinco antinomias (Hartmann) religin / tica: 1) la tica se refiere al ms ac y la religin al ms all: 2) la tica es asunto del hombre y la religin de dios: 3) lo tico es autnomo y lo religioso es heternomo y dependiente: 4) la tica se basa en la libertad y la religin en la providencia (determinismo): 5) la tica no conoce la redencin y la religin slo vive por ella: La secularizacin de los valores ticos no se produce has el XVIII (y slo en Occidente). Lutero no pretende abolir la moral pero la priva de ser la ltima instancia. Kierkegaard llega a hablar de la suspensin de la moral por el Particular. Dos motivos que determinan la primaca de la religin sobre la tica: la hegemona del cristianismo y la intensidad religiosa de algunos cristianos. Fichte afirma que el orden moral vivo y efectivo es dios mismo. por esta deriva hacia el atesmo fue expulsado de su ctedra de Jena. La iglesia haba creado su propia leyenda negra y labr su propia secularizacin. La tica dispone de un acervo compartido universalmente, mientras que la religin, no. parecepreferible que la tica carezca de fundamentacin, que est fundamentada en un absoluto religioso. Russell: la vida queda

alimentada por tres simples y poderosas pasiones: anhelo de amor, afn de conocimiento y solidaridad con el dolor humano. Nietzsche, la filosofa analtica y los telogos protestantes liberales, reducen la religin a la tica. La religin tiene un amplio espacio que no es pura moral (lo sagrado) pero parece necesaria alguna apertura de la tica a la religin sin dependencia, sin pedir la fundamentacin de la que carece. La moral autnoma (Kant) ser siempre ms una meta que una conquista. La tica se ha resignado a vivir sin una fundamentacin fuerte y ya no necesita de la religin. El mbito de la esperanza sella la alianza entre tica y religin. Aunque puede haber quien no desee ms futuro que la liberacin del presente. Bloch: la religin espera (contra toda esperanza) otro cielo y otra tierra, la tica pregunta a la religin por el fundamento de esa esperanza. El esfuerzo ms considerable por separa tica y religin se debe a Kant. Fe y racionalidad. Kant postula un escenario mejor para la felicidad (dios y la inmortalidad). 2. Un colofn teolgico poltico (Desde la perplejidad 441, Muguerza) TEMA XVII. RELIGIN Y ESTTICA Hegel: tres manifestaciones del espritu absoluto (arte, religin y filosofa). El arte como medio para comprender la religin. Hessen. Religin = trascendencia, objetividad, contenido. Esttica = inmanencia, subjetividad, forma. Medio de comprender y de manifestar lo religioso. 1. Belleza y salvacin (A vueltas con la religin 197, Fraij) Esttica = finalidad sin fin, actividad desinteresada (Kant). Moltmann: nadie se interesa en teologa por las categoras estticas. El protestantismo se separa ms de la esttica que el catolicismo. El protestantismo aparece reivindicando lo esencial (la fe) prescindiendo de mediaciones superfluas. El arte enturbia la relacin con la divinidad. Rechazo general de la analoga entre dios y la creacin. Reaccin antiromntica (Kierkegaard. Bultmann). Lutero es el telogo de la cruz (y la cruz no es bella). Tillich ha sido el telogo protestante contemporneo que ha intentado vincular religin y esttica. En el catolicismo se piensa que lo creado se parece al creador. Berger vincula protestantismo con pesimismo y catolicismo con optimismo. La teologa natural del catolicismo permite una familiaridad con dios de la que carece el protestantismo. Slo hay que ver las diferencias en la liturgia. Conversin al catolicismo de algunos romnticos por razones estticas. Von Balthasar ha sido el telogo catlico que ms atencin ha prestado a la esttica. segn l, de la belleza brotan la verdad y la bondad. El proceso de marginacin de lo sensible se inicia con los padres de la Iglesia (Justino, Clemente de Alejandra, Orgenes, algunas herejas, etc.). No en Agustn de Hipona. El neoplatonismo tambin fren el desprestigio de lo visible. As se establece el lmite: las imgenes deben ser ilustraciones de la fe, nunca objeto de fe (iconoclastas). El bajo nivel cultural de los proselitos obligaba a predicar con simbolismos, con parbolas con el temor de que se confundiese lo representado con la representacin. Las teologas negativas de la Edad Media menosprecian la imagen y lo sensible.

El problema central es el de la representacin de la salvacin (realidad futura, escatolgica, inverificable). El trmino salvacin (swthria) ha ido modificando su campo semntico desde pura preservacin del mal hasta el de salvacin escatolgica. El trmino latino salus tiene una historia parecida (fuera de la Iglesia no hay salvacin). La salvacin en la Edad Media y la Moderna es un bien escaso. En los periodos de crisis (peste, malas cosechas, etc.) las mediaciones y los recursos a representaciones se multiplican, por eso Lutero reacciona contra los excesos del siglo XIV, denunciando la magia que anida en ellas. Expresin de la necesidad de visualizar la salvacin. El hombre no se mueve slo por ideas, conceptos o argumentos, sino que las imgenes, las historias, las leyendas, los mitos, los smbolos, tambin ejercen una influencia decisiva. Las hierofanias no son ms que manifestaciones de lo sagrado en objetos sensibles y todas las religiones las tienen. TEMA XVIII. RELIGIN Y MSTICA 1. Divagacin sobre la mstica (A vueltas con la religin 223, Fraij) Distincin entre creyente /quien se adhiere a un determinado credo religioso) y religioso (quien mantiene una actitud de sobrecogimiento ante la vida y el universo). El religioso tiene un sentimiento (monista) de coherencia universal de personas y valores. El idealismo objetivo de Dilthey: en el que existe una clara afinidad entre esttica y mstica. La experiencia mstica es inefable. Wittgenstein: pargrafos 6.4 y ss del Tractatus. Lo mstico equivale a vivencia en profundidad. La definicin de mstica, sera un ejercicio casi desesperado. Para Bergson es mstico quien busca el contacto directo con dios, esta contemplacin de continua mediante al accin, la creacin y el amor. Bergson constata el enorme desequilibrio entre el progreso material y el espiritual. Weber habla de dos tipos de religiones: profticas y msticas. Las religiones profticas (cristianismo, islam, judasmo) son monotestas, son activas, dinmicas, transformadoras de la realidad social. Tienen doctrinas precisas instauradas por una tradicin secular, odian la ambigedad y la indiferencia. Tienen dificultades con la mstica porque no es posible la unin con un ser trascendente, a lo mximo que aspiran es a la adhesin a dios. Tienen, pues, dificultades tericas con el misticismo. Las religiones msticas (hinduismo, budismo) hacen predominar la contemplacin sobre la accin. Persiguen la ataraxia, son tolerantes, pacficas, flexibles. La extincin del deseo es su objetivo, con ella el hombre adquiere profundidad y sentir mediante el autodominio. Habra que aadir un tipo nuevo: las religiones sapienciales (confucionismo, taosmo) buscan organizar y ordenar la vida. Existen interrelaciones entre estos tipos ideales: en todas ellas hay msticos, profetas y sabios, slo que las prevalencias son diferentes. Ortega: defensa del telogo al mstico. El mstico ve ms que los dems, los que no ven se yudan de los que ven. Pero la filosofa detesta el misterio. El mstico despus de su arrebato no logra comunicar gran cosa. La filosofa es lo opuesto a la mstica: siempre pretende comunicar contenidos. Pasicin de extremo racionalismo. La teologa es un discurso sobre la experiencia religiosa, y la experiencia religiosa ms extrema es la mstica. Por ello la teologa precisa la mstica (paralelismo con contextos descubrimiento y justificacin). La mstica slo puede incardinarse en la teologa negativa porque su carcter excepcional

anula su vigencia interubjetiva. Pero sigue siendo un reto para todo estudioso del fenmeno religioso. Esta presencia fuerte de lo sagrado en el mstico es la que permite a Ortega llamarle frentico. TEMA XIX. RELIGIN Y MAL 1. El mal: as lo vive el cristianismo (A vueltas con la religin 119, Fraij). Teodicea: problema de compaginar este mundo cruel con la existencia de un dios todopoderoso y bueno. Las religiones politestas, al repartir funciones pueden tener dioses malvados que explican el origen del mal. Pero a las monotestas les resulta ms difcil explicar este origen. La presencia del mal en el mundo es el principal problema con el que tropieza la afirmacin de la realidad de dios. Pannenberg afirma que el problema de la teodicea es marginal. Dios no precisa de justificacin, es el hombre quien debe justificarse ante dios. El final de la existencia va a ser feliz. El propio Jesucristo exclama: Eli, Eli, lema savachtani. Aunque algunos expertos en arameo han afirmado que la traduccin no es la indicada en Marcos y Mateo (Padre, Padre, para eso me has reservado). Importante advertencia: quienes escriben sobre el mal son supervivientes, los que perecieron en l (auschwitz, biafra, etc.) ya no pueden escribir. Primera tradicin cristiana sobre el mal: la paulina. El mal tiene su raz en el pecado. Pone su nfasis en los culpables: mal moral. Es la que ha prevalecido en Occidente y por ello hemos profundizado en conceptos tan importantes como: persona, responsabilidad, libertad, culpa, etc. Incluso en ocasiones el mal-desgracia (2 interp.) se ha considerado como consecuencia del mal-culpa (pestes, epidemias, guerras). Segunda tradicin cristiana sobre el mal: la lucana. El mal que arrasa al inocente. Pone su nfasis en las vctimas: mal fsico. La concepcin de Jess en los evangelios parece ser ms sta que la anterior. El mal asumido: la propia muerte ignominiosa de Jesucristo es la prueba de la impotencia frente al mal. Porque no hay teodicea sin escatologa: slo al final se desvelar la justificacin de dios. El esfuerzo de Leibniz por explicar lo inexplicable no tiene demasiado sentido: es como pensar que dios comete los mismos errores que los humanos. El cristianismo anuncia la superacin del mal con el ejemplo de la resurreccin de Cristo. El mal vencido: la filosofa occidental est plagada de insatisfechos, por ello hay tantas apelaciones a la esperanza (Bloch, Horkheimer). La futura resurreccin de los muertos cristiana significa la posibilidad de alcanzar un futuro absoluto. Pero la creencia en la resurreccin no es tan comn (incluso entre algunos telogos se pone en duda: Pohier, Slle). Las experiencias de soledad (rotura de vnculos nacionales, grupales y familiares) y de injusticia (cautiverios, deportaciones, etc.) son los que inician en el Antiguo Testamento la pregunta por la resurreccin como remedio. El cristianismo hereda esta concepcin del judasmo y afirma que los muertos resucitarn y sern objeto de las debidas reparaciones. Pero aade el hecho de la resurreccin de Cristo como anticipacin. Los escritores del Nuevo testamento intentan tres vas de aproximacin a la resurreccin de cristo (hecho evidentemente indemostrable): el visual (las re apariciones), el sepulcro vaco (prueba notablemente ambigua) y el testimonio de Pablo (pura fe, experiencia espiritual).

Leibniz ya dijo que el mejor motivo para afirmar que este mundo era el mejor de los posibles, era que en l haba vivido Cristo, dios y hombre. La fe en la resurreccin es la nica respuesta a la existencia del mal y del sufrimiento en este mundo. TEMA XX. RELIGIN Y RELATIVISMO 1. Relativismo y religin (A vueltas con la religin 243, Fraij). No existe la religin sino las religiones y cada una de ellas adopta diferentes posturas frente al relativismo (que primariamente parecera contradictorio con la religin). El cristianismo ha sido la religin ms veligerante contra el relativismo porque ha optado por la racionalidad (herencia de los griegos). Las religiones profticas (monotestas) son la menos proclives al relativismo porque acotan su universo doctrinal. Pero en el judasmo y el islam predominan los elementos doxolgicos y jurdicos sobre los doctrinales y dogmticos. Las religiones msticas (hinduismo y budismo) se acomodan al relativismo por su intimidad. Sin embargo, parece que ninguna religin puede huir de la bsqueda de la verdad, porque sta es huidiza. El Corn afirma su trascendencia religiosa y niega su contingencia histrica (igual que el evangelio) por ello lleva al fundamentalismo. La exgesis histrico crtica de la Biblia ha llevado a tomar conciencia de que fue escrita por hombres diversos en diversas pocas y en la tierra (no en el cielo). Ello ha mejorado la relacin del cristianismo con el relativismo. Para el cristianismo (Hegel, Barth) la revelacin es la manifestacin de dios a travs de sus obras en la historia. Dilthey lleva esta concepcin hasta sus ltimas consecuencias: la revelacin no ser completa hasta el final de la historia, de momento no cabe sino ser relativista. Lo relativo se opone a lo absoluto (no a lo verdadero). El concepto de absoluto parece hoy anacrnico (no lo era cuando Hegel). Lo actual es la conciencia del lmite, el pensamiento dbil, la dispersin de los valores, etc. Telogos actuales (Kasper) afirman el carcter absoluto del cristianismo (no slo para sus miembros, sino para el mundo). Kung es contrario a esta tesis: el cristianismo es tan relativo como otras religiones. Si oponemos relativo a verdadero, slo podemos intentar establecer algn criterio mediante el que medir lo verdadero de cada religin. Dos criterios son posibles: uno interno (fidelidad al fundador y a su tradicin histrica) y otro tico (definicin en el campo de derechos humanos, justicia social, etc.). Distincin entre la pretensin de absoluto y la pretensin de universalidad: la segunda es legtima, pero desemboca en muchas ocasiones en la primera o pretende imponerse (la tirana del nico anillo, Lessing). Pero, en definitiva, si el mundo religioso no es ms que un entramado de inquietudes, preguntas, creencias y anhelos, no puede haber lugar para absolutismo alguno, e incluso el universalismo puede ser cuestionado. ADDENDA SOBRE WEBER Y SOBRE FRAZER MAX WEBER (1864-1920)

Extractos de "Historia del Anlisis Econmico" de Joseph Allois Schumpeter. Ediciones Ariel, Barcelona, 1971. Traduccin de Manuel Sacristn, Narcs Serra y Jos A. GarcaDurn. Max Weber ha sido una de las personalidades ms robustas que jams han aparecido en el escenario de la ciencia acadmica. Weber no se limit a meras profesiones de fe metodolgica formuladas en frases genricas. Realmente profundiz en la cuestin y analiz las formas de pensamiento efectivamente usadas por los economistas histricos y por los socilogos. Una serie gigantesca de trabajos le permiti llegar a una doctrina precisa y positiva. Weber piensa que en las ciencias sociales se realizan operaciones de un tipo totalmente ajeno a las ciencias fsicas. En stas la explicacin no significa nunca sino descripcin. En las ciencias sociales la explicacin requiere comprensin de "contenidos culturales", interpretacin de significaciones o sentidos: de aqu el trmino de "sociologa interpretativa (Verstehende Soziologie). Weber no era en absoluto un economista. En una atmsfera que no se hubiera visto agitada por corrientes y contracorrientes profesionales habra sido natural llamarle socilogo. Su obra y su enseanza estn muy relacionadas con la aparicin de la sociologa econmica en el sentido de anlisis de las instituciones econmicas, cuyo conocimiento como campo de investigacin determinado aclara muchas cuestiones "metodolgicas". La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-1905), se trata de la obra que formul la clebre teora, tan cargada de implicaciones de largo alcance, segn la cual la revolucin religiosa de la que naci el protestantismo fue el factor dominante en la configuracin de la mentalidad capitalista y, por lo tanto, del capitalismo como tal. Este escrito consigui mucha ms atencin que los subsiguientes estudios de sociologa de las grandes religiones y suscit una controversia en la que intervinieron socilogos de todos los pases. Extractos de "El asalto a la razn" de Georg Lucacks. Grijalbo, Barcelona, 1976. Traduccin de Wenceslao Roces. Max Weber analiza la interdependencia entre las formaciones econmicas y las religiones, rechazando categricamente la prioridad de la economa. Max Weber, partiendo inicialmente de la interdependencia entre los motivos materiales y la ideologa, combate el materialismo histrico, el cual afirma, con argumentos cientficamente inadmisibles, segn l, la prioridad de lo econmico. Los razonamientos de Max Weber van siempre encaminados a atribuir a los fenmenos ideolgicos (religiosos), con fuerza cada vez mayor, un desarrollo "inmanente", nacido de su propia entraa, y esta tendencia acaba imponindose siempre, de tal modo que dichos fenmenos afirman, a la postre, su prioridad causal sobre todo el proceso. Max Weber esboza una historia universal de las religiones, para demostrar que slo el protestantismo (y, dentro de l, principalmente las sectas) posea la ideologa favorable a esta racionalizacin [de la vida econmico social] y capaz de estimularla, al paso que todas las dems religiones orientales y antiguas crearon ticas econmicas que representaban un entorpecimiento para la racionalizacin de la vida diaria. Y, llevado de su simplificadora y vulgarizante identificacin de la tcnica y la economa, en virtud de la cual slo reconoce como verdadero capitalismo el capitalismo maquinizado,

Max Weber llega al "argumento" histrico "decisivo" de que aquella tica econmica del protestantismo que vino a acelerar y estimular el desarrollo capitalista exista "ya antes del desarrollo capitalista mismo". Con lo que cree dar por refutado el materialismo histrico. Este socilogo [Weber] comparte con los dems imperialistas alemanes la idea de la misin poltica universal (colonizadora) de los "pueblos seoriales". la democracia de Max Weber no es otra cosa que un cesarismo bonapartista. El problema de los tipos se convierte, con Max Weber, en el problema central de la metodologa. Weber considera como la fundamental entre las funciones de la sociologa el establecimiento de "tipos ideales" puramente construidos, slo partiendo de ellos es posible, segn l, el anlisis sociolgico. Max Weber se defiende reiteradamente contra el reproche del relativismo, pero considerando su mtodo agnstico formalista como el nico cientfico, puesto que, a juicio suyo, no permite introducir en la sociologa nada que no sea susceptible de probarse de un modo exacto. La "libertad de valores" de la sociologa que propugna Max Weber, su aparente depuracin de todos los elementos de lo irracional, viene pues, en definitiva, a irracionalizar todava ms el acaecer histrico social. Y l mismo tiene que aceptar que el fundamento irracional de las "valoraciones" tiene sus profundas races en la misma realidad social. Sir JAMES GEORGE FRAZER (1854-1941) Glasgow 1854 - Cambridge 1941 Etnlogo Aunque utilizando un mtodo comparativo excesivamente simplista y superficial, recogi en su obra magna "La Rama dorada" una ingente cantidad de mitos y leyendas de todo el mundo. Para Frazer, el monotesmo que caracteriza a buena parte de la humanidad de su poca es el resultado de un largo proceso evolutivo iniciado en estadios anteriores primitivos. Obra muy valorada y exitosa en su poca, la crtica antropolgica ha sugerido fallos como la escasa validez del mtodo para la obtencin de datos (Frazer no conoci de primera mano las culturas de las que hablaba), la descontextualizacin de los mismos y el modo superficial en que incurre en la interpretacin de las funciones de los mitos y leyendas recogidos. Antroplogo britnico, historiador de la religin y estudioso, en cuya obra ms conocida LA RAMA DORADA: UN ESTUDIO COMPARATIVO DE LA RELIGION traz la evolucin del comportamiento humano, mitos antiguos y primitivos, magia, religin, ritos y tabs. La obra apareci primero en dos volmenes en 1890 y finalmente en 12 volmenes entre 1911 y 1915. Frazer populariz la antropologa e hizo aceptables sus tendencias agnsticas, a pesar de que sus conclusiones son hoy poco convincentes. James Frazer naci en Glasgow (Escocia) en el seno de una piadosa familia de clase media, fuel el mayor de los cuatro hijos de Daniel K. Frazer (farmacutico) y Katherine (Brown) Frazer. Fue educado en la academia Larchfield (Helensburg) y en la Universidad de Glasgow antes de estudiar en el Trinity College de Cambridge, donde alcanz el ttulo de "classics fellow" en 1871, cargo que desempe hasta su muerte, excepto un curso (19071908) en que fue profesor de antropologa social en la Universidad de Liverpool. Frazer permaneci la mayor parte de su vida en Cambridge.

Frazer tambin estudi derecho siguiendo los deseos de su padre. Fue admitido en el English Bar en 1879, aunque nunca ejerci como abogado. Su mujer, Elisabeth Grove Frazer, con quien se cas en 1896, se dedic a proteger su paz de escritor e investigador. Los primeros trabajos de Frazer, todava escolar, fueron la traduccin y comentario de los escritos de Pausanias, un escritor y viajero griego del siglo II. Esta obra fue publicada finalmente en seis volmenes en 1898. El inters de Frazer por la antropologa apareci leyendo la obra de E.B. Taylor "Cultura Primitiva" (1871) y, animado por un amigo suyo, W. Robertson-Smith. En "La rama dorada" arguye que en todas partes, la evolucin mental del hombre cree en una religin mgica precedente, que en Occidente fue seguida de la ciencia. En un primer estadio se cree en una falsa causalidad entre los rituales y los eventos naturales. La religin aparece en un segundo estadio y en el tercero se convierte en ciencia. Las costumbre derivadas de los estadios precedentes persisten como pervivencias en los estadios posteriores en las que son frecuentemente reinterpretadas de acuerdo con el modo de pensamiento dominante. "La Rama Dorada" estimul a numerosos escritores, incluyendo D.H. Lawrence y T.S. Elliot, cuya "The Waste Land" (1922) sea quiz el mejor ejemplo de su influencia literaria. En 1922 se public una edicin resumida en un slo volumen. Su influencia puede ser seguida tambin en las obras de Synge, Yeats y Joyce. El propio Frazer escribi alguna obra de ficcin. Estas obras, incluida "The quest of the Gordons head" (1920) fueron publicadas conjuntamente en "Sir Roger de Coverley y otras piezas literarias" (1920). Freud us en sus estudios mitolgicos informes de Frazer. "La Rama Dorada" ha sido inspiradora de muchas historias fantsticas, entre ellas el mito de Diana y el asesinato del rey ao por su sucesor en el rito de renovacin. Frazer crea que los rituales derivan de un impulso psquico universal. Desde su punto de vista se pueden trazar paralelos entre la muerte y resurreccin de Cristo y las antiguas creencias. Sin embargo, los antroplogos han criticado las teoras de Frazer y el trabajo de campo ha demostrado que instituciones similares tienen a menudo orgenes muy distintos. Hoy todava los libros de Frazer son considerados como un almacn de informacin etnogrfica, aunque sus teoras no han tenido ms influencia en la orientacin actual de la antropologa. Frazer no viajo apenas y no hizo trabajo de campo. Sus conocimientos de las sociedades primitivas eran totalmente de segunda mano, obtenidos normalmente de cuestionarios enviados a los misioneros en los pueblos primitivos. Las ideas sobre el totemismo de Frazer fueron finalmente destruidas por Levy-Strauss. Otras obras de Frazer son: La tarea de Psyche (1909), Totemismo y exogamia (1910), que fue la fuente primaria de Totem y Tab de Freud, La creencia en la inmortalidad (19131914), Folklore en el Antiguo Testamento (1918).