Historia y Teora de la Ciencia Susana Gomez (antes era punky) Mircoles 15 Febrero de 2012

Relaciones entre ciencia y modernidad: - Importancia del prefacio: En un prefacio nos encontramos lo que son las claves fundamentales de lectura del texto, muchas veces no entenderiamos el texto si no estuvieramos atentos a las palabras del prefacio. - La ciencia entendida como una presencia fantasmagrica, pegajosa, que envuelve nuestra vida cada vez ms, en el mundo que vivimos en el mundo que nos rodea. Invade desde nuestras formas de nacer, nuestras formas de morir, nuestras expectativas de vida, nuestras formas de decisin jurdica, poltica y de organizacin social. Invade nuestra cotidianidad, lavar platos con detergenetes, llevamos un atuendos fabricados con unos determinados tejidos... La ciencia esta por todas partes en nuestra vida y condiciona todas nuestras esperanzas de futuro, nuestras decisiones acerca de lo que es justo y lo que no es justo, pero lo cierto es que cada vez que intentamos definir de alguna forma esa cosa tan presente que est condicionando todas nuestras vidas nos chocamos contra un nmero. Cualquier intento de definir la ciencia har que muchas cosas queden fuera, la definicin de lo cientfico har que se escapen muchsimos mbitos de la ciencia. Cules son las caractersticas del conocimiento requeridas para que un conocimiento sea considerado cientfico? Se considera que la filosofia de la ciencia es algo del siglo XX, derivado del positivismo lgico, pero Quin no se ha planteado el problema de qu es el pensamiento cientfico? Y lo cierto es que cada uno (cada autor) ha apostado por unas caractersticas diferentes del pensamiento cientfico. Ni siquiera en la filosofa de la ciencia de la filosofia anglosajona se ha puesto de acuerdo con respecto a cual es la definicin correcta. Tres ejes: 1. Idea de progreso: Concepciones del progreso. 2. Polmica entre realismo e intrumentalismo. 3. El problema de la demarcacin: encontrar un conjunto de condiciones necesarias y suficientes para que una forma de conocimiento del mundo pueda ser considerada cientfica.

El siglo XX se abre con optimismo por los positivistas lgicos con vistas a alcanzar el criterio de demarcacin, proponer el criterio de vericidad derivado del positivismo del siglo XIX que se inaugura con la obra de Comt, y que se va modificando durante el siglo. Se une esta tradicin positivista con la filosofa del lenguaje del primer Wittgensteing del Tractatus, que propone un criterio empirista de significado, nada ms tienen significado aquellos trminos que tienen referente emprico. Proponen un criterio para distinguir lo que es cientfico y los que no lo es: - Aquellas que tengan significado, es decir, aquella que tengan un referente emprico. - Solo sern validas aquellas que hagan predicciones sobre elementos comprobables empricamente. Cuando nos parece una explicacin del mundo puede no ser cientfico, porque esta compuesta por elementos tericos, lo cierto es que los elementos tericos deben ser reductibles en ltimo termino a elementos observacionales para ser cientfico. Karl Popper, que tena una especie de odio visceral hacia el inductivismo, que era la propuesta metodolgica propuesta por el positivismo lgico, consider que el criterio de verificacin era equivocado pues si aplicaba para decidir lo que era ciencia y lo que no era ciencia, participarian del saber cientfico cosas tales como la astrologa y el psicoanlisis. Siempre podemos hacer predicciones acerca del mundo fenomnico, condiciones comprobable empricamente que se pueden comprobar, la conjuncin entre jpiter y saturno har que 20 hombres se queden calvos, siempre encontrar a 20 hombres que se han quedado calvo. Karl popper propone un criterio de falsabilidad, cambia un modus ponens por un modus tollens. Aquel intento de dar con un criterio de demarcacin para distinguir lo cientfico de lo no-cientfico empez a desvanecerse a mediados de los aos 50, con las propuestas de algunos filsofos de la ciencia que eran especialmente sensibles acerca de la historia de la ciencia. La obra de Thomas Khum, que renunciaba a una concepcin nica esttica de la ciencia, consideraba que la ciencia ha de ser interpretada como un proceso histrico continuamente en transformacin y dejaba de lado ya ese criterio de demarcacin. Las negaciones ms exhaltadas de encontrar un criterio de demarcacin vinieron de su gran enemigo Feyerabend. Feyeraben se le conoce por haber escrito el "Contra el mtodo" que era una obra en la que echaba por tierra la posibilidad de definir el conocimiento cientfico dependiendo del mtodo que usase, lo cual no quiere decir que no exista el mtodo, pero no que la ciencia fuera definible segn un determinado mtodo. Feyeraben era un tipo muy muy

raro, con una formacin excelente en filosofa de la ciencia ,pero con un ego que desbordaba, le llevo a finales de los aos 60 a escribir cosas que sonaban a majaderas, con serias consecuencias en el plano tico. Segn la profesora Susana, en su obra "Matando el tiempo" (autobiografa), donde no intenta justificar de ninguna forma las mayores atrocidades de su vida, las cosas que podran parecer tan ajenas a los que el propuso en los aos 60 y 70, cuenta su participacin el ejrcito Nazi, que era posible que matase gente, le dan balasos en los tsticulos y se regodea en haber podido ir ligando por todas partes. En europa se produca el mayo del 68, los movimientos estudiantiles de Estados Unidos, es el momeno en que Feyeraben se traslada de Londres a la universidad de California, se encuentra con el movimiento de protesta de los estudiantes, y Feyeraben se convierte en el lder de los estudiantes. Empieza a decir que: no existe ningun criterio de demarcacin de la ciencia, la ciencia es una forma de saber acerca del mundo al igual que lo puede ser la religin, la mstica, la literatura, la poesa... que se ha establecido como una forma de saber ms poderosa. Consecuencias y repercusiones de ese tipo de ideas, por ejemplo para la educacin, las escuelas pblicas no tendran porque ensear fsica y no religin. Si no podemos saber la respuesta a la pregunta qu es la ciencia? Tenemos que estar preparados para la negacin de la pregunta, qu es la ciencia. Por ejemplo, el creacionismo: no niega la evolucin pero no acepta el mecanismo de seleccin natural dado por hechos azarosos en Darwin. A donde ellos quieren ir al parar es al mecanismo, si hay evolucin esa evolucin est guiada por la mano de Dios, est encaminada a un fin querido por Dios que es el ser humano. En el fondo no es ms que la ensima interpretacin del gnesis. A principios de los aos 80 los Creacionistas intentaron que el gobierno de los estados unidos prohibieran la enseanza de Darwin en los colegios, hubo un juicio entre Creacionistas y Evolucionistas en la corte suprema, donde quienes estaban defendiendo que se pudiera ensear el creacionismo se vieron jurando sobre la biblia. Entre esos filsofos de la ciencia estaba Larry Laudman: Uno de los principales filsofos de la ciencia que ha afirmado la imposibilidad de alcanzar de forma definitiva un criterio de demarcacin. Se puso de manifiesto la tensin entre lo que uno piensa filosficamente y las decisiones de carcter prctico que uno debe tomar, Larry Laudman era uno de los principales crticos del creacionismo y defensores del darwinismo, pero sin duda los creacionistas coincidian con el en cuanto que el creacionismo era tan cientfico como el evolucionismo, en tanto en cuanto haba negado el criterio de demarcacin. EL pensamiento tiene repercusiones para la seorita Susana. Para la profesora ni siquiera cree que tenga sentido preguntarse qu ES la ciencia, no se va a encontrar la respuesta. No est bien formulada la pregunta sobre QU ES LA CIENCIA, la pregunta porqu son las cosas es poco relevante

en base a la pregunta como se conforman las cosas, se conforman de modo tal que llegan a tener tanta fuerza como para hacernos creer que son esencias. Que puede no haber un sujeto, puede no haber un yo, pero la conformacin de nuestro yo va siendo tan potente que nos hace creer que hay una esencialidad del sujeto. La mejor manera de responder la pregunta es negando la esencialidad de la ciencia pero reconociendo su existencia como conjunto de saberes, de prcticas, de valores, que en cada momento histrico han cobrado diferentes formas, y formas de saber que han tejido diferentes relaciones con diferentes formas del saber. Cuando decimos que la ciencia es esa presencia fantasmagrica, que envuelve toda la vida... pero... Ha sido siempre as? Y si no ha sido siempre as Cmo llego a pasar? Ginzburg - El queso y los gusanos: Forma parte de hacer historia que el inauguro, las microhistoria, en contra de lo que se ha dado llamar las "big pictures". Concentrar su mirada en la reconstruccin de un momento muy delimitado en el tiempo. Es una muestra que las ideas del pensamiento cientfico no han tenido ninguna repercusin en las formas de vida de la poblacin. Pero si antes no era as, cmo ha llegado a pasar?....Segn Susana hacerse esta pregunta es preguntarse por la modernidad... la modernidad es el progresivo avance de la ciencia frente a las otras formas de saber. Entre los siglos XVI y XVII cuando la ciencia paso de ser un tipo de conocimiento, que sino haba sido siervo de otros saberes, por lo menos estaba al mismo nivel. El pensamiento cientfico empieza a convertirse en un modelo de los valores cognitivos, empieza a transformar los presupuestos metafsicos sobre cmo es el mundo, llega a tener la capacidad de condicionar incluso las estructuras polticas. Cuando decimos que la ciencia invade nuestras vidas que queremos de decir? Posibles respuestas: - Hay un conjunto de creencias de carcter cientfico que dominan sobre otro conjunto de creencias. En el 2003 el 90% de los ciudadanos americanos crea en Dios, se puede decir con toda razn es que creer en Dios no tiene que estar en contradiccin no tiene que estar con las afirmaciones de la ciencia del 2003. Pero el 85% crea en el Cielo, en el Paraiso, muchos menos crean en el infierno. El 84% crea en la eternidad del alma, el 51% en los espritus, y porcentajes similares en el espiritismo, la telepata. - Nos referimos a un visin del mundo. - Nos referimos a una forma de entender el conocimiento. - Nos referimos a unas jerarquas poder.

Lunes 20 de Febrero de 2012 Que hace que la Ciencia tenga tal poder transformador en nuestras vidas? Podemos pensar que es un sistema de creencias que ha conformado una visin del mundo, pero lo cierto es que la mayora de la poblacin no tiene las herramientas necesarias para ejercer una actitud crtica con respecto a la ciencia... entonces en qu sentido podemos decir que si la ciencia tiene ese poder sobre nuestras vidas se debe a que se trata de un conjunto de creencias: lo cierto es que la mayoras de la gentes ni siquiera saben cules son esas creencias. As por ejemplo el debate entre creacionismo y evolucionismo no es un debate entre teologa y ciencia, lo cierto es que el creacionismo porpone sus teoras como una determinada visin cientfica, parece ser entonces que lo que hace que un tipo de conocimiento tenga tanto poder en cuanto a valores cognitivos, sociales, etc. es algo as como la cientificidad de un tipo de afirmaciones. Cas todas las disciplinas del mbito del saber tienen una obsesin por defender su cientificidad, por decir que son saberes de carcter cientfico: el estudio del yo por ejemplo ha quedado limitado por la psicologa, una psicologa que dice ser cientfico. Lo mismo sucede con la economa. En qu consiste la cientificidad? Cuando decimos que la ciencia tiene el poder como modelo de conocimiento nos estaremos refiriendo entonces al mtodo de la ciencia, que se puede trasladar a unos saberes u otros. Para empezar, si uno pone como premisa que es el mtodo el que unifica la ciencia, nos encontramos el problema de los protagonistas de la ciencia durante toda la historia: Desde Aristteles no ha habido ninguna unaminidad sobre el mtodo que se ha empleado en la Ciencia. Qu metodologa comparte la psiquiatra con la botnica? Si no podemos encontrar un consenso acerca del mtodo ni histricamente, ni concentrandonos en un momento dado de la historia (ahora) parece ser que no hay nada que pueda considerarse un mtodo unificado. Profesora dice: a los cientficos les importa muy poco la cuestin del mtodo, a quin les ha interesado el mtodo es a los filsofos de la ciencia, los cuales tampoco entran en consenso: - Los neopositivistas propusieron un mtodo que daba unas normas sobre como deba ser la ciencia, aquello duro poco porque si ellos habian propuesto un modelo inductivista pronto llego Popper y le di la vuelta al calcentn ,proponiendo el modelo deductivo tambin adems con caracter normativo como el mtodo de la ciencia. Ni para uno ni para otros, ni inductivismo ni deductivismo vala para explicar el mtodo de la Ciencia. Se ha dado por imposible que haya un mtodo unificado de la Ciencia. Stephen Shaping "Never Pure" si realmente el problema del mtodo fuera aquello que hace tanto poder al final quienes tendran el poder seran los filsofos de la Ciencia. El problema es que no hay un nico mtodo.

Independencia del enfoque cientfico? Khun: Paradigma Qu es? Modelo de crisis del paradigma, son momentos de gran creatividad, lo que se tena no resulta vlido, as que se empiezan a hacer propuestas que se salen de las reglas, aunque dficilmente son aceptados de forma inmediato. Alguna de ella tendr el poder de convencer a un grupo de cientfico, haciendo que se genere una nueva escuela psicolgica: se genera entonces un paradigma 2; ambos paradigmas quedan separados por una revolucin cientfica: esto hace que no se pueda hablar del desarrollo de la ciencia en trminos de Progreso, al ser cosas completamente diferentes no podemos decir que esto es mejor o superior a aquello. Hay un desarrollo discontinuo de la ciencia. Documental BBC: "Newton: The dark heretic" La supuesta autonoma del pensamiento cientfico, Qu es lo que hace que el saber cientfico tiene tanta fuerza? Se dice que la ciencia es un punto de vista independiente. Realmente la ciencia es un punto de vista diferente de la religin? Cmo podemos expicar entonces que se ha desarrollado el pensamiento cientfico? Descartes hubiera desarrollado su fsica sin la idea de Dios?No obstante pueden ponerse argumentos del otro lado, es decir, de aquellos casos en que la religin ha obstaculizado el desarrollo cientfico. La cuestin es que en el caso del catolicismo y del islam estamos hablando ms de jerarquias de poder que de cuestiones de creencias, el catolicismo nace con el concilio de Trento, organizado por el emperador, as que se trata de una cuestin de orden social. Como mnimo es algo que no podemos decidir tan por las buenas. GAUKROGER: Volmenes de la ciencia en la modernidad: Considera que si la ciencia ha tenido el poder que ha tenido en la modernidad ha sido gracias a sus alianzas con el poder religioso. BURTT "Los fundamentos metafsicos de la ciencia moderna": Considera que la verdadera estructura del pensamiento cientfico era el pensamiento metafsico, uno de los ejemplos es el de la propuesta coprnicana, vamos a suponer que los cambios cientficos se dan como dicen los positivistas: se ven cosas nuevas o se perfecciona el mtodo. Si nos enfrentamos a la obra de Coprnico "Sobra las revoluciones de los orbes celestes" no cambia el mtodo, sigue el de ptolomeo, y las observaciones estan hechas desde una concepcin ptolemaica tambin entonces no lo podemos explicar? no podemos explicar ese cambio con los elementos que hablan los positivistas? Lo que ha cambiado para Coprnico es la metafsica,gracias a las mezcla de las metafsicas neoplatnicas con la formacion astronmica que posee coprnico puede dar una explicacin nueva del mundo.

Mircoles, 22 de Febrero de 2012

ALEXANDER KOYRE: Historiador de la ciencia especialmente relevante para abordar el problema de las relaciones metafsicas del problema cientfico. Se ha llegado a decir que es el padre de todos los historiadores posteriores. Naci a finales de siglo XIX, en la ltima dcada, cuando era muy joven particip en los movimientos revolucionarios de la rusia de la poca, ello le vali que lo metiesen en chirona. Cuando estaba en la crcel para entretenerse le di por leer a Husserl, se apasion con el pensamiento de Husserl tanto que se fue a la universidad a estudiar con l. De Husserl Koyr heredo fundamentalmente una concepcin acerca de las matemticas, frente a los positivistas de la poca (las matemticas proceden de una abstraccin emprica) tena una visin platnica de las matemticas, crea entonces que las matemticas forman parte de la realidad, la realidad tiene una estructura matemtica: esto hizo que Koyre empezara a pensar que los orgenes de la ciencia moderna derivaban de un renacimiento del platonismo, que haba dado un significado muy contrario al significado de las matemticas que haba atribuido los filsofos aristotelicos. El autntico nacimiento de la ciencia moderna se deba a un cambio de metafsica, una sustitucin del pensamiento de las matemticas al modo platnico por uno al pensamiento aristotlico, articulo una reflexion en torno a las relaciones entre pensamiento metafsico y filosofco. No es solo que la metafsica influyense en la cuestiones cientifica, la metafsica no es andamio de las concepciones de las teoras cientficas (BURTT), Koyre piensa que no, que las matemticas son su esqueleto. Son las estructuras metafsicas los principales motores del cambio cientfico, es la metafscia lo que hace que las teoras cambien. Koyre tena una concepcion no continuista del desarrollo de la teora cientifica, si los positivistas pensaban que haba un progreso lineal constitudo o por la observaciones o el perfeccionamiento del mtodo, por supuesto la metafsica no tena nada que ver. Koyre propone que la metafsica es el corazn mismo del pensamiento cientfico, eso supone que hay grandes rupturas en el desarrollo del progreso cientfico, que son debidos por la sustitucin de una metafsica por otra: se produce una transformacin tan intima del esqueleto cientfico, los hechos adquieren un significado u otro gracias a la estructura metafsica a los que estn sembrados, los hechos no tienen significado por s mismo sino es a la luz de la metafsica a la que se encuentran inscritos. Formulo entonces un desarrollo discontinuistas del pensamiento cientfico, no habla entonces de revoluciones cientficas. Kuhn reconoci que su pensamiento sobre las revoluciones cientficas lo sac de Koyre. "Pensar la Ciencia" Tres textos de Alexander Koyr, editados en Paids. La introduccin es muy clarificadora sobre el pensamiento del autor.

Koyre "Sobre las relaciones entre la filosofa y el pensamiento cientfico" Es el texto donde corrige a Burt en la idea de la metafsica como un andamio. Fundamental para entender las reconstrucciones del a historia de las ciencias, teniendo en cuenta es una de las mltiples formas de explicar los orgenes de la ciencia. (Hay otros como el de Shapping, desde presupuestos positivistas) Independencia de la ciencia con el poder? No tiene sentido pensar esto, si la ciencia fuera independiente del poder poltico estara nada ms que de iniciativa particulares, si queremos una ciencia democrtica tenemos que encontrarla vinculada al poder. Las relaciones entre ciencia y poder comenzaron a principios del siglo XVI cuando Francis Bacon exigi que los avances cientficos estuvieran vinculados a los intereses de estados. Fue la primera vez que el estado pago a cientficos particulares para que llevaran a cabo determinados trabajo. Fue esa relacin entre ciencia y poder que se hizo mucho ms intensa en el Periodo Ilustrado, Imperio Napolenico, ha sigo progresivamente imparable hasta el momento actual en que los desarrollos polticos y economcos que consideran que un momento esencial de su desarrollo es la investigacin cientfica. Tampoco se puede decir que la ciencia fuera independiente de la moral, en un sentido de la moral, una ciencia que no fuese sometida a ningn tipo de crtica moral (Proyecto Manhattam) Se empieeza a considerar tras Hiroshima y Nagasaki que el cientfico tena una boligacin moral, se hizo incluso una carta para que no se tirasen las bombas. Objetivo del curso: A partir del siglo XVII se dieron una serie de transformaciones que nos han hecho creer tan firmemente en algunas caractersticas de la ciencia como para creer que so esencialis del pensamiento cientfico. No prima tanto la pregunta Qu es la ciencia? Ms bien Cmo se configuran las cosas? Ms an, Cmo se configuran las cosas para hacernos creer que son la esencia de la ciencia? La ciencia pas entonces de ser una forma de conocimiento que no deba tener ninguna repercusin en la prctica, la ciencia era hasta el siglo XVI una actividad puramente especulativa, completamente desligada de la praxis, una cosa era la filosofia natural y otra cosa las artes mecnicas (derivados de un planteamineto aristotlico) Pensamiento Terico / Conocimiento prctico. La fsica de la poca no tena ninguna repercusin prcticas, en el siglo XVI pasara a ser inconcebible sin su vertiende prctica, para la que ser fundamental su impacto en la vida social, civil. En en 1604 cuando Francis Bacon implanta su avance del saber. Se estableceran relaciones entre el conocimiento y sus prcticas, la propia investigacin cientfica a partir del siglo XVII empezar a incluir cosas como los experimeto (una praxis), que muy a menudo va a acompaada del desarrollo de instrumentos cientficos. Las categoras aristtelicas a las que estaba ligada una ciencia, se empezarn a desmoronar. Francis Bacon dira que los experimentos de la ciencia deben arrojar luz y dar frutos simultneamente, de nada nos sirven los experimentos que slo dan luz

o los que slo dan frutos. Ligada a esta transformacin del pensamiento de la Ciencia, es en ese momento del siglo XVII cuando se da una transformaacin cientfico que no depende del aumento del conocimiento de determinadas cosas o la sustitucin de unas teoras por otras, sino que cambian el propio significado de la respuessta a la pregunta Qu es comprender el mundo? Se sustituye la verdad por trminos de probabilidad, se cambia la certeza por la objetividad. Sobre la objetividad: Libro DASTON, Objetivity. Es un anlisis del concepto de objetividad, la objetividad cientfica nace en el siglo XIX, antes la ciencia nunca habla de objetividad, salvo en un significado bien diferente de lo que nosotros entendiendo por objetividad. Un escolstico-aristtelico hablando de objetividad, al considerar que existen universales en la naturaleza, las ideas que son simulacros de los objetos en s, la objetividad es la imagen de nuestro pensamiento de la realidad. Es casi lo contrario de lo que entendemos por objetividad, nosotros a eso que llamaban los escolsticos objetividad lo llamariamos subjetividad. Se insistir cada vez ms en la necesidad de explicaciones a partir de las cules puede decirse que se har predicciones. Necesidad de una ciencia capaz de hacer predicciones, la capacidad de la ciencia de hacer predicciones es una forma de conocer el mundo, si hay una ciencia que no es capaz de hacer predicciones se considera que no es capaz de conocer el mundo. A partir del siglo XVII ndeja de dar validez a los valores de la teologa y son los propios valores de la ciencia los que se imponen en el campo del saber, el estudio del sujeto que era propio de la filosofa paso a ser cientfico "psicologa". La superioridad de los valores cognitivos de la ciencia llega incluso a los campos teolgicos, recurriendo esta a los valores cientficos. Se vio perfectamente reflejado en el siglo XIX, fue un siglo de una gran euforia y confianza por parte de los intelectuales y de la poblacin en general con respecto a la ciencia, fue el momento en el que se dieron las maravillas cientficas pero no de las teorias sino de la tcnica, claro que estaba la cara oculta del sufrimiento que se daba en las ciudades propias de la Revolucin Industrial. Tambin fue el siglo en que se dieron los avances de la sanidad pblica, sistemas de purificacin de las aguas, en que haya luz en la oscuridad de las ciudad, se podr hablar a distancia a finales de siglo con el telgrafo, el ferrocarril, etc. La ciencia tiene efectos beneficiosos, nace el postivismo del siglo XIX de Augusto Comt: AUGUSTO COMT: Una francia muy convulsa con una gran desorden social y politica, Saint Simon considera necesaria una reforma de la sociedad, una reestructuracin de la sociedad que lleve a la paz y el orden social en la Francia de la poca. Ese objetivo lo recoge Augusto Comte y su idea es llegar a la paz y el orden social a travs de la ciencia, considera un tipo determinado de ciencia que tendr qu basarse en hechos observacionales, porque los hechos son iguales para todos a pesar de que luego no nos gusten las

interpretaciones. Se van haciendo hiptesis, leyes, y a parte de los hechos habra otra parte que seran las matemticas, dos elementos que conforman la ciencia que son iguales para todos. Pensaba que una ciencia hecha de estos dos elementos garantizara la paz social. Se lleg hablar de una religin de la Ciencia, hay iglesias de la Ciencia en Francia, era la esperanza en el dominio absoluto del pensamiento cientfico, los valoers sociales eran los que se deban plasmar en todo el orden social, en todo el orden poltico. Positivismo lgico: - Nada ms aquellas proposiciones que tenan un significado emprico podan tener un sentido. Optaron por una propuesta de hacer de la filosofia a aquello que tuviese significado, por tanto, hacer una filosofa cientfica. No hay cabida para la metafsica. 4 Ejes de transformacin del desarrollo cientfico: 1. El mito de la autonoma de la Ciencia: Se da por supuesto que es un saber autnomo, independiente de subjetividades, errnamente. La gran consecuencia es que se considera un conocimiento unificador de todos nosotros. Objetivo en el sentido de que prescinde de las subjeividad, es global o necesario para todo proceso de globalizacin. 2. El mtodo: Como se ha ido gestando la idea de que la ciencia posee un mtodo y que ese mtodo es fundamentalmente matemtico o cientfico. No tiene porque ser as, hubo muchas propuestas sobre la matematizacin del mbito emprico durante la modernidad. 3. Idea de progreso: Es otra de la caractersticas, se piensa que es un pensamiento progresivo, y el progreso adems se debe al pensamiento cientfico. Lo cierto es que hasta el siglo XVII no se habla de progreso, de hecho haba otra concepcin histrica que haca absurdo hablar de progreso. 4. Mecanizacin: Como se ha llegado a considerar que es cientfico aquello que da explicaciones de las cosas en trminos mecanimos, no vitalistas, espiritualistas...

Lunes 27 de Febrero del 2012 Imgenes del campus virtual: Para entender la transformacin del siglo XVII hay que tener en cuenta lo que haba antes del cambio, no podemos entender ninguna innovacin si no entendemos sobre que proyecto se mueve. Lo que nos resulta evidente en que en el 1500 haba un monopolio de la estructura del saber por parte del

Aristtelismo. La Edad Media es un periodo muy complejo, sumamente dficil de generalizar por una cuestin material del progreso cientfico, hay que tener muy presenten las cuestiones materiales del saber; se trata de una cultura proscrita, un mundo donde no hay imperta, lo que implica graves consecuencias para el desarrollo del saber. En una cultura manuscrita, cuando se habla de un texto pogamos de la tica de Aristteles, nos encontramos que hay tantas ticas de Aristteles como tantos libros hay, cada copista introduce sus aadidos, comentarios al margen, omisionesm etc. Cuando alguien quiere hacer una crtica la tica de Aristteles a cul de ellas se est refiriendo? Sin la imprenta la crtica del texto no tiene un objeto comn; esto hace que sea muy dificil hacer generalizaciones sobre este periodo. La cultura, durante toda la Baja Edad Media, se conserva en los conventos, dnde se encuentran los copistas. La gran transformacin del saber se hizo durante la Alta Edad Media, se produce un punto de inflexin en el siglo XII que coincide con la creacin de las Universidades y las traduccin de textos procedentes del mundo rabe. Los rabes haban conservado buena parte del saber de la lengua rabe, llegan a la corte de Alfonso X el sabio, y en la escuela de traductores de Toledo se hacen las traducciones del rabe al latn, entre todos estos textos se encuentran fundamentalmente muchas obras de Aristteles: se empieza a tener una gran inters por una filosofa que era cristiana. En el siglo XII se da esta especie de euforia y todos quieren leer a Aristteles, se trata de un Aristteles que mal se aviene a los dogmas del cristianismo, la iglesia trata de paliar esta oleada de entusiasmo, lo prohiben y censuran, pero la oleada pareca imparable: se dieron cuenta de que por mucho que lo prohibiesen todo el mundo estaba leyendo a Aristteles. La iglesia puso en marcha una estrategia muy sabia, cuando el enemigo es demasiado fuerte en lugar de atacarlo se le integra, hicieron de Aristteles el dogma de sus escuelas, pero no un Aristteles cualquiera sino un Aristteles cristrianizado, se le hicieron 270 censuras (aos 1270-1277) fue una transformacin del corpus Aristotlico de todo aquello que no encajaba con el dogma. Nace el Aristteles latino, el aristotelismo de este periodo no responde al Aristteles que nosotros conocemos. Una vez cristianizado el triunfo del aristotelismo era total en la universidades y tena el poder hegemnico de las lites intelectuales, desde las universidades se tenian en cuenta lo que era teolgica y moralmente aceptable: hay que tener en cuenta que la Ciencia no es lo mismo que el conocimiento de la naturaleza, hay muchsimas formas de conocimiento de la naturaleza que no son conocimiento cientfico, esttico, teolgico, prctico, etc. La comodrana que hace nacer a los nios, tiene un conocimiento de la naturaleza, pero este no es cientfico. El conocimiento cientfico de la naturaleza tiene unos determinados requisitios, y unos determinados lmites, y ese mbito vena determinado desde las universidades escolsticas. En la Edad Media las cosas eran bien diferentes, por ejemplo: 1. Matemticas: [Geometra y Aritmtica] Era una ciencia, tenian una

determinada estructura y partan de unos principios [geometra de Euclides] pero no eran una ciencia acerca de la naturaleza. Se basaba en Aristteles de los analticos posteriores, Aristteles haba puesto una condicion de lo que tiene que ser el conocimiento cientfico: partiendo de primeros principios llegue a conclusiones ciertas, en este sentido las matemticas son una ciencia. No son una filosofa natural en el sentido de que una filosofa natural tiene que ser un conocimiento que parta de primeros principios que se refieran al mundo real. Los primeros principios tienen que ser generales, de elementos particulares uno no deduce nada: la induccin como mucho puede llegar a una probabilidad pero nunca a la certeza que Aristteles deca necesaria para llegar a un conocimiento cientfico. Hay tambin una doble capacidad de la mente humana para adquirir los primeros principios, el Nous: la capacidad del entendimiento para captar a partir de lo determinado algo general (Veo un caballo blanco y obtengo la idea de blanco); la otra es cuando estos principios son resultados de la experiencia, pero no de la experiencia subjetiva del individuo (experiencia autoptica o forense, experiencia referida a un particular: lo que yo estoy viendo en un determinado momento en un determinado lugar pero que es un momento nico) la otra experiencia es la que llama istoria, la acumulacin de experiencia en la memoria personal y en la memoria de las generaciones: De tal forma que un caso tras otro, tras otro, nos puede llevar a un determinado tipo de consideraciones determinadas por el sentido comn (aquellas que percibirian todos los seres humanos por sus percepciones sensoriale). Las de ciertos individuos en determinadas situaciones no son propias del conocimiento cientfico. Hay entonces una gran disticin entre Historia Natural y la Filosofa Natural, a cada una de ellas le corresponden formas de conocer diferentes. Con la Historia natural se entendan a la acumulacin de saberes de las plantas, de los animales, describen casos, hacen colecciones y determinadas generalizaciones, pero no llegan a conclusiones ltimas; no hacen una descripcin de las causas con propsitos de certeza. Como llegaron estas cosas a ser conocimiento cientfico? Haba muchos casos de conocimiento que no se consideraba estrictamente cientfico, por ejemplo la Medicina, cuando no estaban consolidadas las facultas de Medicina, los mdicos formaban una corporacin que pretenda que la Medicina fuera enseada en las univesidades. Seguan una medicina hipocrtico, seguian una acumulacin de casos en la memoria, un testimonio que se iba trasnmitiendo con las generaciones, la medicina es entonces histrica (de aqu viene el trmino medicina clnica) esa medina hipocrtica no se propona como un conoocimiento que usar el silogismo para llegar a conocimientos ciertos. Hubo una hbil estrategia de fundamentar la medicina dejando la medicina hipocrtica y recuperando la medicina de galeno, que estaban basados en la filosofa natural de Aristteles, se consideraba entonces un saber cientfico que dependa de un saber de una filosofa natural con pretensiones de certeza acerca de la naturaleza. Se consigui as que la Medicina se enseara en las universidades, aunque fuera

una medicina de carcter puramente terico pero sin pretensin de transformacin de naturaleza, los que estudian medicina en las medicinas no sern los que quitan las muelas, ayudan a los partos, en ningn momento ejercen una prtica, ejerce una episteme que no tiene nada que ver con una praxis. Fueron desde el siglo XII las Universidades las que establecieron que era conocimiento cientfico y que no. Las Universidades medievales estaban divididas en Facultades de Artes o Menores y Facultades Mayores. Las Facultades de Arte eran una especie de grado, un concoimiento muy general que todo el mundo tena que tener; estaban formadas por un trivium en que se enseaban: la lgica (dialtica), la gramtica y la retrica. En el Quadrivium se enseaban las disciplinas matemticas: Aritmtica y Geometra, pero adems, las Astronoma y la Msica. Ptolomeo fue capaz de ofrecer un modelo puramente matemtico del movimiento de los orbes celestes, no estaba pretendiendo hacer una filosofa natural, no pretenda hablar de las causas, de explicar cmo los cuerpos celestes se movian o de qu estaban compuestos, se trataba de una astronoma puramente matemtica que no entraba en cuestiones con respecto las causas de los movimientos de los planetas. Si haba esa distincin entre astronoma y los modelos matemticos era porque la filosofia natural no tena nada que ver con las matemticas, si bien Platn haba concebido que la autntica realidad del mundo son las estructuras geomtricas, Aristteles no estaba de acuerdo con Platn negando que las matemticas formaran parte de la realidad, hacer filosofa de la naturaleza es preguntarse por la naturaleza, preguntarse por la causa formal de las cosas materiales, Que hace que una cosa sea lo que es? La forma de la extensin no pertenece al ambito real, que un rbol sea mayor que otro no hace que una cosa sea lo que es; de tal forma que las matemticas pueden ser un instrumento de la mente humana para medir o hacer ciertos clculos, lo cual no hace que sea parte de la esencia de las cosas. Si bien Eudoxo haba considerado que su proyecto astronmico era filosofia natural, el modelo de Ptolomeo estaba concebido como puramente matemtica. Lo mismo suceda con la msica, no te enseaban a tomar ningun intrumento, sino que se estudiaban las proporciones aritmticas de las armonas, la msica era un estudio aritmtico de los fenmenos acsticos: no haba experiencia real de las cosas, se trataba de una cuestin meramente terica. [Ocurra lo mismo con la ptica, un estudio meramente geomtrico de los fenmenos luminosos, y otro la ciencia de los pesos. Todas estan eran llamadas ciencias mxtas: se refieren a cuestiones de la realidad desde un punto de vista matemtico: Msica, Astronoma, ptica y Ciencia de los pesos o gravedad]Cuando un estudiante ya haba pasado por todas las asignaturas del trivium poda pasar a las facultades mayores: Teologa, Jurisprudencia y Medicina. En todas ellas, la cspide del saber es la teologa: todos los saberes estaban subordinados a ella, de manera que si haba algun conflicto eran los saberes inferiores los que deban

amoldarse eran los saberes inferiores a la Teologa. Texto Recomendado que se va leer TwoPack: Lindberg "Los orgenes de la ciencia medieval" En las Universidades los mtodos de enseanza era fundamentalmente era la lectura de textos por parte del profesor, las universidades volvieron completamente la espalda al mundo real a la experiencia, la experiencia no formaba parte integrante del conocimiento cientfico. Los escolsticos aun defendiendo el arbol del conocimiento aristotlico olvidaron el mbito de la experiencai y se encerraron en sus bibliotecas, algo que les ser sumamente criticado cuando llegue el siglo XV. La filosofia natural se enseaban en algunos momentos del trivium, el De Caelo y la Fsica de Aristteles se enseaban a lo largo del Trivium, todo el mundo del mbito del saber tenan un horizonte intelectual del Aristotelismo. Mircoles 29 de Febrero de 2012

Puntos de la filosofa natural Aristtelica (sern importantes por las transformaciones que se darn posteriormente sobre las mismas): 1. Distincin fundamental que se hace entre lo natural y lo artificial, la filosofa aristtelica se pregunta por la naturaleza, es el estudio de la naturaleza Qu es la naturaleza de una cosa? Significa preguntarse por qu es lo que hace que una cosa sea lo que es, preguntarse por la causa formal de una cosa. Las causas naturales son las que tienen la causa de ser lo que son en ellos mismas, se establece una divisin con respecto a las cosas que tienen la causa de ser ellas mismas fuera de ellas: las cosas artificiales: una mesa, una estatua, una revista pornogrfica. Esta divisn ontolgica entre lo artificial y lo natural que van a estudiar lo natural o lo artificial. Las cosas artificiales sern estudiadas por una tcnica, en la filosofa de Aristteles por este motivo no hay ningn tratamiento de las mquinas y de los artefacto. Los artefactos no pertenecen a la naturaleza, esto traera consecuencias muy significativas para el desarrollo de la fsica: En toda la Fsica no se detiene a estudiar los movimientos artificiales, los movimientos de los proyectiles, quedan como una cosa completamente secundaria que tratara muchos problemas y que solo recibir una respuesta en el siglo XVI, cuando sern precisamente los constructores de mquina de guerra los que se enfrentarn al estudio de los movimientos de los proyectiles. En este contexto: - Lo natural: Estudiado por la Filosofa Natural (Fsica, De Caelo) Es un conocimiento puramente terico, puramente especulativo, sin conexin con la praxis. Es una investigacin de las causas de las cosas, se pregunta por los

por qu? Es un conocimiento demostrativo que pretende llegar a certeza. - Artificial: Lo artifical sera lo estudiado por la tcnica, por las artes: en el sentido de las artes mecnicas. Conocimiento fundamentalmente prctico. Supone un conocimiento descriptivo, se pregunta por el cmo son las cosas. No pretende llegar a certezas. Para Aristteles la naturaleza es lo regular, no caben las anomalias, los particulares, los fenmenos extraos y anmalos: tales cmo las malformaciones animales/ vegetales/ humanas, o muchos hechos fsicos que a nosotros no nos parecen anomala: el ascenso de los lquidos por los tubos capilares (azucarillo en caf), fenmenos magmticos (no se admiten las acciones a distancia), fenmenos meteorolgicos. No tenan cabida porque Aristteles exige a una filosofa natural que parta de primeros principios a partir de los cules llegar a conclusiones ciertas, tenan que ser unos principios generales, lo que implica que requeran de la acumulacin de casos en la memoria, en la memoria de todos, en el sentido comn en sentidos Aristtelico. De los fenmenos particulares no se pueden construir principios generales. A veces tenemos la tentacin de definir lo que es la ciencia por conocimiento de la naturaleza, pero hay que tener en cuenta que la naturaleza es un tpico que ha ido cambiando durante las pocas. En determinados momentos se considera que lo natural son unos hechos con unas determinadas caractersticas, el conocimiento de lo natural tambin es variable. El aristotelismo escolstico solo tiene cabida las regularidad, lo que acaecer en los dos siglos de revolucin cientfica es que los fenmenos particulares empezarn a formar parte tambin de la naturaleza, no solo empezarn a formar parte de la naturaleza, sino que se irn constituyendo como los elementos fundamentales de la investigacin fsica: a partir de la obra de Francis Bacon Por qu se producen esas instancias de desviacin del a naturaleza? La ciencia en el siglo XVII ser un anlisis de causaas que ocurren en determinados contextos: experimentos con bomba de vacio, barometro, etc. Pasarn a ser cosas integrantes de la ciencia. Otra de las caractersticas de la naturaleza Aristtelica es que es aquello que est en perpetuo movimiento, pero un movimiento natural no causado por los agentes externos. En el ibro primero de la Fsica de Aristteles dedica las primeras pginas a deconstruir las afirmaciones de los pluralistas para explicar los procesos de generacin y corrupcin (homeomera, atomistas, etc) El problema con el que se encontraba Aristteles era que quera defender la idea de que se producen generaciones y corrupciones continuamente en la naturaleza, si no les gustaba a los pluralistas, la idea de ARistteles fue pensar que hacian falta tres elementos para explicar los fenmenos de generacin y corrupcion de las cosas: un sustrato material y cualidades opuestas que lo integraron. La mezcla de las cualidad opuestas en el sustrato material informe,

daba lugar a que se produjeran unos elementos u otros. Aristteles en toda su argumentaion contra losp luralistas, cuando llega a Parmnides decide ni siquiera hablar de l, porque en realidad deca que "nada se mueve", as que no debe estar hablando de la naturaleza. En esa concepcin de la naturaleza como algo regular que tiene la causa de ser lo que es en s mismo, construye su sistema de la naturaleza, un sistema muy coherente y por eso se mantuvo firme durante tiempo: tena una gran coherencia, una gran finura explicativa. Un modelo de la naturaleza... el universo Aristteles escolstico / latino: Es el Universo del Aristteles escolstico y divinizado: - Finito temporalmente - Finito espacialmente: La bveda de las ideas fijas es el lmite del mundo. Lo cual no dej de plantear serios problemas Que haba fuera? Haba el vacio? La fsica aristotlico latino no acepta el vacio.. Si un seor sacase la mano en el lmite del mundo Que pasara? Lo cierto es que eran dos mundos en uno, dos zonas diferenciadas: desde la tierra hasta la luna incluyendo ya la esfera de la luna: mundo sublunar, generacin y corrupcin. Los ltimos componentes del sustrato material no es: fuego, agua, tierra y aire: sino un sustrato material disformado en el cual hay una interaccin de dos pares de opuesto: lo caliente y lo frio, lo hmedo y lo seco. EJE DE CORDENADAS FUEGO CALIENTE I SECO ------------------------------------I TIERRA FRIO AGUA HMEDO AIRE

A cada cuerpo le corresponde una naturaleza de movimiento, unos tienden a ir hacia arriba (Aire y Fuego) se dice de ellos que tienen ligereza, no pesan, mientras que hay otros elementos que por su naturaleza tienden a moverse hacia abajo (Agua y Tierra) En ese mundo sublunar se distingue fundamentalmente del resto del mundo porque a partir de la esfera de la luna el mundo se compone de TER, el movimiento que le corresponde es circular y no rectilineo, el ms perfecto porqu siempre est a la misma distancia del

centro: as incorpora una idea de eternidad, es lo ms cercano al no-cambio. La fsica aristotlica est desligada de las matemticas, porque Aristteles consdiera que en contra de su maestro Platn las matemticas no forman parte de la naturaleza. Cuando nos preguntamos por la naturaleza de las cosas no tiene sentido hablar de causas matemticas. Se realizaran movimientos matemticos de los movimientos de los cielos, porque estos si son compatibles. La distincin entre fsica y matemtica ser otra de las cosas que cambiarn radicalmente a lo largo del siglo XVII. Crisis del aristotelismo: A partir del 1500 el poder del aristotelismo empez a entrar en crisis, se di un agotamiento y empez a recibir cada vez ms crticas: en las universidades que era el nico centro de saber. Surgi una corriente de aristotelismo renovado en la universidad de Padua en los siglos XV y XVI que vers sobre la experimentacin de la naturaleza, lugar al que acudian todosl os europeos que querian estar al dia de toddas las necesidades antomicas, fisiolgicas, etc. Se empez a rechazar aquella anatoma en las que un profesor hablaba y hablaba comentando unos textos, y se empez a apostar por la diseccin de los cuerpos humanos: observacin de la naturaleza. 1543 Obra de Coprnico 1545 Concilio de Trento: Nacimiento de la iglesia catlica y la iglesia protestante. Para la profesora es el fin del Renacimiento. La iglesia empieza a tener un dogmatismo absoluto en el terreno religioso, la nica persona que puede hacer uan interpretacin de la obra cristiana es el Papa, todo tiene que pasar por las manos de los censores inquisitoriales. Al leer a Descartes nada de pensar q era lo que el pensaba... inquisicin bla bla bla

Lunes 12 de marzo de 2012 Texto en Campus virtual Caractersticas del Corpus Hermtico: - La naturaleza hermtica est regida por el principio primero, es un cierto inmanentismo platnico, no hay separacin real entre las cosas, de Dios derivan las ideas que son pura forma,las almas y los cielos, en los cielos las almas que son pura forma inmaterial se revisten como con la capa del cuerpo que han sido creado por Dios, de todas estas cosas van derivando la materialidad del mundo ne que vivimos, de modo que no habiendo

discontinuidad entre lo uno primero y las cosas materiales, Dios est en todas las cosas pero no todas la cosas comparten ciertos principios de la divinidad. En ocasiones puede resultar complejo entender ese principio imanentista; hay tres principios: Dios: Alma: Pura forma inmaterial Materia: Todas las formas materiales forman parte de la extensin, por mucho q la extensin no sea materia. El concepto de cuerpo, todos los cuerpos en la naturaleza son materiales y extensos, lo que hace la cosmologia hermtica y neoplatnica es que la corporidad queda definida como aquello que posee las tres dimensiones, aquello que posee la dimensin de la espacialidad. Si en la filosofia Aristtelica es imposible una espacialidad sin materia, no puede existir el vacio, la hermtica neoplatnica entender la existencia de cuerpos sin materia. Es toda una revolucin en la interpretacin de la Naturaleza, cuando se dice que una cosa es corporea no quiere decir que es materia, lo encontramos en textos del siglo XVII. El concepto de lo espiritual; es el grado mximo de sutilidad de la materia, cuanto ms se divide en sus partes las materia sigue poseyendo una caractersticas que es su especialidad pero se rompe otra caracterstica de las cosas materiales: la impenetrabilidad. Es algo as como los fantasmas, pueden entrar por debajo de las puertas, pueden cambiar sus dimensiones. El espritu pone en conexin el alma con la materia, no hay discontinuidad entre las cosas animadas y las matariales, porque el espritu hace de puente; se hace la analoga entre la luz y el espritu, la luz es el principio vivificador de todas las cosas del universo, se encuentra en todos los textos incluso en Galileo. Estamos en una naturaleza organizada, con un anima mundi, una naturaleza en la cual Dios est en todas las cosas. El cosmos platnico hermtico podra definirse como astrolgico dnde todo est regido por un principio de unidad, armona y por unas cadenas de continuidad astrolgica. Todas las cosas estn ligadas entre s en cadenas de causalidad astrolgica. [Por eso Descartes era tan innovador, por vincular materia por la extensin, antes no estaba vinculada] La idea de una naturaleza regida por una causalidad astrolgica es una caractersticas de los hermticos y de un platonismo teido de estas ideas, para nosotros desde hace un par de siglo las astrologa no es ms que esas cosas que salen en la ltimas pginas de los peridicos. Pero esto era especialmente diferente en el perido que nos ocupa, idea de la influencia de los astros sobre los asuntos del mundo fueron importantes en todas las culturas. Pero fue por la obra de Aristteles la que puso los fundamentos sobre los cules se construir la astrologia hasta el siglo

XVII: Los Meteoros de Aristteles y los Cuatro libros de las prediccions astrolgicas de Ptolomeo. Aristteles haba hecho una Fsica donde trataba el movimiento en el mundo sublunar, otro tratado sobre la corrupcin y generacin de las cosas, y sobre como se mueven los cielos DE CAELO, le faltaba poner en conexin esas partes de su proyecto de investigacin: Captulo 1 de los Meteoros: "Hemos tratado anteriormente de las caausas primeras de la naturaleza y de todo movimiento natural..." Los meteoros son los fenmenos que ocurren en el mundo sublunar... el origen de los rios, el origen de la salinidad de las aguas, terremotos, volcanes, rayos, truenos, nieves... etc. De alguna manera Aristteles va a proporcionar la justificacin de toda la astrologa que vendr posteriormente: En ltima instancia son los procesos de los cielos la ltima instancia de todos los cambios que se dan en todo el mundo sublunar. Cuando ptolomeo propone su modelo geomtrico de crculos para dar explicacin de la regularidad de los movimientos circulares, cuando construye ese gran modelo al mismo tiempo considero por una parte su movimiento geomtrico pero por otra parte quizo tambien sin que entrara en contradiccin con su astronoma geomtrica una reflexin sobre como los astros determinan los procesos de cambio que se dan en la tierra.Partira del principio aristtelico de que en ltima instancia son los cielos el principios de regulacin de los cambiso terrestres. Texto de Ptolomeo: Proemio a las previsiones astrolgicas: "Los mtodos ms importantes y de mayor autoridad para obtener el pronstico de las estrellas..." Llegara un momento en que se piense que los actos de los hombres tambin estarn determinados del mismo modo que estarn determinadas los fenmenos naturales. Problema del siglo XV, se deja de lado la libertad y se cae en el determinismo. Las astrologa en las universidades medievales se consideraba un saber necesario para los mdicos, se enseaba la medicina galnica que estaba basada en una interpretacin de la salud o la enfermedad en base a los cuatro elemnentos galnicos (sangre, vilis, y otros fluidos) que dependan tambin de las cuatro cualdiades aristotlicas (caliente, seco, hmedo, frio). Si derivan de los movimientos de los cielos, para entender el equilibrio de estos humores hay que entender el equilibrio de los cielos. La curacin es fundamentalmente con Plantas; si todos los procesos naturales eran dependientes de los fenmenos de los cielos saber que hacia una cierta medicina de plantas era necesario tener un conocimiento del os cielos. De ah que la astrologa fuera una parte necesaria para la formacin del cielo. La astrologa general se estudia sin ningun problema, pero empieza a haber sospechas cada vez ms fuertes

frente a la astrologa judicial, es decir, la adiviniatoria: Siglos XV y XVI, algunos individuos de procedencia platnica y aristtelica hacen una ampliacin del mbito de la astrologa que incluira el destino de los homres. PIETRO POMPONAZZI, ser uno de los representantes ms ejemplares: el determinismo astrolgico llega a determinar todos los destinidos del individuo. El principal crtico ser PICO DE LA MIRANDOLA. NOS ACONSEJA LEER EL ZOODIACO DE LA VIDA DE EUGENIO GARIN PICO D LA MIRANDOLA era uno de los grandes defensores de la libertad de lhombre, y al mismo tiempo era un defensor convencido de los nexos de causalidad astrolgica de la naturaleza. Escribe un libro contra los astrlogos, haciendo una crtica a la astrologa judicial, que pretende negar la libertad de los pueblos y de los seres humanos de elegir sus destinos. Al mismo tiempo est defendiendo que la naturaleza est determinada astrolgicamente, pero hay que liberar al hombre de ese determinismo: ORATIO: "Es un mundo menor semejante al mundo mayor, un cuerpo completo, animado, racional..." La capacidad de ver los nexos de la causalidad ocultos en todas las partes de la naturaleza. - Ahora dibujo lo tipico de la cosmologia Aristtelicas Estrellas Fijas: No cambian. Estn en el ltimo cielo, que no se mueve. Estrellas errante: cambian. Luna y Sol... Los 5 planetas hasta entonces conocidos Venus, Mercurios, Marte, Jupiter, Saturno Todos los astros van la carretera que supone la elptica: hizo mucho ms facil que fuera ms facil calcular los astros que iban recorriendo siempre las mismas constelaciones: las 12 costelaciones. La banda zoodiacal... * Podemos decir que Venus est pasando por la constelacin de Venus. Recomiendo primeras pginas de la Revolucin Copernicana de Thomas Khun.

Mircoles 21 de Marzo de 2012 El concepto de naturaleza es tambin variable, una parcelacin de determinados elementos que consideramos naturales. Lo que hace la magia natural es romper esa distincin ya no solo Aristtelica, de tal forma que se puedan empezar a considerar naturales cosas que tampoco Aristteles y los escolsticos consideraban naturales. Incluso las mquinas sern consideradas como fenmenos de la naturaleza; si a veces se cree que los efectos de la mquinas son cosas maravillosas sucede as porque desconocemos las causas, una vez conocidas las causas nos damos cuenta de que son artefactos

naturales tambin. Hay en todos los magos naturales un inters hacia magos y autmatas, para hacer creer a las gentes que estaban producidos por magias incomprensibles de los que desconocan las causas, las propiedad ocultas. El concepto de propiedades ocultas est bien distante del que nosotros tenemos actualmente, para entender esta diferencia hay que volver al a teora del conocimiento Aristtelica, Aristteles es el mayor empirista de la historia (no confundir empirismo con experimentalismo) Estaba convencido de que los sentidos no nos engaan, los sentidos nos muestran el mundo tal y commo el mundo es, dejan en nuestra mente como un sello de la cosa misma, como el sello que se imprime en la cera. Estaba en desacuerdo tambin con Platn en cuanto que la defensa que hace Aristteles de que todo aquello que forma parte del intelecto, tiene que haber sido antes materia de los sentidos, nada puede ser inteligible si no ha sido antes captado por los sentidos. Se genera as una union inserapable entre lo inteligible y lo sensible; las propiedades ocultas no pueden formar parte de lo inteligible y por tanto no forman parte de una filosofa natural. Las causas ocultas no pueden formar parte de los principios del conocimiento. El renacimiento del platonismo, el neoplatonismo implic la vuelta a la teora platnica del conocimiento, no solo hay principios ocultos, sino que lo ms inteligible es aquello que est ms all del engao de los sentidos: hablan de dos pares de ojos, del ojo del cuerpo y los del alma, y tienen que ser estos ltimos los que investiguen la realidad ltima de las cosas. Consideraran que una filosofia natural debe indagar en esas causas de las cosas que son la verdadera "sustanacia" del conocimiento. El mago natural es un ser diferente al comn de los mortales, determinados dones de la naturaleza o la divinidad que puede tras las apariencia descubrir las causas ocultas, ser uno de los temas ms criticados durante el Renacimiento; la idea del elegido ser sustituido en el siglo XVII por el ideal de la igualdad de las inteligencias, se llega al conocimiento por la aplicacin de un conjunto de reglas a las que cualquier ser humano puede llegar. No son los tomos tambin causas ocultas de los fenmenos? No damos siempre la explicaciones acerca de cosas que nosotros, en realidad, nunca podemos percibir? Newton dir que la gravedad es una propiedad oculta, puede demostrar matemticamente la existencia de la gravedad, que sea realmente la gravedad es algo que deja a sus sucesores. La idea es que la naturaleza es un libro para los magos naturales, iluminados que pueden leer del libro de la naturaleza. El mago natural descubre el logos (palabra) de las cosas. En el siglo XVII entonces, la gravedad tambin se considero una propiedad oculta, aunque no en el sentido que le atribuimos nosotros [atribuido al ocultismo] - Carlos Solis "Polvo mgico" "Urguento no se que" herida tapada y destapada.

La revolucin cientifica supuso una crisis, una filosofia de la naturaleza que ya no quera, lo que gener una multitud de posibles alternativas, nuevas propuestas homogeneas y nicas: a) Giordano Bruno: Segunda mitad del s. XVI (1548) Hay toda una mezcla de elementos que nos hemos acostumbrado a considerarlos propios de la Modernidad, en su pensamiento son inseparables la filosofia natural animista, de la gran defensa que hace de la magia natural, pero tambin de toda una sntesis de la magia natural con ideas religiosas. El mundo es un gran animal lleno de infinitos mundos que a su vez son infinitos animales, ese mundo que es un gran animal tiene planetas que son animales como la tierra. La tierra es un animal partiendo del concepto aristotlico del nima: ser capaz de moverse por s mismo. Es copernicano tambin, pero muy crtico con Coprnico por el prlogo de Osiander que afirma que no es real, solo una interpretacin matemtica. Giordano Bruno acusa a Coprnico de no defender estrictamente su argumento. Sntesis de tradiciones filosficas en las que juega un papel importantsimo en el elemento religioso: no hay distincin entre Dios y naturaleza. b) Campanella: Intento ser ms prudente que Giordano Bruno, intento defender la magia natural un poco ms aislada del debate teolgico, aunque no tuvo especial xito en demostrarse un ortodoxo catlico y se pas la mayor parte de su tiempo en la crcel. Hablaba de una naturaleza animada,toda la materia siente y gracias a ello tiene capacidad de formar elementos, de generarse, de corromperso. Esta defensa de la magia natural y de la sabidura de los egipcios, pero tambin de la obra de Galileo Galilei, para ellos no eran cosas incompatibles, es incompatible para nosotros. c) Kepler: Explica todos los procesos que se dan en el interior de la tierra (volcanes, terremotos, etc) en trminos anatmicos, de un corazn, un higado, procesos de digestin que hay en la tierra. d) Galileo: No querr saber nada de Campanella ni de Kepler. Hay un antes y un despus del concilio de Trento, el dogma que sale de Trento impide la libertad filosfica que haba durante el Rancimiento. La magia natural no acaba despues del concilio de Trento pero si se transforma radicalmente. No se aceptaba que un mago fuera un elegido por la divinidad, el nico que tiene linea directa con la divinidad segn el concilio de Trento es el Papa, el monopolio de la comunicacin con Dios la tiene el pontfice Romano. Uno de los grandes nucleos de defensa de la magia natural surgir por parte de los jesutas, se concentrara en la ptica.

Lunes 26 de Marzo de 2012

* Clarke: "Vanities of the eye" La gran crtica a la magia natural estuvo teorizada por Francis Bacon, que siemrpe se nos ha dibujado como el padre fundador del empirismo, como una lectura positivista, pero Bacon no fue precisamente un defensor del emperismo tal y como nos imaginamos. Afirmaba que porque los sentidos nos engaan hay que utilizar un mtodo, pero en ese defender un empirismo reglado y hacer una propuesta relevante para toda la fsica del siglo XVII, tambin es cierto que Francis Bacon recibi una gran influencia del pensamiento mgico. Francis Bacon no descarta la magia con sus objetivos, considera muy positivamente los objetivos que se plantea la magia. Hacer del conocimiento de la naturaleza algo que redunde en el gnero humano, lo que Bacon critica es el haberse guiado por un tipo de experiencia desordenada sin mtodo en la magia natural, as que apostar por un mtodo del conocimiento que este fundamentalmente hechod e expresiones claras, que no vuele rapidamente de los efectos a las causas. En este camino Bacon apostar entre todos los integrantes de la repblica, con Bacon se pasar de una historia concebida cclicamente a una concebida linealmente. No se trata de recuperar la verdad que ya se haba dado, la verdad es un trabajo constante, en una flecha que tiende al futuro, la verdad es histrica. La veneracin de los antiguos, Bacon dir que los antiguos eran en realidad como nios, estaba en la infancia de la historia, los verdaderos antiguos somos los modernos que sabemos los errores de los siglos anteriores. Haciendo toda esa crtica a la magia natural, cuando Bacon se adentra en un trabjo de historiador de la naturaleza, cuando intenta interpretar la naturaleza la imagen de la naturaleza que etnemos en Bacon est muy ligada al concoimiento mgico y a las visioones animistas del siglo XVI. El hecho de que sea un mecanicista no impide que tenga una concepcin de la materia en la que tenga movimiento en si mismo, una concepcin cualitativa de la materia, etc... cuando se dice que pretende que la nueva ciencia se base en el terreno de las artes mecnicas, se esta refiriendo a unas artes mecnicas en las que se va desarrollando el concoimiento a travs de las generaciones con un concepto de utilidad pblica; pero nada que ver con una defensa del mecanicismo. Nos aconseja que leeamos para estos temas: - Captulos del libro de Paulo Rossi "Los orgenes de la ciencia moderna", principalemte el de los jesustas en el siglo XVII. y el de "Secretos y magian natural" Qumica / Alquimia de los siglos XVI y XVII: Ligada a la magia natural pero no idnticas exactamente. Costara muchsimo entender la qumica sin el desarrollo de la alquimia, los historiadores de la ciencia empezaron a hablar del paso de la alquimia a la qumica, ha da de hoy parece un buen paso que necesitaba ser valorado de nuevo, lo cierto es que no

hay una ruptura clara. La distincin entre alquimia y qumica empieza por un malentendido de caracter semntico que tiene su transcendencia, la alquimia haba existido en todas las culturas en cuanto transformacin de los elementos. En el siglo XII junto a los textos de Aristteles, Platn, entra un corpus de cuerpos qumicos que han sido conservado por los rabe. De hecho Alquimia, el trmino Al se conserba por el rabe, es como decir LA QUIMICA. As que los rabes no distinguan entre Alquimia y Qumica. Durante todo el periodo medieval... 1. Tcnico: Los rabes haban desarrollado los instrumentos caracteristicos de un laboratorio qumico, los hornos, las sustancias reactivas, etc. Se haba desarrollado una gran tradicin emprica y prctica, de los fenmenos de la sustancias y de sus utilidades practicas. La cosa haba quedado especialmente clara en un texto de Geber, un compedio que llegar a Europa y tendr gran difusin como manual de tcnica qumica. 2. Fundamentacin terica: Sto. Toms escribe un breve Tratado sobre Alquimia, lo que hace fundamentalmente (4 elementos y 4 cualidades .. agua.. fuego...etc) considerara que en la materia se dan los opuestos como lo caliente y lo frio, lo seco y lo humedo, este esquema permita explicar el proceso de transformacin de las sustancias, se poda conseguir as que unas cosas se transformasen en otras. Es la base en clave aristotlica de la Alquimia, a esos cuatro elemetnos los rabes haban aadido ya el mercurio y el azufre, para la explicacind e la generacin de los metales. Mercurio y Azufre no han de ser entendido como los entendemos nosotros, como un elemento qumico, o una cantidad de una sustancia, sino como principios formativos de la materia no como cantidades de una determinada sustacia. Esta concepcin de la posibilidad de la trasmutacin de los elemtnos estaba muy ligada a lo que en algunos casos, fue entendido como un aspecto de anismo y religiosidad, que no siempre coincidio... Lo que sucede en la naturaleza es un proceso de generacin y corrupcin, no hay un estado de equilibrio, sino que hay desproporciones de las cualidades que son los que generan todos los procesos de degeneracin de las sustancias, como todos los procesos de la enfermedad de los animales que llevan a la muerte de los seres vivos y a la putrefaccin de la sustancia. El objetivo de la Alquimia es retornar el equilibrio a la sustancia, as que, no se pretenda obtener el oro con fines econmicos, sino que se consideraba que el oro era aquello menos susceptible de un proceso de degenaracin, esto tena serias consecuencias e n el mbito telogico, el nico que poda llevar la naturaleza a un lugar de equilibrio era Dios, el gran artfice. Cuando el alquimista se atribuye a s mismo la capacidad de intervernir en la naturaleza, se esta atribuyendo a s mismo una cierta regeneracin moral, si eres capaz de equilibrar la materia es porque se es especialemnte moral. En 1396 se hizo el primer Tratado contra Animistas, que violaban la distincin entre lo natural y lo artificial, lo cual tena un claro componente

teolgico se consideraba que el nico artfice es Dios y el alquimista se estaba atribuyendo a s mismo labores de artfice. Con toda esta tradicin de Alquimia Medieval se produce una transformacin en la que el cambio se debe a la confluencia de una serie de elemetnos, por una aprte est la tradicin pero tambin el raencaimiento de alternativas al ARistotelismo, el renacimiento de la Filosofia de Platn por Basilio Fichino, pero tambin la recuperacind e los atomismos antiguos, de las ideas de Lucrecio y Demcrtio, que empiezan a calar entre los filsofos naturales de la poca. No menos importante es la generacin ms o menos generalizada de agotamiento del Aristotelismo, de las formas de saber de la naturaleza que hay en las universidades. Con Aristteles se busca comprender las causas de la naturaleza, en las Universidades se hicieron comentarios y comentarios de comentarios, pero se dieron cuenta de que se haban olvidado propiamente de la naturaleza. En el siglo XVI se prentende volver la mirada a las cosas mismas, que se recupere la observacin de las cosas de la naturaleza para poder llegar a principios generales para hacer una filosofa natural. La filosofa natural pretender ser cristiana y sustituir al aristotelismo, con tintes neoplatnicos y hermticos pra explicar los fenmenos nautrales, y convencida con un punto slido, y es que los nuevos filsofos qumicos retomando la vieja idea agustiniana de la imposibilidad de contradiccin entre dos verdades, que consideran que hay dos libros de la naturaleza, de la palabra divina: LAS SAGRADAS ESCRITURAs y la propia naturaleza, y que no puede haber ninguna contradiccin entre ambos, el alquimista debe prestar atencin a la naturaleza y a las sagradas escrituras. Toda la naturaleza es un gran laboratorio alqumico creado por el GRAN ALQUIMISTA, Dios ha creado una materia informe catica, una maeteria q normalmente est asociada a un fluido primordial del que luego se han formado las partes, por un proceso qumico. A partir de 1550 gran avalancha de textos alqumicos procedente de los paracelsiano. Paraacelso, naci en 1493 y muri en 1542, en realidad no se llamaba Paracelso, naci como toodo el mundo. Desde pequeo tuvo contacto como alquimia, y trabajo en las minas de Villac (su pueblo) as que tuvo contactos con sectores de la poblacin que trabajaban en contacto directo con los minerales. Despus se puso a recorrer el mundo todo laja, malote, macarra buscando fecundar a alguna jembra. Fue un personaje muy conflictivo durante toda su vida, es bastante probable que no terminase ninguna carrera en ninguna facultad. Lo que si se sabe, es que a los 30 aos se harto de su vagubundeo por diferentes facultades y se alist en los ejercitos, para poder ver mundo y viajar. Daba primaca al CONOCIMIENTO PRCTICO bla bla bla, no publico casi obras por esto mismo, bla bla bla bla... no calla la seo. Murio en 1541 en Salsburgo, y la tumba esta en un sitio muy bonico, al lado de la de Mozart. A la muerte de Paracelso en 1542 se produce realmente un diluvio de

textos paracelsianos... es ms adecuado hablar de paracelsismo que de Paracelso. Las obras de Paracelso nunca llegamso a saber muy bien si son de Paracelso o son aadidos de sus seguidores. Paracelso fue excluido de las Universidades, por las enseazas contrapuestas a Aristteles, algo que no sucedi en las cortes, que se hicieron los grandes defensores de la Alquimia del momento y llamaro a su cortea los ms inminente paracelsianos, incluido Felipe II llam al Escorial a los mayores alquimista de las pocas. El objetivo principal de Paracelso era curar las enfermdades del cuerpo.

Mircoles 28 de Marzo de 2012 El objetivo de Paracelso era curar las enfermedades del cuerpo, lo que pasa que en ese deseo de conocer las heridas y las enfermedades era una propuesta basada en una idea profundamente especulativa que perteneca a la corriente cosmolgica neopltonica. El hecho de que hubiese una correspondencia entre cada una de las partes de cuerpo humano y las partes del macrocosmos permita a Paracelso y los paracelsianos, implicaba que si se conoca el cuerpo humano y todos sus procesos poda conocerse todos los procesos de la naturaleza, es una concepcin animista, de un mundo como un gran animal que tiene procesos como el cuerpo humano. Pero ese conocimiento de la naturaleza no haba de estar basado en el estudio de los textos y la tradicin, sino que deba estar basado en la observacin y la experiencia, y si a esto aadimos que los procesos de la anturaleza son todos procesos qumicos, recordemos que Dios haba creado aquel fluido primordial que permitia que se generasen todas las cosas del mundo; entonces la mejor forma de conocer la naturaleza era operar en el laboratorio del alquimista, que es el lugar donde mejor se realiza la operacin para conocer la verdad. Si hay una correspondencia entre el cuerpo del hombre y el cuerpo del mundo, tambin la hay a la inversa, entocnes todo es un laboratorio alqumoc, se puede ir de un lugar al otro: del cuerpo al laboratorio, del laboratorio al mundo. Pero sera dificilmente observable un estudio del gran mundo de forma emprica, lo que si se puede hacer esp ensnar que el gran mundo es un gran laboratorio alqumico, estudiar los procesos en el laboratorio alqumico y posteriormente extraporlalos. La analoga pasara a otros mbitos como el interior de los cuerpos celestes, y la tierra misma, son ambos grandes animales. La profesora cree que no es un analoga sino una metfora, una comparacin, cuando cambia el significado de uno de los dominios cambia la metafra; si uno interpreta que la vida es una animal depende de como interpretemos nosotros los animales. La interpretacin de la Tierra como un gran laboratorio alqumico tendr un gran reconocimiento durante todo el siglo XVII. La metfora de la Tierra como viva tuvo muchsimo xito durante el siglo XVIII, de hecho se estudiaba la Tierra en trminos anatmicos; actualmente sigue en pie la Hiptesis Gaia.

La actitud paracelsiana de estudiar la vida a travs de un laboratorio es esencial para comprender los orgenes del experimentalismo, una cosa es que se piense que el arte imita a la naturaleza o que en el laboratorio alqumico se puede imitar a la naturaleza, pero aqu se est rompiendo esa distincin, porque lo que se hace en el laboratorio es lo que explica la naturaleza. Es la prctica en el laboratorio la que es capaz de reproducir la naturaleza lo que supone el paso al experimentalismo moderno. Otra de las contribuciones fue su particular teora de la Matera, el abandono de la teora de la materia aristotelica ser uno del os elementos centrales de la revolucin cientfica, pero no fue un salto inmediato, primero se empezo a sentir la crisis y empez a habar muchas alternativas contemporaneas; Los paracelsianos propusieron una duplicidad formada de una parte pasiva de la materia, que son las llamadas matrices, pero que de la misma forma que la fsica aristtelica no puede haber forma sin materia ni viceversa, en el caso de los paracelsianos no hay una matriz que no est animada por uno de los tria prima: SAL, AZUFRE y MERCURIO. No ha de ser entendido como elementos o sustancias, sino que son principios que dan a la materia pasiva determinadas cualidades: Sal : Cuerpo : Cohesin Azufre: Alma : Combustibilidad Mercurio : Espritu : Fluidez Lunes 16 de Abril de 2012 Leer: La carta introductorio, Dedicatoria al Rey, Primera parte Mecanicismo: No hay que interpretarlo como una superacin de las corrientes mgicas, animistas, etc. No se puede hablar de una superacin cronolgica, especialmente si nos referimos al mbito del siglo XVI. En el siglo XVI si uno acepta que la Revolucin Cientfica lejos de ser del triunfo de una racionalidad diferente lo que realmente la caracteriza estos dos siglos del pensamiento con respecto a la naturaleza, es una profunda sensacin de crisis, un agotamiento de un tipo de saber, tanto por los contenidos de la filosofa natural de la escolstica como de las formas de ese saber. Es un estudio de la naturaleza que pretenda saber la causas de la naturaleza y ha quedado, en realidad, a un estudio de libros dando la espalda completamente a la naturaleza en las universidades. En esta sensacin de malestar no hay una idea clara de lo que se quiere hacer. Haba una hegemona del aristotelismo, que implicaba luna determinada organizacin de la comunidad cientfica y unas determinadas formas de comunicacin entre los miembros de esa sociedad, se empieza a

sentir ese agotamiento y empiezan a surgir muchas alternativas o propuestas muy diferentes entre s. Otra cosa es que una de ellas lleve la carta ganadora, en este caso el modelo mecanicista, siendo un objetivo fundamental del siglo XVII. En el siglo XVI nos encontramos una copresencia de neoplatnicos, alquimistas, magos naturales, que forman parte de los mismos contextos geogrficos y culturales, tienen relacin y dilogo. No hay una linea divisoria entre todas las corrientes, si bien hay profundas discusiones y debates, que se van a ir gestando a lo largo del siglo XVI, principios del XVII, hasta que se de una propuesta de modelo de comprensin de la naturaleza, muy distintas de animismos y platonismo de finales del siglo XV y del siglo XVI. Ciertamente se trata de un objetivo, dar un explicacin de los fnomenos en los trminos del mecanicismo: Por qu dar una explicacin mecnica? Sin duda es un objetivo fundamental de las explicaciones cientficas, esa importancia de los trminos mecnicos debe ser matizada, hay que ver las diferentes visiones que tiene el mecanicismo. De manera simplista podemos decir que hay un empirismo puramente etimolgico, el objetivo prioritario es dar una explicacin en los trminos propios de los mecnicos, es decir, reducir todas las explicaciones causales a explicaciones en trminos mecanicistas (movimientos, tamaos, partes de los cuerpos... elementos geometrizables, peso, medida) . Dar una explicacin en trminos mecnicos equivale a una explicacin en trminos matemticos Por qu? Los trminos mecnicos implican que son causas reducibles a extensin, peso, nmero y medida, si se aspira a dar una explicacin sobre las causas en esos trminos es porque se considera cada vez ms a que la racionalidad equivale a las explicaciones dadas en esos trminos. En un periodo de tiempo relativamente breve se empieza a asociar la racionalidad con las explicaciones en trminos mecanicistas, y se excluye la posibilidad de ser una explicacin cientfica y racional en trminos de simpatias y antipatia, de relaciones de semejanza, etc (corriente neoplatnica y animista). El mecanicismo se basa fundamentalmente en la forma de explicacion de los fenmenos, pero que no quiere entrar en el debate de si eso es realmente la estructura de la naturaleza. Donde hace ms hincapie el mecanicismo es en la forma de conocimiento, es esto lo que hace que algo sea cientfico y no el debate sobre cul es la estructura ltima de la realidad. Huye del debate metafsico y cuyo mximo representante del mecanicismo es Robert Boyle (miembro relevante de la Royal Society de Londres), es considerado por muchos el padre de la fsica experimental; inspirado por el empirismo de Francis Bacon pero queriendo dar una explicacin de los movimientos en trminos mecnicos. Esta a la vez haciendo una gran crtica a aquellos que quieren hablar de la naturaleza con un carcter de certeza como Descartes. Boyle es un mecanicista escptico, niega la posibilidad de comprobar si realmente la materia es divisible hasta el infinito, si existe un vacio entre los tomos... por mucho que Boyle luego hable en trminos de corpsculos o vacios, pero lo hace de una forma prgmatica, para evitar hablar de formas sustanciales, de entidades poco definidas. En "El qumico escptico"

intenta dar una explicacin de las cuestiones que estaban trastando de dar los Alquimistas de la poca, pero esta explicacin ser en terminos mecanicista, negando tanto los principis teolgicos de los alquimistas como los principios metafsicos de un Descartes.El mecanicismo es la explicacin que supone una mayor economa conceptual, no hay que recurrir a una proliferacin de causas que se daban en la magia natural, las causas son mnimas, lo que nos permite una mayor racionalizacin de las explicaciones, pero no hay que entrar en el debate de las cuestiones ltimas acerca de la realidad. As que el mecanicismo ontolgico o metafsico ser defendido por un Descartes o un Hobbes (ms materialista que mecanicista), considerando que la anologa entre la mquina y la naturaleza no es a nivel de como estan hechas las explicaciones sino de una explicacin de las causas ltimas de la naturaleza; ser entonces cuando se diga que la naturaleza es una mquina, Descartes fue el nico mecanicista auntntico, fue una anomala y no un ejemplo paradigmtico. Tanto el mecanicismo en su acepcin epitesmolgica como el ontolgico / metafsico, se trato de una propuesta revolucionaria en el sentido que la nueva forma de explicacin de los fenmenos naturales se enfrentaba completamente a presupuestos fundamentales de toda la filosofa natural. Se enfrentaba al neoplatonismo, a las acciones a distancia, formas sustanciales, concepcin astrolgica del mundo, a la filosofa natural Aristotelica (no en pequeos detalles o pequeas crticas, habr que cambiar lo que se enteinde por conocimiento cientfico, naturaleza, conocimiento acerca de las causas, etc.) El mecanicismo afetaba directamente a la filosofa natural aristotlica en cuanto que propona una explicacin de las causas de los fenmenos naturales como si se tratase de una mquina, para las tesis aristotelicas una cosa era lo natural y otra lo artificial, en las cosas naturales el principio era interno en las artificial la causa era externa (artfice). Divisn entre lo natural y lo preternatural, etc haba recibido una dura crtica por parte de los neopltonicos, que haban intentado otorgar a lo preternatural a lo sobrenatural, e incluso lo tcnico lo haban intentado incluir en la naturaleza. Cuando el mecanicismo intenta reducir las explicaciones de los fenmenos a aquellas causas de los fnomenos que sean geometrizables, va en contra de los principios acerca del saber de la filosofa aristotlica que haba excluido de las filosofa natural dar explicaciones acerca de la naturaleza de ndole matemtica. En su gran polmica contra Platn, Aristteles se haba lanzando contra esa concepcin platnica de las matemticas segun la cual no solo forman parte de lo real sino que son lo ms real que existe, frente a las apariencias que captan los sentidos. Las matemticas para Aristteles son un producto de la mente humana para referirse a la naturaleza pero que no forman parte de la esencia de las cosas, se refieren a la forma de la magnitud que no pertenece a la esencia de las cosas, a la categora de cantidad exclusivamente y no la ousa. Que se perpetue durante siglos toda la doble va entre una astronoma matemtica, que no se siente culpable por no entrar en

el debate sobre la naturaleza de los cielos, porque considera uqe est haciendo astronoma una ciencia exclusivamente matemtica y no sobre las causas fsicas del movimiento. Ptolomeo no tiene porque decir si los cuerpos estn compuestos de ter o porque se mueven como se mueven, solo una matemtica de los cielos. Esto puede convivir con una cosmologa basada en los principios Fsicos dados por Aristteles en De Caelo, donde no hay nada de matemticas. El "cambio revolucionario" que supone el desarrollo de los siglos XVI y XVII se da por una serie de propuestas, simplificando hablaremos de dos tipos de variantes. Cuando hablemos del origen del mecanicismo hay: 1. Intepretacin Tradicional: Es un tipo de interpretacin que fue la hegemonica hasta los 70 del siglo XX, aunque hubiera recibido algunas crticas. Consideraba el problema desde un punto de vista con un enfoque puramente intelecutal, o filosfico, la interpretacin de la naturaleza como una mquina y la racionalidad cientfica como elementos geometrizables o mecanizables, era una propuesta de unos seores entre los que, obviamente, destacaba Descartes. Haba sido defendida ya por los positivistas, siempre guiados por una concepcin del pensamiento cientfico entendida como ideas unas ligadas a las otras, que no tena en cuenta las prcticas de investigacin de la naturaleza. De forma que la historia de la ciencia se estudiaba como unas propuestas intelectuales tras otras, pero sin atender a las formas de estudiar la naturaleza. Cuando se habla de mecanicismo se esta pensando en la explicacin que propuso Alexander Koyr, en contra de la historia de la ciencia de corte positivista (la hegemnica), que consideraba el desarrollo del pensamiento cientfico como un avanze lento e ininterrumpido de las teorias basado en el conocimiento emprico y la matematizacin (excluyendo por tanto a la metafsica) Koyr pensaba que no es que la metafsica era un parsito de la ciencia sino que era incluso la parte central del pensameinto cientfico, los cambios metafsicos eran los protagonisstas de los grandes cambios cientficos, una neuva metafsica es la que da un nuevo significado al os hechos empricos, los hechios empricos solo tienen sentido en base a un determinado sistema metafsico. Esto llevo a Koyr a pensar que el mecanicismo responda al triunfo de una nueva metafsica, un neoplatonismo muy diferente al que nos hemos estado refiriendo con anteriorirdad, es el renacimiento de un platonismo matemtico. La recuperacin de Platn era fundamentalmente repensar que la naturaleza est escrita fundamentalmente en caracteres matemticos en contra de Aristteles (Su explicacin deba mucho a Husserl). Algunos matemticos tenan incluso una intepretacin positivista de las matemticas, procedan de la experiencia y no de la abstracci; los positivistas estaban mucho ms cerca de Aristtele que de Platn. Husserl en su defensa de Platn considera que las matemticas forman parte de la realidad como estructura del mundo, pero que no deben ser

interpretadas al modo positivista. En la explicacin de Koyre sobre los orgenes del mecanicismo hay cosas que llaman la atencin por su completa ausencia, no habla as por ejemplo de las mquinas, su concepcin sobre que es la ciencia es puramente especulativa, Koyr niega las relaciones de colaboracin entre teora y practica (experimentos, Koyr tampoo entre en el debate sobre el experimentalismo, cuando habla sobre experimentos son mentales y luego los cuenta como si los hubiera hecho). Koyre no habla de las mquinas porque considera que tcnica y ciencia estn separadas; la ciencia es fundamentalmente metafsica. 2. Desarrollo de la mecnica: La mecnica era una disciplina de carcter fundamentalmente matemtica; Koyr cuando habla del mecanicismo habla de la mecnica, pero de una puramente matemtica o geomtrica, lo que sucede en el siglo XVI, que es una de las grandes caractersticas del siglo XVI es que la tradicin puramenta geomtrica, ms la recuperacin de algunas tradiciones de mecnicas (cuestiones mecnicas del seudoaristoteles) eran tradiciones que formaban parte de esas lites universitarias, la tradicin puramente terica se empieza a unir con las prcticas y artes mecnicas, con el estudio de los ingenieros y los constructores de mquinas ,naaves aquellos que se dedican a la canalizacin de las aguas. Se ir produciendo a lo largo del siglo XVI una transformacin de los intereses cognoscitivos y de la labor de los ingenieros. No hacen distincin entre fsica y naturaleza, estn haciendo una fsica de las mquinas que se desarroll durante el siglo XVI y que permitiria en el siglo XVII proponer un modelo mecanicista de la naturaleza.

18 de Abril de 2012 Durante el siglo XVI hasta el XVII, la figura del artista mecnico se va a transformar, se hace posible afirmar en el siglo XVII una naturaleza entendida como mquina, porque la mecnica se ha ido desarrollado y le ha familiriazado con el funcionamiento de las mquinas. Actualmente no podemos entender el desarrollo cientfico sin la ayuda de mquinas, tambin estamos acostumbrados a una concepcin de la ciencia que corresponde a desarrollos cientficos motivados por necesidades sociales y polticas, tanto que escuchamos "sobre necesarias inversiones en investigacin para el desarrollo social, poltico, etc", si potenciar la investigacin cientfica no vamos a logar una mejora social; pero si percibimos esto as es porque se ha ido forjando como una caracterstica de las ciencias modernas. Partiendo de la premisa de que la ciencia no es un saber que est ahi flontando, sino que es un producto cultural y que como tal va tomando diferentes formas, diferentes caractersticas diferentes nexos con otros campos de saber, va formando su propio campo de saber. En ese sentido esa caracterstica de la ciencia como un concoimiento ligado a la utilidad parte fundamental del bienestar social, de la

riqueza o el empobrecimiento de los estados, es una caracterstica que empezo a desarrollarse a partir del siglo XVI. Ser teorizado por Francis Bacon, en la Instauratio Magna, la idea de que la Ciencia no ha de ser solamente una labor de descubrimiento de las verdades o de los secretos de la naturaleza, una Ciencia no es una Ciencia completa sino est al servicio de la humanidad. La propone como una doble restauracin una restauracin del poder y del saber, haciendo esa lectura retrica del gnesis, no interpreta la caida como lo haban interpretado los neoplatonicos como un momento de cada del gnero humano debido a la excesiva ambicin del gnero humano, sino como una prdida de privilegios del ser humano, por haber querido establecer el orden moral: lo que es el bien y lo que es mal. Francis bacon deja la puetas abiertas a la buena consideracin a la ambicin del hombre por conocer la naturaleza, si bien deber estar regida por esa doble restauracin. Desde las obras de Platn y Aristteles se haba establecido una clara distincin entre Ciencia, Filosofa Natural y Tcnica; desde el siglo IV a.C no se haba producido ninguna interelacin entre ciencia y tcnica, haban sido dominios del saber completamente diferentes, no se haban producido tampoco efectos estmulantes entre s. El desarrollo de la filosofa natural no tena ningn reflejo en que se construyesen mejores cosas, y los desarrollos de la tcnica tampoco repercutin ne la filosofa natural, eran mbitos separados. Quizs ciertas excepcines: - Hern de Alejandra "Los neumtica" Insista en los desarrollos tcnicos, al mismo tiempo que intentaba explicar las causas de los fenmenos. Los ingenios descritos por Hern son ingenios maravillosos para causar asombros, autmatas, puerta que se abren y cierran misteriorsamente con recipientes con lquidos que son calentados. Luego no se trataban de mquinas con un criterio de utilidad prctica. La separacin entre ciencia y tcnica se fue heredando a lo largo del periodo medieval, se han intentado dar diferentes explicaciones. Cmo no se produjo esa relacin entre ciencia y tcnica? Algunas interpretaciones: 1. La cuestin de la esclavitud: Si haba mquinas vivas para que esforzarse en desarrollar otras. A la profesora no le convence, esto explicara que no hubiese desarrollos tcnicos, pero desarrollos tcnicos si que haba, lo que nos estamos planteando una relacin de la tcnica con la ciencia. 2. El tema de la superioridad de las artes liberales, frente a las artes mecnicas: Lo que hay tanto en el pensamiento de platn como de Aristteles es una reflexin sobre la falta de dignidad sobre aquellos que se dedican a las artes mecnicas. Pablo Rossi hay una inflitarcin de la poltica en la filosofa natural, o de la teologa en la poltica, se ponen en relacin estos campos del saber. Platn y Aristteles cuando hacen su reflexin sobre como ha de estar formado el estado, cuales son las caractersticas de los gobernantes y los

ciudadanos, hay una exclusin del estatus de ciudadanos de aquellos que se dedican a las prcticas, nada ms pueden ser libres ya sea al pensamiento especulativo, o a las artes liberales, pero nunca a los trabajadores manuales (artesanos). Platn Libro VII La repblica / Aristteles en la Poltica Libro III 1278a. Aristteles, el cumplimiento de la felicidad es la puesta en prctica de la vida virtuosa, la virtud es la vida contemplativa, por tanto los trabajadores mecnicos que no sed edican a la vida contemplativa sino a la produccin ni siquiera puede ser considerado seres con virtud. Distincin entre aquellos que se dedican a comprender la naturaleza y aquellos que se dedican a construir artificios mecnicos, de ah la diferencia entre lo natural y lo artificial. Los autores modernos como Hobbes, que se le conoce solo por el Leviatn, la mayora de sus obras se dedican a la naturaleza de la luz, la naturaleza del vaco, etc; an as basta con abrir las primeras pginas del Leviatan para que diga que la mquina del estado tiene que estar en relacin con la mquina natural, primero tenemos que saber como es la mquina natural; es inviable una ciencia del estado que de la espalda en la naturaleza. Si nos acercamos a la figura de Hume vemos que su atomismo cognoscitivo surge del atomismo de la poca, se pasa de la materia al mbito cognoscitivo. - La tecnica es un conocimiento de la naturaleza fundamentalmente descriptivo, una pregunta por el como se hace la cosas sin tener que hacer un discurso causal, no tiene pretensiones de operar con verdades demostrativas acerca de la naturaleza. En el siglo XVI, La revolucin cientfica: no puede entenderse al margen de la gran revolucin que estaba sufriendo europa en los aspectos religiosos, polticos, sociales, se produce una gran transformacin de elementos que si hacemos abstraccion dificilmente podemos entender que tuviese algn sentido la reflexin de los filsofos naturales. Los grandes pensaodres del siglo XVII estaban buscando dar respuestas a cosas tanto positvias como a cosas que no les satisfacian. El siglo XV era la confluencia de las gentes en unas estructuras urbanas que son las ciudades y la consolidacin de las ciudades y del gobierno de las ciudades, este crecimiento de las ciudades estuvo ligado a la aparicin deu nos nuevos personajes sociales, que era una burguesa, ya no eran ni los nobles ni los cortesanos, tampoco los sbditos, ni los campesinos. Tenan un nivel econmico que en ocasiones rivalizaba con los prncipes y los gobernatnes, iban adquiriendo un tipo de cultura que no se imparta en las universidades, dadas a una vida comercial. Estamos en una europa continuamente en guerra, luchas fronterizas, intento de dar forma en sus territorios, se convierte en un elemento central cotidiano de la vida europea ne todo este periodo. Por no hablar de la gran convulsin que sacude al mundo debida al descubrimiento de amrica en 1482. Haban ido buscando el comercio de las especies y se haban encontrado con una fuente de riquezas mucho mayor. Se emprendi un

proyecto de gobierno martimo, se buscaba aprovechar todas aquellas riquezas y especialmente los yacimientos mineros, que se haban hecho fundamentales debido a los grandes conflictos blicos que se desarrollaban en europa, en un momento en que las mquinas de guerra haban pasado a construirse en metal. El comercio martimo ligado a los viajes transocceanicos hizo que se estableciera como necesidad urgente la ingenieria natica, mejores y ms veloces naves, no es lo mismo navegar costeando por el mediterraneo, que lanzarse a atravesar los ocenos y esas necesidades. Las necesidades de canalizar las aguas implicaron grandes proyectos de diques y de presas. Lo mismo sucedio ne el problema de la astronoma, se puso de manifiesto el problema de no saber calcular la longitud en el mar,de hecho buena parte de la astronoma de los siglos XVI y XVII est motivado por dar respuesta al problema de resolver la longitud. Las necesidades de orientacin hizo que se desarrollaran los relojes mecnicos, que si existian anteriormente no soportaban estar en una banco. A ms necesidad de minerales, ms necesidad de comprender como construir galerias, trabajar los metales (parte de la qumica orientada a una cuestin puramente prctica), hacer estudios sobre los diferentes aires, proyectos de ventilacin minera, todo ello por no hablar de las grandes cuestiones que impulsaron los desarrollos cientficos del siglo XVII: EL ARTE DE LA GUERRA. Buena parte de la inversin en la investigacin tecnica est destinada a objetivos militares, objetivos blicos. Las armas son armas de lanzamiento de proyectiles, hace falta saber que ngulo de disparo tienen, si el alcance va a variar dependiendo del ngulo, del peso del proyectil, ese problema que haba quedado en tierra de nadie: Aristteles no haba dado una respuesta al movimiento de los proyectiles, y los que se dedicaban a las tcnicas tampoco tena que dar una explicacin en trminos de causas de aquellos movimientos.El movimiento de los proyectiles pasar a ser natural en Galileo, se est moviendo en el mismo contexto que una serie de personas que haban estado estudiando los proyectiles (Nicolao Tartaya?) La nueva ciencia del movimiento es un tratado de balstica, un tratado del estudio de los proyectiles. Al lado de un ingeniero estaba arqumides o algo as contaba, el caso es que dios mio no te imaginas lo coazo que ha sido esta clase... OH DIOS Q ALGUIEN ME DISPAREEEEEE ahaahahaha Lunes 23 de Abril de 2012 Cmo la ciencia se haba apropiado de algunos desarrollos de las tcnicas durante los siglos XV y XVI? Si lo pensamos, la actividad teorica es la que hace suyas algunas actividades de las tcnicas, pero si nos intentamos despegar de la jerarqua de valores que impone siempre por encima la teora cientfica (ver propuesta de Pablo Rosi)... Si nos situamos en un periodo anteior al siglo XV hay que subrayar como el

trabajo de los artistas es puramente manual, donde no hay todava una delimitacin entre los conceptos de arte y ciencia tal y como los entendemos. El momento en que se da la relacin entre ciencia y tcnica es tambin el momento en que la actividad artstica empieza a tener unas caractersticas quellas por las que nosotros conocemos y llamamos actualmente las ciencias de arte. Es muy revelador los lugares de las producciones artsticas, las grandes obras de arte que estn en nuestros museos de bellas artes salan de unos "talleres" donde los escultores y arquitectos estaban reunidos agrupados en corporaciones y carpinteros, mientras que los pintores y preparadores de colores estaban en la corporacin de boticarios y mdicos prcticos (no universitarios) Nuestras grandes obras de arte empezaban su formacin en los talleres. Era tambin de donde salian las banderas, los bordados, los objetos de orfebrera... los arquitectos hacian tambin mquinas de guerras, arquitecturas efmeras. En esa situacin de los talleres, el artista mecnico goza de una dignidad intelectual muy inferior a aquellos que se dedican a las artes liberales; la baja dignidad social quedaba reflejada en el anonimato. A principios del siglo XV empieza a haber una gran transformacin en los talleres, los que realizan sus mquinas, que tienen una formacin de tradicin oral (son aprendices desde jovencitos, los conocimienos pasan generacionalmente): empiezan a aflorar los estudios de anatomia, empieza a haber un especial inters por el estudio de las matemticas (sirve fundamentalmente a un objetivo que empieza a ser prioritario, el objetivo mimtico: pinturas tan realistas que engaen al ojo humano) , el mimetismo se ve reivindicado (durante el periodo medieval es olvidado) acompaado necesariamente de la matemtica (la ptica era fundamentalmetne matemtica). En los siglos XV y XVI aparece en los escritos de los tericos del arte hay manifiesto un gran inters por la matemtica, en todas las academias de arte se considera a la matemtica como la pieza central de la formacin de un artista, es aquello que les permite representar la realidad de una forma mimtica. Sobre Leonardo Da Vinci (1452-1519) la historia ha hecho de l un mito, era en realidad uno de tantos constructores de mquinas maravillosas que haba ne ese contexto cultural y geogrfico (Italia de finales del siglo XV) tena algunos elementos que le hacian un ser un poco anticuado: no haba interiorizado el querer hacer pblicas sus obras, nunca quizo que sus conocimientos se transmitiesen de ninguna forma, en sus ltimos aos de produccion se ha desarrollado la imprenta y el no quizo que se le publicase nada: su aire de secretismo perteneca ms al mundo del alquimista que al cientfico moderno. Para principios del siglo XVI el status social, intelectualy cultural habi cambiado, se va distanciando del constructor manual. Se empieza a atribuir al arte su sentido modenro, como por ejemplo el concepto de creatividad, o el concepto de genio, hay un mito que responde al status simblico del arte: Carlos V se agacha para recoger el pincel que se ha caido a Tiziano (como

cambio absoluto de Status). La aparicin del concepto de "genio creador" mientras se va distanciando del concepto del "cientfico" que cada vez tiene que evitar ms en introducir su subjetividad en sus creaciones, mientras que en el arte se empieza a valorar ms el concepto de genialidad en las artes. El tema lo estudio muy bien PANOFSKY y GOMBRICH ambos han tenido mucho que ver con el estudio de las ciencias (mismo ambiente que Alexander Koyr). PANOFSKY afirmaba que el desarrollo del arte se daba siguiendo el mismo modelo que el de la ciencia, si Popper haba hablado de explicaciones y refutaciones, GOMBRICH considero que el sistema de prueba y error era lo que iba haciendo que se fuese desarrollando las manifestaciones artsticas (la objecin a la propuesta de Gombrich es cuando aparece el arte abstracto que no tiene ese objetivo mimtico) - Vemos en los discursos de los arquitectos que se tocan temas muy diferentes como la siemtra, el orden, las finalidades prcticas, pero que entrnan tambin en cuestiones teolgicas y polticas, es muy revelador en este sentido uno de los principales textos de arquitectura Renancentista, uno de los clsicos de la historia de la arquitectura, que en su da fue un manual de las obras arquitectonicas bla bla. - Imperan traducciones de las grandes obras de los matemticos antiguos. Arqumides, Apolonio, etc. Es significativo como de estas recuperaciones de los matemticos de la antiguiedad muchas de ellas son traducidas rapidamente a las lenguas vernculas, esto sucede porque estas obras van dirigidas tambin a un mundo de tcnicos que todava no tenan esa formacion culta (no saban latn) pero si reclamaban un conocimiento de cuestiones tecnicas. - Se empieza a tener la sospecha de que los logros de la tcnica sirven para que una teora sea respetable, para que una teora sea de alguna manera verificada ha de ser verificada en los hechos, si funciona a la hora de aplicarla. - Se lanzan a producir obras que traten de cuestiones tcnicas, a partir del siglo XV los tcnicos empiezan a escribir obras sobre sus temas, empiezan a hacer lo que ya desde entonces denominaron los teatros [ya fueran de mquinas -fundamentalmente- (se llamaban teatros por la gran metfora del barroco, el reloj, el teatro y el sueo: metfora de los orgenes de la modernidad -el sueo de la estufa de Descartes y todos aquellos que para explicar la transformacin de las ideas requieren a la metfora de un sueo- el sueo del a razn produce monstruos bla bla. Ahora habla del teatro o algo as, de teatros anatomcos que es el sitio donde se hace las disecciones y aquellas obras ricamente ilustradas con mapas del cuerpo humano.] - Alberto durero tuvo ms relevancia que Da Vinci. Es un gran comerciante, en el se da la firma de las obras con un logo, con un propsito comercial. Es dibujante y el que prepara las planchas de grabados. Empieza a querer aplicar

los intrusmentos de la perspectiva, empieza a tener una concepcin platnica de las armonias y empieza a querer pintar seres vivos y cosas de lo natural, destacan los estudios anatomicos que hace Durero: insectos, bla bla. - "La pirotecnia" de BIringuccio. Aparece explicitamente la reflexin acerca de la necesidad de una experiencia directa de las cosas naturales, la insistencia en que es necesaria una investigacin de hechos nuevos, la lgica de la invenccin (teniendo en cuenta que "invenccin" no tiene el mismo significado que despuees del siglo XVIII, "invenccin" de amrica, osease descubrimiento) Insiste en el necesario desarrollo del mtodo de esa lgica, no puede ser puramente silogistica, tiene que ser una nueva lgica de descubrimiento. Anticipa la Instauratio Magna de Bacon. - Cuando Bacon haga su gran crtica a los alquimistas, cuando contraponga la alquimia y la magia natural a las artes mecncias, lo que est haciendo es recuperar esa propuesta que aos antes haba hecho Biringuccio, y otro de los grandes tcnicos de la poca AGRICOLA, que se dedic fundamentalmetne a cuestiones de tcnica minera, pero consideraba que para saber de mina era necesario tener muchos otros saberes, como se desarrollan y crecen los metales en el interior de la tierra, las cualidades del aire en las minas, medicina para determinar las enfermedades de los mineros, etc. Mircoles 25 de Abril de 2012 www.museogalileo.it (visita virtual) Los tcnicos empezaron a preocuparse ya no por como se hacia las cosas, sino por un discurso causal, algo tradicionalmente perteneciente al discurso de la filosofia natural. La figura de Salomon de Caus que se dedicaba a los sistemas hidraulicos de fuertes y jardines, dedicandose a estas cuestiones no se limito a construir las canalizaciones y las fuentes sino que intento ahondar en las causas fsicas del movimiento en aquellas construcciones que haca. En 1615 escribe La raison des forces mouvantes, es decir, la razn de las fuerzas movientes... es una sntesis entre tcnica y teora. Nos muestra ahora diseo de la cpula de Santa Mara del Fiore en Florencia, los trabajos que llevaron a la construccin de esta cpula no es solo el trabajo de arquitectura sino el diseo de mquinas fue el que permiti su construccin. Se produce una efervescencia de tcnicos en las zonas de urbino y toscana, y por otra parte en los pases bajos (el caso de los holandeses tiene una influencia ms directa en la obra de Descartes, cuando sale de la Fleche y decide que quiere recorrer mundo con el conde de Naussau llega a Holanda y

se encuentra con Isaac berman, un artista mecnico pero que ha empezado a hacer una filosofia natural basada en su estudio de las mquinas, le da entonces esta interpretacin mecnicista de la naturaleza). Sobre los italianos cabe decir algo pero me despiste hablando por facebook y no se que dijo. Agricola se dedicaba fundamentalmente a la mineria, pero un tipo de estudio sobre las minas consideraba que no deba ser una tcnica entendida de una manera puramente manual, el tcnico deba adquierer un conjunto de saberes que iba mucho ms alla de ese conocimiento generacional que haban tenido los tcnicos hasta entonces, la obra de agricola fundamental es el DE RE METALLICA (1556) primero se publico en latin y luego en lenguas vernculas, estaba destinada fundamentalmente para el uso prctico real de aquellos que trabajaban las minas. Seguramente es una de las obras ms ricamente ilustradas de la poca, estaban dirigidas a publico de prcticos que tenian que saber como se escavaban las minas y que cosas tenan que hacer... (cortes de terreno, etc, etc, bla bla bla esta seora la come un poco). En la obra de Agricola consideraba que haba que estudiar (implica cierta reivindicacin del trabajo del tcnico): - Filosofa - Medicina ( x las enfermedades) - Astronoma [conocer las partes del cielo y juzgar la extensin de las venas: se consideraba que los metales se originaban de la tierra "LOS METEOROS" de Aristteles (Seudoaristtelicos en realidad) explica la generacin de los metales, en ultma instancia las causas de todas las generaciones y corrupciones reside en el movimiento de los cielos: LA TIERRA ES UN SUSTRATO MATERIAL PASIVO E INFORME QUE ES FECUNDADO POR LOS PRINCIPIOS DE LOS ASTROS, de esa manera la materia pasiva adquiere las distintas formas y se generan los distintos metales.] - Disciplina de las medidas (para saber hasta donde cavar) - Arquitectura (explicar como construir) - Pintura (para hacer los modelos de las mquinas) - Derecho (para que encuentre lo justo de repartir entre los dems segn el derecho) La crtica a la oscuridad de la alquimia ser tambin propia de Agrcola, considera que las artes mecnicas son el modo a seguir contrarestra los efectos perniciosos de la oscuridad del lenguaje propio de la alquimia, tambin recurre a la experiencia directa de las cosas naturales, en todos los textos presentes en la obra de agrcola se encuentra tambin ... ni idea.

A. Ramielli ingeniero del rey de Francia hace una especial sntesis de las matemticas y del estudio de las mquina e insiste en otro de los temas que ser parte fundamental de la reforma del saber de Bacon, las artes mecnicas son el origen del progreso humano, es el momento en que empieza a establecerse la idea de la progresividad del conocimiento de las artes humanas. (Paolo Rossi, en su libro hablar de progreso tanto en el mbito del conocimiento como en sentido prctico). No escucharemos hablar del progreso anteriormente, ademas es importante distinguir a que tipo de progreso estamos hablando porque podemos caer en un concepto vago y metafsico de la idea de progreso. En el siglo XVI la ilustracin empieza a ser una parte constitutiva de la ciencia, en un in crescendo hasta el punto de que no se puede encontrar un estudio cientfico sin un aparato figurativo, empez en el siglo XVI de la mano de la historia natural y de las artes mecnicas. La ilustracin cientfica se enfrento a como transmitir como eran realmente las cosas, se empieza a recurrir a la perspectiva, a hacer agujeros ne le terreno para que se viera la parte oculta del a mquina, esas tcnicas representacionales son entendidas universalmente? Obviamente hay que aprender a leerlas. Juan Luis Vives fue uno de tantos autores que durante el siglo XVI intentaron una reforma del saber y en el 1555 escribio una obra que se llamaba sobre las causas de la corrupcin de las artes, y en ambas obras invitaba a los doctos a prestar atencin al desarrollo de las artes mecnicas. Empieza a cambiar el rollo en cuanto al tradicional desprecio de la filosofia por lo mecnico, llega a afirmar que el hombre culto deben entrar en los talleres, los filsofos hablan de una naturaleza inventando. LOS DIALECTICOS SE CONSTRUYENRON OTRA NATURALEZA PORQUE ESTABAN ENFADADOS CON ELLAS. SENTIMIENTO DE CRISIS Y EUFORIA en un texto de John Willyfredo.

Lunes 07 de Mayo de 2012 Insistencia en que quien mejor conoca la naturaleza eran los que dominaban las artes mecnicas y que por tanto buscaban una elevacind el status de las artes mecnicas. * Francis Bacon: Hace suyas algunas estrategias de investigacin de la naturaleza, como someterla a tortura para que nos desvele sus secretos, no es una mera metfora, el hecho de usar esta expresin tiene un significado bastante claro en el contexto intelectual de Francis Bacon: era un experto en derecho, las

estrategias epistemolgiicas para conocer la naturaleza de hecho estan tomados de procesos legales... Cuando hablamos de Filosofia de la Ciencia y de su relacion con las relaciones legales, normalmente se habla en terminos de como puede influir la ciencia en temas de naturaleza legal, como se cientifiza la jurisprudencia, como criterios cientficos de objetividad son tomados en procesos legales... La profesora recomienda introducir un elemento de sospecha, sobre algo que no se ha explicado ni investigado hasta ahora, de como los conocimientos que Bacon tena del mundo de las leyes como quedaron marcados en su propuesta epistemolgica ni como se ha ido produciendo esta interelacin entre el mundo de la jurisprudencia y las diferentes metodologa cientficas. Francias Bacon entonces aceptaba algunas bases de la magia natural pero adems haca una tremenda crtica a la magia natural y la alquimia, que eran los representantes de un saber fantstico que haba que curar antes de emprender una verdadera reforma del saber "El avanze del saber" (1605) Tres enfermedades que aquejan al saber: - Saber contencioso: De las escuelas y los dialcticos, que haba quedado encayado en una contienda de palabras, argumentos y contraargumentos, que haba llevado a perder el contacto con las cosas, era un mundo de palabras que daba la espalda a la naturaleza. - Saber delicado: De los humanistas, de aquellos humanistas que creyendo que por culpa de la escolstica se haba llevado al extremo una poca de corrupcion del saber, las palabras y los trminos, y tenan presente que si se haba corrompido ese saber era porque haba habido un saber original, una epoca que coincidian con el autntico saber de las cosas. Se haban encayado en un anlisis filolgico o delicado de los textos, por querer escapar de la corrupcion de las palabras cayeron en las palabras mismas, creyenron que todo estaba contenido en las palabras. - Saber fantastico: De aquellos que haban creido ingenuamente en el valor del conocimiento emprico, que estaba en la historia natural desde los clsicos, historias naturales que se haban ido convirtiendo en un mare magnun de informaciones que decan que haban sido visto por personas: caballos con alas, sirenas con tres cabezas, etc. De todos se deca que haban sido vistos por los propios ojos y haba ido pasando de unos libros a otros [Asworth "Historia natural emblemtica. Una historia natural en que cada objeto del mundo natural, una planta, una piedra, no vale por lo que es sino por lo que significa, en una red de significado que esta escrito en una tradicin textual de fabulas, de historias naturales, de textos religiosos, de los adagios de Erasmo, etc.] Lo que Bacon criticaba de la historia emblemtica es que se haba dejado llevar por un empirismo extremo, se crean las cosas porque alguien deca que las haba visto, lo que estaba diciendo Bacon es que no basta la

experiencia, debe ser una experiencia reglada y metdica: en primer lugar porque nuestros sentidos nos engaan, uno de los principales dolos de la tribu que pertenecen a todo el gnero humano es que nuestros sentidos nos dan una imagen distorsionada del mundo, esta imagen ARisttelica de que los sentidos son un fiel espejo de la realidad, que las imagnes se imprimen en nuestra mente como el sello se imprime en la cera. Para Bacon la mente es un espejo reformante de las cosas reales y que por lo tanto de nada sirve una reforma de la ciencia que solicite una investigacin emprica, lo que hace realmente relevante una reforma del saber es que la experiencia no este dejada a nuestras capacidades de percepcin de la naturaleza, sino que este regulada por una va metdica. Una ciencia experimental o emprica que pretende sustituir a una ciencia que no era emprica, si se habla del triunfo del empirismo contra una ciencia escolstica no nos dice nada, porque los escolsticos eran defensores del empirismo como simple captacin de la informaacin de los sentidos. La experiencia ha de ser muy cauta con respecto a lo que nos dicen los sentidos, habr que aplicar una serie de controles de veracidad sobre lo que capta los sentidos , es aqu donde empezar todo un trabajo de que tipo de testimonios se tienen que aceptar, cuales son los criterios para que un informe cientfico sea vlido: se forman asi las reglas del mtodo experimental: ser esto lo que caracterizar el desarrollo de la ciencia moderna. Se haba instaurado el dogmatismo de los hechos, se creia que todo aquello visto por los propios ojos era cierto, si se discutian algo eran las teoras acerca de esos hechos, el problema era entonces poner en duda los hechos y no las teoras. Alquimista y Magos Naturales haban defendido la prctica y el tacto con lo emprico (ej. paradigmtico Paracelso); Bacon cree que han fallado en la aceptacin indiscriminada de los hechos, frente al saber contencioso de los escolstico y las dos grandes alternativas (delicado y fantstico) consideraba que todas ellas eran enfermedades de saberes, haba una forma de saber que contrarrestaba los grandes problemas de esas partes del saber: las artes mcanicas. El modo de trabajar de los artistas mecnicos a lo largo de los siglos vena a equilibra un saber hecho solo de palabras que no tenia ningun inters en saber como eran las cosas ms all de la naturaleza ni en ser de utilidad alguna a las gentes del mundo. El saber oscuro de los alquimistas pensaban que penetrar en los secretos de la naturaleza solo podan accederse por unos pocos privilegiados, por ese motivo haban escrito de una forma especialmente oscura para evitar caer en la frase biblica de dar las perlas del saber a los cerdos; dar el conocimiento al vulgo era darle algo para lo que no estaban preparados y poda ser algo peligroso, por ello escriban de forma oscura. Bacon achar a esto que los resultados de estos libros eran irrepetibles, precisamente por ese lenguaje oscuro no se poda repetir el experimento, as que solo le caba al lector moverse por la fe en esos resultados.

Las artes mecnicas apra Bacon ofrecan la claridad y adems un elemento fundamental; el gran deseo de colaboracin entre las generaciones y los prcticantes del saber en un determinado momento, las artes mecnicas son el ejemplo de como una generaacin de artesanos recibe el saber de las generaciones pasadas pero adems aadiendo el componente crtico, osea introduciendo la posibilidad del progreso en esa actitud de correcin de sus propios productos. Se genera un modelo de colaboracin ed todas las generaciones a lo largo de los siglos, esto unido a la importancia que Francis Bacon da a todas las artes mecnicas, un conocimiento de la naturaleza que no queda encerrado en s mismo, que no es autnomo, sino que quiere servir para otras cosas. La ciencia esta guiada por el criterio de utilidad pblica, los mdicos escolsticos no curaban se limitaban a hacer comentarios de galeno dejando a los cirujanos y a las comadronas el contacto con el cuerpo. No se puede seguir en esta ciencia para s misma segn Francis Bacon, que este guiada por el criterio de la utilidad pblica, la Ciencia ha de ser progresiva en el sentido de que sus conocimientos a de aumentar pero siempre acompaado por la idea de aportar frutos para la humanidad. El concepto epistemolgico de progreso ha de ir siempre acompaado del conocimiento axiolgico; a partir de esta propuesta de Francis Bacon que hace basndose en el modelo de las artes mecnicas ser cuando la ciencia empieze a tomar unos rasgos. Ciencia y utilidad no pueden ir separadas: A dia de hoy todas las cosas dependen de la investigacin cientfico, felicidad, salud, bienestar, esto empez a forjarse con Francis Bacon cuando al recoger los modelos de las artes mcanicas considero que la ciencia ha de ir acompaada del criterio de utilidad pblica. Para la profesora la modernidad nace con Francis Bacon y no con Descartes, por razones muy claras, si consideramos que un elemento central de la modernidad es la relevancia de la ciencia en el contexto del pensamiento, quien realmente hizo que la ciencia fuese un elemento central de la vida social y poltica fue Francis Bacon. La obra de Descartes no tuvo un papel transformador de la poltica. La obra de Francis Bacon es mucho ms relevante para la modernidad. El modelo de las artes mecnicas le da a Francis Bacon la clave para desarrollar su idea de progreso, una verdad que es hija del tiempo; Bacon escribi muchas pginas acerca de la verdad hija del tiempo, se abre otro de los elementos esenciales de la ciencia moderna que es la cuestin direccional, la flecha del progreso cientfico que no est destinada a volver a los orgenes sino que es una flecha que nunca volver hacia atras, se sabe lo que ha pasado antes pero no lo que est por venir, cada momento del tiempo se hace eco crticamente de lo que vino anterior, cada momento de la historia es hija de todos los momentos pasados. En cada momento de la historia la verdad es siempre una verdad siempre abierta, la verdad hasta entonces, una verdad

que no puede estar vestida con el calificativo de certeza. Tenemos cual va a ser el fin ltimo, cada elemento es un poco mas respecto al anterior pero nunca puede permitirse afirmar que hemos llegado al a verdad absoluta: la ciencia as se aleja cada vez ms del dogmatismo apra quedarse con el carcter de un saber escptico acerda la naturaleza. Por mucho que haga un mnimo de dogmatismo para que sea posible el avanze... La concepcin del progreso queda muy bien expresadas en el texto "Sobre la interpretacin de la naturaleza o de la ciencia naturaleza" (1607-1609): "Por consenso universal la verdad es hija del tiempo." No hay que hacer una idolatra del saber antiguo, haban hecho cosas maravillosas pero estaban en los orgenes del mundo, eran como nios. Los verdaderos antiguos somos los modenros porque sabemos ms cosas, sabemos de los aciertos y de los errores de nuestros mayores generacionalmente, eso hace que tengamos que aceptar que la verdad es la hija de la verdad, no se puede entender el concepto de la verdad sin ponerla en su historia, no tiene sentido la verdad de la que hablan los filsofos, no hay una verdad en s misma. Bacon apuesta por algo que luego tendr un gran xito durante el siglo XVIII. LEIBNIZ: Ante la figura de un Leibniz enrollado en su proyecto de la lgica con sus claves universales, sus mnadas y sus extraas teorias del conocimiento nos hacemos la idea de que era un seor muy concentrado en sus libros y sus papeles. Leibniz era muy dado a la poltica, a la vida social, un hombre de negocios, en 1685 fue director de la explotacin de unas minas de sal y se dedicaba a organizar los trabajos de ingenieria para explotarlas, raramente se imagina a Leibniz haciendo este tipo de trabajo al mismo tiempo que haca sus textos de metafsica. "COMIENZOS Y TIPOS DE LA CIENCIA GENERAL" Todo conocimiento est fomentado por las prcticas lejos de una concepcin completamente idelizada de la ciencia, de la verdad cientfica, galileo no hubiera llegado a a hacer su ciencia del movimiento sino fuera porque estaba trabajando en contacto con los mecnicos, cuando Leibniz hace estas declaraciones sobre Galileo estaba demostrando que conocia sus obras y como se abre una de las princiaples de Galileo "Discursos y demostraciones en torno a la ciencia" en la primera jornada deja muy claro como sus dos nuevas ciencias parte de lo que estn viendo los astilleros: "el gran campo para filosofar que nos ofrecen los artesanos" su filosofia del movimiento estar basado en los conocimientos de los artesanos. Los astilleros tienen astillas en sus artilugios, y esta seo la come mucho. Mircoles 09 de Mayo de 2012 La propuesta mecanicista propuesta en el siglo XVII por Descartes y por toda la linea experimental, el propio Galileo, hasta que punto todas estas propuestas se hicieron posible no solo por una evolucin de unos principios filosficos sino

gracias a un sustrato de desarrollo intelectual donde el estudio de las mquinas haba generado una gran transformacin, que se haba ido acercando cada vez ms a los principios de la filosofia natural; la creciente sensacin de que el conocimiento de las mquinas deba ir acompaado de los textos de filosofa natural por parte de los ingenerios y de manera inversa se contagio en los eruditos, el trabajo de los artesanos di un amplio campo de filosofar. - Descartes: Su contacto con los ingenieros... (la semana que viene) El desarollo de las artes mecnicas es importante para considerar el origen del mecanicismo y no en clave de la aparicin de unos princiipios filsoficos. Mquinas, mecnicos son cosas diferentes pero se establecen relaciones entre ellos en los siglos XVI y XVII; algunas consideraciones: - Las artes mecnicas no son lo mismo que el mecanicismo. - La magia natural fue determinante en el desarrollo del experimentalismo, lo cual no implica tampoco que sean lo mismo. - El concepto de mecnica haba tenido ms de un significado, por una parte estaba la mecnica prctica (mecnica prctica, construccin de mquinas) por otra parte haba una mecnica racional, que nada tena que ver con el trabajo de lo constructores y que era una disciplina de caracter puramente matemtica - geomtrica. La mecnica tal y como se empieza a concebir desde la Grecia clsica es la ciencia matemtica de las mquinas simples y del estado de equilibrio de los cuerpos. Por mquinas simples palanca, polea, plano inclinado, rueda y tuerca; la mecnica racional o matemtica era un estudio de estas mquinas que al ser un estudio de los estados de equilibrio de los cuerpos eso haca que no fuese una dinmica, no era una dynamis, era un estudio puramente matemtica y no se poda decir que fuese una fsica (en el sentido aristotlico: la naturaleza es physis, osea que est en continuo cambio; implica un conocimiento que se preocupa por las causas de las cosas, y el estudio matemtico quedaba fuera pues la magnitud no es la esencia de las cosas, es solo una categora), en primer lugar porque estudiaba los fenmenos de equilibrio y no el cambio (objetivo de la fsica aristotlica) adems estudiaba el fenmeno del equlibrio de los cuerpos desde un punto de vista puramente matemtica, lo cual para Aristteles implicaba que era ajena a la filosofa natural. La mecnica no era ni una dinmica, ni una filosofa natural, ni una fsica durante muchos siglos. A mediados del siglo XVII la mcanica se va asociando cada vez ms con la ciencia del movimiento, de tal forma que cuando lleguemos a mediados se iguala con la fsica. La mecnica habr integrado en s mismo conocimiento que eran propios de la filosofa natural; mediados del siglo XVII y siglo XVIII ya se entender por mecnica bsicamente a la fsica.

Diferencias entre fsica y mecnica: - Fsica estudia problemas del cambio con un concepto de lo natural que dejaba al margen lo artificial; era un estudio de la physis. Discurso en trminos de causa que hace que una cosa sea lo que es? que hace que una cosa se mueva como lo hace? Quienes se dedicaban a la fsica eran personas con formacin diferente, el profesor de matemticas y el de fsica tenan estatus diferente, siendo el ltimo el ms considerado. El profesor de matemticas era el de nivel ms bajo y se consideraba que no hacia una consideracin de la importancai que ahca la fsica. - Mecnica, estudio de las mquinas, lo artificial era ontolgicamente distinto de lo natural. Forma de estudio basado en las matemticas, no entraban en el discurso de la fsica. Quienes se dedicaban a la mecnica eran de un estatus menor. El status cambiar a lo largo de las revoluciones cientficas, los protagonistas del siglo XVII sern aquellos que se dedican al estudio de la fsica y de la matemtica; con momentos simblicos. - Galileo 1610 ofrece sus servicio a los Medici, les convence y le contratan como matemtico; Galileo pide como matemtico y filsofo. Es un momento interpretado como simblico para expresar la unin entre fsica y matemtica. Se convierte as en el cientfico ms adinerado de toda Europa, si bien la figura de matemtico y filsofo no perdurar durante muchos aos, 1632 arrestros domiciliarios, sus ltimos aos de vida ser ayudado por Evangelista ... ser su sucesor, pero no ser nombrado matemtico y filsofo sino solo matemtico gran ducal, las cosas se ponen dificiles para defender posiciones de libertad en clave cosmolgica. Lo cierto es que a mediados del siglo XVII las matemticas y la fsica pasan a considerarse unidas, la mejor fsica es aquella que utiliza los principios de la matemtica y las explicaciones dadas en trminos mecnicos. Breve repaso: - Volumen dedicado al siglo XVII: Dedicado al desarrollo de la mecnica en los siglos XVI y XVII. - LA cuatro tradiciones de mecnica que se haban dado durante la antiguedad: 1. Quaestiones mechanicae - Aristteles: Las mecnicas de Aristteles se consideraba un libro Aristotlico muy raro, chirria por todas partes; durante muchos siglos y todo el Renacimiento se penso que eran de Aristteles, se sabe que es en realidad un texto seudoaristtelico, algunas partes de son de Aristteles otras muchas son aadidos. Es una obra rara en el contexto de la obra de Aristteles, porque hace dos cosas que parecen incongruentes con la

cuestin aristotlica de la Fsica. Las cuestiones mecnicas son un estudio de la palanca, de la capacidad de la palanca para mover cuerpos pero que Aristteles hace depender de la otra mquina simple: la balanza. Reduce la palanca a la balanza y esta ltima al crculo.

Estudia el movimiento fsicamente cosa que no tiene cabida en la Fsica de Aristteles. Las cuestiones mecnicas hicieron que hubiera un gran inters por aquellos que queran un estudio de las mquinas que recurriese a las matemticas; los ingenieros sabian construir las mquinas pero no saban de su verdaderamente funcionamiento; no podan tratar estas cuestiones desde la Fsica de Aristteles ni desde Arqumides y era por esto que acudan a las "Quaestiones mechanicae" que amasaba esa cercana entre Fsica y Matemtica. 2. Arqumides : Pensamos que las doctrinas Arquimedeanas sustituyen a las Aristotlica, lo que se produjo en el siglo XVI fue una diferente consideracin con respecto a la fsica. Durante toda la edad media no es que existiera solo Aristteles, tanto Arqumides como Aristteles se explicaban con significados diferentes, se consideraba que Arqumides no hablaba de fsica y que Aristteles no hablaba de mecnica. Arqumides vive entre el 287 y el 212 a.C. haba eleborado dos textos "Sobre el centro de Gravedad de los planos" donde se intentaba estudiar geomtricamente el centro de gravedad de un plano y otro texto, fundamental en el estudio del movimiento del siglo XVII, De los cuerpos sumergidos en los fluidos o Sobre los cuerpos flotantes. De estas dos obras de Arqumides que empez a demostrar un gran inters en el renacimiento se empezaron a hacer (est obsesionada con el ao 1543, as que ya sabes majo, pon un 1543 en tu vida: se hacen fleje de movidas una revolucin botnica, no se que de las

obras de Arqumides, de las obras de Paracelso, Eminem es asesinado y dice que volver siglos ms tarde.) Lo que se encontraba en la obra de Arqumides era una teora axiomtica de la balanza, la aplicacin de la mecnica al estudio matemtico, no es un estudio de fsica sino un estudio puramente geomtrico donde se aplica un mtodo de razonamiento puramente deductivo, puramente axiomtico y donde no se tienen en cuenta las cuestiones con respecto de la mecnica, de los cuerpos en movimiento. Una de esas dos obras fundamentales de Arqumides seguramente fue ms relevante a la hora de ir transformando ese Arqumides "Sobre los cuerpos flotantes"... Es una esttica, en este caso una hidroesttica, es decir, se aplica las ideas sobre el equilibrio de los cuerpos a el movimiento de los cuerpos en un fluido, pensando que el movimiento de los cuerpos en un fluido no es ms que una cuestin del equilibrio de los cuerpos en una balanza: no se habla del peso como tendencia de los cuerpos a ocupar su lugar natural sino que se habla en trminos de pesos relativos de los cuerpos, el significado del peso es el peso de un cuerpo con respecto al peso de otro cuerpo de forma que se pueda llegar al estado de equilibrio en una balanza, y este equilibrio es lo que se aplica a los fluidos. De aqu surge el teorema de Arqumides, un peso sumergido un lquido... Si un cuerpo tiene una densidad de 20 y el otro tiene densidad de 10...

Pero no se habla de porqu sucede esto, solo se habla de como llegar a esa situacin estteca, las ideas explicadas por ARqumides del tratado sobre los cuerpos flotantes no incluian consideraciones sobre los cuerpos mecnicos sino solo desde la base de la esttica. Sern fundametnales en el desarrollo del siglo XVII porque las ideas que Arqumides desarrolla para la hidroesttica se irn extendiendo cada vez ms al estudio del movimiento de los cuerpos en el aire, una vez que s eempieze a considerar que el aire es tambin un fluido. Hay un oceno de aire en el que todos estamos sumergidos, el estudio de todos los cuerpos se puede estudiar con los mismos principios de la fsica arquimideana.

3. Pappus y Hern de Alejandra : Pappus recogi los textos de hern de Alejandra, de las obras de Pappus se hizo una edicin en 1588 "Collectiones mechanicae" su propuesta

era reducir todas las mquinas simples al plano inclinado, es decir que el movimiento de una tuerca se puede estudiar como una continuacin de planos inclinados, una balanza se puede entender como el desplazamiento de un cuerpo por un plano inclinado, etc. Los desarrollos de Pappus fueron fundamentales en las matemticas del siglo XVI, y sern elementos fundamentales para luego poderlos aplicar a cuestiones que haban quedado sin explicacin como: La trayectoria curva de los proyectiles, no haba una matemtica de las curvas, tendr que desarrollarse una matemtica de las curvas que ser fomentado por las obras de Pappus y las cnicas de apolonio. * La ciencia mixta era fundamentalmente arquimideana pero estudiaba el fenmeno del peso de los cuerpos desde un punto de visto bsicamente matemtico, es decir, sin tener en cuenta los aspectos no fsicos de los cuerpos, una fsica de planos. Daba igual que una balanza tuviera 10 metros o 20 centrmetros. 4. La ciencia de los pesos : ? Todas estas tradiciones haban convivido... pero hay que tener en cuenta que como eran estudios fundamentalmente mecnicos separados de la fsica, la ciencia del movimiento haba ido entonces siguiendo su desarrollo por su cuenta. Los estudios sobre el movimiento estaban fundamentalmente ligados a la tradicin aristotelica, fundamentalmente dos textos del corpus aristotelico: Fsica y De Caelo. Estudiaban uno de los aspectos del movimiento, para Aristteles no es que haya diferentes tipos de movimiento sino formas nuestras de mirar el movimiento, una de esas formas de manifestar el movimiento local, no quiere decir que sea un movimiento ontolgico, una de las caras del movimiento es el movimiento local, pero a su vez ese movimiento local puede ser natural o artificial.

La Fsica Arquimedeana hablara del peso en trminos de un cuerpo como equilibrio dado entre cuerpos diferentes. Para Aristteles dado que todos los movimientos dependen de los cuerpos dependen de la naturaleza de un

cuerpo, un cuerpo no peude tener al mismo tiempo un movimiento circular y un movimiento rectilneo... Si uno de los cuerpos de un cuerpo sublunar sigue un movimiento que no es rectilineo no sigue un movimiento natural sino un movimiento violento, es fundamental para entender las dificultades que tuvieron los medievales y hasta bien entrado el siglo XVI para estudiar el movimiento de los proyectiles.

Lunes 28 de Mayo de 2012