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;e'11 capitulO IV
EL MESTER DE CLERECfA O LA POEsfA CLERICA ".
L ENE'OSal1!JLOS XIII y XIV
- 1369-1379: Enrique II de Trastmara' guerra c P rtu l' t
O/ d . ' on o ga; m erven-
Clan e CaStllla a favor del rey de Francia en la Guerra diC' A- e os len nos.
- 1379-1406: Enrique III el Doliente. Antisemitismo (sobre todo
1391). Los judos sufren una dura persecucin' se producen d' en
, ' gran es ma-
tanzas en Cordoba, Burgos y Toledo; se les acusa de ser los culpables de
los males que asedian a la sociedad castellana.
A circunstancias especficas habra que aadir cuatro fenme-
nos que Vive el occidente europeo, que repercutirn a su vez sob
Castilla: el Cisma de Occidente, la Guerra de los Cien la
gra y el p.rograma de reforma disciplinar que, desde Roma, intenta impo-
ner el cehbato a los clrigos disolutos.
. Todos estos acontecimientos influirn en la creacin y desarrollo de
la hteratura castellana a lo largo de la centuria.
IV.3.2. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA POESA
CLERICAL EN EL SIGLO XIV
I?urante .el XIV los poemas del "mester de clereca" presentan de-
termmadas que los distinguen de los poemas del siglo XIII,
formal Desde la ptica mtrica y estrfica, la ri-
gidez del alejandrino del XIII da paso, con frecuencia,
al hen::1StlqulO.octostlabico. Asimismo, la sinalefa sustituye progresivamen-
te al o dlalefa con las repercusiones lingsticas tendentes a una len-
gua ,n::as analtica que sinttica; la cuaderna va alterna con otros esquemas
estroflcos, adoptando los poemas una polimetra estrfica.
Desde el punto de vista temtico y funcional, tambin se observan al-
gunas modificaciones; el carcter narrativo y la tendencia descriptiva de
los poemas del XIII dan paso, en el XIV, a un fuerte criticismo social y de
las costumbres, en consonancia con la nueva situacin social. De esta ma-
nera, didacti.smo religioso, que observamos en el siglo XIII, evoluciona
a un lipa de hteratura, que adopta actitudes de denuncia dentro de lo
que se vino llamando, en la crtica moderna, "literatura
IV.3.3. EL LIBRO DE BUEN AMOR: ENTRE LA FICCIN
LITERARIA Y LA REALIDAD HISTRICA
122
El Li,bro de f!uen Amor, juntamente con La Celestina, es una de las
obras mas estudiadas de nuestra literatura medieval castellana. Los estu-
122 Mantenem?s sustancialmente la misma posicin que ya expusimos en dos
publicaCiones antenores: El libro de Buen Amor: Ficcin literaria o ,n' d
l
'd d? G'O/ .. rf!,eJo e una
rea la., IJon, Noega, 1980; e "Introduccin" a la edicin de la obra L'
Buen Amor, Len, Everest, 1984.' Ibro de
EL MESTER DE CLERECfA O LA
EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
dios, tanto generales como monogrfiCOs, son innumerables. La biblio-
grafa al respecto es, asimismo, inmensa. Fueron y son muchos los crti-
cos que han intentado encontrar el significado de esta gran obra; las hi-
ptesis explicativas son tantas y tan divergentes que constituyen el mejor
argumento para que el crtico renuncie a formular una con carcter rgi-
do y definitivo; sin embargo, este pluralismo explicativo no debe ser bi-
ce para buscar nuevas luces que ayuden al lector moderno a desvelar y
comprender el significado de una obra cuyo contexto literario y social
est muy lejos de nuestras actuales categoras culturales.
IV. 3.3. 1. Autor y ttulo
En dos momentos de la obra (estrofas 19 Y 575) el autor nos dice que
se llama Juan Ruiz, y que ejerce el cargo eclesistico de Arcipreste de
Hita. Qu personalidad se esconde detrs de este nombre? Lo descono-
cemos. A pesar de los intentos por buscar referencias histricas
123
, la per-
sonalidad del autor sigue siendo una de las incgnitas que plantea la
obra; se puede decir que lo nico cierto que sabemos de su autor es que
se llama Juan Ruiz y que desempe el cargo eclesistico de Arcipreste
de Hita; todos los dems datos, que pudieran esclarecer su biografa, no
tienen ms apoyo que la forma autobiogrfica -de naturaleza ms bien
literaria que real- en que est escrita la obra.
El ttulo de Libro de Buen Amor no se encuentra en ninguno de los
manuscritos que contienen esta obra; esto explica el que en la Edad
Media la obra se conociese simplemente por el nombre de Libro del
Arcipreste; esta denominacin es la que utiliza el Marqus de Santillana
en su Carta Proemio al Condestable de portugal; parecida referencia es
la empleada por el autor del Corbacho, quien le da el nombre de
Tratado del Arcipreste. En el siglo XVIII, Toms A. Snchez lo public
bajo el epgrafe de Poesas; y Janer, en su edicin de la B.A.E., le puso el
ttulo de Libro de los cantares de Joan Ruiz, Arcipreste de Fita. Fue
Menndez Pidap2" quien, basndose en las estrofas 13 Y 933, le dio el t-
tulo de Libro de Buen Amor, nominacin que fue inmediatamente acep-
tada por toda la crtica.
IV.3.3.2. Tradicin manuscrita y fecha de composicin
El LBA se conserva en tres principales manuscritos que llevan las si-
guientes siglas:
123 Puede verse el artculo de SEZ, E.-TRENCHS, J., "Juan Ruiz de Cisneros
(1295/1296-1351/1352), autor del Buen Amor", en El Arcipreste de Hita. El libro, el
autor, la tierra, la poca. Actas del I Congreso Internacional sobre el Arcipreste de
Hita edit Manuel CRIADO DE VAL, Barcel.:ma, SERESA, 1973, pp. 365-368. En ade-
esta referencia bibliogrfica por Actas 1.
124 MENNDEZ PIDAL, R.,"Notas al Libro del Arcipreste de Hita", en Poesa
rabe y Poesa Europea, Madrid, Espasa-Calpe, "Coleccin Austral", n. 190, 1946, pp.
109-123.
210
4k al ,., ....
EL MESTER DE CLERECfA o LA POEsfA CLERICAL EN y XIV
Antigua Biblioteca
de la Universidad
de Salamanca
a) Manuscrito S. Llamado as por proceder de Salamanca; perteneci
al Colegio Mayor de San Bartolom; pas despus a la Biblioteca Real de
Madrid, y, de nuevo, se encuentra en la Biblioteca de la Universidad
Antigua de Salamanca. La letra es de principios del siglo XV.
b) Manuscrito G. Toma su nombre de don Benito Martnez Gayoso,
a quien perteneci; en la actualidad se halla en la Biblioteca de la Real
Academia Espaola. Se le data a finales del siglo XV.
e) Manuscrito T Perteneci a la catedral de Toledo; de ah la sigla T;
hoy se guarda en la Biblioteca Nacional de Madrid. Su letra parece ser de
finales de siglo XIV.
Se conservan adems varios fragmentos de la obra, poco importantes
para la fijacin del texto, pero que demuestran la gran difusin que tuvo
la obra.
La fecha de composicin asignada a la obra depende de la actitud del
crtico frente a la diversidad de los materiales contenidos en los manuscritos.
El Ms. S es el ms completo de los tres, incorporando varios aadi-
dos que no aparecen en G ni en T, a saber:
_ La oracin inicial en la que el autor pide verse libre de la prisin
(estrofa l). .
_ Aade un "prlogo" en prosa en el que, entre otras cosas, matiza
el concepto de "buen amor" .
_ Aade una cantiga de "Loores de Santa Mara", quejndose del
agravio que sufre.
W __ ."leAL EN L.U,," "" I n
_ Seala la fecha de 1343 (estrofa 1634) como el ao de la composi-
cin de la obra.
-Finalmente, se aade el colofn atribuido al copista Alfonso de
Paradinas.
A partir de esta constatacin, surge la cuestin: qu relacin existe
entre la versin del Ms. S y las correspondientes de G y T? Por otra parte,
el Ms. T sita la fecha de composicin de la obra en 1330, mientras que
el texto de S, como ya se indic, lo data en 1343. Estos datos hicieron
pensar a Menndez Pida!''' que las divergencias entre las versiones se ex-
plicaban como resultado de dos redacciones distintas, realizadas por el
mismo autor en dos momentos de su vida; la primera redaccin, repre-
sentada por G Y T, la terminara en 1330, como consta en el propio texto;
ms tarde, en 1343, el autor refundira la primera redaccin, aadiendo
las partes que son exclusivas de S: oracin inicial, prlogo, etc.
La tesis de Menndez Pidal, en lneas generales, fue admitida por
toda la crtica hasta que, en 1964, apareci la edicin de Chiarini'26, pa-
ra quien no hubo dos redacciones sucesivas del LBA, sino una sola, de
la cual derivaran, a travs de versiones perdidas, los tres manuscritos
conservados; en 1967 se edita la edicin de Corominas
127
, quien defien-
de, de nuevo, la doble redaccin propuesta por Menndez Pidal; en
1974 Jacques Joset12" publica una muy til edicin, en cuya introduc-
cin pone en duda la hiptesis de las dos redacciones; argumenta que
es difcil suponer que el mismo autor revisase su obra para refundirla;
los pasajes aadidos al Ms. S seran debidos a los copistas, sin necesi-
dad de recurrir a una segunda redaccin. Por otra parte, el citado crti-
co piensa que algunos de los supuestos aadidos del Ms. S podran es-
tar ya en el original.
Sin embargo, la hiptesis de Menndez Pidal sobre las dos redaccio-
nes suele ser la opinin ms frecuentemente admitida entre los crticos;
autores como F. Lecoy, Gybbon-Monypenny, R. Willis, Csar Real de la
Riva as lo testimonian. No obstante, Alberto Blecua
J29
en su valiossima
edicin del LBA, una de las ltimas aparecidas en el mercado editorial,
se inclina ms bien por las tesis de Chiarini y Jacques Joset.
125 Ibidem, pp. 114-117.
126 Libro de Buen Amor, edic. de G. CHIARINI, Milano-Napoli, 1964.
127 Libro de Buen Amor, edic. de]. COROMINAS, Madrid, Gredos, 1967.
128 Libro de Buen Amor, edic. de]. ]OSET, Madrid, Espasa-Calpe, "Clsicos
Castellanos", n. 14y 17, 1974.
129 Libro de buen amor, edic. de Alberto BLECUA, Madrid, Ctedra, 1992, p.
XV1I y, sobre todo, las pginas y anotaciones dedicadas a solventar los mltiples
problemas de critica textual que presenta la obra; desde esta perspectiva, esta edi-
cin representa, sin duda, una de las aportaciones ms interesantes para desenmara-
ar la obra. Sirvan estas lneas como comentario general a una obra que tan slo he-
mos podido hojear en el momento de la correccin de pruebas.
IV.3..3.3. Las fuentes del LBA
Beber en fuentes escritas es una de las caractersticas de todos los
poemas del mester de clereca; el autor del LBA utiliz un buen nmero .
de obras perfectamente identificadas, gracias al estudio de F. Lecoy130: li-
bros de liturgia, sermonarios, literatura de ejemplos, fbulas de Esopo,
tratados de teologa moral y dogmtica, literatura golirdica, versiones la-
tino-medievales de Ovidio (Vetula y el Ovidius puellarum), el Pam-
phi/us, etc., constituyen las fuentes principales de las que se ha servido
el autor del LBA.
Este pluralismo de fuentes es el que dificulta, a primera vista, una
lectura continua de la obra. El lector actual, habituado a otros esquemas
estructurales, no distingue con claridad un hilo argumental a lo largo de
la obra; de ah que se haya recurrido a la forma autobiogrfica como ele-
mento unificador y aglutinante. Lo cual es cierto. Sin embargo, a nuestro
juicio, hay otro recurso, poco estudiado hasta ahora, que da sentido y
coherencia interna a todo el discurso potico; nos refimos a la estructura
escolstica que subyace en el libro.
IV.3..3.4. El autor y su entorno
El autor del LBA es un clrigo muy cualificado dentro de la jerarqua
de la iglesia medieval: un arcipreste, una de cuyas funciones era velar
por la disciplina de los clrigos de su arciprestazgo
131
El clero medieval
castellano del siglo XIV vive un agustioso problema: la reforma discipli-
nar legislada en el IV Concilio de Letrn. Estas reformas, aunque afectan
a toda la Iglesia universal, sern en nuestra Pennsula -y muy en con-
creto en Castilla- donde ms se hacen sentir. La razn es muy clara.
Con la invasin rabe nuestra Pennsula haba quedado fuera del radio
de accin del centralismo romano. Esta circunstancia favoreci el
desarrollo de una serie de potencialidades, bien autctonas, bien pro-
venientes de las culturas rabe y juda. Este particularismo de nuestra
iglesia peninsular lo comprobamos en el desarrollo de la llamada "litur-
gia mozrabe" y, tambin, en las traducciones de la Biblia al romance
castellano
132

130 LECOY, F., Recherches sur le LBA. With supplementary material by A. D.

Deyermond, Londres, 1974.
131 Las funciones del arcipreste estn minuciosamente legisladas en los
Concilios medievales, muy en particular en el "Snodo Diocesano de Alcal del 10 de
junio de 1480"; vase SNCHEZ HERRERO, J., Concilios Provinciales y Snodos
Toledanos de los siglos XIV y XV; Universidad de La Laguna, 1976, p. 111. No debe
olvidarse, por otra parte, que la categora eclesistica de arcipreste fue, asimismo,
una figura literaria; a este respecto vase: TORO GARLAND, Fernando de, "El arci-
preste, protagonista literario del medioevo espaol. El caso del 'mal arcipreste' del
Femn Gonzlez', en Actas 1 Congreso ... pp. 327-336; tambin WEBER, E. J, "La fi-
gura autnoma del arcipreste", en Actas 1 Congreso ... pp. 336-342; HERNNDEZ, F.
J, "Juan Ruiz y otros arciprestes, de Hita y aledaos", La CornicaXVI (1988)1-31.
132 BERGER, S., "Les Bibles castillanes", Romana, (1889)360-408 Y 508-567.
EL MESTER DE CLEREC(AOWIII
"IAIIC,'L EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
Esta singularidad que ofrece nuestra Pennsula en el aspecto litrgi-
co y en las traducciones bblicas se prolongar, asimismo, en el mbito
existencial es decir en el modo de vida de los propios clrigos. La cana-
lizacin amoroso sigue en Castilla unas leyes que se
apoyan, bien en el derecho consuetudinario, bien en las culturas rabe o
hebrea que van a dificultar la renovacin disciplinar del IV Concilio de
Letrn en la Pennsula. Castilla es en ese momento (segn la expresin
consagrada en la polmica Castro-Albornoz) una encrucijada de tres cul-
turas: cristiana, rabe y juda. Es este un hecho que no se debe olvidar al
estudiar la literatura medieval, en general, y el LBA, en particular. En pri-
mer lugar, porque la sociedad medieval castellana est formada en bue-
na parte por judos que se mantienen fieles a los preceptos vete rote sta -
mentarios. Es significativa la evolucin de las disposiciones de los
snodos y concilios medievales castellanos en relacin con los judos.
Hasta el siglo XII existe una tolerancia mutua entre las tres religiones, de
tal manera que Fernando III se denomina a s mismo "rey de las tres reli-
giones", notoria singularidad en una poca de creciente intolerancia en
toda Europa. Las primeras condenas que Roma decreta contra los judos
en los Concilios III y IV de Letrn (a. 1179 y 1215, respectivamente) y en
el de Vienne (a. 1313), no tienen resonancias en Castilla 133. Hay que es-
perar al siglo XIV para que Roma logre penetrar en las estructuras ecle-
sisticas peninsulares. La primera legislacin contra los judos en Castilla
procede de un concilio celebrado en Zamora el 11 de enero de 1313,
presidido por el arzobispo de Santiago a su vuelta del concilio de
Vienne. Posteriormente ser el concilio de Valladolid, en su constitucin
22, el que extender a toda la Pennsula la legislacin que ha de regir en
los aos posteriores a la Edad Media134. Por tanto, en una sociedad confi-
gurada de esta manera, es lgico y esperado que hubiese estas interfe-
rencias entre la cultura cristiana y la cultura juda. En segundo lugar,
porque la sociedad medieval utiliza la "veritas hebraica" en muchos as-
pectos como criterio ltimo de verdad. Es el caso, por ejemplo, del equi-
po de Alfonso X el Sabio.
Particular inters tiene, en este caso, subrayar las singularidades que
presentan las doctrinas veterotestamentarias sobre el concepto de amor.
Toda concepcin sobre la vida amorosa se apoya en ltimo trmino en
una determinada filosofa sobre el ser humano. Por ello, es necesario se-
alar las lneas bsicas de la antropologa bblica. Para mejor compren-
der las peculiaridades de esta concepcin del hombre, nada mejor que
133 FOREVILLE, Latran 1, 11, JII et Latran IV; Pars, 1965, pp. 147-148; 221-222;
380-382; LECLERC, J, Vienne, Pars, 1964, p. 50.
134 Vase "Concilio de Valladolid de 1322", en Coleccin de Cnones y de to-
dos los concilios de la Iglesia Espaola, edic. de TEJADA Y RAMIRO, Madrid, 1851, t
3, pp. 499-502.
EL MESTER DE CLERECIA O LA POEsfA CLERICAL EN LOS SIOLOS:XIII y XIV
un anlisis comparativo con la antropologa griega (platnica), con la
que el lector moderno est ms familiarizado por haber impregnado toda
la cultura occidental.
Para Platn el hombre es un compuesto de dos realidades esencial-
mente distintas, tanto por su origen como por su naturaleza: alma y cuer-
po. La primaca axiolgica de este compuesto queda polarizada en torno
a lo espiritual. El cuerpo, lo material, es intrnsecamente malo. El pensa-
miento judo, por el contrario, desconoce totalmente esta dicotoma pla-
tnica. El hombre no es un alma encerrada en un cuerpo; el hombre es
una unidad de dos realidades que no pueden subsistir la una sin la
otra 135. Las consecuencias que de aqu se derivan son antagnicas. Para
Platn el mal viene del cuerpo, de lo material. l es, segn la expresin
del Fedn, el clavo que nos amarra a esta tierra extranjera en la que esta-
mos alienados. Hay que huir de aqu abajo cuanto antes. Nos encontra-
mos, por tanto, ante una condena implcita de todo lo material y sensi-
ble. Para la Biblia, por el contrario, lo sensible y material tiene la misma
bondad que lo espiritual, porque las dos realidades tienen su origen en
Dios (Yahv, Elohin).
Teniendo esto presente, podemos ya vislumbrar por donde van a
discurrir las doctrinas amorosas del Antiguo Testamento. En primer lu-
gar, ya es significativo el trmino "aha" que los judos utilizan para desig-
nar al amor; su campo semntico se centra en el mbito del amor sexual
del deseo sensible. Se le canta, se le celebra. El Antiguo Testamento
ta con frecuencia al amor sexual (Prov., 5, 18-19; Ecl., 9, 9). El Cantar de
los cantares utiliza el smil del atractivo sexual de los amantes para ex-
presar la unin del alma con Dios.
El fundamento ideolgico de esta concepcin habra que buscarlo
en el valor que para los hebreos tena la fecundidad; ella es el mejor don
que pueden tener el varn y la mujer. Estamos, pues, muy lejos dellla-
mado "amor platnico" o "amor de lejos". El amor hacia una mujer para
sea perfecto tiene que tener una dimensin sexual, y todo en fu n-
Clan de la fecundidad, es decir, del "creced y multiplicaos" con que se
abre el Gnesis.
. papel que el matrimonio juega en esta perspectiva lo podemos
adIvmar de lo anteriormente dicho; para el Antiguo Testamento el estado
matrimonial es el nico posible: es la vocacin natural del hombre. El
hecho de que la legislacin matrimonial sea tan amplia y tan minuciosa
la vitalidad que tal institucin tena entre los judos. Asimismo, el
AntIgUO Testamento desconoce la virginidad como virtud; equivale a la
esterilidad, y, por tanto, era considerada como castigo divino136
135 TRESMONTANT, C., Essai sur la pense bebrai'que, traduc. espaola
Madrid, Taurus, 1962. . ,
136 Vasejuec., 11,29-40.
CapftuloW
EL MESTER DE CLERECfA O
EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
Toda esta ideologa sobre el sentimiento amoroso sufrir profundas
alteraciones en los escritos neotestamentarios. En ellos asistimos a una
nueva concepcin. Los Evangelios y las Cartas paulina s sern las obras
donde se aborde el tema con mayor claridad. Los Evangelios admiten ya
la virginidad como realidad existencial, sin emitir ningn juicio de valor
sobre el estado matrimonial y la virginidad; ser la doctrina paulina don-
de se afirme la superioridad de la virginidad sobre el matrimonio en or-
den a alcanzar la perfeccin (1 Cor., 7). Los Santos Padres recogern es-
tas enseanzas y las convertirn en doctrina cuasi-oficial de la Iglesia;
desde esta perspectiva, el estado matrimonial quedar relegado a una es-
cuela de imperfeccin.
IV.].].4 .1. El Concilio IV de Letrn, teln de fondo del LBA
La corriente maniquea, que condena al matrimonio, impregnar las
doctrinas cristianas de los primeros siglos, y dar lugar a la primera dis-
posicin legislativa: el celibato. As, en la codificacin de Elvira (a. 300-
306) se prohibe, por primera vez, el uso del matrimonio a los clrigos.
Ms tarde, el Concilio de Nicea (a. 325) repetir el mismo canon del
Concilio de Elvira y prohibe a los clrigos y obispos tener junto a ellos
mujer alguna, salvo a su hermana o a una virgen consagrada a Dios
I37

Finalmente, el Papa Siraco en su Epstola a Himeneo (a. 386) prohibe

formalmente la cohabitacin de sacerdotes y diconos con sus mujeres;
sin embargo, en el documento papal se ven enfrentadas las dos corrien-
tes: una a favor del matrimonio, la otra a favor del celibato; quienes de-
fienden que el sacerdote debe casarse se apoyan en las doctrinas amoro-
sas del Antiguo Testamento138 Ante esta disyuntiva, Roma toma partido
en favor de la segunda tesis, y el Papa da a este decreto un carcter uni-
versal que no fue nunca derogado.
Cmo se cumpli la normativa del celibato en la Castilla medieval, y
ms concretamente durante los siglos XIII y XIV? Si tomamos como base
documental los snodos y concilios medievales, as como los propios tex-
tos literarios, tenemos que decir que el no cumplimiento del tal ley fue
algo general. Es un tema una y mil veces repetido en snodos y concilios
nacionales y provinciales, donde se recuerda constantemente esta obli-
gacin y las penas contra los transgresores. Hasta el siglo XIII (es decir,
hasta el intento de implantar las disposiciones disciplinares del IV
Concilio de Letrn), el rgimen matrimonial tanto en Castilla como en
Len no se diferenciaba mucho de los pases musulmanes. Existen en es-
te tiempo dos esquemas que ligan a los esposos; por una parte, el matri-
monio "a juras"; se fundamentaba en el consentimiento mutuo, aunque
137 DENZINGER, Encbiridion Symbolorum, Defintionum, Declarationum.
Barcelona, 1963, p. 51.
138 Ibdem, p. 73.
216
Captulo IV
EL MESTER DE CLERECA O LA POEsA CLERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
frecuentemente era fruto de un intercambio comercial, de un mercado
entre dos familias, es decir, era el clsico matrimonio por conveniencias
polticas o eC0!lrriicas. Era el matrimonio cannico.
Junto a este matrimonio oficial exista otro tipo de unin matrimonial
fundada en el amor, la amistad y la fidelidad en la vida comn: era la ba-
rragana. En Las Pdrtidas
139
se nos da su etimologa como derivada de
dos races [barra (fuera de) + ganancial, es decir, ni ella, ni los hijos habi-
dos con ella, participaban del rgimen ecnomico familiar. Fue esta
unin por barragana la institucin que canalizar el sentimiento amoro-
so de los clrigos. Esta praxis ser aceptada no slo privada y popular-
mente sino incluso jurdicamente. La razn de este consentimiento tcito,
. junto a posibles fundamentos teolgicos, habra que buscarlo en motiva-
ciones ms pragmticas, ya que, al no pertenecer la barragana al rgimen
econmico familiar, ni tampoco los hijos habidos con ella, los bienes de
la Iglesia no se vean diseminados. Hasta el siglo XIII los snodos y conci-
lios espaoles no suelen tratar este problema. Cmo explicar este silen-
cio? Podra deberse a dos causas: bien al carcter mixto de tales concilios
(reuni6n de la nobleza y la alta jerarqua) y, por tanto, el problema no in-
teresaba ms que a. una de las partes, bien porque exista un consenti-
miento tcito por parte de la jerarqua eclesistica, que en aquella poca
gozaba de una mayor autonoma motivada por la invasin musulmana.
Se podra decir, pues, que hasta el IV Concilio de Letrn la barragana
clerical fue una institucin no slo privada y popularmente admitida, si-
no incluso jurdicamente ms o menos tolerada.
El IV Concilio de Letrn va a cambiar la suerte de la clereca castella-
na; las referencias a la barragana clerical ocupan la atencin de la refor-
ma disciplinar que se intenta llevar a cabo. La aplicacin de este concilio
ecumnico para Castilla tendr lugar en el Concilio de Valladolid de
1228
14
. A partir de ese momento, la barragana ser considerada como
pecaminosa; de ah que se sustituya el trmino barragana (carente de pe-
caminosidad en aquel tiempo) por el de concubina, es decir, la mujer
que hace vida marital con un hombre que no es su marido. Sin embargo,
contra lo que no podr luchar fcilmente la reforma conciliar ser contra
una costumbre, ya adquirida y admitida como buena. Las penas promul-
gadas en este concilio contra los clrigos concubinarios se refieren a la
privacin de la prebenda y a la excomunin; asimismo, se insiste en que
los hijos de los clrigos no pueden heredar los bienes de su padre. Poco
efecto debieron tener aquellas normas, ya que en el Snodo de Len de
1267 se vuelve a insistir en ello
l41
Tampoco estas disposiciones debieron
139 Partida IV; Ttulo XIV, Ley I.
140 TEJADA Y RAMIRO, o. c., t. 3, p. 325.
1411bkkm, p. 395.
------------.... -..-
Captulo IV
EL MESTER DE CLERECA O LA POEsA CLERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
217
ser muy eficaces, pues hacia 1280 se escribe en tierras de Len -segn
la hiptesis de Menndez Pidal- el poema Elena y Mara, donde sin
ningn prejuicio de inmoralidad, irreligiosidad o anticlericalismo se nos
narra la discusin entre dos hermanas: Mara, enamorada de un clrigo,
un abad, y Elena, de un caballero.
En el primer tercio del siglo XIV parece haberse recrudecido el pro-
blema de los clrigos concubinarios, ya que se trata en el Concilio de
Peafiel (a. 1302) y, sobre todo, en el de Valladolid de 1322, cuyo canon
VII "De cohabitatione clericorum et mulierum" es el ms extenso de las
actas conciliares. Se recuerdan la penas promulgadas en concilios ante-
riores y se aaden otras ms: castigar con dos aos de crcel a los clri-
gos que tengan pblicamente concubina, a la vez que se excomulga a
aquellos laicos que inciten a los clrigos al matrimonio, lo que demuestra
que la barragana clerical tena un consentimiento popular tan fuerte co-
m para que el centralismo romano se ocupe de ello; conviene sealar
que es Roma la que convoca, preside y promulga las constituciones a tra-
vs del Legado Pontificio
l42
Los mismos textos literarios medievales son
testimonio de la aceptacin popular que la barragana clerical tena en
Castilla
l43
Sucesivos snodos y concilios se celebran en esta regin a lo
largo del siglo XIV. Merecen mencin especial los de Toledo de 1322 y
de 1342, porque nos introducen en el teln de fondo, a nuestro juIcio,
sobre el que se asienta la creacin literaria del LBA. El problema de la
barragana clerical seguir vigente, sin que las leyes de reforma discipli-
nar consigan eliminarlo. Como los castigos impuestos no logran destetrar
una 'costumbre adquirida durante siglos, al final del siglo XV el arzobispo
de Toledo, Cisneros, busca un remedio ms pastoral; elimina todas las
penas y censuras impuestas y las cambia por una amonestacin. verbal
por parte del propio obispo.
;
Resumiendo, pues, frente a las disposiciones disciplinares que inten-
tan apartar al clrigo de la barragana, se opone una costumbre --quizs
configurada por la tradicin judaica-, admitida e incluso apoyada por el
pueblo, q u ~ le pe"rmite canalizar la actividad amorosa dentro de una ins-
titucion ms o menos estable y permanente como era la barragana. En la
pfimera mitad del siglo XIV hay un endurecimiento de Roma que enva a
sus legados para que convoquen y presidan distintos concilios; es el caso
del Concilio de Valladolid de 1322 y el de Toledo de ~ 3 4 2 ; el problema
parece, pues, haberse agudizado en la dcada del 20 al 30 (recurgese
que la primera redaccin del LBA, segn la hiptesis de Pidal, tuvo lugar
en 1330). Este sera, a nuestro ju"icio, el entorno, la situacin existencial y
el teln de fondo del LBA.
218
EL MESTER DE CLERECIA O LA POEsIA CLERICAL EN LOS XIV
IV3.3.4.2. Algunos pasajes del LBA a la luz de los snodos y
concilios medievales
El ao 1342 adquiere una particular significacin el problema de la
barragana clerical. A pesar de lo promulgado en los snodos anteriores,
los clrigos castellanos seguan viviendo en concubinato. Esto motiv la
intervencin del propio Papa Bonifacio XII, quien enva una carta a los
arzobispos de Compostela, Sevilla y Toledo el 21 de enero de 1342, en la
que pide que amonesten a los clrigos que no aceptasen el celibato '44. El
Arzobispo de Toledo lo lleva a efecto en su snodo de Toledo, el 16 de
abril de 1342, con el envo de una carta a los diferentes arciprestazgos.
Estas disposiciones siguen la lnea de endurecimiento anterior. Este
acontecimiento sinodal puede ayudar a entender dos temas fundamenta-
les del LBA. Nos referimos al tema de la prisin y al pasaje de los
"Cantica de los clrigos de Talavera", es decir, el trmino "a qua" y el tr-
mino "ad quem" de la obra.
- IV3.3 .4.2.1. El tema de la prisin
En varios lugares el autor alude a una determinada prisin (estrofas
1, 1.674, 1.683); se refiere, asimismo, a los "traidores" y "mescladores"
contra los cuales pide proteccin al cielo (estrofas 7 y 10). A partir de es-
tas referencias textuales surge la interpretacin. Para Menndez Pidall45 y
Dmaso Alonso146, entre otros, se tratara, sin posible equvoco, de una
prisin real. Otros investigadores, no menos insignes, entre los que des-
taca Mara Rosa Lida147 , se inclinan. por una interpretacin alegrica; des-
de esta perspectiva, el autor se referira a la prisin del alma en poder del
pecado; los "traidores" y "mescladores" seran los demonios.
Qu se puede decir al respecto desde la ptica del teln de fondo
que se acaba de analizar? Las penas impuestas a los clrigos concubina-
ros, que persistan en su contumacia, contemplaban la prisin real como
elemento corrector de conducta. El problema est en determinar si el tr-
mino "prisin" en la obra es denotativo o connotativo. Nos inclinamos
por la acepcin denotativa. Aunque en literatura religiosa fue frecuente
la utilizacin metafrica de este trmino para indicar que el pecador est
en prisin, porque est sometido a las cadenas del pecado, esta acepcin
no se puede hacer extensiva a todos los contextos. Lo normal ser la sig-
nificacin objetiva y denotativa. En el LBA hay dos datos que son condi-
144 Seguimos a SNCHEZ HERRERO,]., o. c., pp. 46-49.
145 MENNDEZ PIDAL, R., Poesa juglaresca y orgenes de las literaturas ro-
mnicas, Madrid, 1957, p. 210, nota 1.
146 ALONSO, D., "La prisin del Arcipreste", Cuadernos Hispanoamericanos
febrero (1957) 167-177. '
147 UDA DE MALKIEL, M. R., "La prisin del Arcipreste", en Juan Ruiz.
Seleccin del Libro de Buen Amor, y Estudios crticos, Buenos Aires, 1973, pp.
268-287.

EL MESTER DE CLERECIA eJ
_RlI;;P\.I- EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
cionantes a la hora de determinar el sentido real o alegrico del trmino .
Por una parte, el sintagma "sin meresr,;er", que varias
siones al trmino prisin, no permite la referenCla a la pnslOn alegonca
con sentido moral; en toda la literatura religiosa el pecador arrepentido,
que cumple penitencia por sus pecados, jams dir que sufre sin me.r/e-
cer, sino todo lo contrario; sus sufrimientos no son nada en comparaclon
de lo que mereceran sus culpas; es este un tpico en la literatura religio-
sa de conversin, que se apoya en la tradicin teolgica sobre la gracia
divina. El ejemplo literario de la Vida de Santa Mara Egipcaca puede
ser significativo de esto que se dice. Pero, adems, el teln de fondo que
nos ofrecen los snodos y concilios medievales es tambin determinante.
Ahora bien, afirmar la prisin real no lleva consigo necesariamente dar al
relato una interpretacin autobiogrfica, como afirman muchos de los
crticos que defendan esta posicin. Tampoco se puede negar. Es extra-
o que en 1343, fecha de la segunda redaccin de la obra -en la hipte-
sis de Pidal- el autor estuviese cumpliendo una condena como conse-
cuencia de las disposiciones del Snodo de Toledo de 1342? Nos
encontramos con uno de los problemas ms discutidos en torno a la
obra: la forma autobiogrfica en que est escrita. Cul es la naturaleza y
el funcionamiento de este recurso literario dentro de la obra? La mayora
de los crticos defienden que la forma autobiogrfica acta como ele-
mento unificador de unos materiales ajenos, cuyas fuentes son muy di-
versas14". Difcilmente se puede defender que todo lo que se dice de ese
yo autobiogrfico pertenezca a la biografa real del autor
149
. Leo Spitzer
afirmaba que ese yo "speaks in the name of man in general"''''. En idnti-
ca lnea se mova Lida de Malkiel cuando deca que "el hroe de esas
aventuras es, en efecto, un hombre como otro, es decir, todo hombre"151.
Dentro del didactismo general que se extrae de la obra y, por tanto, del
carcter universal de la misma, en determinados momentos el autor se
dirige a un pblico restringido: a los clrigos; de ah que la impronta cle-
rical sazone todo el discurso potico. Desde esa perspectiva, ese yo que
sufre una prisin real es un yo genrico, que puede representar a cual-
quier clrigo o arcipreste que hubieran sufrido semejante castigo, fruto
del endurecimiento de las disposiciones disciplinares eclesisticas a prin-
cipios del siglo XIV.
148 Sobre los orgenes de esta autobiografa se han formulado diversas hipte-
sis explicativas entre las que destacan: UDA DE MALKIEL, M. R., "Nuevas notas para
la interpretacin del LBA", en Juan Ruiz ... p. 208-210; RICO, F., "Sobre el origen de
la autobiografa en el LBA", Anuario de Estudios Medievales, IV (967) 301-325.
149 REY, R., "Juan Ruiz, don Meln de la Huerta y el yo potico medieval",
Bulletin ofHispanic Studies, abril, (1979) 103-116.
150 SPITZER, L., "Note on the poetic and empirical "1" in medieval Authors",
Tradition, IV (1946) 419; traducido este articulo en Estilo y estructura en la literatu-
ra espaola, Barcelona, Editorial Crtica, 1980, pp. 103-118.
151 UDA DE MALKIEL, M. R., o. c., p. 157.
220
4114(21'
_ IV
EL MESTER DE CLERECfA O LA POEsfA CLERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
- IV3.3.4.2.2. El tema de los "Cantica de los clrigos de Talavera"
El Ms, S termina con el conocido pasaje que se refiere a los clrigos
de Talavera. En l se relata la asamblea celebrada parlas clrigos del ar-
ciprestazgo de esta ciudad ante la llegada de una carta del arzobispo don
Gil, en la que se les comunica que han de separarse de sus barraganas.
Los clrigos, despus de una larga y apasionada discusin, deciden ha-
cer caso omiso a tal determinacin, y confan que el rey comprenda ms
fcilmente sus necesidades naturales.
El arzobispo don Gil, a quien se cita en el segundo verso del pasaje (es-
trofa 1.690) no puede ser otro que don Gil de Albornoz, arzobispo de
Toledo desde 1337 hasta 1351, el mismo que aparece en el "explicit" atri-
buido a Alfonso de Paradinas. Todo esto hizo pensar a muchos crticos que
el citado pasaje reflejaba la actitud real e histrica del cabildo de Talavera
contra la orden del arzobispo don Gil. Esta interpretacin, sin embargo, fue
cortada despus que Menndez Pidaps2 constatase que el pasaje en cues-
tin no era ms que una adaptacin de Un poema golirdico ingls llamado
Consultatio Sacerdotum, fechado aproximadamente a principios del siglo
XIII, y atribuido a Gualterio Map. A partir de esta constatacin, el pasaje pa-
s a ser una pura parodia sin relacin alguna con la sociedad medieval cas-
tellana. Sin embargo, por mucha ficcin y parodia que exista en el relato,
hay en l elementos que son histricos: el nombre del arzobispo, as como
el sintagma "en lascalendas de abril", son referentes que remiten, sin duda,
a la situacin que vive la dicesis de Toledo en abril de 1342. El hecho de
que el autor del LBA imite, desde el punto de vista de la inspiracin poti-
ca, la Consultatio Sacerdotum no resta en nada la relacin del texto con la
realidad castellana del momento. El autor pone en moldes heredados de la
tradicin golirdica la realidad contempornea que l tiene que vivir en
Castilla, No se olvide, por otra parte, que la fecha de la primera mitad del si-
glo XIII que Pidal asigna al Citado poema golirdico puede estar en perfecta
consonancia con las disposiciones del IV Concilio de Letrn; posiblemente
los textos golirdicos ingleses pudieron haberse inspirado igualmente en la
. situacin que provoca el endurecimiento disciplinar romano.
. I
En resumen, habra que afirmar con Lecoy que "on peut donc dire
qu'en dpit de ses modeles latins, la Cantica de los clrigos de Talavera
plonge en plein dansla ralit contemporaine"153.
IV.3.3.5. El LBA, literatura clerical
Bajo esta denominacin se pretende afirmar el carcter clerical de la
obra tanto en su origen como en sus destinatarios; es un clrigo el que lo
escribe y son clrigos sus destinatarios principales.
152 MENNDEZIPIDAL, R., Poesa juglaresca y orgenes ... , pp, 205-207; tam-
bin LECOY, F., "La Consultatio Sacerdotum", en ... , pp. 229-236.
153 LECOY, F., Recherches ... , p. 236.
CaPitulo IV
W"'! .JiJ#
221
EL MESTER DE CLERECfA O LA POESfOLERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
Escena de amor corts
En el Ms. S, versin definitiva de la obra, se constata que el libro tiene
una estructura cerrada, cuyos trminos "a qua" y "ad quem" son pasajes
que presuponen un pblico principalmente clerical. No.s al
"Prlogo" y al episodio sobre los clrigos de Talavera. La de
este ltimo ya ha sido estudiada; pasemos ahora al "Prlogo". Lo pnmero
que nos llama la atencin es su estructura externa. toda la obra
est en verso, esta primera parte la encontramos proslficada. Es, este un
detalle fortuito o refleja una velada intencionalidad? El autor, segun
ta en este "Prlogo", pretende dar una leccin de bien rimar! d.e que
todo cambio en la estructura externa pueda significar una dehmltaclOn de
distintas parcelas temticas. Asimismo, es significativa la abundancia de
sentencias latinas tomadas de la Biblia, y con las cuales es de pensar que
tan slo los clrigos estaban familiarizados. Son citas de salmos muy fre-
cuentes en las Horas Cannicas que todo clrigo tena que recitar.
Si analizamos el pasaje en su estructura interna, encontramos que to-
do l est perfectamente estructurado, segn la normativa retrica del
sermn literario. ]anet A. Chapman
154
estudi dicho prlogo a la luz de
154 CHAPMAN, J. A., "Juan Ruiz's Leamed Sermon", en Libro de Buen Amor
Studies, edited by G .. B. Londres, 1970, pp. 29-51.
"' ,l . . ua'li'.,4J
_II#hIV
EL MESTER DE CLERECIA O LA POEsIA CLERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
los sermonarios medievales, y concluye que esta parte de la obra se ajus-
ta perfectamente a la normativa del llamado sermn culto, cuyos destina-
tarios eran los propios clrigos. La estructura de este tipo de sermn esta-
ba muy definida. Comenzaba con la recitacin de unos versculos de la
Biblia que sintetizaban el tema sobre el que iba a versar el discurso ret-
rico; a continuacin le segua el desarrollo argumental del tema en el que
el predicador utilizaba el argumento de autoridad recurriendo a textos de
las Sagradas Escrituras o de los Santos Padres. Este desarrollo argumental
haba de estar perfectamente estructurado segn las leyes de la lgica es-
colstica. En esto demostraba el predicador su arte.
Todos estos recursos retricos se encontraran en el "Prlogo" en
prosa, segn Janet A. Chapman. Qu nos indica esto? Que esta estructu-
ra slo poda ser entendida por aquellos que estaban familiarizados con
esta pedagoga, esto es, por los clrigos, quienes estudiaban en su for-
macin la retrica de las "Artes praedicandi".
A la misma conclusin se llega, si se analiza la estructura interna ar-
gumental y doctrinal del libro; de nuevo nos encontramos con las leyes
de la argumentacin escolstica: enunciado de una tesis que el autor tra-
ta de probar con tres tipos de argumento y una ejemplificacin. Todo es-
to nos advierte que slo quienes estuviesen sensibilizados con el mtodo
escolstico podan comprender la estructura interna de la obra; y en ese
momento histrico slo los clrigos -en el doble sentido de la pala-
bra- estaban capacitados para ello; fue el mtodo usado, primero en las
escuelas catedralicias y despus en las universidades; por eso se ha de
pensar que habran de ser los clrigos los principales destinatarios en
quien pens el autor al escribir su obra.
IV.3.3.6. La estructura escolstica, clave de lectura
Fueron y son muchos los crticos que intentaron e intentan buscar la
unidad temtica del LBA. Tiene unidad interna o es un pluralismo hete-
rogneo? Es esta, sin duda, la ms repetida dificultad que suele plantear
la lectura de esta obra, incluso entre el pblico universitario.
Sin pretender solucionar uno de los ms graves problemas con los
que ya se encontraron muchos investigadores, intentaremos esbozar un
elemento que quizs pueda aportar nuevas luces. Nos referimos al mto-
do escolstico. Si clrigo es su autor, y clrigos son sus destinatarios, pa-
rece lgico que el mtodo escolstico ilumine la estructura interna delli-
bro. Se puso de manifiesto al analizar el "Prlogo", y se ver de nuevo al
hacer algunas calas en los contenidos doctrinales del libro.
Es bien conocido que la argumentacin escolstica procede confor-
me a la siguiente estructura: se enuncia una tesis que se ha de probar re-
curriendo a distintos argumentos; si se trata de teologa, al argumento de
autoridad de las fuentes teolgicas, esto es, a la Biblia, a la Patstica y a
los documentos conciliares; si la tesis es filosfica, se invoca la autoridad
de los sabios y filsofos antiguos. \ ,."
Captulo IV
223
EL MESTER DE CLERECIA O LA POEsA CLERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
Bajo la estructura literaria -la propia del mester de clereca- el LBA
refleja, en su estructura profunda, la argumentacin escolstica. Despus
del "Praenotanda" o "Nexus" que toda tesis escolstica sola tener, en la
que se trataban determinadas "cuestiones previas" (en el LBA podra
cumplir esta funcin el "prlogo" en prosa), el autor enuncia con toda
claridad la tesis que dar unidad interna a todo el libro: la estrofa 7l. Si
prescindimos del velo literario y utilizamos el estilo escolstico, mucho
ms claro y directo, el contenido de esta estrofa se podra reflejar en dos
enunciados: "Las relaciones sexuales son de derecho natural", o, "Las re-
laciones sexuales son tan necesarias como el comer". La argumentacin
o prueba sigue las mismas leyes; las pruebas son de tres clases:
Argumento de autoridad: Al tratarse de una cuestin filosfica, se re-
curre a la autoridad de los sabios antiguos, en este caso a Aristteles. Poco
importa la fidelidad de la cita respecto a la ortodoxia o heterodoxia del
aristotelismo citado
15S
. Lo esencial es ver por qu utiliza tal "auctoritas" (es-
trofa 72).
Argumento tomado de la experiencia externa: La naturaleza corro-
bora eso que afirma el filsofo (estrofas 72 y 73).
Argumento tomado de la propia experiencia: Entre los seres creados
el hombre es el ms sensible a esta fuerza natural (estrofas 73 y 76).
Despus de esta argumentacin filosfica, se corrobora con ejemplos
la veracidad de la tesis; era una manera de elevar el concepto a la cate-
gora de representacin sensible y plstica. Los ejemplarios, muy socorri-
dos en la pedagoga escolstica de las "Artes praedicandi", sirven cons-
tantemente al autor en su didctica.
Con frecuencia la equivocidad y el doble sentido, tcnica constante
en el LBA, afectan, igualmente, a la moraleja que el autor extrae de estos
cuentos. El tono didctico, adornado con la ambigedad, la parodia, el
humor, la irona y, hasta cierto punto, lo grotesco, marca, a nuestro jui-
cio, la orientacin del discurso potico del LBA. Esto explica la constante
recurrencia a todo tipo de "ejemplos". Tan slo nos fijaremos en el ejem-
plo que tiene al ermitao por protagonista (estrofas 528 y ss.). El arci-
preste recoge una vieja tradicin que se remonta al cristianismo primiti-
vo, pero que l interpreta de manera muy singular. Desde los comienzos
del cristianismo fue un tpico de la literatura religiosa el pecador que hu-
ye del mundo al desierto para purgar su mala vida pasada y dedicarse al
ascetismo; despus de grandes penitencias, llega a ser santo; un claro
ejemplo lo tenemos en la Vida de Santa Mara Egipcaca. En el LBA el
desenlace es diametralmente diferente. Despus de cuarenta aos en el
desierto, el ermitao, que hasta entonces no haba sido tentado, se em-
borracha, ve apareados un gallo y una gallina, se excita sexualmente, co-
155 Para esta cuestin, vase RICO, F., "'Por ayer mantenencia'. El aristotelismo
heterodoxo en el 'Libro de Buen l\.mor'", en Homenaje a Jos Antonio Maravall,
Madrid, Centro de 1986, pp. 271-297.
EL MESTER DE CLERECfA O LA POEsfA CLERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
rre al pueblo, viola y mata a la primera mujer que encuentra, se le encar-
cela, es condenado y finalmente ejecutado. Cul es la moraleja? Los
efectos del vino. Pero la raz es ms profunda. El lector intuye que sub-
yace una segunda intencionalidad ms fuerte quizs que la primera: una
crtica a la castidad absoluta. Una excesiva continencia puede hacer que
el hombre cometa estragos y se destruya a s mismo (recurdese la Lesis
de donde parti: "Las relaciones sexuales son de orden natural, tan nece-
. sarias como el comer").
Aunque 1., actividad amorosa -en su dimensin ms fsica y realis-
ta- es de derecho natural, su realizacin exige un aprendizaje; en este
sentido, la cita bblica con que se inicia el "Prlogo" en prosa
("Intellectum tibi daba et instruam te ... ") resuena a lo largo de todo elli-
bro. Quien no est instruido no puede acceder al "buen amor". Por eso
el protagonista fracas en sus primeras aventuras amorosas. El magiste-
rio en el que va a ser adoctrinado es doble. Don Amor y doa Venus se-
rn sus maestros. En esta fase de instruccin, el autor -en este momen-
to novicio en el arte de amar- se enfrenta al dios Amor con una
objecin muy frecuente en la tradicin cristiana medieval, atribuida a San
Agustn; es la mxima moral "Omne animal post coitum triste est" (estro-
fa 274). La conclusin a la que desea llegar el autor es precisamente la
contraria. El coito debe traer la alegra y la plenitud de la vida. Es el de-
seo sexual insatisfecho el que debilita al hombre. Quiere esto decir que
el autor del LBA es un apstol de la lujuria? Todo lo contrario. Hay que
distinguir entre la lujuria y el amor heterosexual que se canaliza a travs
del matrimonio, sea ste por unin cannica, sea por barragana. Qu es
la lujuria para el arcipreste? El deseo sexual desordenado. Lo dice muy
claramente en la estrofa 74. Despus de haber afirmado que las relacio-
nes sexuales responden a una necesidad comn a todos los seres crea-
dos, recuerda, sin embargo, que en el hombre este imperativo natural
puede sufrir alteraciones y convertirse en una locura. Esta aberracin
qued ejemplificada en el cuento del ermitao. La lujuria ser, pues, el
loco amor. Cmo cOfl1batirlo? A travs del matrimonio. Aparece con niti-
dez esta idea a lo largo de la obra. Tres pasajes del libro!56, a modo de
ejemplificacin de esta idea, lo corroboran:
a) El pasaje de doa Endrina y don Meln (estrofas 653-891).- Se tra-
ta de una de las partes ms estudiadas por la crtica desde el punto de
vista formal y de las fuentes157 Toda esta larga historia de amor terminar
en boda, gracias a la intervencin de Trotaconventos, personaje moral-
mente bien caracterizado en el LBA, a diferencia de su paralelo en La
156 Nos limitamos aqu tan slo a consignar las conclusiones de un estudio ms
amplio que realizamos en El Libro de Buen Amor Ficcin literaria o reflejo de una
realidad ... pp. 53-66; Y en "Introduccin" a edic. LBA, Len, Everest, 1984, pp. 34-43.
157 Vase REY, R., "Juan Ruiz, don Meln y el yo potico medieval", Bulletin 01
Hspanic Studies, (979)103-116.
_""''''A .... EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
Celestina. Una unin, en la que doa Endrina presagiaba iba a perder su
cuerpo y su alma, se convierte en su bien; resulta llamativo que sea la al-
cahueta quien aconseje esta doctrina promatrimonial.
b) La monja Garoza.- La unin por barragana se encuentra en el ca-
ptulo "De cmo Trotaconventos consej al Arcipreste que amase alguna
monja" (estrofas 1.332-1.507). El autor se inspira en el tema literario del
"amor de las monjas", muy frecuente en la Edad Media (recurdese el
Concilio de Remiremont). El poema, una vez ms, conjuga la realidad
histrica con la ficcin literaria para conseguir la verosimilitud narrativa
de estos pasajes!5". La reflexin del protagonista, despus de aquella ex-
periencia, es que no hay oposicin entre el amor humano del hombre
hacia la mujer y el amor de Dios, porque la unin hombre-mujer se fun-
damenta en la misma ley divina (estrofa 109).
c) Las estrofas 1.592-1.593.- Son dos cuadernas que se incluyen den-
tro del pasaje que lleva por ttulo "De qules armas se deve armar todo
xristiano para ven\=er el diablo, el mundo e la carne". El enunciado tiene,
pues, una fuerte impronta asctica: la lucha contra los pecados capita-
les!59. El autor defiende un tipo de espiritualidad muy evanglica: obras
de misericordia (estrofa 1.585); vestir a los pobres (estrofa 1.587); dar li-
mosna (estrofa 1.590); dar posada (estrofa 1.589). A cada uno de los pe-
cados capitales se le dedican dos estrofas; las estrofas 1.592-1.593 se re-
fieren, precisamente, a los remedios contra la lujuria, esto es, contra el
"loco amor". El autor, a pesar de la extensin conceptual del ttulo ("todo
xristiano"), parece dirigirse muy en particular a los clrigos. En primer lu-
gar, la doctrina asctica que subyace, sin ser excesivamente complicada,
presupone un conocimiento de los catecismos, no presumible en los
simples laicos. Conceptos como "pecado mortal" y "pecado venial",
"obras de misericordia", "dones del Espritu Santo", "sacramento", "ayu-
no e abstinencia", aunque todos ellos pueden ser familiares en la cultura
religiosa actual, son fruto de una reflexin teolgica asctica. Pero, ade-
ms, en la estrofa 1.591, la inmediata anterior al tema de la lujuria, con
referencia a la avaricia, se alude explcitamente al "sacramento de orden
sacerdotal", que se ratifica con un "nos", que tiene una acepcin restrin-
gida al estamento clerical. Uno de los remedios que se propone para
el clrigo venza la avaricia es "casando hurfanas pobres"; el mismo Slll-
tagma aparece al hablar de la lujuria, "casar pobres menguados", cuyo
sujeto no puede ser otro que el clrigo ordenado "in s.acris".
pues, que, tanto por la doctrina asctica como por la propia
el autor se dirige a los clrigos en sentido restringido. Qu remediOS de-
ben utilizar para combatir la lujuria, es decir, el deseo desordenado y no
racionalizado del "amor mixtus"? El adverbio "ligeramente" con que se
158 Vase SNCHEZ HERRERO,]. o. c., p. 320.
159 RICARD, R.,"Las armas del cristiano en el LBA", en Actas l, pp. 95-103.
226
. '4#1". ,bIV
EL MESTER DE CLERECfA O LA POEsfA CLERICAL EN LOS SIGiLOS' XIII y XIV
inicia la estrofa 1.592 es fundamental para la exgesis. La acepcin nor-
mal, ya desde Berceo, segn Corominas'60, es "leve". Segn esto, el verso
significara que la lujuria difcilmente se podra combatir con castidad y
espritu de fortaleza, es decir, con la continencia, porque las relaciones
sexuales son de orden natural (estrofa 71) y porque la abstinencia abso-
luta puede ser un peligro social (ejemplo del ermitao). La verdadera ar-
ma (y el autor utiliza metafricamente piezas de armadura bien eficaces
en el combate: "brafuneras", "quixotes y canilleras") es el matrimonio:
"que Dios fiso en paraso matrimonio e casamiento ... as contra luxuria
avremos El matrimonio canalizar la tendencia innata en
todo hombre de "aver ayuntamiento con fenbra plazentera", a la vez que
se convierte en el remedio ms eficaz para combatir la lujuria, el loco
amor.
IV.3.3. 7. El "buen amor" y el amor corts
Esta carga promatrimonial, que descubrimos en los tres pasajes ante-
riormente analizados, plantea la posible relacin entre el LBA y la cultura
del amor corts provenzal. Esta reflexin quizs ponga de manifiesto un
aspecto olvidado por la crtica. Tngase en cuenta que la cultura espao-
la, durante ese perodo, sufre el influjo de la corriente provenzal, que to-
ma como ncleo doctrinal temtico el amor adlterol61 . Frente a esta co-
rriente, irreconciliable con la tradicin cristiana, la literatura castellana
medieval rehuye esta caracterstica del amor corts. Se puede seguir una
lnea uniforme, desde el Cantar de Mio Cid hasta los Siglos de Oro, que
pone de manifiesto la tendencia promatrimonial de la creacin literaria
medieval castellana. El Romancero, La Celestina, la lrica de los cancione-
ros del siglo XV, son obras en las que aparece muy claro esta tendencia.
El LBA participa tambin de esta orientacin. Ya Francisco Mrquez
Villa nueva 162 afirmaba la "asepsia" de Juan Ruiz ante el adulterio; tambin
Mara del Pilar Oate
163
escriba que "otro rasgo que distingue los tipos li-
vianos femeninos del Arcipreste de las obras orientales es que el adulte-
. rio, tema frecuente en stas, no aparece en las desenfadadas narraciones
de Juan Ruiz".
Consciente o inconscientemente el autor del LBA rehuye el adulte-
rio. No hay en su libro ninguna aventura que nos cuente el cortejo de
una mujer casada. Slo en un caso se re del esposo engaado, en un
160 COROMINAS,]., Diccionario Crtico Etimolgico de la Lengua Castellana,
Madrid, Gredas, t. 3, pp. 81-82.
161 MENNDEZ PELEZ,]., Nueva visin del amor corts. El amor corts a la
luz de la tradicin cristiana, tesis doctoral dirigida por Jos Miguel CASO GON-
ZLEZ, Oviedo, Universidad, 1980.
162 MRQUEZ VILLANUEVA, F., "El buen amor", en Selecciqnes de Literatura
Medieval, Sevilla, 1977, p. 70.
163 OATE, M. P., Elfeminismo en la literaturaesplloJa, Madrid, 1938, p. 22.
Capitulo N
SUtQJl4.J!J ...
227
EL MESTER DE CLERECfA O LA Po IJt;l.;UCAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
cuento que tiene una moraleja ms profunda de lo que parece a prime-
ra vista. Es el cuento del pintor Pitas Payas (estrofas 474-489), quien
abandona por dos aos a su esposa a fin de dedicarse a los negocios
fuera de su regin. No se puede ver aqu una defensa del amor adlte-
ro, sino todo lo contrario. Como dice Carmelo Gariano, "lo que el poe-
ta quiere destacar es que la joven esposa es un ser humano, con sus
anhelos y exigencias: bien mirada la cosa, la primera en ser traicionada
fue ella por un esposo ms ambicioso de lucro mercantil que de felici-
dad hogarea"'64.
El autor del LBA muestra siempre su inclinacin reacia al adulterio.
Cuando Trotaconventos le embroma con la falsa noticia de la inminente
boda de doa Endrina, don Meln retrocede horrorizado, "ca sera adul-
terio" (estrofa 795). Como seala Mrquez Villanueva, "la divergencia tie-
ne aqu pleno valor, pues el pasaje no tiene paralelo en el Pamphilus',6s.
La misma inclinacin reacia al adulterio se encuentra en el pasaje "De c-
mo el fue enamorado de una duea que vida estar faziendo
(estrofas 1.321-1.331); al casarse la viuda con otro hombre, lo
ms apropiado es cortar la relacin "por no faser pecado". El adulterio es
la nica barrera que impide el acoso amoroso del protagonista; parece
que slo la relacin adltera tiene, en su mentalidad, connotaciones pe-
caminosas.
IV.3.3.8. El "buen amor" en el LBA
Muchos fueron los crticos que se ocuparon de buscar el sentido de
este concepto nuclear del libro. No es este el lugar de resumir los argu-
mentos que avalan las distintas hiptesis explicativas. Una simple visin
de conjunto nos revela la polisemia de uno de los conceptos ms pro-
blemticos de la obra; se le relacion con el amor corts en autores co-
mo Menndez PidaP66, Menndez Pelayo167 o H. J. Chaytor
l68
; unos lo
comparan al amor de Dios (J. Cejador
l69
, L. Spitzer
17
0, Leo Ulrich 171, T. R.
Hart172); otros hablan de un significado polivalente a lo largo del libro
164 GARIANO, c., El mundo potico deJuan Ruiz, Madrid, Gredas, 1968, p. 63.
165 MRQUEZ VILLANUEVA, F., o. c., p. 71.
166 MENNDEZ PIDAL, R., "Notas al libro del arcipreste ... ", p. 11I.
167 MENNDEZ PELAYO, M., Antologa de poetas lricos, Santander, 1944, t. 1,
p.273.
168 CHAYTOR, H. J., "Provenpl influence on the Libro de buen amor',
Annual Bulletin of the Modern Humanities, XVIII (1939) 10-17.
169 El Libro de Buen Amor, edic. de Julio CEJADOR, Madrid, Espasa-Calpe,
"Clsicos Castellanos", n. XIV y XV, 1963, nota a la estro 933.
170 SPITZER, L., "En tomo al arte del Arcipreste de Hita", en Lingstica e histo-
ria literaria, Madrid, 1955.
171 ULRICH, L., Zur OriginaltiJt des Arcipreste de Hita, Frankfurt, 1958.
172 HART, T. R., La a/egQna'1ffl el libro de buen amor, Madrid, 1959.
- ''i.i-!II'.''''v" r
EL MESTER DE CLERECA O LA POEsIA CLERICAL EN LOS SIGL:.OS XIII y XIV
(Lida de Malkiel173, W. Kellerman
17
\ Gybbon-Monypenny175). Para Brian
Dutton176 el "buen amor" guarda relacin con tres conceptos de la cultu-
ra clsica: "agape", "philos" y "eros". Cul de estas tres acepciones de
"buen amor" es la que predomina en el libro? En la primera versin de
1330 la acepcin estara ms cercana a la de "amor carnal", mientras que
en la de 1343 el trmino se acercara ms bien hacia una significacin
religioso-moral.
La diversidad de cdigos, a donde remiten las unidades de significa-
cin de la obra medieval, unida a la ambigedad y doble sentido que ca-
racteriza al LBA, explica este pluralismo de las interpretaciones. La litera-
tura didctica medieval de carcter religioso quizs pueda aclarar la
acepcin de muchos conceptos, particularmente de naturaleza moral o
teolgica que aparecen en los textos literarios. El estudioso de la literatu-
ra medieval corre el peligro de proyectar sobre la obra medieval las ac-
tuales concepciones morales, cayendo en un grave anacronismo.
Rigorismo o laxismo? Las dos corrientes aparecen en los textos literarios
medievales; el rigorismo moral, con tendencia a una explicacin mani-
quea del sentimiento amoroso y de la sexualidad humana, se ofrece en
El Conde Lucanor de Don Juan Manuel, quien llega a considerar el acto
sexual, incluso dentro del matrimonio, como algo pecaminoso: "la pri-
mera bileza que el omne ha en s es la manera en que se engendra ... por
ende todos los que nas<;;ieron et nas<;;ern por engendramiento de omne
et de muger nunca fue nin sera ninguno escusado de nas<;;er en el peca-
do deste deleyte"177. Por el contrario, la tendencia laxista se encuentra en
determinados catecismos, que se dejan infiltrar por la concepcin bblica
de lo sexual, mucho ms positiva; as se refleja en el Catecismo redacta-
do en el Snodo de Toledo de 1323; la doctrina sobre el sexto manda-
miento se formula as: "Sexto: que no se haga adulterio; contra esto peca
todo aquel que conoce a otra mujer que no sea la suya"178. El trmino
"conocer" con la acepcin de "unirse carnalmente" nos indica claramente
su relacin con el pensamiento bblico, cuya antropologa sexual expre-
sa el acto matrimonial a travs del verbo "yadac" ("conocer"). Se encuen-
tra esta acepcin en Gen. 14, 1, Y se repite, a modo de clich lingstico,
173 LIDA DE MALKIEL, M. R., "Nuevas notas ... ", en o. c., p. 231.
174 KELLERMAN, W., "Zur Charakteristik des 'Libro de buen amor"', Zeitschrift
fr Romanische Philologie, LXVII (1951) 225-254.
175 GYBBON-MONYPENNY, G. B., "Lo que buen amor dize con rrazn te lo
pruevo", Bulletin ofHispanic Studies, XLIII (966) 161-176.
176 DUnON, B., "Buen amor: Its Meaning and uses in Sorne Medieval Texts",
en Libro de Buen Amor's Studies, edited by Gybbon-Monypenny, Londres, 1979, pp.
95-121.
177 DON JUAN MANUEL, El Conde Lucanor, edic. de Jos Manuel BLECUA,
Madrid, Castalia, 1971, p. 297 Y 290.
178 SNCHEZ HERRERO, J, o. c., p. 175.
EL MESTER DE CLERECIA O
IIlMlM,ctALEN LOS SIGLOS XIII Y XIV
a lo largo de todo el Antiguo Testamento. Llama la atencin que el redac-
tor o redactores de este catecismo hayan asumido esta acepcin semnti-
ca del trmino "cognoscere" desconocida en el latn clsico
179
, lo cual nos
indica el influjo que la ideologa hebrea hubo de tener en la Edad Media
castellana. Una tendencia anloga se sigue en determinados manuales de
confesores de la poca1HO. Sin embargo, no se puede decir que estas doc-
trinas tuviesen una dimensin general. Por desgracia son muy pobres las
investigaciones en este campo de los catecismos, sermonarios y manua-
les de confesores para que podamos tener una idea global de cmo era
la norma moral en una poca en la que tres comunidades religiosas pro-
pugnaban criterios, no slo diferentes, sino antagnicos sobre el senti-
miento amoroso.
No obstante, la idea de circunscribir la materia pecaminosa del sex-
to mandamiento al adulterio se encuentra, asimismo, en algunos textos
literarios. En el siglo XV Juan de Mena expone algunas ideas que, salva-
das las diferencias cronolgicas, pueden aportar luz en la interpretacin
del LBA. Nos referimos a la "Tercera Orden" de El Laberinto (estrofas
100-115) y al Tratado de amor"l. Las dos obras tratan el mismo tema. La
coincidencia es total, si prescindimos de la diferencia entre prosa y ver-
so. El estilo en el que se expresa el autor en el Tratado es claramente di-
dctico con una estructura anloga a los tratados escolsticos: definicio-
nes, divisiones, ejemplificaciones. Como en el caso del LBA, Mena
plantea el tema del amor desde una perspectiva dicotmica: "amor sano
e l<;;ito e honesto" ("buen amor")/ "amor non l<;;ito e insano" ("loco
amor"). Para Mena el buen amor es el amor dentro del matrimonio, a la
vez que es tolerante con la corriente que defenda no ser pecaminosas
las relaciones sexuales entre solteros; esta doctrina debi tener bastan-
tes seguidores, ya que en el siglo XVi muchos de los alumbrados, que
vivan una mezcla de espiritualidad y lujuria, predicaban tambin no ser
pecado la fornicacin entre solteros1"2. Por el contrario, el "il<;;ito e insa-
no amor" se mantiene dentro de las fronteras del adulterio, el incesto y
el pecado de bestialidad.
Vayamos ahora al LBA. El autor parte de la concepcin del amor co-
mo fuente de cuanto alegra y ennoblece al hombre (estrofa 155); el amor
transfigura, rejuvenece, agudiza el ingenio y cambia los defectos en vir-
tudes (estrofa 156). La viudez de doa Endrina se manifiesta exterior-
179 DE MIGUEL, R., Nuevo Diccionario Latino-Espaol. Etimolgico, Madrid,
1958, en la voz "cognosco", p. 188.
180 MOREL-FATIO, A., "De los diez mandamientos", Romania, 16 (1877)379-
382.
181 MENA, Juan de, Tratado de amor, edic. de Mara Luz GUTIRREZ ARAUS,
Madrid, 1975.
182 PINTA LLORENTE, M., "Los alumbrados de Sevilla", en Aspectos Histricos
del sentimiento religioso en Espaa, Madrid, 1961, p. 102.
230
IiJIIti'k> IV
EL MESTER DE CLERECfA O LA POEsIA CLERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
mente bajo los sntomas de una anemia (estrofa 757). Este buen amor
que obra tales prodigios, alegra los cuerpos y ennoblece las almas, tiene,
sin duda, una dimensin heterosexual. Est muy claro a lo largo del li-
bro. Es el buen amor en su acepcin de "eros", esto es, de amor carnal lo
que predomina, sobre todo en su primera versin.
Despus de las reflexiones que anteceden, se puede afirmar que
en el LBA se descubre una fuerte intensificacin del amor dentro del
matrimonio; asimismo, el autor milita en un tipo de moralidad sexual
que no ve pecado en el ejercicio amoroso, excepto en el caso de
adulterio. De ah que se pueda afirmar que el "buen amor" habra que
relacionarlo, como en el caso de Mena, con el "amor de casamiento",
en el sentido que esta palabra tiene en la Edad Media, es decir, no s-
lo el matrimonio cannico, sino tambin el amor por barragana.
Milita el autor del LBA en la norma de moralidad que Mena detecta
en el siglo XV? El anlisis comparativo entre los dos autores muestra
unas coincidencias que, aunque puedan ser explicadas recurriendo a
un poligenismo causal, nada impide pensar que los dos fenmenos
estn relacionados.
Cmo conjugar este concepto de buen amor, que aparece a lo largo
del libro, con la acepcin ms espiritual que el trmino tiene en el prlo-
go en prosa? Aqu el buen amor se relaciona con el amor de Dios y sus
mandamientos, es decir, con el concepto tradicional de "agape", mien-
tras el loco amor sera todo ejercicio del amor heterosexual. Sin embar-
go, a lo largo del libro el buen amor ser el "amor mixtus", que causa to-
da suerte de perfecciones para el individuo, que est desprovisto de
consecuencias negativas dentro del plano moral, no conociendo otras
barreras que las derivadas del adulterio. Cmo explicar esta falta de
coherencia conceptual? Consideramos acertada la interpretacin de
Mrquez Villanueva 183, para quien la solucin de esta antinomia habra
que buscarla en la doble redaccin del libro. Efectivamente, todo se
comprende mejor si se tiene en cuenta que el prlogo fue interpolado en
la redaccin definitiva de 1343, recogida en uno solo de los manuscritos
(el Ms. S). El autor realizara un esfuerzo para dar una interpretacin as-
ctica de su obra ante las crticas negativas que habra suscitado la pri-
mera redaccin. La utilizacin del concepto de buen amor en el prlogo,
en su acepcin del "agape" cristiano, respondera en el fondo a un inten-
to de conciliar el conflicto que se opera en su foro interno entre una mo-
ral fornea, la cristiana, y su conciencia formada a travs de un cdigo
moral de raigambre juda o rabe, que no ve pecado en el ejercicio amo-
roso -con la excepcin de las relaciones adlteras- y que por ello
puede, sin problema alguno, conjugar el "limpio amor de Dios" y el "pla-
zer de amiga".
183 MRQUEZ VILLANUEVA, F., arto cit .. p. 61.' v. 'll)
4$11.
Captulo IV 231
EL MESTER DE CLERECIA O LA POE-SfA'CL:ERICAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
IV.3.3.9. El LBA Y el pensamiento bblico
Cul es el origen de esta concepcin moral de la existencia humana
en la que se fundamenta el buen amor? El problema de las fuentes for-
males utilizadas por el autor ha sido estudiado en varios trabajos, cuyos
resultados dieron origen a una profunda polmica; mientras Lida de
Malkiep81 defenda el origen hebraico de la obra en determinados aspec-
tos formales, Francisco Rico
185
se inclina ms bien por los orgenes latinos
dentro de la tradicin del "ars amandi".
Sin pretender entrar en la polmica, convendra sealar las analo-
gas existentes entre la norma moral que regula la conducta amorosa
del protagonista y el pensamiento bblico. ~ l carcter promatrimonial
que se descubre en la obra, unido a una tica que ofrece una visin po-
sitiva de la sexualidad humana, se encuentra igualmente en el pensa-
miento bblico. Hay una relacin de causa efecto entre los dos fen-
menos, o se trata simplemente de un poligenismo causal?
El matrimonio fue una de las instituciones ms mimadas entre los ju-
dos; una tradicin que an se mantiene entre los judos de la dispora
186

En la Edad Media existen testimonios de la impronta ejercida por esta

ideologa hebrea en la legislacin recogida por Alfonso X el Sabio. En el
"Proemio" a la Partida IV, todo un canto de exaltacin al matrimonio,
aparece muy clara la presencia de esta "ve ritas hebraica". La difusin de
la cultura juda en la Castilla medieval est atestiguada, entre otros me-
dios, por el fenmeno de las biblias romanceadas, muchos de cuyos pa-
sajes del Antiguo Testamento representan un canto a la vida matrimonial
y una condena al adulterio; hasta tal punto el pensamiento bblico subli-
m el amor matrimonial que para ejemplificar la unin de Yahv con su
pueblo se recurre a imgenes de la vida matrimonial.
A la luz de estos cdigos ideolgicos no parece exagerado pensar
que el concepto de buen amor, as como el carcter promatrimonial y
antiadltero que descubrimos en el LBA pudiera tener como causa con-
comitante -y por tanto no nica- la tradicin judaica existente en la
Castilla medieval.
IV.3.3.10. A modo de conclusin:
El LBA en la crtica actual
187
El LBA es, sin duda, la obra ms enigmtica de la literatura medieval
castellana. Hay otras obras, como el Cantar de Mio Cid o La Celestina,
que presentan problemas de interpretacin sobre la autora, la inten-
184 LIDA DE MALKIEL, M. R., Nuevas notas ... , p. 214 Y ss.
185 RICO, F., "Sobre el origen de la autobiografta ... ", p. 303 Y 311-325.
186 AL V AR, M., Cantos de boda judeo-cristianos, Madrid, e.S.I.e., 1971.
187 Vase DEYERMOND, A., Libro de Buen Amor a la luz de las recientes
tendencias crticas",39-40.
232
EL MESTER DE CLERECrA O LA POESrA CLERICAL EN LOS SIGLOS XIH y XIV
cionalidad o el contexto social, pero hay en estas obras una base se-
gura de argumento narrativo; el lector puede seguir una lectura recti-
lnea. No ocurre as en el LBA. La polisemia es una constante de la
obra. No existe una clave de lectura uniforme. Adems, parece que
esta caracterstica ha sido buscada intencionadamente por el autor;
expresiones como "dezir encubierto" (estrofa 16); "razn encubierta"
(estrofa 68); "sobre cada fabla se entiende otra cosa" (estrofa 1.631)
apuntan a una potica basada en la equivocidad, en el doble sentido,
en la ambigedad semntica. En otras ocasiones, el autor pide con in-
sistencia que se le interprete bien (estrofas 16; 46; 64; 65; 68; 69),
porque parece que el verdadero sentido de lo que quiere decir est
encubierto. Unas veces observamos un cierto autobiografismo; hay
un yo que se identifica con el autor, lo que parece dar a estos relatos
una dimensin autobiogrfica; en otras ocasiones -pinsese en el
pasaje sobre don Meln y doa Endrina- se produce una ruptura en-
tre el autor y el protagonista. Todo ello produce en el lector un justifi-
cado despiste. El LBA es una obra de difcil lectura; pero al mismo
tiempo esta dificultad hace que sea un libro apasionante, que incita y
motiva al lector a descifrar los numerosos enigmas que plantea. Esto
explica, por una parte, la ingente bibliografa a que ha dado lugar. Es
raro encontrar un nmero de una revista sobre filologa espaola que
no tenga alguna aportacin bibliogrfica sobre esta obra. Por otra
parte, estas caractersticas de la obra explican la diversidad de enfo-
ques con los que se ha pretendido encontrar las claves de lectura, tan
numerosas y tan divergentes que constituyen el mejor argumento pa-
ra que el crtico renuncie a formular una con carcter rgido y definiti-
vo. En este sentido el LBA cumple a la perfeccin la llamada polise-
mia de la obra literaria.
Alan Deyermond, en artculo anteriormente citado, sintetiza las nue-
vas tendencias crticas en torno al LBA, de donde entresacamos algunas
de sus conclusiones. Ms de doscientos trabajos aparecidos en diez aos
justifican el atractivo que esta obra conserva para la investigacin litera-
ria actual, desde muy distintas pticas y perspectivas: la recepcin de la
obra, segn los postulados de la esttica de la recepcin
lH
"; la intertextua-
lidad y la actitud del autor con las fuentes y los gneros que utiliza
lH9
; el
humor, la parodia y lo grotesco, segn las orientaciones metodolgicas
188 LAWRENCE, J. N. H., "The Audience of the Libro de Buen Amor",
Comparative Literature, 36 (1984) 220-237.
189 WALSH, J. K., "The Libro de Buen Amor as Performance Text", conferencia
leda en el Congreso de la Modern Language Association of America. 29 de diciem-
bre de 1979 (indita), resumen en La Cornica, 8 (1979-1980)5-6. BROWNLEE, M.
E., The Status of the Reading Subject in the "Libro de buen amor", Chapel Hill,
University of North Carolina. . .. .>1">'1;;, .
CapftuloIV
S,Z;";.,P
233
EL MESTER DE CLERECrA O LAPOeBfA.'eCER1CAL EN LOS SIGLOS XIII Y XIV
de Bajtinl90; los aspectos lingsticos en relacin con la historia de la len-
gua y la caracterizacin potica'9' ; los problemas que plantea la estructu-
ra de la obra192; la ideologa subyacente a la obra
'93
, constituyen algunas
de las tendencias crticas hacia donde se orienta la investigacin literaria
actual sobre el LBA.
IV.3.4. LIBRO DE MISERIA DE OMNE
1
94
Iv'3.4.1. Dataci6n, manuscrito, ediciones
Este poema, uno de los ltimos del mester de clereca, se conserva
en un manuscrito de la "Biblioteca Menndez Pelayo" (Santander); se
trata de un cdice del siglo XIV -muy prximo, por tanto, a la crea-
cin de la obra-, que contiene varias composiciones de naturaleza di-
dctico religiosa19s El poema fue descubierto y publicado por Miguel
190 DEYERMOND, A., "Sorne aspects of Parody in the Libro de Buen Amor', en
Libro de Buen Amor Studies, edited by Gybbon-Monypenny, Londres, 1970, pp. 53-
78. DE LOPE, M., Traditions populaires et textualit dans le "Libro de Buen Amor",
Montpellier, Centre d'tudes et de Recherches Sociocritiques, 1984. KIRBY, S. D.,
"Juan Ruiz's Serranas: The Archpriest Pilgrim and Medieval Wild Women", en
Hispanic Studies in Honom of Alan D. Deyermond: A Nortb American Tribute,
Carolina, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1986, pp. 151-169. SEIDENSPIN-
NER-NEZ, D., The Alegory of Good Love: Parodie Perspectivism in tbe "Libro de
Buen Amor", Berkeley, University of Carolina Press, 1981.
191 GIRON ALCONCHEL, J L., "Sobre la lengua de Juan Ruiz: enunciacin y es-
tilo pico en el Libro de Buen Amor", Epas 1 (984)35-70; Idem, "Caracterizacin lin-
gstica de los personajes y polifona textual en el Libro de Buen Amor', Epas 2
(986)115-123.
192 MARMO, V., Dalle fonti alle forme: Studi sullibro de buen amor, Napoli,
Romanica Neapolitana, 14 (1983). LVAREZ, N., "Anlisis estructuralista del Prefacio
del Libro de Buen Amor", Kentucky Romance Quaterly, 28 (981)237-255. BURKE,
JF., "The Libro de Buen Amor and the Medieval Meditative Sermon Tradition", La
Cornica, 9 (1980-1981)122-127.
193 MENNDEZ PELEZ, J, El Libro de Buen Amor: Ficcin literaria o reflejo
de una realidad?, Gijn, Noega, 1980. GUZMN, J., Una constante didctico-moral
del "Libro de buen amor", Santiago de Chile, Universidad, 2 edic., 1980. ZAHA-
REAS, A. N., "Structure and Ideology in the Libro de Buen Amor', La Cornica, 7
0978-1979)92-104.
194 Para la significacin literaria de este poema seguimos muy de cerca el tra-
bajo, indito por el momento, de RODRGUEZ RIVAS, G., El "Libro de Miseria de
Omne", a la luz del De Contemptu mundi, tesis doctoral presentada en la
de Filologa de la Universidad de Oviedo en 1991, y dirigida por Jess MENENDEZ
PELEZ; confiamos que este trabajo, con amplia introduccin y edicin crtica, pue-
da ver pronto la luz de la imprenta, a fin de esclarecer una de las obras menos estu-
diadas del mester de clereca.
195 Espero publicar en los prximos nmeros de Archivum la edicin y el co-
mentario de estoS textos bajo el titulo genrico de "Una 'disciplina clericalis' roman-
ce en la Baja Edad Media 77 de la Biblioteca Menndez Pelayo".