Manuscrit auteur, publi dans "Encyclopdie Berbre XXVIII-XIX (2007) 4264-4269"

Paru dans Encyclopdie berbre, Edisud, 2007, n XXVIII-XIX : 4264-4269

KOSEYLA
Hlne CLAUDOT-HAWAD Koseyla ou Kuseyla, orthographi souvent Koceila dans les publications franaises et Ksila ou Kasla en arabe, est un nom emblmatique associ un pisode central de lhistoire du Maghreb : la conqute arabe. Le personnage ainsi nomm, dpeint sous plusieurs facettes, dans des cadres temporels et spatiaux divers, incarne la rsistance locale la domination de lIfriqiya par les Arabes au VIIe sicle. Les sources principales qui le mentionnent sont de deux ordres. Il sagit, d'une part, dcrits en langue arabe produits soit par des voyageurs mdivaux, trangers au pays, soit par des lettrs locaux dont les manuscrits conservs dans les bibliothques prives du Nord-Ouest africain remontent, pour un certain nombre dentre eux, aux XVIIe et XVIIIe sicles (Norris, 1982 : 54). Il existe, d'autre part, de nombreux rcits historiques de tradition orale (en langue berbre notamment), manant de rgions varies. La geste de Koseyla est ainsi trs prsente jusqu aujourdhui dans lOuest du pays touareg (Adagh, Arabanda, Awza). Les sources arabes (par exemple El Bekri au dbut du XIe sicle ; Ibn Khaldoun, la fin du XIVe sicle) font de Koseyla le chef des Awrba. Dans son Histoire des Berbres, Ibn Khaldoun consigne que les Awrba occupaient le premier rang parmi les tribus berbres l'poque de la conqute musulmane. Koceila Ibn Lemezm devint leur chef et fut aussi chef de toutes les autres tribus descendues de Berns (I : 286), c'est--dire les Houara, les Sanhadja, les Ketama... En 675, Koceila, occupant les confins de l'Ouest maghrbin (Maghreb-el-Aqsa) avec ses Awrba et autres tribus, se rvolta contre les conqurants islamiques. Vaincu, il embrassa l'islam pour viter la mort. En 681, le commandement de l'Ifriqiya fut repris par Oqba ben Neffa (Uqba ibn Nfi) qui fit de Kairouan sa capitale. Parti en expdition dans le Maghreb o il amassa beaucoup de butin, Oqba maintenait captif Koceila en le tranant sa suite. Un jour qu'il l'humiliait aprs l'avoir contraint immoler un blier, il fut assassin par le prisonnier. Ce dernier, paul par ses parents et allis qui l'avaient suivi dans les Aurs, anantit la troupe d'Oqba forme d'environ trois cents guerriers. Le tombeau d'Oqba se situe quelques kilomtres de Biskra. S'installant ensuite Kairouan, Koceila aurait gouvern l'Ifriqiya pendant cinq ans, jusqu' sa dfaite contre les Arabes en 687 Mems dans la province de Kairouan. Les Awrba se fixrent alors dans l'ouest du Maghreb

vers Fez. La puissance des Berbres se trouvait brise (Ibn Khaldoun, I : 211-213 et 286290). La narration de cet pisode historique situe les faits dans un vaste primtre, l'chelle du Maghreb tout entier, puisque laction dbute dans le Moyen-Atlas, se poursuit dans les Aurs et s'achve Kairouan. Selon les crits, on constate que les lieux du drame et les acteurs en prsence varient. Chaque personnage reprsente souvent la synthse de plusieurs figures historiques fondues en une seule. Ainsi, dans le rle dOqba, s'entremlent, comme le souligne Norris (1975 : 24), les destines d'Oqba al-Mustajab le Qurashite, Oqba ben Nafa ou Oqba ben Amir, le hros des Ansar et de la fraction Ymnite dans les troupes arabes (daprs Abu 'l-Arab, 1968 : 58-59). Enfin, des manuscrits crits par des Kunta ( Arabes ) comme par des Kel Essuk ( Touaregs ) prsentent Oqba comme un martyr, trucid cependant non pas sur le champ de combat, mais dans lexercice pacifique de son devoir religieux, la prire (Norris, 1975 : 27-28). La nature mme du diffrend entre Koseyla et son adversaire change de sens suivant les versions, les unes mettant lemphase sur son caractre exclusivement religieux, tandis que dautres lui attribuent galement des aspects plus politique, juridique, psychologique, identitaire, culturel Le conflit se dcline ainsi travers divers registres doppositions : Berbre/Arabe ; autochtone/tranger ; paen/musulman ; musulman rcemment converti/musulman de longue date ; pouvoir paen illgitime /pouvoir musulman lgitime ; guerrier/pacifiste ; alli des Francs chrtiens/Arabe musulman A partir de ces matriaux, les historiens modernes ont eux-mmes labor des hypothses contrastes. Par exemple, G. Camps (1983) voit en Koseyla un prince romano-africain dont le nom, rapproch de Caecilius, pourrait tre latin. De son ct, P. Farias de Moraes (2003, 333) insiste sur la dichotomie conceptuelle tablie dans les manuscrits saharo-sahliens en arabe entre deux types de pouvoir : celui des religieux et celui des guerriers. Lopposition entre Koseyla et Uqba illustre ce motif rcurrent dans toute la zone de lOuest saharien qui reprend un modle existant au Sahara et au Sahel avant larrive de lislam (353). P. Farias mentionne galement les versions islamo-centres produites par les lettrs musulmans touaregs et par les Kounta arabophones, narrations focalises sur la ville de Tademekkat/Essuk, mais ne prenant pas en compte les vestiges pigraphiques en arabe qui datent du XIe sicle. Lhistoire de laffrontement, qui se serait droule en 680 entre Kuseyla, le chef berbre, et 'Uqba ben Nafa (ou ben Nafi'), le conqurant islamique, serait ici utilise des fins politiques pour affirmer les droits territoriaux et politiques des ineslimen (littralement les musulmans ), droits hrits de la conqute mene par Uqba, et justifiant que les religieux ne soient pas subordonns aux guerriers ( 333), comme cest le cas dans lordre social touareg.

Koseyla est galement un hros des traditions historiques orales qui, jusqu aujourdhui, sont particulirement riches et abondantes dans lOuest du monde touareg. Au milieu du XIXe sicle, le voyageur allemand Barth (1858 (V) : 556) relevait dj la prsence de ce thme historique. Je mappuierai ici sur le corpus en touareg recueilli lors de plusieurs enqutes menes par Hawad et moi-mme entre 1982 et 1989 dans lAdagh et la boucle du Niger (les extraits cits ci-dessous sont traduits de la tamashaq). Au contraire des crits arabes, et notamment de ceux produits par les lettrs locaux (voir Norris, 1975, 27-31), qui font de Oqba le hros de lhistoire, cest le personnage de Koseyla qui est dot de valeurs positives dans les traditions orales touargues, que celles-ci manent dailleurs des groupes non religieux autant que des groupes religieux (Kel Essuk, Ifoghas). Linfluence des versions livresques introduites - ou r-introduites - par les lettrs musulmans, se repre plusieurs dtails, repris lidentique, mais rappropris de manire originale. La narration du conflit entre Koseyla - appel souvent Koseylata en touareg- et Oqba ben Nafa, traduit dabord une divergence dans les rgles de lordre social, opposant les tenants de la filiation matrilinaire (associe des valeurs matricentres et au code de lhonneur guerrier touareg), ceux qui ont adopt la patrilinarit (et les valeurs agnatiques de larabit et de lislam). Dans cette vaste rgion de lOuest touareg, les reprsentants contemporains de lorganisation matrilinaire, lassumant et la revendiquant, sont les Imededaghen. Anciens dirigeants de lAdagh, ces derniers auraient t vincs au XVIe sicle par le pouvoir montant des Iwellemmeden*. Les rcits racontent le dpart des Imededaghen pour le sud, et leur installation en plusieurs tapes sur les rives du fleuve Niger, dans lAwza (Haoussa), puis dans lArabenda, appel aussi Gourma (actuel Mali). Au XVIIIe sicle, sous lhgmonie des Iwellemmeden qui ont rejoint leur tour les zones plus fertiles du fleuve, se constitue la vaste confdration politique de lOuest. Les Imededaghen y figurent avec le statut dimghad, terme qui dsigne les tributaires , mais qui a, dans cette rgion touargue, une connotation de grandeur et de puissance guerrire que les textes coloniaux rendront dailleurs par lexpression imghad de grande tente . A larrive des troupes franaises, la fin du XIXe sicle, les Imeddaghen, rattachs au ple politique plac sous lautorit des Iwellemmeden Kel Ataram, forment une unit confdrale importante et riche, laquelle sont agrgs de nombreux protgs appels les pauvres (tilaqawin). Dans la tradition orale, l'histoire de lAdagh se confond au dbut avec celle des Imededaghen. Cest leur anctre, Kuseylata qui dirige le pays. Sa capitale est la ville de Tademekkat, appele aussi Essuk :

 L'appellation d'Essuk au lieu de Tademekkat, c'est parce que la cit est devenue le march des Imededaghen... Chaque personne qui voulait acheter quelque chose se rendait Essuk. C'est pourquoi les Touaregs l'ont appel le "march" (Ghumer, chef des Ighanaghasen, Srr, 1984). Lassociation smantique faite par les auteurs arabes entre Tademekkat et La Mecque ( nest pas reprise dans les rcits touaregs recueillis. Par contre, certains Imededaghen mentionnent dans leur gnalogie, du ct paternel, un anctre appel Ademakka, nom qui aurait le sens de celui qui est camp , cest--dire bien tabli . Les rcits de fondation de la tribu, dont lanctre ponyme est une femme, reprennent le modle touareg (et plus largement saharien) de lorigine extrieure des dominants, venus dun ailleurs prestigieux, tandis que les dpendants sont marqus du sceau de lautochtonie. Femmes nobles venues de loin pousant les hommes qui habitent la rgion forment un autre leit-motiv des rcits dorigine des Imededaghen, exprimant la supriorit du fminin sur le masculin dans la constitution dun lignage. Certains rcits, ritrant un schma prsent galement dans l'Ahaggar, l'Ar ou l'Ajjer, situent lorigine des dirigeants au Nord-Ouest du territoire touareg, en rfrence lun des grands axes dchanges commerciaux et culturels mdivaux de lespace saharo-sahlien, qui fut galement un ple important de diffusion de lislam partir du XIe sicle. Ainsi, les Imeddaghen, avant de s'installer Essuk, seraient venus de Fez ou du Tafilalet. C'est de la direction oppose, l'Est, quarrive l'ennemi qui, de lEgypte, traverse le Sahara et, aprs avoir conquis Tademekkat, poursuit sa route jusqu'aux confins de l'Ouest, cest--dire l'ocan Atlantique dans beaucoup de textes arabes, tandis que les versions touargues prfrent les villes sahariennes familires de Oualata ou Tombouctou. Aprs la destruction de la ville et la dispersion ou la conversion des habitants de l'Adagh, les troupes arabes repartent vers l'Est, Kairouan dans les crits arabes, ou vers l'Egypte dans l'interprtation touargue. Intervient alors la bataille entre Koseyla et Oqba, situe par les sources livresques dans les Aurs, alors que c'est plus souvent Ouargla, Ghat ou encore sur le chemin qui mne de Silet Tamanrasset et Djanet, que les relations orales la rajustent, intgrant les tapes actuelles des trajets transfrontaliers queffectuent, clandestinement aujourdhui, les Touaregs sur leur territoire. Le pays dirig par Kuseylata, dans les divers rcits, se limite rarement lAdagh. Il implique lensemble du pays touareg et au-del, lespace saharien berbrophone mdival, oblitrant larabisation des Maures (Bidn). Il intgre les grandes units politiques de lAjjer, de l'Ahaggar et de l'Ar, selon un schma commun la plupart des mythes de fondation

touaregs. Par exemple, Bey de la tribu maraboutique des Kel Essuk de l'Adagh prcise que: Pour nous, le nom de Koseylata voque celui du dirigeant (amuzzar) de la terre des Kel Tamasheq, de la Libye jusqu' la Mauritanie actuelle, de la mer jusqu'au fleuve Au dbut, cest l'ensemble entier des tribus des Imashaghen qui tait runi Essuk : Kel Ayr, Kel Ahaggar, Iwellemmeden... Avant l'islam, ils formaient tous un ensemble uni ; c'est l'arrive des musulmans qu'ils ont clat". (Bey, Adagh, 1984). Les thmes rcurrents de la tradition orale sont l'ascendance commune de toutes les tribus, linstallation trs ancienne de leurs anctres dans le pays, l'unit originelle des Touaregs organis en une vaste confdration dominant tout le Sahara, enfin la destruction de la socit par des lments trangers (missionnaires arabes, Franais, Noirs...). Dans leurs dveloppements, ces narrations renvoient en filigrane au contexte de dpossession territoriale et politique des Touaregs dans lordre politique moderne, se dfendant contre divers types de pouvoirs : celui de lislam et celui de lEtat, quil soit colonial ou post-colonial, dans la mesure o ses reprsentants sont recruts essentiellement parmi les populations du sud. "Ce pays est nos anctres, les Berbres (Albarbar, nom emprunts aux crits arabes). Avant l'arrive de l'islam, c'tait un pays uni, de l'ouest de l'Egypte jusqu' la mer de la Mauritanie actuelle, de la mer du centre jusqu'au fleuve de Gao. Tout ce pays appartenait aux Imushagh... Les gens de ce pays vivaient de l'levage, ou de la chasse, des caravanes, de l'agriculture oasienne. C'est ainsi, chez nous, les Kel Tamashaq, que nos livres de sciences le rapportent. Si tu veux connatre la vrit ou le mensonge sur l'histoire d'un pays, va voir ses vestiges... Nous qui habitons et connaissons ce pays, nous n'avons jamais vu les traces d'une vie passe qui ne soit pas celle des Kel Tamashaq: tifinagh, cavaliers, chameliers, scnes de combat avec des guerriers tenant la lance, l'pe et le bouclier [il s'agit de peintures rupestres]. Nous n'avons jamais vu aucune reprsentation avec l'arc qui est une arme du sud, ni aucun vestige qui rappelle les scnes de vie des Noirs Pas plus les Arabes que les Franais (ikufar : infidles ), aucun d'entre eux ne figure dans ces vestiges. Ils n'ont laiss aucune trace ancienne comme les ntres en ont laiss. Mme les quelques rares critures arabes que tu trouveras aux alentours d'Essuk ou des villes anciennes, sont tardives, datant de l'arrive de l'islam, l'poque de Koseylata. Mais ds que tu t'loignes de ces cits islamises, il n'y a plus aucune trace d'arabe ni d'islam. Sur chaque rocher de ce dsert, tu verras seulement les tifinagh qui posent les jalons de l'histoire des Kel Tamashaq" (Bey, Kel Essuk, 1985).

L'accent est port sur la nature confdrale de l'organisation sociale, dcrivant des liens suffisamment souples entre les tribus pour instaurer leur complmentarit sous l'gide d'un chef, tout en prservant leur autonomie : "A l'arrive de l'islam, les Kel Tamashaq taient dirigs par Koseylata, mais chaque groupe avait son propre chef (amghar) et son territoire. Koseylata tait le chef (amenukal) qui les rassemblait tous" (Bey, Kel Essuk, 1985). Dans la reprsentation de ce pass, les Imeddaghen sont au premier rang. Unanimement, ils sont considrs comme les dirigeants de ce pays dont ils sont les premiers habitants ou les premier conqurants : "A l'arrive de la troupe des compagnons d'Oqba ben Naffa, le pays tait habit par une population "rouge", les imghad (tributaires) Imededaghen. Essuk tait leur capitale et Koseylata, leur chef, y demeurait....Avant l'islamisation o furent convertis ceux qui devaient tre convertis et tus ceux qui devaient tre tus, ce pays tait le leur" (Mohamed Tsama, Ifoghas, Adagh, 1985). Certains Imeddaghen amnagent le mythe dorigine qui les fait descendre en voie matrilinaire d'une femme fondatrice, en greffant une version guerrire expliquant leur prdominance dans l'Adagh : "Ce que j'ai entendu, c'est que lorsque les Imeddaghen sont venus Essuk pour la premire fois, il n'y avait que des femmes et des enfants dirigs par un vieillard qui leur enseignait l'art de la guerre. Chaque jour, l'aprs-midi, ils sortaient de la ville et suivaient l'apprentissage des armes jusqu'au crpuscule. Un jour, ils furent prts. Alors ils attaqurent la ville d'Essuk et la dtruisirent. Depuis ce temps, Essuk appartint aux Imeddaghen jusqu' leur propre destruction" (Wadada, Imededaghen Kel Gossi, Awza, 1984). Lune des versions recueillies introduit, comme ferment de destruction, laffrontement entre tributaires (imghad) et nobles (imushagh), affrontement dont lenjeu parat li lopulence des imghad, devenus assez puissants pour affronter les imushagh. A Essuk, "il y avait des imghad et des imushagh.. Les imushagh avaient leur camp part. Alors, les tribus qui existaient se sont panouies avec beaucoup de biens, de beaut et d'abondance, et elles se sont entretues avec les Imushagh". (Khumer, Imededaghen, 1984). Ce n'est pas le moindre des paradoxes que le noyau dancrage de cette socit nomade, dont la constitution confdrale est partout souligne et valorise, soit une ville :

 Essuk tait la capitale de toutes ces terres qui l'entourent, d'ici jusqu'au Maroc, sur un trajet de cinq mois de marche d'une caravane". (Mohamed ag Intenekad, Idnan). La prosprit ou la destruction de la cit expriment tour de rle la situation de paix ou de guerre qui prvaut dans l'Adagh. Prendre Tademekkat quivaut briser une souverainet, tandis que restaurer ses ruines signifie s'accaparer du pouvoir en rorganisant le royaume : "Nous avons construit des maisons en pierre. Dans cette ville d'Essuk, jusqu' aujourd'hui, il y a l'emplacement de nos tirjawin (campements abandonns)" (Nukh, Kel Elakad, Imededaghen, Djebok, 1984 : 31) En fait, l'appellation de Tademekkat (comme celle d'Essuk du reste) ne dfinit pas seulement la ville, lieu dchanges, mais le territoire et les tribus regroupes sous la mme chefferie. C'est pourquoi, la Tademekkat peut aussi dsigner tous les groupements de l'Ouest qui sont passs sous l'influence Iwellemeden. Pour les Touaregs de l'Ar, la Tademekkat commence l'Ouest de leur territoire. Mais plus on avance en direction du soleil couchant, plus la Tademekkat recule vers les confins occidentaux du pays, rappelant que le terme s'applique "l'autre", le pair et le rival potentiel. Au sens restreint, l'appellation s'applique aux Tengeregef et Kel Intesar, dont les confdrations sont gographiquement les plus loignes de la chefferie Iwellemmeden. Ensemble vu de l'extrieur, partition vue de l'intrieur, la dsignation de Tademekkat exprime, selon les cas, le lien confdral large qui unit les groupes de lOuest touareg ou la dualit qui les opposent. Le faonnage du rcit historique ne se limite pas la gographie, ni au paysage social. Il met en jeu des comportements individuels opposs. Face son adversaire, lattitude de Kuseylata illustre les valeurs de lhonneur guerrier. Les rcits restituent les rles sociaux diffrents et complmentaires de la scne politique touargue : ainsi, dans la situation humiliante que lui impose Oqba, le prisonnier Koseylata est rappel lordre par lartisan qui le provoque pour lobliger tenir son rang. Loffense doit tre lave dans le sang. Le portrait de lennemi est dress loppos de celui de Koseylata, qui apparat lgant, fier et noble : Oqba en effet ne respecte pas le code moral ni les rgles de lordre social, il bafoue son adversaire, il est grossier et inhumain, il na aucune racine ni ascendance dans le pays, son caractre errant lassimile au monde sauvage, le pouvoir quil soctroie est illgitime. Le caractre paen prt Kuseylata apparat, la fin du rcit, comme une considration drisoire et dcale dans une affaire qui relve de lhonneur. Oqba fit un sermon disant : Le mieux, cest que chacun sacrifie son animal luimme. Alors, Koseylata amena son mouton de sacrifice et il lgorgea. Son forgeron laida serrer le cou de la bte. Mais le forgeron le trahit en lui envoyant une gicle de sang sur ses habits blanc et indigo. Ce jour-l, Koseylata tait enturbann, lgant

comme lest tout chef des imushagh dans une fte dArabes. Quand il se trouva souill de sang, le forgeron lui dit : Cet arabe qui rend licite que chaque personne gorge de sa main son animal de sacrifice, cet Arabe, il veut seulement te dshonorer devant tes pairs et ta socit. Ce vagabond dArabe qui est venu chez les gens et leur impose ses dcisions contre les traditions, il ne veut ni te considrer, ni tadmirer, mais seulement te dominer et te mpriser. O as-tu vu un chef noble gorger une bte devant ses tributaires, ses serviteurs, ses artisans, si ce nest pour te bafouer, cet Arabe errant !. Ces paroles amres du forgeron rveillrent en Koseylata sa fiert. Il se leva dun coup et se dirigea vers ce vagabond dArabe, il fila droit vers lui et lui planta son couteau dans le dos Cest pourquoi on dit maintenant que Koseylata est un infidle (akafar). (Nukh, Kel Elakad, Imeddaghen, Djebok, 1985) Rapproch de Koseylata, enfin, un personnage hroque fminin est souvent cit : il sagit de sa nice ou de sa descendante qui lui aurait succd, dirigeant le pays de la mme manire. Le portrait de Sadawnata, appele aussi Taghaydet (la chevrette ) synthtise galement plusieurs figures lgendaires : celle strotype de lanctre fondatrice de tout groupe matrilinaire et celle de la Kahna des crits arabes. "Chaque tribu avait son chef qui se rattachait Koseylata. C'est ainsi qu'ils s'organisaient tous ensemble. C'est de la mme manire que plus tard Sadawnata dirigea tous les Touaregs (Imashaghen)... Mais chaque tribu et chaque confdration (ettebel) avait son chef (amenukal) propre qui la dirigeait, mme si Sadawnata se trouvait la tte de l'ensemble exactement comme l'tait Koseylata" (Bey,Kel Essuk, 1985). Ainsi, de l'Adagh jusqu lArabenda, lappropriation slective du conflit entre Koseyla et Oqba, peut tre lue aussi bien comme la traduction des luttes contemporaines de reclassement social entre guerriers et religieux, que comme lexpression des recompositions politiques et identitaires qui agitent le Sahara notamment partir du XVe sicle, avec la diffusion et ladoption plus large de lislam et du modle agnatique arabe. Dans lAdagh du XVIe sicle, une puissance politique nouvelle merge, celle des Iwellemmeden patrilinaires, qui entre en concurrence avec lordre socio-politique ancien, fond sur la matrilinarit, et reprsent par les Imededaghen. La ligne de partage opre par les changements de valeurs et de rfrents dans la socit fluctue suivant les perspectives. Ainsi, pour les Kounta voisins des Touaregs, Koseyla le Berbre paen est autant lanctre des Imededaghen que des Iwellemmeden, tandis que seuls les Maures, arabiss et arabophones, sont les descendants dOqba le martyr musulman.

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