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Aborto: Os dois pontos cruciais Augustus Nicodemus Lopes A legislao sobre o assunto O artigo 128 do Cdigo Penal brasileiro (que de 1940) permite o aborto quando h risco de vida para a me e quando a gravidez resulta de estupro. Porm, apenas sete hospitais no pais faziam o aborto legal. Esse ano, a Comisso de Constituio e Justia (CCJ) da Cmara dos Deputados aprovou a obrigatoriedade de o SUS (Sistema nico de Sade) realizar o aborto nos termos da lei. O projeto, porm, permite ao mdico (no ao hospital) recusar-se a fazer o aborto, por razo de conscincia um reconhecimento de que o assunto polmico e que envolve mais que procedimentos mdicos mecnicos. Por exemplo, o ministro da Sade, Carlos Albuquerque, disse ser contrrio lei e comparou aborto a um assassinato. Alm disto, mdicos podem ter uma resistncia natural, pela prpria formao deles (obrigao de lutar pela vida). O juiz que autoriza o aborto co-autor do crime. Isso fere o direito vida, disse o desembargador Jos Geraldo Fonseca, do Tribunal de Justia de So Paulo, em entrevista ao jornal Estado de So Paulo (22/09/97). Segundo ele, o artigo 128 do Cdigo Penal no autoriza o aborto nesses casos, mas apenas no prev pena para quem o pratica. No momento, existem projetos de ampliar a lei, garantindo o aborto tambm no caso de malformao do feto, com pouca possibilidade de vida aps o parto. O ensino bblico O assunto particularmente agudo para os cristos comprometidos com a Palavra de Deus. verdade que no h um preceito legal na Bblia proibindo diretamente o aborto, como No abortars. Mas a razo clara. Era to inconcebvel que uma mulher israelita desejasse um aborto que no havia necessidade de proibi-lo explicitamente na lei de Moiss. Crianas era consideradas como um presente ou herana de Deus (Gn 33.5; Sl 113.9; 127.3). Era Deus quem abria a madre e permitia a gravidez (Gn 29.33; 30.22; 1 Sm. 1.19-20). No ter filhos era considerado uma maldio, j que o nome de famlia do marido no poderia ser perpetuado (Dt 25.6; Rt 4.5). O aborto era algo to contrrio mentalidade israelita que bastava um mandamento genrico, No matars (x 20.13). Mas os tempos mudaram. A sociedade ocidental moderna v filhos como empecilho concretizao do sonho de realizao pessoal do casal, da mulher em especial, de ter uma boa posio financeira, de aproveitar a vida, de ter lazer, e de trabalhar. A Igreja, entretanto, deve guiar-se pela Palavra de Deus, e no pela tica da sociedade onde est inserida. A humanidade do feto H dois pontos cruciais em torno dos quais gira as questes ticas e morais relacionadas com o aborto provocado. O primeiro quanto humanidade do feto. Esse ponto tem a ver com a resposta pergunta: quando que, no processo de concepo, gestao e nascimento, o embrio se torna um ser humano, uma pessoa, adquirindo assim o direito vida? Muitos que so a favor do aborto argumentam que o embrio (e depois o feto), s se torna um ser humano aps determinado perodo de gestao, antes do qual abortar no seria assassinato. Por exemplo, o aborto permitido na Inglaterra at 7 meses de gestao. Outros so mais

radicais. Em 1973 a Suprema Corte dos Estados Unidos passou uma lei permitindo o aborto, argumentando que uma criana no nascida no uma pessoa no sentido pleno do termo, e portanto, no tem direito constitucional vida, liberdade e propriedades. Entretanto, muitos bilogos, geneticistas e mdicos concordam que a vida biolgica inicia-se desde a concepo. As Escrituras confirmam este conceito ensinando que Deus considera sagrada vida de crianas no nascidas. Veja, por exemplo, x 4.11; 21.21-25; J 10.8-12; Sl 139.13-16; Jr. 1.5; Mt 1.18; e Lc 1.39-44. Apesar de algumas dessas passagens terem pontos de difcil interpretao, no difcil de ver que a Bblia ensina que o corpo, a vida e as faculdades morais do homem se originam simultaneamente na concepo. Os Pais da Igreja, que vieram logo aps os apstolos, reconheceram esta verdade, como aparece claramente nos escritos de Tertuliano, Jernimo, Agostinho, Clemente de Alexandria e outros. No Imprio Romano pago, o aborto era praticado livremente, mas os cristos se posicionaram contra a prtica. Em 314 o conclio de Ancira (moderna Ankara) decretou que deveriam ser excludos da ceia do Senhor durante 10 anos todos os que procurassem provocar o aborto ou fizesse drogas para provoc-lo. Anteriormente, o snodo de Elvira (305-306) havia excludo at a morte os que praticassem tais coisas. Assim, a evidncia biolgica e bblica que crianas no nascidas so seres humanos, so pessoas, e que mat-las assassinato. A santidade da vida O segundo ponto tem a ver com a santidade da vida. Ainda que as crianas fossem reconhecidas como seres humanos, como pessoas, antes de nascer, ainda assim suas vidas estariam ameaadas pelo aborto. Vivemos em uma sociedade que perdeu o conceito da santidade da vida. O conceito bblico de que o homem uma criatura especial, feito imagem de Deus, diferente de todas as demais formas de vida, e que possui uma alma imortal, tem sido substitudo pelo conceito humanista do evolucionismo, que v o homem simplesmente como uma espcie a mais, o Homo sapiens, sem nada que realmente o faa distinto das demais espcies. A vida humana perdeu seu valor. O direito continuar existindo no mais determinado pelo alto valor que se dava ao homem por ser feito imagem de Deus, mas por fatores financeiros, sociolgicos e de convenincia pessoal, geralmente utilitaristas e egostas. Em So Paulo, por exemplo, um mdico declarou Fao aborto com o mesmo respeito com que fao uma cesrea. um procedimento to tico como uma cauterizao. E perguntado se faria aborto em sua filha, respondeu: Faria, se ela considerasse a gravidez inoportuna por algum motivo. Eu mesmo j fiz sete abortos de namoradas minhas que no podiam sustentar a gravidez (A Folha de So Paulo, 29 de agosto de 1997). Concluso Esses pontos devem ser encarados por todos os cristos. Evidentemente, existem situaes complexas e difceis, como no caso da gravidez de risco e do estupro. Meu ponto que as solues sempre devem ser a favor da vida. C. Everett Koop, ex-cirurgio geral dos Estados Unidos, escreveu: Nos meus 36 anos de cirurgia peditrica, nunca vi um caso em que o aborto fosse a nica sada para que a me sobrevivesse. Sua prtica nestes casos raros era provocar o nascimento prematuro da criana e dar todas as condies para sua sobrevivncia.

Ao mesmo tempo, preciso que a Igreja se compadea e auxilie os cristos que se vem diante deste terrvel dilema. Condenao no ir substituir orientao, apoio e acompanhamento. A dor, a revolta e o sofrimento de quem foi estuprada no se resolver matando o ser humano concebido em seu ventre. Por outro lado, a Igreja no pode simplesmente abandonar sua sorte as estupradas grvidas que resolvem ter a criana. preciso apoio, acompanhamento e orientao.