CONTRA EL HABLAR POR HABLAR

Ella dice: esta conversacin no est sucediendo, es tu soledad y una alucinacin de tu cabeza, yo nunca exist, ms que como un oasis que est avisando que es un oasis y que cuando abras los ojos va a desaparecer. Pese a todas sus gestas, slo el poder puede cometer la injusticia, porque injusto es slo el veredicto al que se da cumplimiento y no el discurso del defensor que no se traduce en hechos. Slo cuando tal discurso tiende tambin a la opresin y defiende al poder en lugar de a la impotencia, participa de la injusticia universal. Adorno y Horkheimer, Dialctica del Iluminismo, p. 259.

Reverso de la enredadera, hablar sin ningn fin acarrea el peligro de que se use para cualquier fin. Lo usa con astucia el embaucador para confundir y el poderoso cuando, atento a las necesidades de los oprimidos, se explaya de manera tan farragosa para ocultar su verdadero mensaje: todo se quedar como est. Las palabras obedecen a una razn unilateral diseada para la seduccin y no para la bsqueda de sentidos y la comprensin del otro. La falsificacin del vnculo entre los interlocutores se tiene como cosa corriente: se les hace creer en la igualdad de condiciones y que existe un reconocimiento desprejuiciado de la alteridad del otro. En realidad es sustituible, apenas un turno entre muchos. El otro no es acompaado, muy por el contrario las palabras crean la atmsfera de un azar inconducente y controlado: a la larga terminar creyendo que el movimiento es su situacin de estancamiento. El azar controlado significa que jams se lo explora como posibilidad de transformacin: sirve para marcar que nunca hubo progresin, regresin o movimiento alguno: se est en el punto de partida sin partir. En este sentido la incertidumbre entra a jugar como un factor ms de la defraudacin y la estafa: es posible que estemos hablando de algo pero no debemos preocuparnos por eso ahora, dejemos para ms tarde las cuestiones realmente importantes. La libertad, para quienes hablan por hablar, se reduce a la idea de que el otro no debe avanzar demasiado sobre lo que ordena su mundo. La palabra compartir en realidad oculta esta otra: competir. Se hace creer que hay escucha pero en realidad hay necesidad de demostrar cmo son las cosas: nunca deben cambiarse. Porque si escuchar significa contaminarse con la alteridad del otro, la relacin entonces ser, antes que autntica, de ndole sanitaria: responde a la buena conciencia burguesa de atender a la existencia del otro en tanto lo otro representa un objeto digno de curiosidad: sirve para entretener, en la medida en que su discurso contenga un alto contenido informativo, ajeno a todo razonamiento, a cualquier ejercicio intelectual. El otro se vuelve mercanca y la palabra un sistema alucinatorio donde los sentidos se falsifican, no son cuestionados a menos que cuestionen el orden del mundo, al que deben acomodarse a riesgo de padecer una sancin. Hablar significa, para el embaucador, que el otro debe rendir cuentas de su capital verbal, es decir que deber pagar la atencin prestada con el inters de las banalidades. En virtud de lo ltimo, nadie da nada por nada. La palabra as presentada concuerda con las asimetras sociales: alguien da la palabra, no su palabra, solo en cuanto esto representa prestar el turno, pero lo

reclama e impone su superioridad social como parmetro de autoridad: es quien decide sobre el significado correcto de las palabras, quien dice qu tema tratar, quien adecua el tono de la conversacin, quien conduce hacia vas morales el contenido y la forma del otro de expresarse. La palabra del embaucador es la medida de lo correcto1. As las cosas, todo resulta una conversacin intil, porque no modifica a los interlocutores, porque no los libera ni los ayuda a pensar la transformacin, porque toda la experiencia queda reducida al mero intercambio de mercanca verbal, es decir que, en cuanto deja de entretener, se acaba. Est claro que quien posee los medios para ello, puede comprar ms entretenimiento que quienes no. Finalmente, no se trata ms que de la violencia del poderoso disfrazada de experiencia ficticia: hablamos pero es como si no hubiramos dicho nada y sin embargo cuanto gusto y provecho he sacado de vos. La mscara (o careta) ficcional encubre con cinismo que el juego de hablar por hablar, puro entretenimiento, en realidad es una manera de no ser responsable por el otro y es, tambin, el juego de quienes no saben amar.

Al defenderse, el dbil comete un error, aquel de salir de su carcter de dbil, que la naturaleza le ha inculcado; la naturaleza lo cre para que fuese pobre y esclavo, l no quiere someterse y este es su error (Sade), citado por Adorno y Horkheimer en Dialctica del Iluminismo, pgina 123.