Colegio El Carmelo (Ntra.

Seora del Carmen) Aprobado Res 000330 junio 16 de 1972, 5225 septiembre 15 de 1972 Res 006132 octubre 30 de 1991 y Res 04973 marzo 14 de 2006 Ley 115 de 1994 Sabaneta NIT 890.901.075-8 E D C F O 0 0 3 VERSION: 01 EVALUACIN BIMENSUAL REA DE FILOSOFIA 23 05 2008 FECHA : DOCENTE: Jos Antonio Ovalle Castillo N ASIGNATURA: filosofa GRADO: 10 A B C

NOMBRE ESTUDIANTE:

Es tan inmenso, tan bello y tan insondable el universo que tenemos que admitir un ser superior, por que an con el paso de las generaciones y el avance de la ciencia no hemos podido resolver muchos misterios
Matriz de valoracin: la prueba se gana con el 60% de las respuestas correctas 20 Excelente 17 a 19 sobresaliente 13 a 15 Aceptable 1 a 12 Insuficiente 1. Observe MUY BIEN los siguientes diagramas: SON PARA DESARROLLAR COQUITO Y LGICA P Q 1 2

Q
P = proposiciones sobre el mundo.

P
Q = proposiciones verdaderas.

Los diagramas anteriores representan dos formas de entender la relacin entre las proposiciones sobre el mundo y las proposiciones verdaderas. De acuerdo con estos se deduce que: A) En el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son verdaderas y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son sobre el mundo. B) En el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que algunas proposiciones verdaderas son sobre el mundo. C) En el diagrama 1 se dice que algunas proposiciones sobre el mundo son verdaderas y en el diagrama 2 se dice que toda proposicin sobre el mundo es verdadera. D) En el diagrama 1 se dice que todas las proposiciones verdaderas son proposiciones sobre el mundo y en el diagrama 2 se dice que todas las proposiciones sobre el mundo son proposiciones verdaderas.

2. La filosofa nace en Grecia. Los griegos eran

amantes del cosmos. Buscan el principio fundamental de todas las cosas: El arj. (principio primero de todo) Su origen est en el asombro, el miedo, el susto, la admiracin, las cosmogonas, la armona del mundo, la bsqueda de causas, lo mtico y lo democrtico. Su finalidad es buscar una respuesta total a los problemas de la realidad, explicar las causas, y explicar racionalmente la realidad, para encontrar la verdad. Por tanto, el principio fundamental se define como: A) elemento vital que surge del asombro y armona del mundo B) principio fundamental, universal y supremo del ser C) principio fundante en todas las cosas y desde el cual proceden D) elemento que se encuentra en todas las cosas divergentemente 3. Herclito basa la teora de la generacin del ser y del no ser en un logos que es el principio universal de todo lo existente y por lo tanto su fundamento. Este razonamiento se basa en que: a. la razn universal se concibe como principio activo b. el movimiento de la naturaleza depende de la razn universal.

c. El orden del cosmos depende del principio universal. d. El logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la naturaleza. 4. la antropologa filosfica (mbito antropolgico) asume la problemtica del hombre estableciendo su modo de ser en sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias humanas que estudian al hombre sectorizadamente. Segn lo anterior puede afirmarse que: a. el hombre debe estudiarse de forma diferente igual que se estudian los otros seres de la naturaleza, b. la antropologa filosfica constituye una sntesis de los resultados de las ciencias del hombre. c. El estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes. d. La antropologa filosfica aclara mediante una reflexin filosfica el ser del hombre como totalidad.

5. Tales de Mileto afirma que existe un material

que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es decir, a pesar de que estas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cunado las cosas cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino que sigue

permaneciendo la esencia de las cosas mismas, que en este caso Tales identifica con lo hmedo. Segn lo expuesto anteriormente se deduce: a. la vida esta determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado. b. El agua es el elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo. c. Las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua. d. El agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos. 6. Anaxmenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensacin o refraccin del aire. Cuando l observa la naturaleza, descubre que la rarefaccin del aire produce el calor y su condensacin produce fri. Una condensacin cada vez ms fuerte formar el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y as sucesivamente, por ello el filosofo establece que el principio originario de todo es el aire, porque: a. encarna perfectamente el papel de la divinidad. b. Es lo que respira y por eso es la esencia de la vida. c. Es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia. d. Constituye la fuerza vital que sostiene las cosas que existen. 7. El mito es un modo especial de entender el mundo, consistente en la fantasa del pueblo, de un modo inconsciente, reelabora a travs del arte, la naturaleza y las formas sociales. Referente a la ndole del mundo en cuanto tal, su religin con otras formas de consciencia social (la religin, en particular) y su lugar entre los ingredientes de la cosmovisin primitiva, los estudios filosficos todava no han dado luz a un punto de vista coincidente. En este sentido, se puede afirmar que: a. el mito es simple fantasa popular b. No hay unanimidad en el modo de entender la funcin social del mito. c. el mito es una forma de consciencia social equivalente a la religin. d. la cosmovisin primitiva mtica es un prototipo de teora cientfica. 8. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado por la realidad y ha buscado distintas explicaciones que satisfagan sus inquietudes, entre las cuales encontramos el mito y la filosofa, las cuales igualmente validas se diferencian entre si porque

d. El mito crea historias que representan la realidad, mientras que la filosofa emplea teoras y conceptos.

9. Hacia el siglo V a. C. en Atenas, era comn

para los ciudadanos libres saber leer, escribir y contar. Pero la educacin profesional era privada y costosa, excepto el adiestramiento militar y el gimnasio, que corran por cuenta del Estado. Debido a que a los ciudadanos comunes se les dificultaba la lectura de libros, la parte esencial de la educacin radic en la palabra hablada, expresada en controversias, debates, polmicas o discursos entre discpulos y maestros. De la educacin en Atenas podemos deducir que: A. slo accedan a la educacin profesional los
ciudadanos poseedores de un buen manejo del discurso. B. la vida intelectual de todos los habitantes de Atenas giraba alrededor de la educacin pblica. C. la adquisicin oral y escrita de conocimientos superiores era una actividad propia de las lites griegas D. los ciudadanos libres no tenan acceso a la lectura de libros, porque no era una actividad importante.

10. En la esencia del conocimiento aparece una relacin entre sujeto y un objeto. Por ello, el objetivismo, determina que el objeto es el decisivo en la relacin cognoscitiva. El objeto determina el sujeto. De ste, depende la verdad del conocimiento humano. Por tanto, en el siguiente ejemplo: la silla conoce los sentimientos de Karen, se deduce que: A) el objetivismo habla del objeto como fundamento del proceso cognitivo B) la relacin cognoscitiva se centra en el objeto que conoce C) el objeto conoce el proceso cognoscitivo en el sujeto D) los sentidos determinan el conocimiento y son su fundamento en el subjetivismo 11. La historia de la filosofa occidental no es sino la narracin de la lucha contra la irracionalidad. Despus de 26 siglos no es posible proclamar el fin de la historia porque existen nuevas formas de irracionalidad que amenazan al hombre y al mundo. Del texto anterior se puede inferir A) que la historia de la filosofa debe seguir hacia adelante B) que la historia es filosofa irracional C) el carcter intersubjetivo de la historia de la filosofa D) la interdisciplinariedad de la filosofa 12. De acuerdo al contexto que hemos hablado, en el paso del mito al logos, el sujeto conoce la realidad a travs de tres realidades: La sensibilidad, el entendimiento y la razn. Las dos primeras trabajan con datos concretos de la experiencia; la razn se refiere a objetos no empricos: Dios, alma y mundo como totalidad. Conocemos el fenmeno y el nomeno; pero el ser-en-s permanece totalmente desconocido. A travs de la moral autnoma, se logra la libertad, siguiendo el imperativo categrico: obra de tal manera que tu accin sea tenida como ley universal. Es la tica del deber por el deber. (Kant) La razn se refiere a objetos no empricos, tales como Dios, alma y mundo, como totalidad. Esto significa que: A) Dios es aceptado como idea a priori

a. la filosofa se baso exclusivamente en los sentidos mientras que el mito se bas en la fe. b. La filosofa profeso el escepticismo (no creer en nada) y desde entonces dejaron de existir los mitos. c. Mientras el mito tuvo como nica base la fantasa, la filosofa se baso nicamente en el pensamiento lgico.

B) el mundo se da como idea a priori C) el sujeto requiere de elementos a priori D) el alma es idea a priori
13. La religin pertenece al aspecto racional de la naturaleza humana, porque intenta ofrecer, una respuesta a las eternas cuestiones que la vida misma plantea a todo ser humano. El hombre, no puede dar razn de su ser, tiene un sentimiento de ser criatura dependiente, del misterio del todo. l, se percata de que la naturaleza lo envuelve con sus inmensos poderes y desastres, sabe que la muerte lo espera tarde o temprano. Por tanto, la religin debe dar una respuesta satisfactoria y armoniosa a las preguntas que se originan en el hombre por su sentimiento de dependencia, por la vida de los sentidos y por lo inevitable de la muerte. Del anterior prrafo deduzco la afirmacin correcta: A) el ser humano no necesita de la religin B) la religin explica los misterios del ser del hombre C) el hombre se cree dependiente de lo misterioso D) el hombre necesita morir para realizar su ser 14. El hecho religioso se ha dado desde que existe la humanidad. Lo que no impide que se den, ms o menos actitudes religiosas y antirreligiosas. Por ejemplo: politesmo, monismo, budismo, monotesmo entre otros. Segn lo anterior el fenmeno religioso es: A) B) C) D) importante en la vida del hombre primordial en el hombre esencial al hombre desde su aparicin un dato prehistrico

a. El pensamiento mitolgico nunca podr ser superado b. El hombre es un animal que necesita del mito para existir c. Lo racional y lo irracional son propios de la esencia humana. d. La irracionalidad regir siempre la existencia del hombre. 18. Los griegos crearon una rica mitologa, en la cual las relaciones entre hombres y dioses podan generar o desencadenar enfrentamientos por amor, odio, celos, traiciones o mentiras. La informacin anterior permite deducir que A. la mitologa griega representa las frustraciones humanas. B. los dioses representaban valores que los griegos expresaban en sociedad. C. los griegos y los dioses se relacionaban como iguales. D. los griegos atribuan a sus dioses los defectos y virtudes de los humanos. 19. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxmenes encontraron elementos naturales que daban razn de la existencia de la multiplicidad de fenmenos que ocurren en el mundo. A partir de lo anterior, podemos afirmar que para estos filsofos A. el estudio del pensamiento era algo irrelevante. B. la observacin y la reflexin constituyeron el mtodo de conocimiento. C. lo que escapaba a una explicacin fsica era considerado como mito. D. las leyes de la naturaleza tenan una explicacin religiosa.

15. La lgica, nos permite pensar correctamente; por ello, el pensamiento humano es de carcter discursivo; llegamos al conocimiento de algo mediante un proceso que va de lo conocido a lo desconocido. El proceso discursivo, abarca la deduccin y la induccin. En el siguiente ejemplo: todo hombre es mortal, se supone un juicio deductivo porque: A) todos los hombres son mortales B) la mortalidad es propia del hombre C) parte de lo universal hacia lo particular D) todos deben morir

20. En las primeras clases se hizo un recorrido de la historia de la filosofa, construya un esquema en el cual se evidencia ese recorrido y establezca una relacin con los mbitos que ataen directamente al ser humano.
21. La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad a la luz de la razn natura. Scrates propuso un mtodo para descubrir la verdad mediante preguntas continua hasta llegar a ella, llamado mayutica. Luego Platn estableci como mtodo de la dialctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el dilogo. Segn lo anterior la filosofa requiere para su estudio: a. b. c. d. Un tipo de investigacin definido segn el objeto. Un procedimiento lgico de razonamientos de procedimientos ordenados. Una ciencia de conocimientos lgicos. Un mtodo de investigacin.

16. Desde

el punto de vista filosfico es digno de atencin no slo el fruto del pensamiento, sino, en particular su proceso, las vas y medios por los que se obtuvo un nuevo conocimiento. En este plano ofrece gran inters la crnica de la formacin del los primeros supuestos cosmolgicos o, para ser mas concretos el gnesis del concepto del mundo como un todo (universo) en la conciencia antigua y su subsiguiente modificacin histrica. Lo anterior tambin se podra decir as:

A)

Slo es importante conocer los productos finales del pensamiento. B) Se deben destacar las crnicas histricas del pensamientoC) La gnesis del pensamiento y el concepto del mundo ha derivado hacia una explicacin cosmolgica universal que no vara en la historia. D) Importa no slo que se obtuvo o fue creado, sino igualmente como se cay en la cuenta de ello. 17. La filosofa griega nunca dejo de lado completamente la mitologa y la religin. Coexistieron como competidores obligados. La razn y la imaginacin de los primeros pensadores griegos no funcionaban en compartimentos aislados. La misma mitologa dejada de lado a favor de la filosofa natural, resulta indispensable al arte griego, la literatura y el teatro, la escultura, la msica, etc. La filosofa no poda eludir el sello dejado por la mitologa en ese ambiente cultural. De ello podemos inferir que:

22. frente al concete a ti mismo, afirmado por el mtodo socrtico y que se funda en el dilogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crtica de Scrates a los sofistas se da porque: a. b. c. d. La ley humana depende de la ley natural, por lo tanto todo conocimiento depende de ella. Existe una verdad universalmente vlida que los sofistas pretendan desconocer. El hombre es quien accede al conocimiento y conocer la verdad de las cosas depende de su razn. Los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente. Feliz da, que Sofa las acompae.