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O GRANDE OUTRO NO EXISTE1

SLAVOJ ZIZEK2 TRADUO DO INGLS: SILVIA PIMENTA VELLOSO ROCHA E-mail: silviapimenta@superig.com.br. REVISO TCNICA: NORMAN MADARASZ E-mail: Norman@ugf.br.

RESUMO O artigo explora dois sentidos diferentes da formulao o grande outro no existe: o primeiro, formulado por Lacan, atesta a inexistncia real do grande Outro e seu carter estritamente simblico; o segundo, caracterstico da postura cnica, resulta do descrdito diante da ordem simblica e aponta para o ressurgimento da figura do grande Outro no Real. A crena no grande Outro que existe no Real a mais sucinta definio de parania: o sujeito contemporneo, ao mesmo tempo em que demonstra um descrdito cnico diante de toda ideologia pblica, entrega-se a fantasias paranicas sobre conspiraes, ameaas e formas excessivas de gozo do Outro. A descrena no grande Outro (a ordem das fices simblicas), a recusa do sujeito de levar a srio, repousa sobre a crena de um Outro do Outro, um agente invisvel, secreto, onipotente, que efetivamente puxa os cordes por trs do poder pblico visvel. PALAVRAS-CHAVE: grande Outro; Real; parania; Deus; Lacan; Freud. ABSTRACT The aim of this article is to explore two different senses of the statement: The big Other doesnt exist. The first sense, formulated by Lacan, shows the real inexistence of the big Other and its strictly symbolic character. The second sense, characteristic of a cynical stance, is the outcome of discrediting

Artigo publicado no European Journal of Psychoanalysis, 5, Spring-Fall 1997, pginao html: << http://www.psychomedia.it/jep/number5/zizek.htm >>. Traduo e publicao autorizadas pelo autor em 10 de setembro de 2009. Slavoj Zizek pesquisador titular no Instituto de Sociologia, na Universidade de Ljubljana, Slovenia e professor convidado em Filosofia e Psicanlise em vrias Universidades Internacionais.

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the symbolic order. It points to the resurgence of the figure of the big Other in the Real. Now, belief in a big Other that exists, as it were, in the Real, is one of the most succinct definitions of paranoia. The contemporary subject surrenders to paranoid fantasies about conspiracies, threats and excessive forms of the Others jouissance precisely when it cynically discredits all public ideologies. Disbelief in the big Other (the order of symbolic fictions), that is, the subjects refusal to take things seriously, rests on the belief of an Other of the Other: an invisible, secret and omnipotent agent pulling the strings behind the visible side of public power. KEYWORDS: Big Other; Real; paranoia; God; Lacan; Freud.

O GRANDE OUTRO NO EXISTE Por que Freud suplementou o mito de dipo com a narrativa mitolgica do pai primevo em Totem e Tabu?3 A lio desse segundo mito o exato oposto de dipo: em vez de dizer respeito a um pai que, intervindo como um Terceiro, impede o contato direto como o objeto incestuoso (sustentando assim a iluso de que seu aniquilamento nos daria livre acesso a esse objeto), o assassinato do pai, isto , a prpria realizao do desejo edipiano, que d origem proibio simblica (o pai morto retorna como seu Nome). E o to lamentado declnio do dipo (da autoridade simblica paterna) precisamente o retorno de figuras que funcionam segundo a lgica do pai primevo, dos lderes polticos totalitrios ao assdio sexual exercido pelo pai. Mas por qu? Quando a autoridade simblica pacificadora suspensa, o nico modo de evitar o debilitante impasse do desejo, sua impossibilidade constitutiva, localizar a causa desta inacessibilidade em uma figura desptica que representa o detentor do gozo [jouisseur] primevo: ns no podemos gozar porque ELE se apropria de todo gozo... -1No complexo de dipo, o parricdio (e o incesto com a me) o desejo inconsciente de todos os sujeitos comuns (masculinos): a figura paterna interdita o acesso o objeto materno e impede nossa simbiose com o mesmo, ao passo que dipo a figura excepcional,

S. Freud (1913) Totem e Tabu. In: Obras psicolgicas completas: Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. XIII, pp. 11-191.

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aquele que efetivamente realizou o incesto. Em Totem e Tabu, ao contrrio, o parricdio no o objetivo de nosso desejo inconsciente, mas, como Freud no se cansa de enfatizar, um fato pr-histrico que realmente teve que ocorrer para permitir a passagem da animalidade para a Cultura. Em resumo, o evento traumtico no algo sobre o que sonhamos e que jamais ocorre - e que deste modo, por seu adiamento, sustenta o estado da cultura (visto que a consumao do lao incestuoso com a me aboliria a distncia/ proibio simblica que define o universo da Cultura); ao contrrio, o evento traumtico aquilo que deve ter sempre j ocorrido a partir do momento em que estamos na ordem da Cultura. Se efetivamente matamos o pai, por que disso no decorre a to desejada unio incestuosa? Neste paradoxo reside a tese central de Totem e Tabu: quem sustenta a proibio que veta nosso acesso ao objeto incestuoso no o pai vivo, mas o pai MORTO, que retorna aps a morte como seu Nome, ou seja, a encarnao da lei/proibio simblica. A matriz de Totem e Tabu d conta da necessidade estrutural do parricdio: a passagem da fora brutal direta para a regra da autoridade simblica - a lei proibitiva est sempre fundada no ato denegado do crime primordial. nisso que reside a dialtica do apenas me traindo voc pode provar que me ama: o pai promovido a smbolo da Lei somente a partir de sua traio e assassinato. Esta problemtica tambm inaugura os desdobramentos da ignorncia no do sujeito, mas do grande Outro: o pai est morto, embora no saiba disso, ou seja, no sabe que seus amorosos seguidores j o traram desde sempre. Por outro lado, isso significa que o pai realmente pensa que um pai, acreditando que sua autoridade emana diretamente de sua pessoa, e no apenas do lugar simblico vazio que ele ocupa e/ou preenche. Aquilo que o seguidor crente deve ocultar da figura paterna precisamente essa distncia entre o lder na concretude de sua personalidade e o lugar simblico que ele ocupa, uma distncia em funo da qual o pai, enquanto pessoa efetiva, fundamentalmente impotente e ridculo (o Rei Lear, violentamente confrontado sua traio e subseqente revelao de sua impotncia, privado de seu ttulo simblico, v-se reduzido a um velho tolo, raivoso, impotente). A lenda hertica segundo a qual o prprio Cristo ordenou a Judas que o trasse (ou pelo menos revelou seu desejo nas entrelinhas...) , portanto, bem fundamentada: nessa necessidade de traio do Grande Homem, condio necessria para assegurar sua fama, reside o verdadeiro mistrio do Poder.

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No entanto, ainda h algo faltando na matriz de Totem e Tabu. No basta que o pai assassinado retorne como o agente da proibio simblica: esta, para ser efetiva, deve ser sustentada como um ato positivo da Vontade. Por este motivo, em Moises e o Monotesmo, Freud acrescentou ainda uma ltima variao no dispositivo edipiano.4 Aqui, entretanto, as duas figuras paternas no so as mesmas que em Totem e Tabu: j no se trata aqui do contraponto entre o Pai do Gozo pr-simblico, obsceno e no castrado, e o pai (morto) enquanto suporte da autoridade simblica, ou seja, o Nome-do-Pai, mas do contraponto entre o velho Moiss egpcio (que, abandonando as supersties politestas anteriores, introduz o monotesmo, a noo de um universo determinado e regido por uma nica Ordem racional) e o Moiss semtico (Jeov, o Deus invejoso que semeia sua ira vingativa quando se sente trado por seu povo). Moiss e o Monotesmo inverte novamente o dispositivo de Totem e Tabu: o pai trado e assassinado por seus filhos/seguidores NO o obsceno e primevo Pai do gozo, mas o pai racional que encarna a autoridade simblica, a figura que personifica a estrutura racional unificada do universo (logos). Em vez do obsceno pai pr-simblico que retorna na figura de seu Nome, como autoridade simblica, temos agora a autoridade simblica (logos) trada, morta por seus seguidores/filhos, e retornando na figura superegica de um Deus ciumento, vingativo e rancoroso, cheio de raiva assassina.5 Somente a partir dessa segunda inverso da matriz edpica encontramos a conhecida distino pascaliana entre o Deus dos filsofos (Deus enquanto a estrutura universal do logos, identificada com a estrutura racional do universo) e o Deus dos telogos (o Deus de amor e dio, o inescrutvel Deus obscuro da predestinao caprichosa e irracional). O ponto crucial que, em contraste com o pai primevo dotado de um conhecimento sobre o gozo, este Deus inflexvel diz No! ao gozo. Como afirma Lacan, esse Deus possudo por uma ignorncia feroz (la froce ignorance de Yahv6) , por uma atitude de eu me

S. Freud, Moiss e o monotesmo. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXIII. Para uma descrio concisa desses deslocamentos, veja Michel Lapeyre, Au-del du complexe dOedipe (Paris: Anthropos-Economica 1997). Em frase no otiginal. A frase remete ao ttulo do Captulo IX do Seminrio XVII de Jacques Lacan, O avesso da psicanlise (Paris: Editions du Seuil 1991).

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recuso a saber, no quero ouvir nada sobre seus sujos e secretos modos de gozo; um Deus que exclui o universo da sabedoria tradicional sexualizada, um universo em que ainda havia a aparncia de uma harmonia fundamental entre o grande Outro (a ordem simblica) e o gozo, e a noo de um macrocosmo regulado por uma tenso sexual subjacente entre os princpios masculino e feminino (yin e yang, Luz e Escurido, Terra e Cu...). Este o Deus proto-existencialista cuja existncia, para aplicar de modo anacrnico a definio sartreana do homem, no apenas coincide com sua essncia (como ocorre com o Deus medieval de S. Toms de Aquino), mas a precede. Deste modo, ele fala por tautologias no apenas no que diz respeito sua prpria quididade (Eu sou aquele que ), mas tambm e sobretudo no que concerne ao logos, s razes para o que faz, ou, mais precisamente, para suas injunes (aquilo que Ele nos pede ou probe fazer); suas ordens inexorveis esto em ltima instncia fundadas em assim PORQUE EU DIGO QUE ASSIM!. Em resumo, este o Deus da pura Vontade, do abismo arbitrrio que se situa para alm de toda ordem racional e global do logos, um Deus que no precisa prestar contas de nada do que faz.7 Esse o Deus que fala a seus seguidores/filhos, a seu povo. A interveno da voz crucial aqui. Como afirma Lacan em seu Seminrio sobre a Angstia (de 1962-63) 8, a voz (o efetivo ato de discurso) realiza a passage lacte da rede significante, sua eficcia

Na histria da filosofia, essa falha no edifcio racional global do macrocosmo - em que a Vontade Divina aparece - foi inicialmente inaugurada por Duns Scotus; mas devemos a F.W.J. Schelling as descries mais penetrantes desse assustador abismo da Vontade. Schelling opunha a Vontade ao princpio de razo suficiente: o puro querer sempre auto-idntico e repousa apenas sobre seu prprio ato quero porque quero!. Em suas descries de assustadora beleza potica, Schelling enfatiza de que modo as pessoas comuns ficam horrorizadas quando encontram algum cujo comportamento demonstra tal Vontade incondicional: h nisso algo de fascinante, de realmente hipntico, e fica-se como que enfeitiado por essa viso... A nfase de Schelling no abismo da pura Vontade, claro, visa o suposto panlogismo de Hegel: Schelling quer provar que o sistema lgico universal hegeliano em si mesmo stricto sensu impotente: trata-se de um sistema de puras potencialidades, e como tal necessita do suplemento de um ato irracional de pura Vontade para se atualizar. 8 O texto em questo o Seminrio X, Langoisse (promovido na verdade em 19621963), e foi publicado em 2004 pelas Editions du Seuil, Paris. No Brasil, foi publicado em 2005 pela Zahar, com o ttulo Seminrio X: A Angstia. (N.T.)
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simblica. Esta voz intrinsecamente sem sentido, absurda at, um gesto negativo que expressa a raiva vingativa e maliciosa de Deus (todo sentido j est inscrito na ordem simblica que estrutura nosso universo); mas precisamente por isso que ela efetiva o significado puramente estrutural, transformando-o em uma experincia de Sentido.9 Evidentemente, isso um outro modo de dizer que, atravs da verbalizao da Voz que manifesta sua Vontade, Deus subjetiva a Si mesmo. O velho Moiss egpcio, trado e morto por seu povo, era o Uno todo-inclusivo do logos, a estrutura racional e substancial do universo, a escrita accessvel queles que sabem como ler o grande livro da Natureza e no ainda o Uno todo exclusivo da subjetividade que impe sua Vontade incondicional sobre sua criao. Este Deus de uma Vontade infundada, de uma ira feroz e irracional, aquele que, por meio de sua Proibio, destri a velha Sabedoria sexualizada, abrindo lugar {deste modo} para o conhecimento dessexualizado, abstrato, da cincia moderna. O paradoxo que s h conhecimento cientfico objetivo (no sentido moderno, pscartesiano do termo) se o prprio universo do conhecimento cientfico suplementado e sustentado por essa figura excessiva e irracional do pai proibitivo; o voluntarismo de Descartes (sua infame afirmao de que 2+2 seria 5 se esta fosse a Vontade de Deus, no h verdades eternas diretamente consubstanciais Natureza Divina) o obverso necessrio do conhecimento cientfico moderno. O conhecimento prmoderno, aristotlico e medieval, ainda no era objetivo, racional, cientfico, precisamente porque a ele faltava esse elemento excessivo de Deus enquanto a subjetividade de puro Querer irracional: o Deus aristotlico, diretamente idntico sua prpria Natureza eterna e racional, no nada seno a Ordem Lgica das Coisas. Outro paradoxo ainda que esse Deus irracional, como a figura paterna proibitiva, tambm abre o espao para todo o desenvolvimento da modernidade, chegando noo desconstrucionista de que nossa identidade sexual uma formao scio-simblica contingente: a partir do momento em que essa figura proibitria recua, retornamos s noes jungianas neoobscurantistas dos arqutipos masculino e feminino que florescem atualmente. Este ponto crucial para no perdermos completamente de

Para uma abordagem mais detalhada dessa distino, cf. captulo 2 de Slavoj Zizek, The Indivisible Remainder (London: Verso, 1996).

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vista a distncia que separa a autoridade propriamente dita (caracterstica da lei simblica/proibio) da mera regulao por regras: paradoxalmente, o domnio das regras simblicas, para valer como tal, deve estar fundado em uma autoridade tautolgica ALM DAS REGRAS, que diz assim porque eu digo que !. Pode-se ver agora por que, na esfera da economia libidinal individual, Lacan denomina esse Deus proibidor o pai real como agente da castrao: a castrao simblica um outro nome para a distncia entre o grande Outro e o gozo, para o fato de que estes no podem jamais ser sincronizados. Pode-se ver tambm em que sentido preciso a perverso implica a denegao da castrao: a iluso fundamental do perverso que ele possui um conhecimento (simblico) que lhe permite regular seu acesso ao gozo; dito em termos mais contemporneos, o sonho do perverso transformar a atividade sexual em uma atividade instrumental, guiada para um fim e passvel de ser projetada e executada segundo um plano bem definido. Portanto, quando se fala hoje no declnio da autoridade paterna, ESTE pai, o pai do No! incondicional, que parece estar efetivamente em declnio; em sua ausncia, na ausncia de seu No! proibitivo, novas formas de harmonia fantasmtica entre a ordem simblica e o gozo podem novamente florescer. Em ltima instncia, disso que se trata na assim chamada atitude holstica new age: a renovao da harmonia entre a Razo e a substncia da Vida (a Terra ou o prprio macrocosmo como uma entidade viva) s custas do pai real proibidor 10. -2Esses impasses indicam que hoje, em certo sentido, o grande Outro no mais existe; no entanto, em QUE sentido? O Grande Outro de certo modo semelhante a Deus segundo Lacan (Deus no est morto hoje, ele sempre esteve morto, apenas no sabia disso...): ele

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Um indcio de que nem mesmo a Igreja resiste a essa mudana de atitude fundamental so as recentes presses de base sobre o Papa [Joo Paulo II] para elevar Maria ao status de co-redentora: espera-se que o Papa torne a Igreja Catlica vivel para o terceiro milnio ps-paterno proclamando um dogma segundo o qual o nico modo para ns, pecadores mortais, recebermos a graa divina suplicando pela mediao de Maria: se ns a convencermos, ela falar a nosso favor com Cristo, seu filho.

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nunca chegou a existir. Ou seja, em ltima instncia, a inexistncia do grande Outro equivale ao fato de que Ele a ordem simblica, a ordem das fices simblicas que operam num nvel diferente da causalidade material direta. (Nesse sentido, o nico sujeito para quem o grande Outro de fato existe o psictico, que atribui s palavras eficcia material direta.) Em resumo, a inexistncia do grande Outro estritamente correlata noo de crena, de confiana simblica, de crdito, de tomar a fala do outro pelo valor de suas palavras. O que a eficcia simblica? Todos conhecem a velha piada sobre o louco que pensava ser um gro de milho; depois de finalmente curado e liberado, volta imediatamente ao hospcio, explicando ao medico seu pnico: No caminho, encontrei uma galinha, e fiquei com medo de que ela me comesse! Diante da reao surpresa do mdico: - Mas qual o problema agora? Voc sabe que no um gro e sim um homem, que no pode ser engolido por uma galinha!, o louco responde: Sim, eu sei que j no sou um gro de milho, mas ser que a galinha sabe?... Esta anedota, absurda no nvel da realidade factual em que ou bem se um gro ou bem no se , torna-se plenamente racional se substituirmos gro por algum aspecto que determina minha identidade simblica. Vejamos o que ocorre em nossas experincias cotidianas com a hierarquia burocrtica. Por exemplo, um funcionrio de alto escalo acolhe meu pedido de promoo; no entanto, preciso um tempo para o decreto ser adequadamente executado, atingindo a instncia administrativa que efetivamente se ocupa dos benefcios desse cargo (aumento de salrio, etc.). Todos conhecem a frustrao causada por um pequeno burocrata que, lanando um olhar ao decreto, responde com indiferena: Lamento, ainda no fui devidamente informado dessa nova medida, no posso ajud-lo.... Isso no se parece com algum que diz: Lamento, para ns voc ainda um gro de milho, no um ser humano? Em resumo, h um certo momento misterioso em que uma medida ou decreto torna-se efetivamente operatrio, registrado pelo grande Outro da instituio simblica. Esse momento misterioso pode ser exemplificado por um episdio curioso que ocorreu durante a ltima campanha eleitoral na Eslovnia. Um amigo meu, candidato local, foi procurado por uma velha senhora de seu eleitorado. Ela estava convencida de que o nmero de sua casa (no o tradicional 13, mas o 23) lhe trazia m sorte. A partir do momento em que, devido a uma reforma administrativa, sua casa recebeu tal nmero, os infortnios comearam

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a atingi-la (ladres invadiram a casa, uma tempestade arrancou o telhado, vizinhos comearam a perturb-la...). Ela pediu gentilmente a meu amigo que conseguisse junto s autoridades municipais a mudana de nmero. Meu amigo fez uma sugesto simples: por que ela mesma no o fazia? Por que simplesmente no substitua a placa ou modificava a numerao (23-A ou 23-1, em vez de 23)? A velha senhora respondeu: Ah, eu experimentei isso algumas semanas atrs, acrescentei um A ao 23, mas no adianta, os infortnios continuam; no se pode trapacear com isso, tem que ser feito corretamente, pela instituio pblica responsvel.... O isso com o qual no se pode trapacear , evidentemente, o grande Outro da instituio simblica. A eficcia simblica diz respeito, portanto, a esse mnimo de reificao: para um fato tornar-se operatrio, no basta que todos os indivduos concernidos o conheam; isso, a instituio simblica, tambm deve conhecer/registrar tal fato. Evidentemente, em ltima instncia, isso pode ser encarnado no olhar do grande Outro absoluto, o prprio Deus. Encontramos exatamente o mesmo problema da infeliz senhora no caso dos catlicos que, para evitar a gravidez indesejada, restringem as relaes aos dias sem ovulao. A quem eles querem enganar? Como se Deus no pudesse conhecer seu desejo pelos prazeres do sexo sem procriao! A Igreja sempre foi muito atenta a esta distncia entre a mera existncia e sua adequada inscrio/ registro: por exemplo, proibindo o enterro em solo sagrado s crianas que morriam sem batismo, visto que estas no haviam sido adequadamente inscritas na comunidade dos crentes... Em um filme dos irmos Marx, pego em uma mentira, Groucho reage com irritao: Em que voc acredita, em seus olhos ou em minhas palavras? Esta lgica aparentemente absurda traduz perfeitamente o funcionamento da ordem simblica, na qual a mscaramandato simblica importa mais do que a realidade direta do indivduo que porta a mscara e/ou assume tal mandato. Esse funcionamento envolve a estrutura do desmentido [disavowal] fetichista: Sei muito bem que as coisas so do modo que eu as vejo/ que esta pessoa um velhaco corrupto/, mas, no entanto, eu o trato respeitosamente porque ele porta as insgnias de um juiz, de modo que quando fala, a prpria Lei que fala atravs dele. Em certo sentido, portanto, eu efetivamente creio em suas palavras e no em meus olhos, i.e., eu creio em um Outro Espao (o domnio da pura autoridade simblica ) que mais importante do que a realidade de seus porta-vozes. A reduo cnica realidade falha: quando um juiz fala, num certo sentido existe mais

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verdade em suas palavras (as palavras da Instituio do direito) do que na realidade direta da pessoa do juiz. Quando algum se limita ao que v, simplesmente perde de vista o fundamental. Lacan visa esse paradoxo com seu les non-dupes errent: aqueles que se recusam a entrar na iluso/fico simblica, que continuam a crer em seus prprios olhos, so aqueles que mais erram. Um cnico que cr apenas em seus olhos perde de vista a eficcia da fico simblica e o modo como esta estrutura nossa experincia da realidade. O mesmo ocorre em nossas relaes mais ntimas com nossos semelhantes: agimos COMO SE no soubssemos que tambm eles cheiram mal, produzem excrementos, etc. Um mnimo de idealizao, de denegao fetichista, a base de nossa coexistncia. Atualmente, as novas tecnologias digitais - sem falar da realidade virtual - possibilitam imagens documentais perfeitamente falsas, de modo que o lema acredite em minhas palavras (argumentao), no na fascinao de seus olhos! est mais atual do que nunca. fundamental ter em mente como a lgica do Em que voc acredita, em seus olhos ou em minhas palavras? (i.e., Eu sei, mas mesmo assim... /Eu acredito/) pode funcionar de dois modos diferentes: o da fico simblica e o do simulacro imaginrio. No caso da eficcia simblica da fico do juiz portando sua insgnia, Sei muito bem que essa pessoa um velhaco corrupto, mas no entanto eu o trato como se (ou acredito que) o grande Outro simblico falasse atravs dele: renego o que dizem meus olhos e escolho acreditar na fico simblica. Ao contrrio, no caso dos simulacros da realidade virtual, Sei muito bem que tudo o que vejo uma iluso gerada pela tecnologia digital, mas, no entanto aceito imergir ali, agir como se acreditasse nisso. Aqui, eu renego o que meu conhecimento (simblico) me diz e escolho crer em meus prprios olhos... No entanto, o supremo exemplo do poder da fico simblica como o medium da universalidade talvez o prprio Cristianismo, i.e., a crena na Ressurreio de Cristo: a morte do Cristo real negada no Esprito Santo, a comunidade espiritual de crentes. Este autntico ncleo do Cristianismo, articulado pela primeira vez por So Paulo, hoje est ameaado pela equivocada interpretao gnstica/dualista, de inspirao new age, que reduz a Ressurreio a uma metfora do crescimento espiritual interior da alma individual. O que se perde com isso a doutrina central do Cristianismo: o milagre da graa, que apaga ou desfaz retroativamente nossos pecados anteriores, rompendo com a lgica do pecado e castigo do Antigo Testamento.

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A boa nova do Novo Testamento que possvel o milagre da criao ex nihilo, um Novo Comeo, o incio de uma nova vida a partir do nada. (A criao ex nihilo, o estabelecimento de uma nova fico simblica que apaga a anterior, evidentemente s factvel dentro de um universo simblico). O ponto crucial que este Novo Comeo s possvel pela Graa Divina; seu impulso deve vir de fora, no como resultado de um esforo interior do homem para superar suas limitaes e elevar sua alma acima dos interesses materiais egostas. Nesse sentido preciso, o Novo Comeo cristo absolutamente incompatvel com a problemtica pag e gnstica da purificao da alma. Uma das obsesses da abordagem new age de Plato a de desenterrar, por debaixo dos ensinamentos pblicos disponveis em seus dilogos escritos, sua doutrina verdadeira, esotrica: a assim chamada doutrina secreta de Plato. Esta exemplifica o caso do Outro terico obsceno que acompanha, como um tipo de duplo sombrio, o Um da pura teoria. Mas, a um olhar mais atento, o contedo positivo dessa doutrina secreta revela os lugares comuns da sabedoria la Joseph Campbell vendida nos aeroportos: banalidades new age sobre a dualidade dos princpios csmicos, sobre como o Um, o princpio positivo da Luz, deve ser acompanhado pela Alteridade primordial, o princpio misterioso e obscuro da matria feminina. a que reside o paradoxo bsico da misteriosa doutrina secreta de Plato: o segredo que supostamente podemos vislumbrar atravs do rduo trabalho de arqueologia textual no nada alm da mais bvia sabedoria pop new age: bom exemplo da topologia lacaniana na qual o ncleo mais ntimo coincide com a exterioridade radical. Este apenas outro captulo na eterna luta travada pela Iluminao obscurantista contra o Iluminismo11 : na medida em que Plato foi o primeiro grande Iluminista, a obsesso com seus ensinamentos secretos testemunha o esforo de provar que o prprio Plato era j um obscurantista pregando uma doutrina inicitica especial. Os recentes esforos pop-gnsticas de inspirao new age, reafirmando uma espcie de doutrina secreta de Cristo oculta sob o dogma paulino, tm o mesmo objetivo: desfazer, apagar a novidade radical do Evento-Cristo, reduzindo-o a uma continuao da linhagem gnstica que o precede. Outro aspecto importante dessa equivocada

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No original: Illumination against Enlightenment. (N.T.)

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leitura gnstica do Cristianismo a crescente obsesso da pseudo-cincia popular com o mistrio da suposta tumba de Cristo e/ou com os descendentes de seu suposto casamento com Maria Madalena. Bestsellers como O sangue de Cristo e o Santo Graal 12 ou The Tomb of God 13, focando a regio em torno de Rennes-le-Chteau, no sul da Frana, tecem uma narrativa ampla e coerente a partir do mito do Graal, dos Ctaros, Templrios, Franco-maons, etc. Eles procuram substituir o poder cada vez menor da fico simblica do Esprito Santo (a comunidade dos crentes) pela corporeidade Real de Cristo e/ou de seus descendentes. O fato de que Cristo tenha deixado para trs seu corpo ou descendentes fsicos subverte a narrativa crist-paulina da Ressurreio: o corpo de Cristo no ressuscitou de fato, a verdadeira mensagem de Jesus perdeu-se com Ressurreio. 14 Esta verdadeira mensagem supostamente consiste em promover o caminho da autodeterminao, em contraste com a obedincia palavra escrita 15: a redeno resulta da jornada interior da alma, no de um ato de Perdo vindo de Fora. A Ressurreio deve ser compreendida como a renovao/renascimento interior da alma em sua jornada de autopurificao. Para os advogados desse retorno do/no real, sua descoberta o desvelamento do segredo hertico e subversivo longamente reprimido pela Igreja como Instituio; entretanto, e se este mesmo desvelamento do segredo contribui para a anulao, para o alvio do ncleo verdadeiramente traumtico e subversivo da doutrina crist - o escndalo (skandalon) da Ressurreio e do perdo retroativo dos pecados, ou seja, o carter nico do evento de Ressurreio? -3Essas vicissitudes assinalam que, hoje, o grande Outro no existe num sentido mais radical do que o usual, sinnimo da ordem simblica: essa confiana simblica, que persiste contra todo dado ctico, est cada

Traduo portuguesa de The Holy Blood and the Holy Grail - De autoria de Michael Baigent , Richard Leigh e Henry Lincoln, Secker and Warburg, 2005 (Editora Livros do Brasil. Lisboa, 2003.) (NT) 13 Richard Andrews / Paul Schellenberger 14 Richard Andrews and Paul Schellenberger, The Tomb of Deus (London: Warner Books 1997), p. 433. 15 Op.cit., p. 428.
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vez mais minada. O primeiro paradoxo deste declnio do grande Outro transparece na assim chamada cultura da queixa com sua subjacente lgica do ressentimento: longe de assumir alegremente a inexistncia do grande Outro, o sujeito censura ao Outro seu fracasso e/ou impotncia, como se o Outro fosse culpado do fato de no existir, ou seja, como se a impotncia no fosse desculpa. Quanto mais a estrutura do sujeito narcisista, mais ele culpa o grande Outro, e reafirma desse modo sua dependncia diante dele. Portanto, a cultura da queixa solicita a interveno do grande Outro para corrigir as coisas (recompensar uma minoria sexual ou tnica desfavorecida, etc., embora a questo de saber exatamente como isso deve ser feito se reporte aos diferentes comits tico-legais). A caracterstica especfica da cultura da queixa reside em seu desdobramento jurdico, com a tentativa de traduzir a queixa em obrigao legal do Outro (geralmente o Estado), de me indenizar - pelo que? Pelo mesmo insondvel mais-de-gozar do qual estou privado, cuja falta me faz sentir prejudicado. Portanto, a cultura da queixa no seria apenas a verso atual da demanda histrica dirigida ao Outro? Demanda que efetivamente quer ser rejeitada, visto que o sujeito funda sua existncia na queixa: Eu existo na medida em que torno o Outro responsvel e/ou culpado por meu sofrimento. H uma distncia insupervel entre essa lgica da queixa e o verdadeiro ato radical (revolucionrio) que, em vez de queixar-se ao Outro e esperar que este aja (i.e. deslocando para o Outro a necessidade de agir), suspende a moldura legal existente e realiza por si mesmo o ato. O problema com a queixa dos verdadeiramente desprivilegiados que, em lugar de minar a posio do Outro, eles ainda se dirigem a Ele: traduzindo sua demanda em reivindicao legal, por este ataque mesmo eles confirmam o Outro em sua posio. Alm disso, uma ampla gama de fenmenos - o ressurgimento dos fundamentalismos tico-religiosos, de inspirao crist ou islmica, que defendem o retorno diviso patriarcal de papis sexuais; a massiva ressexualizao new age do universo, ou seja, o retorno s cosmoontologias sexualizadas, pr-modernas, pags; o crescimento das teorias da conspirao como uma forma de mapeamento cognitivo popular parecem contestar o declnio do grande Outro. Esses fenmenos no podem ser simplesmente desqualificados como regressivos, como novas formas de fuga da liberdade, como infelizes resqucios do passado que iro desaparecer desde que continuemos resolutamente no caminho da historicizao, desconstruindo toda identidade fixa, desmascarando a contingncia de toda auto-imagem naturalizada. Ao contrrio, esses fenmenos perturbadores nos compelem a elaborar os contornos do

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declnio do grande Outro: o resultado paradoxal dessa mutao na inexistncia do Outro (no crescente colapso da eficcia simblica) precisamente a reemergncia de diferentes facetas de um grande Outro que existe efetivamente, no Real, e no apenas como fico simblica. A crena no grande Outro que existe no Real a mais sucinta definio de parania, de modo que dois aspectos que caracterizam a posio ideolgica atual - o distanciamento cnico e a completa adeso fantasia paranica - so estritamente co-dependentes: o sujeito tpico atual, ao mesmo tempo em que demonstra um descrdito cnico diante de toda ideologia pblica, entrega-se livremente a fantasias paranicas sobre conspiraes, ameaas e formas excessivas de gozo do Outro. A descrena no grande Outro (a ordem das fices simblicas), a recusa do sujeito de levar a srio, repousa sobre a crena de um Outro do Outro, um agente invisvel, secreto, onipotente, que efetivamente puxa os cordes por trs do poder pblico visvel. Essa outra estrutura de poder, obscena e invisvel, desempenha o papel de Outro do Outro na acepo lacaniana, o papel da meta-garantia da consistncia do grande Outro (a ordem simblica que regula a vida social). Neste ponto, devemos procurar as razes do recente impasse da narratividade, i.e., do fim das grandes narrativas. Em nossa era, quando as narrativas globais e totalizadoras (o confronto entre a democracia liberal e o totalitarismo, etc.) j no parecem mais possveis na poltica e na ideologia, assim como na literatura e no cinema a narrativa paranica das teorias conspiratrias parecem o nico modo de se atingir um tipo de mapeamento cognitivo global. Vemos essa narrativa paranica no apenas nos fundamentalismos e populismos de direita, mas tambm nas posies liberais de centro (o mistrio do assassinato de Kennedy) e de esquerda (a velha obsesso da esquerda norte-americana de que alguma misteriosa agncia governamental faz experimentos com gs de nervos para regular o comportamento da populao). excessivamente simplista descartar as narrativas conspiratrias como uma reao paranica protofascita das infames classes mdias que se sentem ameaadas pelo processo de modernizao: seria muito mais produtivo conceber as teorias conspiratrias como um tipo de significante flutuante que poderia ser apropriado por diferentes opes polticas para obter um mapeamento cognitivo mnimo. Esta, portanto, uma verso do grande Outro que persiste na viglia de seu suposto desaparecimento. Outra verso opera sob a forma da ressexualizao do universo, de inspirao new age ou jungiana (homens so de Marte, mulheres so de Venus), segundo a qual

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existe uma identidade arquetpica subjacente, profundamente ancorada, que fornece um porto seguro na confuso contempornea de papis e identidades. Dessa perspectiva, a verdadeira origem da crise atual no a dificuldade de superar os papis sexuais fixos ou tradicionais, mas a nfase exagerada do homem moderno no aspecto masculino/racional/consciente em detrimento do aspecto feminino/ compassivo. Compartilhando com o feminismo o vis anti-cartesiano e anti-patriarcal, esta tendncia redefine o projeto feminista, entendendo-o como a reafirmao das razes arquetpicas femininas reprimidas em nosso universo competitivo, masculino e mecanicista. Outra verso do Outro real a figura do pai como abusador sexual de suas jovens filhas, que persiste no mago da assim chamada sndrome da memria falsa: aqui tambm, a figura do pai, suspensa como agente da autoridade simblica (i.e., como encarnao de uma fico simblica) retorna no real. (A controvrsia casada pelos que defendem que a rememorao de abusos sexuais na infncia pelo pai no mera fantasia, nem mesmo uma mistura indissolvel de fato e fantasia, mas um fato bruto, algo que na maioria das famlias realmente aconteceu, uma obstinao comparvel insistncia por parte de Freud de que o assassinato do pai primevo um evento real na pr-histria da humanidade.) Entretanto, existe uma afirmao ainda mais interessante e surpreendente do grande Outro, claramente perceptvel na noo supostamente liberadora de que, hoje, os indivduos so compelidos a (re) inventar as regras de sua co-existncia sem a garantia de qualquer tipo de meta-norma. A filosofia tica de Kant j era o caso exemplar de tal noo. Em Coldness and Cruelty, Deleuze fornece uma formulao do carter radicalmente novo da concepo kantiana da Lei moral: a lei no depende mais do Bem: pelo contrrio, o Bem depende da lei. Isso significa que a lei no mais tem que se fundar, no pode mais se fundar num princpio superior do qual tiraria seu direito. Significa que a lei deve valer por si mesma e se fundar por si mesma, que ela no tem outra fonte seno sua prpria forma [...] fazendo da Lei um fundamento ltimo, Kant dotava o pensamento moderno de uma de suas principais dimenses: o objeto da lei se furta essencialmente. [...] Pois o mais claro que A

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Lei, definida por sua pura forma, sem matria e sem objeto, sem especificao, tal que no se sabe nem se pode saber o que ela . Ela age sem ser conhecida. Ela define uma rea de errncia em que todos somos culpados, isto , em que j transgredimos os limites antes de saber o que ela exatamente a exemplo de dipo. E a culpabilidade e o castigo [nem mesmo a] sequer nos fazem saber o que a lei, deixando-a na indeterminao, que corresponde extrema preciso do castigo.16 A Lei kantiana, portanto, no apenas uma forma vazia aplicada a um contedo emprico contingente para verificar se este corresponde aos critrios de adequao tica. Ao contrrio, a forma vazia da Lei funciona como a promessa de um contedo ausente (jamais) por vir. A forma no um tipo de moldura neutra e universal aplicvel pluralidade de diferentes contedos empricos; ao contrrio, a autonomia da Forma testemunha a incerteza permanente diante do contedo de nossos atos. Nunca sabemos se o contedo determinado que da conta da especificidade de nossos atos o certo, i.e., se efetivamente agimos de acordo com a Lei e no guiados por motivos patolgicos ocultos. Desse modo, Kant anuncia a noo de Lei que culmina em Kafka e na experincia do totalitarismo poltico moderno: visto que, no que diz respeito Lei, seu Dass-Sein (o fato da Lei) precede seu Was-Sein (o que a Lei ), o sujeito se encontra em uma situao na qual, embora saiba que h uma Lei, nunca sabe (e a priori no pode saber) o que essa Lei. Um abismo definitivo separa a Lei de suas encarnaes positivas. O sujeito , portanto, a priori, em sua prpria existncia, culpado: culpado sem saber de que culpado (e por isso mesmo, culpado), infringindo a lei sem conhecer suas regras exatas. Pela primeira vez na histria da filosofia, a afirmao da Lei inconsciente: a forma experimentada sem contedo sempre o ndice de um contedo reprimido; quanto mais o sujeito adere forma vazia, mais traumtico se torna o contedo reprimido.

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Gilles Deleuze, Sacher-Masoch: O Frio e o cruel. Traduo de Jorge Bastos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009. (N.T.)

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A distncia que separa a verso kantiana do sujeito reinventando as regras de sua conduta tica da verso ps-moderna de inspirao foucaultiana facilmente perceptvel. Ambos sustentam que, em ltima instncia, os juzos ticos apresentam a estrutura do juzo esttico (no qual, em vez de simplesmente aplicar uma regra universal a uma situao particular, deve-se (re)inventar a regra universal em cada situao singular concreta); em Foucault, no entanto, isso significa simplesmente que o sujeito jogado em uma situao na qual ele deve criar seu projeto tico sem suporte em qualquer Lei transcendente ou transcendental, ao passo que para Kant, a prpria ausncia de Lei - no sentido especfico de um conjunto determinado de normas positivas universais - torna ainda mais aguda a insuportvel presso da Lei moral enquanto injuno vazia para o sujeito cumprir seu Dever. Da perspectiva lacaniana, aqui que encontramos a distino crucial entre regras a serem inventadas e sua Lei/Proibio subjacente: somente quando a Lei, enquanto conjunto de normas simblicas positivas e universais, deixe de aparecer, encontramos a Lei em seu aspecto mais radical, em seu aspecto do Real de uma injuno incondicional. O paradoxo a ser enfatizado aqui reside na natureza precisa da Proibio implicada na Lei moral: em seu aspecto mais fundamental, esta no a Proibio de realizar alguma ao positiva que transgrediria a Lei, mas a proibio autorreferencial de confundir a Lei impossvel com qualquer prescrio e/ou proibio simblica positiva, i.e., de reivindicar para qualquer conjunto de normas positivas o estatuto de Lei. Em ltima instncia, a Proibio significa que o prprio lugar da Lei deve permanecer vazio. Dito em termos freudianos clssicos: em Foucault, temos um conjunto de regras regulando o cuidado de si em seu uso dos prazeres (em resumo, uma aplicao sensata do princpio do prazer), ao passo que em Kant, a (re)inveno das regras segue uma injuno que procede alm do princpio do prazer. Sem dvida, a resposta foucaultiana/deleuziana seria que Kant em ltima instncia vtima de um tipo de iluso de perspectiva que o conduz a um equvoco: conceber a imanncia radical das normas ticas ou seja, o fato de que o sujeito deve inventar autonomamente as normas que regulam sua conduta, por sua prpria conta e responsabilidade, sem qualquer grande Outro a ser imputado como seu exato oposto, como transcendncia radical, pressupondo a existncia de um grande Outro inescrutvel e transcendente, que nos aterroriza com sua injuno incondicional e simultaneamente nos probe o acesso a ele. Estamos

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sob a compulso de cumprir nosso Dever, mas definitivamente impedidos de saber claramente qual nosso Dever. A resposta freudiana que uma tal soluo (a traduo imanente do inescrutvel apelo ao dever do grande Outro) repousa sobre a recusa do Inconsciente: o que passa geralmente despercebido que a rejeio por Foucault da abordagem psicanaltica da sexualidade envolve tambm uma completa rejeio do inconsciente freudiano. Se lermos Kant em termos psicanalticos, a distncia entre regras auto-inventadas e sua Lei subjacente no outra seno a distncia entre as regras que seguimos (conscientemente/ pr-conscientemente) e a Lei enquanto inconsciente: segundo a lio bsica da psicanlise, o que radicalmente inconsciente, no a reserva dos desejos reprimidos, mas a prpria Lei fundamental. Portanto, mesmo no caso do sujeito narcisista dedicado ao cuidado de si, seu uso dos prazeres sustentado pela injuno superegica - inconsciente e incondicional de gozar. O sentimento de culpa que persegue o sujeito quando este falha em sua busca de prazeres no a prova definitiva disso? De acordo com investigaes sociolgicas, as pessoas so cada vez menos atradas pela atividade sexual; essa surpreendente e crescente indiferena diante do prazer sexual intenso contrasta agudamente com a ideologia oficial de nossa sociedade ps-moderna, direcionada para a gratificao instantnea e a busca do prazer. Desse modo, temos um sujeito que dedica sua vida ao prazer e se torna to intensamente envolvido nas atividades preparatrias (jogging, massagens, bronzeamento, aplicao de cremes e loes...) que a atrao do Objetivo oficial de seu esforo se perde; um breve passeio ao longo da Christopher Street em Nova York ou em Chelsea revela centenas de gays despendendo uma energia extraordinria em body-building, obcecados com o envelhecimento, dedicados ao prazer, mas vivendo evidentemente em permanente ansiedade diante da sombra do fracasso absoluto... Novamente, o superego foi bem sucedido em seu trabalho: a injuno direta Goza! um meio muito mais eficaz para bloquear o acesso do sujeito ao gozo do que a Proibio explcita, que mantm o espao de sua transgresso. A lio disso que o cuidado de si narcisista - e no a rede repressiva de proibies sociais - o verdadeiro inimigo da experincia sexual intensa. A utopia de uma subjetividade pspsicanaltica engajada na busca de prazeres corporais novos e singulares reverteu-se em tdio desinteressado; e a interveno direta

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da dor (prticas sexuais sadomasoquistas) parece o nico caminho que resta para a experincia intensa de prazer. Deste modo, o fato de que o grande Outro no existe (como fico simblica eficiente) tem duas consequncias interligadas, porm opostas: de um lado, a falncia da fico simblica induz o sujeito a aderir cada vez mais a simulacros imaginrios, a espetculos sensuais que nos bombardeiam hoje de todos os lados; por outro lado, ela desencadeia a necessidade de violncia no Real do prprio corpo (cortar e perfurar a carne, ou inserir objetos protticos no corpo).

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