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Historia Sexual del Cristianismo 100 e.c. - 385 e.c.

El Imperio Romano aparentaba ser vibrante pero estaba cediendo a una nueva religin ...el cristianismo. Roma se precipit al altruismo y al ascetismo. Los paganos romanos empezaron a perseguir a aquellos cristianos que se convertan en fanticos altruistas y que usaban cualquier medio para alcanzar sus metas de destruir los aspectos productivos y enaltecedores de la vida que tena la civilizacin romana. Esos cristianos neo-estafadores tenan el doble objetivo de extirpar los placeres de la vida humana y tambin el alto nivel de vida disfrutado por los romanos. (Algunos cristianos, sin embargo, formaron grupos anarquistas fuertemente entrelazados para lograr una efectiva resistencia y proteccin de la opresin ejercida por el burocrtico gobierno romano.) 385 e.c. - 1000 e.c. Ascenso de los ascetas desaliados ("hippies") en Egipto. Basado en la negacin y auto-tortura cristianas (por ejemplo, San Simn). El cristianismo descubri una ruta rpida, neo-estafadora hacia el poder--el endilgarle culpabilidad a los productores inocentes. Como un smbolo unificador efectivo, ellos encontraron, y lo elevaron al nivel y estado de mrtir, a un oscuro individuo histrico, quien haba muerto haca tres siglos. Este individuo era un "hippie" analfabeta, alucinante e improductivo que viva a costa de un grupo de seguidores msticos. Su nuevo smbolo se llamaba Cristo. Los cristianos se preocuparon ms que nunca con el sexo a medida que combatan contra la lujuria (por ejemplo, quemando los dedos para resistir la tentacin). Levemente soslayado, el eroticismo neurtico consistentemente creci dentro de la iglesia. San Agustn (nacido en 354 e.c.) promova la culpabilidad a travs de sus libros: (l) Confesiones - Auto-acusaciones de su juventud pagana y lujuriosa. El se convirti en cristiano en el ao 386 e.c., entonces gan poder mediante la neo-estafa al usar la culpabilidad odiosamente para volver la benevolencia y los placeres del hombre en contra de s mismo. El sostena que todos nacemos entre el excremento y la orina. (2) La Ciudad de Dios - Su obra principal, especula cmo los bebs podran nacer de mujeres "no corruptas por la lujuria y el sexo." Demuestra un apasionado odio a la vida humana. San Agustn se convirti en un experto neo-estafador al conseguir respeto y poder creando problemas donde no existan y entonces, destruyendo valores (en vez de crearlos). Por el ao 585 e.c. Ios catlicos argumentaban que las mujeres no tenan almas mortales y debatan si las mujeres eran seres humanos. Por el Siglo V el matrimonio pas a estar bajo el dominio de la iglesia. El descenso hasta la Edad del Oscurantismo coincidi con el ascenso del cristianismo. Desplomndose bajo el dominio estrangulador del cristianismo, la Roma del Siglo Vl fue repentinamente devastada y saqueada. Una poblacin de un milln fue reducida a cincuenta mil. La ciudad qued en ruinas y escombros. El Senado ces por falta de hombres calificados y competentes. La higiene, la ciencia y la cultura de Roma fueron abandonadas a medida que el cristianismo iba cobrando fuerza. El sexo fue reducido por el cristianismo a un acto poco romntico, spero, feo, con penitencia fcil e hipcritamente impuesta a los hombres cuando era requerido. Las mujeres pasaron a ser piezas de propiedad disponible. El clero y los Papas procuraban las prostitutas y el sexo neurtico. (El Papa en el ao 904 e.c. practicaba incesto y era un libertino con los nios.) Alrededor del Siglo IX el cristianismo dominaba. Las mujeres eran consideradas propiedad de los hombres. La iglesia sancionaba el que un hombre azotara a su esposa. Los hombres eran solamente multados por la iglesia por matar las mujeres. Los nobles tenan el "derecho natural" de raptar cualquier mujer campesina que estuviera en el camino y de desflorar a todas las desposadas de sus vasallos.

Para el clero catlico, el sexo sin valores (por ejemplo, el sexo de prostitutas, el sexo de orga, hasta la violacin forzada o el sexo sadista) no era ofensa seria, pero el sexo con valores (por ejemplo, amar o valorar a una mujer) era un grave pecado con severas penalidades. San Jernimo sostena que aquel que muy ardientemente amara a su esposa era un adltero. El sexo conyugal cristiano era ejecutado slo en una posicin y solamente para concebir un hijo. El sexo nunca se poda practicar durante la penitencia ni los domingos, mircoles, viernes, ni en pocas festivas. El principal pecado cristiano no era el sexo, sino el placer. 1000 e.c. - 1500 e.c.

El amor cortesano reflejaba felicidad y contradeca la malevolencia de la religin. Los miembros de la iglesia teman y combatan el amor cortesano (por ejemplo, Santo Toms sostena que besar y tocar a una mujer con deleite, aunque fuera sin pensar en fornicacin, era un pecado mortal). La lucha era entre la religin opresiva y el libre-pensamiento renacentista. Tambin estaba la lucha entre el poder papal y las nuevas ideas aristotlicas. En los 1300, un oneroso y nuevo inters en la brujera y el exorcismo comenz a parecer en la iglesia. Los sacerdotes tronaban contra los poderes malignos de mujeres que formaban pactos sexuales con el diablo. Por el ao 1450, la dicotoma era completa y la iglesia catlica estableci el dogma de que todas las mujeres fsicamente deseables eran brujas malvadas. La iglesia estaba perdiendo su poder y esta era su manera de combatir el redescubrimiento del deleite humano hecho posible por el emergente Renacimiento. Los nobles del Renacimiento en el Siglo XV igualaban la belleza con el bien. Para contrarrestar esta tendencia hacia el bien y la belleza la iglesia atacaba mediante el Papa. La iglesia catlica desarroll una nueva raza de malefactores neo-estafadores no conocidos anteriormente... Ios inquisidores, quienes estaban respaldados por una serie de pronunciamientos y chcharas papales. El Papa design dos telogos (Jacob Sprenger y Henry Kramer) para que actuaran como inquisidores. Sprenger y Kramer escribieron un libro muy influyente sobre los "males" de las mujeres y la brujera. Ellos proponan que las mujeres "malas" deban ser colgadas por los dedos de las manos retorcindole sogas alrededor de la cabeza; sugeran meterles agujas debajo de las uas y derramarles aceite hirviendo en los pies, con la esperanza "devota" de obligarlas a que confesaran su "maldad". Esto condujo a la muerte en la hoguera a decenas de miles de mujeres inocentes durante el Renacimiento. Contracorrientes y contradicciones: la "dama ideal" que el feliz espritu Renacentista proyectaba y la "bruja malvada" proyectada por el malvolo espritu de la iglesia. El Rey Enrique VIII fue la primera figura principal que combin el amor y el matrimonio. El tuvo una larga batalla con el Obispo Wolsey y el Papa Clemente VII en cuanto a su divorcio y subsiguiente casamiento con Ana Bolena. La ilustracin e instruccin del Renacimiento hizo que el sexo no pareciera tan pecaminoso y desagradable como la iglesia insista que era. La clase media comenz a asociar el sexo con el amor.

Ignorancia La mujer no reciba instruccin religiosa, se supona que era incapaz de comprenderla. Las escuelas eran slo para varones, los maestros (escribas) no tenan "discpulas". Adems la mujer no poda ser testigo en un tribunal, ni siquiera como testigo de cargo de acusacin. Apoyndose en Gn. 18,11-15, consideraban que su testimonio careca de valor por su inclinacin a la mentira. Reglas de educacin Sobre todo en las ciudades y en las familias ms acomodadas, la mujer permanece en casa, en el gineceo (la parte destinada a las mujeres), y slo puede mostrarse en pblico con la cara tapada, cubierta con dos velos atados a la cabeza para que no se puedan distinguir los rasgos de su rostro. La peor parte la llevaban las jvenes solteras, segn aquello del Eclesistico: "Una hija es un tesoro engaoso para su padre, le quita el sueo por la preocupacin... Que su habitacin no tenga ventana... Que no muestre su belleza ante cualquier hombre" Eclo. 42,9-12). Las reglas de educacin prohiban: encontrarse a solas con una mujer, sobre todo si era casada mirar una mujer casada e incluso saludarla hablar con una mujer en la calle

Una mujer no deba estar sola en el campo, y no era normal que un hombre conversara con una extraa. (Jn. 4,27). La esposa o las hijas tienen el deber de lavar al padre la cara, las manos y los pies. Pero el judo varn no puede exigir esto a otro varn, ni siquiera de un esclavo judo; solamente de un esclavo no judo. De ah la importancia de la accin y actitud de Jess, y la explicacin, por lo menos parcial, de la reaccin de Pedro (Jn. 13,3-17) Tab - tentacin - peligro Las mujeres eran consideradas "impuras" durante el tiempo de la menstruacin y no se le poda tocar siquiera. Despus de parir, tenan que ofrecer un sacrificio en el templo para ser "purificadas" (Lc.2,22 y Lv. 12,11-8). Por supuesto que esta purificacin no tiene nada que ver con la impureza moral (con un pecado) que hubiera cometido la madre. Era como una especie de "tab". Si la mujer casada pregunta alguna cosa, hay que responderle lo ms brevemente posible: "Con una mujer casada no comas ni te sientes con ella a beber, porque te arrastrar el corazn y dar con tu vida en la fosa" (Eclo. 9,9). Cuando hay huspedes en la casa, las mujeres no toman parte en el banquete, ni siquiera podan servir la comida (slo toman parte el sbado y en el banquete de Pascua). Se tema que escuchasen las conversaciones y no fuesen discretas.

Divorcio, derecho del marido Slo el marido tena derecho a romper el matrimonio exigiendo el divorcio, era un derecho arbitrario y caprichoso: Si una mujer sala a la calle sin cubrirse la cabeza y la cara, ofenda hasta tal punto las buenas costumbres que su marido tena el derecho, incluso el deber (religioso), de echarla de la casa y divorciarse de ella, sin estar obligado a pagarle la suma acordada en el contrato matrimonial. Una mujer que pierde su tiempo en la calle, hablando con unos y otros, o que se pone a hilar en la puerta de su casa, puede ser repudiada por su marido, sin compensacin econmica alguna. Incluso, cuando la esposa haba dejado que se quemara la comida (segn el rab Hillel), poda ser repudiada con el divorcio. Otro motivo poda ser que el marido descubriera algo torpe en su mujer, sobre todo para buscar luego una ms joven y adquirirla.

Slo el hombre poda tener varias mujeres, y la esposa deba tolerar la existencia de concubinas junto a ella, en su misma casa. Por supuesto que esto era un privilegio de los ricos. Si la novia tena relaciones con otro hombre era considerada como adltera, y poda ser castigada con la muerte a pedradas (lapidacin); para la adltera casada se reservaba el castigo de la estrangulacin. Para el varn no haba castigo. En la mujer no vean ms que superficialidad, sexo, peligro y trataban de guardarse de ella. Comportamiento de Jess hacia la mujer Los primeros seguidores de Jess fueron judos, hombres y mujeres, estaban invitados todos sin miramientos de vida, no importaba si eran pecadores, prostitutas o publicanos, nadie est excluido al llamado del Reino de Dios. La afirmacin de Jess: Pero todos, aunque sean primeros, sern ltimos, y esos ltimos sern primeros, Mc.10,31, se aplica tambin a las mujeres y a su situacin de inferioridad en las estructuras dominadas por los varones, en las estructuras patriarcales. Jess de Nazaret con su comportamiento en la vida diaria se alz contra el sistema socioreligioso, dominante y opresivo para la mujer. Pero l con su actuacin concreta, da a la mujer su lugar en la vida social y religiosa. Para Jess la mujer tiene la misma dignidad, categora y derechos que el varn, por eso, abiertamente rechaza las leyes y costumbres discriminatorias que menoscaban esa dignidad, categora y derechos, arrisegando en ello su prestigio y su vida.

Jess con la mujer samaritana

En este cuadro se representa a Jess y la mujer samaritana. Era inconcebible que una mujer pudiese estar a solas con un hombre, sin embargo Jess de Nazaret da igual valor al varn y la mujer. Sus discpulos quedan extraados ante el encuentro de su maestro y la mujer de Samara. En el campo, a solas, conversa con una mujer samaritana, extranjera idlatra y maldita para todo judo fiel (Jn.4,4-42). Es l quien saca conversacin y sabiendo que es una mujer conocida pblicamente por su mala vida, le pide un favor; conversa largamente con ella y no superficialmente. En aquel momento llegaron sus discpulos y se quedaron extraados de que hablase con una mujer, aunque ninguno le pregunt de que discutan o por que hablaba con ella Jn.4,27. Jess mantiene amistad humana, sostenida y profunda, pblicamente, con algunas mujeres, judas por supuesto, por ejemplo, con Marta y Mara (Lc.10,38-42; Jn.11,5.33; Jn.12,1-8). Adems tiene discpulas; Despus de esto fue caminando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea proclamando la buena noticia del reino de Dios; lo acompaaban los Doce y algunas mujeres que l haba curado de malos espritus y enfermedades: Mara Magdalena, de la que haba echado siete demonios; Juana, la mujer de Cusa, administrador de Herodes: Susana, y otras muchas que le ayudaban con sus bienes Lc.8,1-3. Para las primeras comunidades, el autntico discpulo cristiano, es el que escucha y cumple la palabra de Jess, por los textos en los que encontramos esta afirmacin, dicha nada menos que en relacin a su madre: Todava estaba hablando a la gente, cuando su madre y sus hermanos se presentaron fuera, tratando de hablar con l. Uno se lo avis: Oye, tu madre y tus hermanos estn fuera y quieren hablar contigo. Pero l contest al que le avisaba: Quin es mi madre y quienes mis hermanos? y sealando con la mano a sus discpulos, dijo: Aqu estn mi madre y mis hermanos: porque cualquiera que pone por obra el designio de mi Padre del cielo, se es hermano mo y hermana y madre Mt.12,46-50. Segn Jess, el crculo de discpulos que le rodean son su verdadera familia. En el grupo de mujeres que siguen a Jess hay a quien "haba curado de malos espritus", significa que eran sospechosas de estar dominadas por fuerzas del mal, entre ellas Mara

Magdalena "de la que haba echado siete demonios". Tambin haban mujeres casadas como Juana, esposa de un hombre pblico importante, que tambin a su vez segua a Jess, haban quienes le ayudaban con sus bienes, lo que significa que tendran cierta libertad y autonoma econmica, cosa que slo poda darse en el caso de aquella mujer que fuese viuda. Se concluye que a Jess lo acompaaban solteras de no muy buena fama, viudas y casadas, mujeres tan entusiastas que abandonaban casa y familia para seguirlo, algo inaudito para entonces, poco edificante y hasta peligroso, pues era contra las "buenas costumbres" de aquel tiempo. Estas mujeres, galileas en su mayora, discpulas de Jess, son representadas en lo evangelios como las nicas que fieles a l, permanecieron en Jerusaln durante su ejecucin y entierro, arriesgando su seguridad y su vida. Cuando Jess agonizaba en la cruz: Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom, que cuando l estaba en Galilea lo seguan y lo atendan; y adems otras muchas que haban subido con l a Jerusaln Mc.15,40-41. Las mujeres son presentadas como las verdaderas discpulas de Jess que han abandonado todo y le han seguido en el camino incluso en su amargo final en la cruz, mientras que los varones, seguidores de l, lo abandonaron y dejaron solo.

Cristianismo y sexualidad En el cristianismo, a pesar de las amplias variaciones entre diferentes confesiones cristianas, que suelen especficamente incluir diferentes puntos de vista sobre la sexualidad, es posible trazar un cuadro general de la visin del sexo en la doctrina bblica. Las bases de muchos puntos de vista cristianos provienen de la idea de que la sexualidad humana fue creada por Dios con el propsito de la procreacin y la intimidad que proporciona a una pareja sexualmente activa una relacin ntima, emocional y espiritual, a travs de la ntima relacin fsica. De ese modo, el sexo debe restringirse a una relacin de por vida entre un hombre y una mujer. El matrimonio es un compromiso a una relacin ntima y permanente como base sobre la que construir una familia estable. Dado el nfasis en la funcin reproductiva y la responsabilidad que involucra el sexo, las relaciones sexuales y los actos sexuales ajenos al compromiso matrimonial son desaconsejados -o incluso prohibidos- por algunas confesiones cristianas. Segn las doctrinas y magisterios cristianos ms extendidos, tanto entre catlicos como protestantes, aunque con ms nfasis entre los denominados fundamentalistas que entre los denominados moderados, la sodoma es un pecado, al no conducir a la procreacin, y considerarse contraria a las intenciones de Dios para el sexo. No obstante, un pequeo nmero de iglesias y confesiones cristianas consideran moralmente aceptable la homosexualidad.

EL CRISTIANISMO, UNA NUEVA MORAL SEXUAL: Cuando en Roma empezaron a circular rumores sobre la existencia de una secta que predicaba unos postulados morales incomprensibles para la sociedad romana, los agentes policiales no dudaron en acusar de enemigos del gnero humano a los hombres y a las mujeres adscritos a la nueva religin. As consta en los Annales de Tcito. Los romanos eran muy dados a considerar enemigos de'. gnero humano a las personas que no estuvieran dispuestas a acatar las leyes y las costumbres del Imperio. La nueva religin, que incorporaba a su fondo doctrinal buena parte de las creencias de un pueblo sojuzgado, atacaba los fundamentos de la sociedad romana. Los primeros cristianos, como todo grupo o fermento que posee una verdad fuerte e incontrovertible, tuvieron que cerrar filas, aglutinarse y disponerse a morir por dar testimonio de su fe. Las condiciones de la clandestinidad y la dureza de la lucha exigan una vida austera, asctica, orientada siempre hacia la muerte que para ellos era la vida, libre de cargas y de ligaduras terrenales.

San Pablo, el dinmico y eficiente organizador de la nueva comunidad, promotor de nuevas iglesias, sent las bases del nuevo comportamiento sexual. Aconsejaba a sus fieles que siguieran su ejemplo de soltera, pero que, si alguien no se senta con fuerzas para dominar los impulsos de la carne, debera tomar estado, "puesto que mejor es casarse que abrasarse". El menosprecio de la relacin sexual empez a apuntarse. Por un lado, se elev la condicin de la mujer y se le dio garantas que la protegieron del repudio, pero se la encaden en la vida familiar a la total autoridad del marido. El ascetismo de los primeros tiempos de ilegalidad del cristianismo fue una necesidad. Los cristianos no slo tenan que defenderse de los enemigos exteriores, del poder imperial que haba especializado su aparato represivo contra ellos, sino del enemigo interno, de las propias pasiones, del pecado que se agita en la carne y aparta al alma de la comunidad con Dios. El pecado de la concupiscencia era el ms temido, el ms peligroso. Se inici una etapa de exaltacin de la castidad y de la virginidad. En un periodo de lucha dura y de resistencia feroz pudo cuajar la necesidad de mortificar la carne. Incluso dentro del matrimonio el reducto de los dbiles se aconseja la mxima continencia. "No hay que provocar esos actos", dira andando el tiempo san Agustn. Pero la tentacin estaba cerca. Los hombres haban tomado la iniciativa de la lucha y fieles a su tiempo y a la herencia recibida de las civilizaciones hebreas, griegas y romanas, con todas las reminiscencias de pocas anteriores haban relegado a la mujer a un papel secundario. La nueva asctica era amenazada por la presencia de las mujeres; su cercana era un estmulo para la llamada de la carne. Era necesario, pues, atacar a la mujer; haba sido elevada al rango de compaera y no de sierva, pero esconda en s el germen de la perdicin. Los ascetas y los primeros padres de la Iglesia se plantearon abiertamente la necesidad de difundir una serie de obras para prevenir de los males y asechanzas que esconden las mujeres; las potencias malignas se adueaban fcilmente de ellas y se manifestaban por su cuerpo. La literatura de aquella poca un compendio de obras apologticas, escritas con la fogosidad de la urgencia, en el tono polmico que da la lucha cotidiana- nos ha legado un vasto arsenal de teoras antifeministas y contrarias, consiguientemente, a la prctica del acto sexual. Clemente de Alejandra, un hombre cultsimo, lleg a decir que "toda mujer debera enrojecer de vergenza slo de pensar que es mujer". A la simple vista de una mujer se apoderaba de Tertuliano una indignacin que juzgaba santa. "Mujer dice en su Tratado del ornamento de las mujeres, deberas ir vestida siempre de luto y andrajos, presentndote como una penitente anegada en lgrimas, para redimir as tu pecado de haber perdido al gnero humano. T eres la puerta del infierno, t fuiste la que rompi los sellos del rbol vedado: t la primera que violaste la ley divina, t la que corrompiste a aqul a quien el diablo no se atreva a atacar de frente; t, finalmente, fuiste la causa de que Jesucristo muriera." La mujer es, para

Tertuliano, un ngel fatal eternamente adherido al hombre para perderle. Conmina a la mujer para que lleve siempre cubierto el rostro y adopte una actitud sumisa y de constante penitencia. Llega, incluso, a condenar las caricias maternales.

Gerard David, Las bodas de Can (h. 1500)

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