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Ren Depestre

Bom dia e adeus negritude

Bom dia e adeus negritude Ren Depestre Traduo: Maria Nazareth Fonseca Ivan Cupertino
DEPESTRE, Ren. Bonjour et adieu la ngritude. Paris: Robert Laffont, 1980. 262p. p.82-160: Bonjour et adieu la ngritude. Hipertextos: Helosa Toller Gomes (UERJ) BOM DIA E ADEUS NEGRITUDE Primeiramente, seria conveniente sublinhar o aspecto e o contedo cada vez mais indeterminados da noo de negritude1. Essa noo anunciava, inicialmente, um sentimento de revolta de uma categoria de seres humanos contra o processo histrico de aviltamento e de desnaturalizao que a colonizao batizou genrica e pejorativamente de negros. Mas o conceito de negritude, na medida em que era erigido como ideologia2 e at mesmo como ontologia3, passaria a ter um ou vrios sentidos ambguos at chegar ao seguinte paradoxo: formulado para despertar e alimentar o amor prprio, a confiana em suas prprias foras em tipos sociais que a escravido4 tinha rebaixado ao estado de animais de trao, a negritude dilui esses tipos sociais em uma metafsica somtica.
Movimento literrio afro-franco-caribenho (a partir do incio da dcada de 1930) baseado na concepo de que h um vnculo cultural compartilhado por africanos negros e seus descendentes onde quer que eles estejam no mundo. O termo "negritude" apareceu provavelmente pela primeira vez no poema de Aim Csaire Cahier d'un retour au pays natal (1939). Os primeiros proponentes da Negritude enfatizavam, como pontos capitais no movimento: a reivindicao, por parte do negro, da cultura africana tradicional, visando afirmao e definio da prpria identidade; o combate ao eurocentrismo advindo do colonialismo europeu e da educao ocidental prevalecente; a valorizao da cultura negra no mundo, em razo de suas contribuies especficas do ponto de vista cultural e emocional as quais o Ocidente, materialista e racionalista, nunca apreciou devidamente. O ano de 1933, com a publicao do jornal L'tudiant noir, tem sido em geral considerado o do nascimento oficial do movimento. Seus editores foram Aim Csaire (Martinica) , Lon-Gontran Damas (Guiana Francesa) e Lopold Sdar Senghor (Senegal), ento estudantes em Paris. Alm de criticarem a arrogncia do Ocidente e de proporem solues socialistas para o problema dos povos explorados, esses jovens escritores formulavam uma nova viso do mundo para os negros. A Negritude atraiu ampla ateno internacional aps a Segunda Guerra Mundial, com o aparecimento de Prsence africaine (1947), jornal que promovia os conceitos da Negritude, e com a publicao da Anthologie de la Nouvelle Posie Ngre et Malgache de Langue Franaise (1948), editada por Senghor. Depois da emancipao da maior parte das antigas colnias africanas no incio da dcada de 1960, a Negritude decresceu como movimento organizado. Esteve sob a mira de acirradas crticas da gerao seguinte de escritores africanos de fala inglesa e francesa, que denunciaram o movimento e seus postulados como racistas e irrelevantes quanto aos problemas da frica pscolonial. Mais recentemente, escritores e tericos (como Ren Depestre e Edouard Glissant) tm criticado especificamente o carter essencialista da Negritude (ou seja, a concepo de que h uma essncia distinta a definir o negro e a distingui-lo do branco), propondo outras alternativas mais rentveis para o entendimento das sociedades e culturas das populaes afro-descendentes das Antilhas. 2 O conjunto de idias que refletem as necessidades sociais e aspiraes de um indivduo, grupo, classe ou cultura; pensamento terico que cr desenvolver-se abstratamente sobre os seus prprios dados mas que , na realidade, a expresso de fatos sociais, particularmente econmicos, sem a conscincia, ou com "conscincia falseada" (Marsal), daquele que a constri. Termo, nesse sentido, muito usado no marxismo (Karl Marx chamava "ideolgico" a tudo o que fosse representao ou crena, sistemas filosficos ou religiosos). Fonte principal: Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia.Andr Lalande. S.P., Martins Fontes, 1993. 3 Parte da filosofia que especula sobre "o ser enquanto ser", segundo a expresso de Aristteles; estudo ou conhecimento do que so as coisas em si mesmas, enquanto substncias, no sentido cartesiano e leibniziano da palavra, por oposio ao estudo das suas aparncias ou atributos. Fonte principal: Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia. Andr Lalande. S.P., Martins Fontes,1993 4 ESCRAVIDO, ESCRAVO NEGRO: a chamada "escravido moderna, ou escravido negra" comeou com o trfico africano no sculo XV, por iniciativa dos portugueses (em 1444, estes comeam a adquirir escravos negros no Sudo), com a explorao da costa da frica e a colonizao das Amricas. Os demais imprios coloniais rapidamente aderiram prtica da compra e venda de seres humanos, no clebre
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Longe de formar uma conscincia contra as violncias do subdesenvolvimento, a negritude dissolve seus negros e seus negro-africanos num essencialismo5 perfeitamente inofensivo para o sistema que subtrai aos homens e mulheres a sua identidade. Hoje os "negrlogos" da negritude a apresentam como uma concepo de mundo que, nas sociedades americanas ou africanas, seria exclusiva dos negros, independentemente da posio que eles ocupam na produo, na propriedade e na distribuio de bens materiais e espirituais. De fato, trata-se de uma weltanschauung6 de origem anti-racista que, recuperada pelo neocolonialismo7, tenta na sombra do movimento e reforando-se em sofismas, manter os negros oprimidos distantes das determinaes que devem fecundar suas lutas de libertao. A negritude, de movimento de contestao literria e artstica que foi, no princpio, ideologia de Estado em que se tornou, no , entretanto, um fenmeno de gerao espontnea. A negritude tem um passado: ela , por certo, estreitamente tributria da histria e das estruturas sociais formadas pelos escndalo americano do trfico negreiro e o do regime da plantation8. Logo, preciso remontar s razes da negritude, aos diversos caminhos que nos levam a essas razes, s suas garantias na sociedade colonial a fim de mostrar que, durante o perodo de sua existncia, ela teria sido, na literatura e na arte, o equivalente moderno da marronagem9 cultural, movimento com que as massas de escravos e seus descendentes opuseram ao esforo de desculturizao e de assimilao do Ocidente colonial. Questes de mtodo O pecado original da negritude e as aventuras que desnaturalizaram seu projeto inicial advm da fala que a conduziu pia batismal: a antropologia10. A crise que prevaleceu sobre a negritude
"comrcio triangular" entre a frica (captura de escravos) a Amrica (venda e troca por matria prima) e a Europa (para a venda das riquezas obtidas e a retomada do empreendimento, em futuras viagens). A escravido moderna, alicerce da colonizao no Novo Mundo e do capitalismo mercantilista, foi um fenmeno absolutamente indito no mundo conhecido por basear-se, com astcia inovadora, na conjuno indispensvel de trs componentes: a - baseava-se no fator racial, mesmo antes que o termo "raa" adquirisse um estatuto supostamente cientfico, em incios do sculo XIX (escravizavam-se os negros africanos e seus descendentes enquanto que, na Antigidade, a escravido em geral havia resultado de outros fatores, como o no cumprimento de dvidas ou o resultado de guerras); b - a escravido era hereditria, seguindo a linha matrilinear; c - a escravido se dava por toda a vida (mais uma vez diferentemente da escravido antiga, freqentemente temporria). O apogeu do trfico negreiro foi atingido no sculo XVIII, com a crescente demanda de produtos tropicais na Europa. Entre 1781 e 1790, importaram-se mais de 80.000 escravos por ano, estando envolvidos no trfico ingleses, franceses, espanhis, portugueses, holandeses e dinamarqueses. Foi tambm durante o sculo XVIII que surgiram coletivamente os primeiros abolicionistas, por motivos religiosos e humanitrios (como entre os quakers), intelectuais (por influncia do novo pensamento esclarecido do "Sculo das Luzes") e, sobretudo, porque a partir da Revoluo Industrial e de suas fundamentais transformaes na produo e no mercado de trabalho, a escravido tornou-se obsoleta no mundo moderno ou que almejasse a modernizao. Em 1803, a Dinamarca aboliu o comrcio de escravos, seguindo-se a Inglaterra em 1807, a Frana em 1817, a Holanda em 1818 a Espanha em 1820 e a Sucia em 1824. Nas colnias britnicas, a escravido foi finalmente abolida em 1833, nas holandesas em 1863. 5 ver negritude
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[alemo]: viso do mundo; concepo da vida ou do mundo em todos os seus aspectos; filosofia de vida.

COLONIALISMO: sistema ou orientao poltica tendente a manter sob domnio, inclusive econmico, as possesses de determinado Estado. NEOCOLONIALISMO: forma assumida pelo colonialismo no sculo XX, e que consiste na dominao econmica de pases que alcanaram recentemente a independncia poltica. IMPERIALISMO: (aqui) poltica de expanso e domnio territorial e/ou econmico de uma nao sobre outras. 8 (sistema de) [francs e ingls]: grande propriedade rural de monocultura agrcola, a exemplo das predominantes no nordeste do Brasil, no sul dos Estados Unidos antes da guerra civil (1861 - 1865) e nas Antilhas. Em portugus, geralmente traduz-se o termo plantation como "plantao". Porm o historiador Jacob Gorender, em O Escravismo Colonial, sugere a adoo do termo "plantagem" para designar tal sistema. 9 MARRONAGEM, MARRONS: rebeldia e resistncia escrava que levou, nas Amricas Central e do Sul da poca colonial, organizao de comunidades livres de negros fugitivos, os "marrons" (fr.), - dentre os quais os quilombos, no Brasil - em lugares isolados, como as matas do interior. Para que um grupo de fugitivos pudesse assim manter-se, era foroso que constitusse um conjunto de indivduos bastante numeroso para viver na floresta, caar, dedicar-se ali a uma agricultura rudimentar, ou formar bandos para pilhar as plantaes vizinhas sem riscos demasiados. Tais comunidades, mais ou menos fechadas em si mesmas, restauravam muitos aspectos das civilizaes africanas originais, tendo tambm que organizar-se, (re)criando condies de vida comunitria condizentes com o novo e precrio meio-ambiente nas selvas americanas (donde seu aspecto poltico-cultural a acentuar, alm do econmico). Segundo Roger Bastide (em Les Amriques Noires), o termo vem do espanhol cimarron, designando originalmente animais como o porco que, de domsticos, tornavam a ser selvagens. Nas Antilhas, as condies de vida dos escravos negros eram excepcionalmente duras (em grande parte pelo absentesmo dos proprietrios, freqentemente vivendo na Europa - o que reforava, mais do que nunca, a condio de "bem semovente" da populao escravizada). A nica esperana para o escravo era escapar para o interior, formando comunidades marrons. Estas foram, portanto, importantes elementos na preservao da cultura africana no Caribe. 10 A antropologia moderna uma das ditas "cincias do homem" desenvolvidas a partir do sculo XVIII, com os avanos do Iluminismo. Foi ento que Lineu classificou o homem, e Blumenbach as raas humanas. O sculo XIX deu grande impulso antropologia fsica, com a descoberta dos fsseis humanos e artefatos pr-histricos demonstrando a antigidade do homem. A segunda metade daquele sculo foi dominada pelas controvrsias em torno do evolucionismo de Darwin e Wallace. O sculo XX marca a maturidade da antropologia cultural,

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coincide com os ventos violentos que sopraram sobre os clebres terrenos onde a antropologia - quer se diga cultural, social, aplicada, estrutural - com mscaras negras ou brancas, tem o hbito de desenvolver suas sbias pesquisas. O primeiro motivo de queixa a formular contra as diversas escolas de antropologia o de ter, na anlise dos elementos culturais que especificam o metabolismo de nossas sociedades, privilegiado a contribuio europia. Esta contribuio sempre foi o modelo ideal de referncia, a medida, por excelncia, de todo fermento de cultura e de civilizao. A base eurocntrica11, presente na antropologia, chega a postular como direito divino a identidade do conceito tipicamente colonial de "Branco" e o de ser humano universal. Por outro lado, foram desprezadas as expresses da criatividade dos africanos e de seus descendentes: um amontoado heterclito de africanismos, morbidamente enquistados no organismo imaculado das Amricas. Nesta tica racista, as revoltas de escravos, manifestaes da marronagem poltica e cultural, a participao dos negros nas guerras da primeira independncia e sua presena ulterior nas lutas dos camponeses e operrios, raramente eram consideradas como contribuies decisivas formao das sociedades. Em 1941, Melville J. Herskovits12 consagrou um clebre estudo "herana do negro" no continente americano e construiu uma "escala de intensidade das influncias africanas". Em nenhum momento teve o cuidado de relacion-la com uma correlativa "escala de intensidade das influncias europias". As contribuies africanas foram, sem nenhum critrio, justapostas a modos de sentir, de sonhar, de pensar e de agir que as naes mistas, crioulas, de nosso hemisfrio teriam herdado do Ocidente cristo. Herskovits e seus discpulos perderam de vista que, no espao geogrfico e scioeconmico que vai do sul dos Estados Unidos ao norte do Brasil, se houve ruptura histrica entre raa e cultura, etnia e cultura, entre infra e superestrutura, essa dissociao no caracteriza somente a herana africana. Ela dupla e tripla quando preciso contar com as etnias e as culturas indgenas. Os elementos herdados da Europa, da frica e do mundo pr-colombiano foram reestruturados, remetabolizados (e no unilateralmente reinterpretados apenas pelos "negros"), sob a ao das condies materiais de vida e das lutas de emancipao que esto na origem das diversas culturas nacionais. Na Amrica, mais de um quarto de sculo depois das hipteses de Herskovits, continua a se estudar a contribuio da frica como se ela formasse um plancton "racial" em eterna suspenso nas vagas do processo de liberao nacional das sociedades sui generis da Amrica.

especialmente a partir da nfase dada por Franz Boas e sua escola ao trabalho de campo. Foi apenas ento que deixou-se de falar em cultura - designando-se primordial e basicamente a cultura europia - surgindo e desenvolvendo-se o conceito de culturas, para englobar a produo cultural diversificada de povos e etnias em todo o planeta. 11 EUROCENTRISMO/ETNOCENTRISMO: apego aos princpios e hbitos da Europa como o "centro" do bem, da beleza, da verdade, em detrimento dos valores dos demais; corolrio da noo de ETNOCENTRISMO: tendncia para considerar a cultura de seu prprio povo como a medida de todas as outras. 12 A nica repblica independente de lngua francesa das Amricas, o Haiti tem uma populao que descende majoritariamente dos 480.000 escravos africanos que obtiveram sua liberdade por ocasio da independncia do Haiti, em 1804. Suas lnguas oficiais so o francs e, mais recentemente, o crioulo haitiano (desde 1987). A ilha em que se situam o Haiti e a Repblica Dominicana foi denominada Hispaniola por seus primeiros colonizadores, os espanhis. A regio ocidental, onde est o atual Haiti, foi cedida oficialmente pela Espanha Frana pelo tratado de Rijswik, em 1697, e rebatizada como Saint-Dominique. A colnia obteve um alto grau de prosperidade econmica no sculo XVIII. Toda a ilha passou ao domnio francs em 1795 e os dois teros orientais foram devolvidos Espanha em 1809, regio de fala espanhola que proclamou sua independncia como Repblica Dominicana em 1821. O domnio colonial foi seriamente abalado pelos acontecimentos que culminaram com a Revoluo Francesa. Os antigos escravos da ilha rebelaram-se contra o jugo francs em 1791 e o grande lder abolicionista Pierre-Dominique Toussaint L'Ouverture tomou o poder. Em 1794, Napoleo Bonaparte enviou uma expedio para combater os rebeldes. Aps meses de resistncia, Toussaint aceitou os termos de paz e foi enviado para a Frana onde, contra os termos da paz negociada, morreu na priso em 1803. O novo lder da nacionalidade haitiana, Jean-Jacques Dessalines, declarou a independncia do pas em 1804 sob o nome de Haiti (da lngua dos ndios arauacos, ou tanos), assumindo o ttulo de governador-geral e, mais tarde, de imperador (Jacques I). Dessalines foi assassinado em 1806. Seu lugartenente, Henri Christophe, apoderou-se da regio norte, onde proclamou-se rei (1811), mas fracassou ao sul onde Alexandre Sals-Ption estabeleceu uma repblica de mtis e manteve-se no poder at a morte (1818). Seu sucessor, Jean-Pierre Boyer, apoderou-se do norte quando do suicdio de Christophe, e manteve-se no poder durante 25 anos. Faustin Soulouque, no poder a partir de 1847, proclamou-se imperador Faustin I (1849), sendo deposto em 1859 por Nicholas Fabre-Geffrard. No incio do sculo XX, os Estados Unidos obtiveram amplos privilgios comerciais no Haiti. De 1915 a 1934, tropas de fusileiros navais dos Estados Unidos ocuparam o pas. Sob o controle americano do Congresso, Sudre Dartiguenave foi eleito presidente. Os EUA foraram o governo a assinar um tratado que deu aos EUA o controle da ordem pblica e das finanas (1917). Mas j em 1918 comeou a reao das elites haitianas contra o domnio norte-americano at que, a partir de 1934, as tropas estrangeiras retiraram-se da ilha, continuando entretanto a exercer o controle financeiro, somente abolido em 1947. Franois Duvalier ("Papa Doc") foi eleito presidente em 1957 e, com mo de ferro, organizou uma fora militar e policial de cunho terrorista, os Tontons Macoutes, para eliminar ou controlar seus oponentes, e tornou-se em 1964 ditador vitalcio at sua morte em 1971, sendo ento sucedido por seu filho, Jean Claude Duvalier ("Baby Doc"), no poder at 1986 quando fugiu para o exlio.

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Quando se trata da questo nacional, colocando-se parte a problemtica singular do Haiti13, apenas a partir de 1959, como acentuam anlises e estudos feitos em Cuba14, que se v, por vezes, ser destacado o papel de agentes histricos que os descendentes de escravos africanos representaram tanto nos movimentos de emancipao poltica, quanto na estruturao dos valores scio- culturais do continente americano. Na caa etnocentrista aos africanismos, antroplogos ou etnlogos mantiveram a herana europia fora da abrangncia de seus inventrios, embora a mestiagem tenha condicionado igualmente as condutas particulares e sociais, os estados de conscincia e toda formao psquica dos descendentes de europeus. No h uma etnologia das "camadas brancas" de nossas populaes, nas suas relaes crioulo15-americanas, no trabalho, na religio (catolicismo latinoamericano), nas festas coletivas (carnaval), na magia, nas tradies culinrias, na arte, na msica,
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A nica repblica independente de lngua francesa das Amricas, o Haiti tem uma populao que descende majoritariamente dos 480.000 escravos africanos que obtiveram sua liberdade por ocasio da independncia do Haiti, em 1804. Suas lnguas oficiais so o francs e, mais recentemente, o crioulo haitiano (desde 1987). A ilha em que se situam o Haiti e a Repblica Dominicana foi denominada Hispaniola por seus primeiros colonizadores, os espanhis. A regio ocidental, onde est o atual Haiti, foi cedida oficialmente pela Espanha Frana pelo tratado de Rijswik, em 1697, e rebatizada como Saint-Dominique. A colnia obteve um alto grau de prosperidade econmica no sculo XVIII. Toda a ilha passou ao domnio francs em 1795 e os dois teros orientais foram devolvidos Espanha em 1809, regio de fala espanhola que proclamou sua independncia como Repblica Dominicana em 1821. O domnio colonial foi seriamente abalado pelos acontecimentos que culminaram com a Revoluo Francesa. Os antigos escravos da ilha rebelaram-se contra o jugo francs em 1791 e o grande lder abolicionista Pierre-Dominique Toussaint L'Ouverture tomou o poder. Em 1794, Napoleo Bonaparte enviou uma expedio para combater os rebeldes. Aps meses de resistncia, Toussaint aceitou os termos de paz e foi enviado para a Frana onde, contra os termos da paz negociada, morreu na priso em 1803. O novo lder da nacionalidade haitiana, Jean-Jacques Dessalines, declarou a independncia do pas em 1804 sob o nome de Haiti (da lngua dos ndios arauacos, ou tanos), assumindo o ttulo de governador-geral e, mais tarde, de imperador (Jacques I). Dessalines foi assassinado em 1806. Seu lugartenente, Henri Christophe, apoderou-se da regio norte, onde proclamou-se rei (1811), mas fracassou ao sul onde Alexandre Sals-Ption estabeleceu uma repblica de mtis e manteve-se no poder at a morte (1818). Seu sucessor, Jean-Pierre Boyer, apoderou-se do norte quando do suicdio de Christophe, e manteve-se no poder durante 25 anos. Faustin Soulouque, no poder a partir de 1847, proclamou-se imperador Faustin I (1849), sendo deposto em 1859 por Nicholas Fabre-Geffrard. No incio do sculo XX, os Estados Unidos obtiveram amplos privilgios comerciais no Haiti. De 1915 a 1934, tropas de fusileiros navais dos Estados Unidos ocuparam o pas. Sob o controle americano do Congresso, Sudre Dartiguenave foi eleito presidente. Os EUA foraram o governo a assinar um tratado que deu aos EUA o controle da ordem pblica e das finanas (1917). Mas j em 1918 comeou a reao das elites haitianas contra o domnio norte-americano at que, a partir de 1934, as tropas estrangeiras retiraram-se da ilha, continuando entretanto a exercer o controle financeiro, somente abolido em 1947. Franois Duvalier ("Papa Doc") foi eleito presidente em 1957 e, com mo de ferro, organizou uma fora militar e policial de cunho terrorista, os Tontons Macoutes, para eliminar ou controlar seus oponentes, e tornou-se em 1964 ditador vitalcio at sua morte em 1971, sendo ento sucedido por seu filho, Jean Claude Duvalier ("Baby Doc"), no poder at 1986 quando fugiu para o exlio. 14 Quinze dias depois de desembarcar em Guanaani (uma das ilhas Lucaias ou Bahamas), Cristvo Colombo chegou a Cuba, onde hoje est o porto de Jibara. Da prolongou sua viagem at o Haiti. Cuba foi durante algum tempo negligenciada pelos espanhis em favor do Haiti. Mas em 1511 Diego de Velsquez Cuellar realizou sua conquista, logo seguida da fundao de vrios povoamentos coloniais. Espantosa mortalidade e numerosas revoltas reprimidas com crueldade dizimaram ali os indgenas (aruaques ou tainos), escravizados nas encomiendas. Incrementou-se, assim, a escravido africana atravs do trfico negreiro. Durante a poca colonial, a colnia de Cuba ficou subordinada capitania geral de Santo Domingo. Em 1762 os ingleses se apoderaram de Havana, trocando-a pouco depois pela Flrida. Em 1795 a Espanha, que cedera Frana a Repblica Dominicana e o Haiti, transferiu a sede do governo colonial para Cuba. Cuba foi a ltima das colnias hispano-americanas a se fazer independente (1898). Desde a sua independncia oficial, entretanto, a ilha permaneceu ocupada pelo exrcito norte-americano, sob o pretexto de manter a paz e organizar o pas. Depois de dcadas de turbulncia poltica e social, com maior ou menor interferncia direta dos Estados Unidos, o ditador Fulgncio Batista favoreceu a escandalosa hegemonia norte-americana no pas enquanto permaneceu no poder, ou seja, at 1959, quando suas tropas foram derrotados na Revoluo liderada por Fidel Castro, a partir de Sierra Maestra. Fidel Castro organizou o governo revolucionrio, iniciando campanha de nacionalizao, com a desapropriao de empresas e terras dos americanos. O governo dos Estados Unidos deu incio reao com medidas restritivas de embargo ao comrcio cubano. Cuba a que se refere Depestre Cuba destes ltimos quarenta anos, a nica nao marxista do continente americano. A Revoluo e o governo castrista, com todos os seus impasses, estimularam um forte sentido de nacionalidade e de patriotismo no pas, trabalhando com afinco sobretudo nas reas da sade e da educao. Culturalmente, foram e tm sido valorizados os elementos nativos americanos e afroamericanos, em detrimento daqueles impostos pelo colonialismo europeu e pelo imperialismo norte-americano. 15 CRIOULO, CRIOULIDADE/CRIOULIZAO, CRIOULO HAITIANO: "crioulo", em sua acepo original, o descendente de europeus, nascido na Amrica hispnica ou nas ndias Ocidentais (regio do Caribe) e tambm o descendente dos colonizadores franceses, em certas regies do sul dos Estados Unidos (esp. Louisiana, cap. Nova Orleans); designa tambm o negro ou descendente de negros nascido nas Amricas, distinto do negro africano. Etimologicamente, a palavra vem do latim, crear - portugus crioulo, francs crole, espanhol criollo: "negro criado - na casa do senhor". Fala-se hoje de cultura crioula, lnguas crioulas, comida crioula - como a da Louisiana. Fala-se, sobretudo nos meios acadmicos, em "crioulidade" ou "crioulizao". Lemos em Eurdice Figueiredo (Construo de Identidades Ps-Coloniais na Literatura Antilhana: Niteri, R.J., Ed. da Univ. Federal Fluminense, 1998): "Atualmente, verdade que o termo [crioulidade], por fora da reivindicao da lngua crioula e da literatura oral, podese referir cultura amalgamada do Caribe. A crioulidade seria uma "viso interior" da antilhanidade proposta por Glissant em Le discours antillais (1981), ou seja, se a antilhanidade uma concepo geopoltica, a crioulidade visa a acentuar o aspecto mais cultural, mais antropolgico, fundamentando-se nessa cultura popular tradicional crioula (contos, provrbios, ditos, cantos, adivinhas, expressos em lngua crioula) que se quer resgatar atravs de uma escrita irrigada por ela." Tal viso, a partir principalmente de Eloge de la crolit (Bernab, Chamoiseau, Confiant: Gallimard, 1989) em que o conceito de crioulidade sinnimo de mestiagem, tem se mostrado muito polmica. CRIOULO HAITIANO: lngua crioula de base francesa e africana falada na ilha de Hispaniola, no Mar do Caribe. Tornada lngua oficial do Haiti desde 1987, o crioulo falado por mais de 90 por cento da populao.

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nas tcnicas do corpo - formas de andar, de danar, de copular - e vrios outros tipos de comportamentos que revelam a reciprocidade dos fenmenos do sincretismo16 e da transculturao17. Fala-se da presena africana nas culturas do Novo Mundo como se, antes do trfico negreiro, alm das culturas amerndias, houvesse culturas greco-latinas ou anglo-saxs j bem estruturadas nos espaos americanos nos quais, muito tempo depois, a frica "selvagem" se teria mediocremente inserido. O lado terrorista, escandalosamente desagregador, representado nos nossos pases pelo dogma racial, sob suas formas negrfagas ou em seus disfarces mais refinados, habituou a considerar a contribuio africana como uma agregao disparatada a conjuntos scio-culturais previamente "brancos" e bem organizados. Quando se estuda a dinmica objetiva das culturas nacionais americanas, a tradio distinguir, separadamente, do Caribe ao Brasil, as culturas hispano, bericas, anglo, galega, batavo, indo e afro-americanas. Esta lgica de fechamento e de justaposio mecnica de heranas comuns, longe de ser inocente, tem estreitas relaes de causa e efeito com as aventuras racistas do colonialismo e do imperialismo. H um determinismo scio-histrico do hemisfrio ocidental que, desde a "descoberta", em condies econmicas, culturais, religiosas, psicolgicas, ecolgicas, muito particulares, est dialeticamente influenciando a percepo dos diversos tipos sociais que, atravs dos antagonismos de classe e de "raa", modelaram as realidades nacionais. A criatividade histrica no foi o privilgio exclusivo de um grupo racial tomado isoladamente. A Amrica dita unilateralmente latina ou anglosaxnica, proclamada arbitrariamente branca ou negra , na verdade, uma criao social de mltiplas etnias: os aborgenes e as originrias de diversos pases africanos e europeus. o resultado etnohistrico de um doloroso processo de mestiagem e de simbiose que, com o rigor de um fenmeno de nutrio, transformou ou mesmo transmudou os tipos sociais originais, as mltiplas substncias e contribuies africanas, ndias, europias, e produziu etnias e culturas absolutamente novas na histria mundial das civilizaes. Sob o regime de explorao agrcola (plantation) e sob os sistemas nacionais igualmente opressores que a sucederam, os primeiros africanismos, indianismos, europesmos, pela confrontao metablica de seus elementos prprios, transformaram-se com uma vitalidade singular: um compsito americano que resultou reciprocamente proveitoso a todos os povos componentes "da famlia origi nal". As escalas de valores trazidas do exterior e as que j aqui estavam instaladas, variando de nvel de uma sociedade para outra, foram objeto de um processo universal de crioulizao. O estudo deste desenvolvimento dialtico deve romper com as separaes arbitrrias e as classificaes etnocntricas. Solicita a reviso dos postulados, dos mtodos e dos conceitos convencionais da antropologia que, desde o sculo XVIII ocupou-se de nossas identidades. Em primeiro lugar, por que que se deve pedir africanologia que esclarea as mudanas de identidade das heranas europias e africanas nas Amricas? No quadro de uma antropologia que unificaria cientificamente prticas culturais e prticas polticas, apresentar-se-ia matria para uma disciplina autnoma que seria pura e simplesmente a americanologia. Seus mtodos de abordagem das sociedades globais deveriam ento desprezar as denominaes genricas, sempre marcadas pelo racismo ou pelo etno-eurocentrismo, que, sob os aparentemente inocentes conceitos de hispano, bero, luso, latino, anglo, indo, afro, batavo, gallego, prefixam unilateralmente a descrio de nossas intrnsecas identidades americanas.

Amlgama ou fuso de tradies culturais (especialmente no campo religioso) heterogneas, mesmo antagnicas, continuando porm perceptveis sinais originrios 17 Termo cunhado na dcada de 1940 pelo socilogo cubano Fernando Ortiz, ao descrever a cultura afro-cubana (Contrapunto Cubano, 1947). Mais tarde, nos anos 70, o crtico uruguaio Angel Rama incorporou o termo aos estudos literrios. Ortiz props o termo para substituir o conceito de "aculturao" que descreve a transferncia da cultura de forma redutora, a partir da perspectiva da metrpole. O termo tem sido usado por etngrafos para caracterizar como grupos subordinados ou marginais selecionam e inventam a partir de materiais culturais que lhes so transmitidos por uma cultura dominante ou metropolitana.

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O eminente professor Roger Bastide18, no fim de sua vida, props instrumentos metodolgicos mais apropriados ao exame de situaes e de conjunturas scio-histricas da Amrica. Ele acreditou, contudo, ser til conservar o prefixo afro diante de "americanologia". Desta forma, com a manuteno do prefixo inevitvel a permanncia do correlativo e outras significaes equivocadas que o velho etnocentrismo de conotao racista acrescenta tradicionalmente s formas e aos contedos da americanidade. Apenas o termo americanologia e nada mais, sem prefixo afro, indo, euro pode permitir que a anlise e a reavaliao dos fenmenos scio-culturais americanos se libertem do imperialismo conceitual e metodolgico que despedaou, enclausurou, compartimentou, epidermizou, racializou a conscincia das leis da histria da Amrica. Isso dito, no necessrio subestimar os resultados dos trabalhos que foram consagrados religiosidade popular, aos sistemas de parentesco, aos costumes, s expresses musicais, s manifestaes folclricas, que constrem a diferena das culturas populares deste continente. Certos sbios - sobretudo Ortiz19, Price-Mars, Arthur Ramos20, Alfred Mtraux, Roger Bastide, Edison Carneiro21, Aquiles Escalante, M. Acosta Saignes, Frazier22, M. Leiris23, G. Aguirre Beltram, Herskovits, entre os que estudaram a presena africana no Novo Mundo - acumularam, h mais de
Lyon, Frana, 1898 - Paris, 1974: socilogo francs. Foi membro da misso francesa contratada para ncleo do corpo docente da Universidade de So Paulo. Lecionou no Brasil de 1937 a 1954. Alm de doutor honoris causa pela Universidade de So Paulo e de diversas honrarias, recebeu a Ordem do Cruzeiro do Sul em razo dos servios prestados cultura brasileira e cooperao cultural Brasil - Frana. Dentre seus livros sobre o Brasil, destacam-se: A Psicologia do Cafun (1941); A Poesia Afro-Brasileira (1943); Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto (1945); Estudos Afro-Brasileiros, 3 v. (1946, 51 e 53); Arte e Sociedade (1946); Sociologia e Psicanlise (1948); Relaes Raciais entre Negros e Brancos em So Paulo (com Florestan Fernandes) e Brasil, Terra de Contrastes (1957); As Religies Africanas no Brasil (1958). Ao final da vida, dirigiu em Paris o Centro de Psiquiatria Social, por ele fundado. 19 E. FRANKLIN FRAZIER (Baltimore, EUA,1894 - Washington, D.C., EUA,1962): socilogo negro cujo trabalho sobre a famlia e a burguesia negras e sobre a posio do negro na comunidade de negcios definiu a natureza dos problemas raciais nos Estados Unidos e ofereceu solues inovadoras. Organizou a Atlanta University School of Social Work (1922-24) para estudantes negros e depois tornou-se diretor dessa instituio, mas teve que retirar-se de Atlanta aps publicar "The Pathology of Race Prejudice"(Forum, 1922). Lecionou nas universidades negras de Fisk (Nashville, Tennessee) e Howard (Washington, D.C.). Foi diretor da Diviso de Cincias Sociais Aplicadas, UNESCO, (1951-53) , onde trabalhou no Projeto Tenso e Mudana Social, examinando as interaes entre pessoas de diferentes raas e culturas e o efeito dessas interaes em cada comunidade. Seus escritos incluem The Negro Family in the United States (1939), um dos primeiros trabalhos sociolgicos sobre negros realizados por um negro; Negro Youth at the Crossways (1940) e Race and Culture Contacts in the Modern World (1957), este ltimo sobre estudos africanos. 20 Pilar, hoje Manguaba, Alagoas, 1903 - Paris, 1949: formado em medicina na Bahia, ali lecionou na cadeira de clnica psiquitrica (1928) e psicologia social na Universidade do Brasil (Rio de Janeiro, 1935). Fundou a Sociedade Brasileira de Antropologia e etnografia do Rio de Janeiro e foi diretor do departamento de cincias sociais da UNESCO. Escreveu: O Negro Brasileiro (1934); O Folclore Negro no Brasil (1935); As Culturas Negras do Novo Mundo (1937); A Aculturao Negra no Brasil (1942); Introduo Antropologia Brasileira (v.1, 1947); A Renda de Bilros e a sua Aculturao no Brasil (com Lusa de Arajo Ramos) e Estudos de Folclore (1952). 21 Salvador,1912 - Rio de Janeiro, 1972: etnlogo, folclorista e historiador. Formando-se em direito, dedicou-se desde cedo aos estudos sobre o negro brasileiro, seguindo a trilha aberta por Nina Rodrigues e Arthur Ramos. Pesquisou intensivamente o candombl, com os livros Religies Negras (1936), Negros Bantos (1937) e Candombls da Bahia (1948). Na frica, para onde viajou em 1961, pesquisou os povos ioruba procedentes da Nigria e Daom (Benin). Tambm escreveu O Quilombo dos Palmares (1947) e A Insurreio Praieira (1960). Foi fundador e diretor da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (1961 - 1964) tendo escrito, como folclorista, Dinmica do Folclore (1950), entre outros trabalhos. Escreveu ainda Trajetria de Castro Alves (1947), A Cidade do Salvador (1950) e Ladinos e Crioulos (1964).
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E. FRANKLIN FRAZIER (Baltimore, EUA,1894 - Washington, D.C., EUA,1962): socilogo negro cujo trabalho sobre a famlia e a burguesia negras e sobre a posio do negro na comunidade de negcios definiu a natureza dos problemas raciais nos Estados Unidos e ofereceu solues inovadoras. Organizou a Atlanta University School of Social Work (1922-24) para estudantes negros e depois tornou-se diretor dessa instituio, mas teve que retirar-se de Atlanta aps publicar "The Pathology of Race Prejudice"(Forum, 1922). Lecionou nas universidades negras de Fisk (Nashville, Tennessee) e Howard (Washington, D.C.). Foi diretor da Diviso de Cincias Sociais Aplicadas, UNESCO, (1951-53) , onde trabalhou no Projeto Tenso e Mudana Social, examinando as interaes entre pessoas de diferentes raas e culturas e o efeito dessas interaes em cada comunidade. Seus escritos incluem The Negro Family in the United States (1939), um dos primeiros trabalhos sociolgicos sobre negros realizados por um negro; Negro Youth at the Crossways (1940) e Race and Culture Contacts in the Modern World (1957), este ltimo sobre estudos africanos.
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MICHEL LEIRIS (Paris, 1901): escritor, poeta, etngrafo e ensasta, participou do movimento surrealista de 1924 a 1929 e foi membro da misso Dakar-Djibouti que percorreu a frica de 1931 a 1933. De volta Frana, dedicou-se ao trabalho de etngrafo no Muse de l'Homme e voltou a escrever. Foi diretor do Centro Nacional de Pesquisas Cientficas. Viajou novamente para a frica e visitou tambm a China e as Antilhas. O ncleo de sua pesquisa etnolgica est na tentativa de compreenso dos povos chamados de "selvagens", e no interesse pela forma como eles correspondem a abordagens europias. Isto conduz, necessariamente, a uma interrogao sobre o colonialismo e o racismo, sobre o sentido da cultura e a pluralidade das civilizaes. Como em Montaigne, busca de um homem total se situa ao centro de sua obra literria e ensastica. Seus ensaios antropolgicos incluem Contacts de Civilisations en Martinique et en Guadeloupe; L'Afrique fantme (1934); Le Sacr dans la Vie Quotidienne (1938); Race et Civilisation (1951); A Travers "Tristes Tropiques" (1956);

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meio sculo, um nmero prodigioso de observaes e de anlises que permitiro a uma antropologia cientfica, livre de todo etnocentrismo, identificar corretamente os povos na histria das sociedades nacionais construdas no hemisfrio ocidental. Os laos evidentes entre imperialismo e antropologia no so entretanto sempre de filiao direta; da mesma forma, os laos que ligam negritude e neocolonialismo tambm no o so. H, entretanto, uma enorme desproporo entre a soma considervel de conhecimentos que a antropologia recolheu e os medocres instrumentos de ao que ela colocou nas mos de grupos sociais que foram seu objeto de pesquisa. Como haitiano, devo propor a seguinte questo: por que o saber antropolgico e a negritude que ele amamentou - embora no incio tenha esclarecido e fecundado a conscincia crtica de uma camada de oprimidos da Amrica atravs das cincias sociais, da literatura e da arte - se integram de maneira orgnica e operacional problemtica imperial e neocolonialista? Nos trabalhos pioneiros empreendido por antroplogos, por vezes de alto valor cientfico, o que chama geralmente a ateno a fraca conexo com os dados da questo nacional: as lutas de libertao que os povos da Amrica Latina no cessaram de travar para unificar, democraticamente, os componentes histricos de sua identidade. No h uma antropologia que fale da forma original de resistncia escravido que foi a marronagem cultural praticada, neste continente, pelos africanos e por seus descendentes. Da mesma forma, no momento atual, no se conhecem pesquisas de campo sobre as sociedades mineradoras, sobre as usinas aucareiras, sobre as companhias frutferas, cafeeiras, etc. A antropologia esquadrinhou sabiamente o mapa do Caribe24 e da Amrica Latina, sem, entretanto, perceber no seu caminho as visveis instalaes imperialistas. Passando pente fino em cada canto do territrio latino-americano, o olhar etnolgico se limitou, no mais das vezes, a desvelar, de forma brilhante, as mitologias, os sistemas de parentesco, os preconceitos raciais, a literatura oral, os costumes sexuais e culinrios, as criaes musicais e artsticas, os eternos folclores, sem jamais se interessar, com o mesmo entusiasmo, pelas relaes histricas que existem entre o colonialismo e todo o manancial peculiar e contraditrio de culturas e civilizaes. Onde esto os antroplogos ou os etnlogos, os que tiveram a idia de pesquisar os conse lhos de administrao dos Bancos e das Bolsas neocolonialistas? Onde est a antropologia das castas militares, das instituies econmicas e polticas, dos mecanismos pseudo-jurdicos, das "papadocracias25" e dos "gorilismos"? Em resumo, quando sero esquadrinhadas as estruturas elementares do poder imperial que, em cumplicidade com as oligarquias indigenistas, continuam a subdesenvolver as sociedades americanas? Origem dos tipos sociais americanos A "essncia" humana dos negros, dos brancos e dos mulatos, na regio das Amricas de que nos ocupamos, as Antilhas26, , na sua realidade histrica, o conjunto das relaes sociais e raciais
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A cultura dos povos do Caribe uma mescla de elementos africanos, autctones americanos, europeus e, em alguns casos, asiticos. Ali surgiu a msica reggae, originria do movimento religioso rastafari - o qual, por sua vez, originou-se da sociedade marron da Jamaica. (ver ANTILHAS) 25 (Papa Doc) Ver Haiti
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Arquiplago do oceano Atlntico (mar das Antilhas), na Amrica Central. Divide-se em Grandes Antilhas (Cuba, Hispaniola compreendendo o Haiti e a Repblica Dominicana - Porto Rico e Jamaica) ; Pequenas Antilhas (ilhas Barlavento e Sotavento, Barbados, Santa Lucia, Trinidad e Tobago, entre outras) e as Bahamas ou Lucaias. Antes da chegada dos conquistadores espanhis (sculo XVI) as ilhas eram ocupadas por populaes nativas, os amerndios dos grupos carabas e aruaques (ou tainos). Essas populaes foram em pouco tempo dizimadas pelas doenas europias, pela fome e maus tratos associados ao regime de trabalhos forados. Depois dos espanhis - em Hispaniola desde a chegada de Cristvo Colombo que, em 1943, l deixou a primeira colnia europia permanente - vieram os conquistadores/ colonizadores ingleses, franceses e holandeses. A partir do sculo XIX, os Estados Unidos tambm tm interferido na regio. Aps o colapso da escravido africana, na segunda metade do sculo XIX, os ingleses e holandeses, para manter suas plantations, passaram a recrutar mo-de-obra na sia. A populao das Antilhas foi, ento, acrescida de indianos, chineses (coolies), malaios. Nas ilhas colonizadas pelos ingleses (Jamaica, Trinidad e outras menores) e nas francesas (Guadalupe, Martinica, Maria Galante), o elemento populacional negro predominante, ao lado de ampla mestiagem, que existe em larga escala nas Antilhas em geral. A economia de muitas das primeiras colnias das Antilhas baseava-se no tabaco. Gradualmente, j na segunda metade do sculo XVII, a cultura do tabaco foi sendo substituda pela da cana-de-acar, incrementando-se o trfico de escravos africanos. As tcnicas da manufatura do acar foram importadas do Brasil por negociantes holandeses os quais, tendo adquirido a maior parte dos antigos entrepostos de escravos na frica ocidental aos portugueses, passaram a fornecer tambm a mo-de-obra. O desenvolvimento do comrcio do acar, do rum e dos escravos tornou a posse das Antilhas o principal alvo das potncias colonialistas da Europa - a Inglaterra

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que, do sculo XVI at nossos dias, os colonos, os escravos, os alforriados e seus descendentes viveram neste continente. O regime escravista epidermizou, somatizou, racializou profundamente as relaes de produo, acrescentando assim, s contradies e s alienaes inatas do capitalismo, um conflito de um novo gnero, um tipo de carter adquirido nas condies especficas das colnias americanas: o passional antagonismo racial. Este racismo27 ou egosmo de classe reduziu a "essncia" humana dos trabalhadores importados de diferentes etnias africanas a uma fantstica essncia-inferior-de-negros; e a "essncia" humana dos proprietrios sados de diversas naes europias em uma no menos extravagante essncia-superior-de-brancos. Esta dupla reduo mitolgica devia, por um lado, estruturar a falsa idia de uma boa conscincia dos colonizadores que livremente deixaram a Europa crist e "branca" e, por outro lado, inferiorizar, deformar, desmantelar os estados de conscincia social dos escravos trazidos fora da frica pag e "negra". Embora o problema racial seja a face psicolgica das estruturas scio-econmicas da colonizao, o segredo do racismo dos "brancos", como do antiracismo ou do racismo anti-racista dos "negros", no deve ser procurado na psicologia desses tipos sociais, mas na anlise objetiva das relaes que a escravido e a colonizao estabeleceram entre si. Brancos, negros, ndios - como seus homlogos coloniais: mulatos, mestios - e as outras combinaes de traos fsicos (octavons, sacatras, quarterons, griffes, grimaux, etc.28 ) so geralmente, famosas armadilhas semnticas, arqutipos platnicos do modo de relaes fetichizado29, no natural e quase teratolgico, estabele cido entre mestres e escravos, nas Amricas. Os descendentes de uns como de outros so produto de uma mesma etno-histria que criou, neste
aambarcando a maior parte do comrcio escravista. Os grandes conflitos europeus do sculo XVIII refletiram-se na regio, e os tratados de paz incluam sempre transferncias de possesses de um pas para outro. A prosperidade das Antilhas decaiu quando do aumento da produo aucareira em outras partes do mundo, o que provocou a queda dos preos. Outros fatores negativos para a prosperidade dos produtores de acar foram a extino do comrcio escravista britnico em 1807; a emancipao dos escravos nas colnias britnicas, entre 1833 e 1838, e nas francesas, em 1848. O sculo XIX representou um perodo de empobrecimento para a maior parte das Antilhas. As excees foram Trinidad, onde imigrantes contratados na ndia supriram as necessidades de mo-de-obra, e Cuba, que manteve a escravatura at 1886, exportando acar para o mercado norte-americano. 27 Trata-se, no de uma teoria cientfica, mas de um conjunto de opinies pouco coerentes, cuja principal funo alcanar a valorizao, generalizada e definida, de diferenas biolgicas entre os homens. Sustenta, assim, a noo de uma hierarquizao entre as raas humanas, tendendo a privilegiar, nesse sentido, o grupo tnico de origem ou adoo, tido como superior aos demais. O racismo, portanto, liga-se geralmente (mas no necessariamente) noo de etnocentrismo. O crtico afro-americano Henry Louis Gates aponta o racismo latente no pensamento ocidental, j no mnimo desde Plato. Efetivamente, o dilogo platnico Fedro, com a famosa analogia entre a alma e o cocheiro a guiar dois cavalos, emblemtico. O cavalo branco belo, "de melhor aspecto"; "ama a honestidade e dotado de sobriedade e pudor, amigo como da opinio certa. No deve ser batido e sim dirigido apenas pelo comando e pela palavra." (continuamos a citar diretamente o Fedro): "O outro [cavalo] - o mau - torto e disforme; segue o caminho sem deliberao; com o pescoo baixo tem um focinho achatado e a sua cor preta; seus olhos de coruja so estriados de sangue; amigo da soberba e da lascvia; tem as orelhas cobertas de pelos. Obedece apenas - e com esforo - ao chicote e ao aoite." (Ed. de Ouro, trad. Jorge Paleikat). Isto no significa, no entanto, que existissem desde a Antigidade as concepes de raa e de racismo conforme as conhecemos, no mundo ocidental moderno. No incio e durante boa parte da Idade Moderna, inexistia no Ocidente a concepo de "raas distintas"- o que surgiria apenas com os avanos da cincia iluminista. Ainda no sculo XVII, explicavam-se as diferenas fsicas entre os homens com teorias ingnuas como a diversidade do solo, ou "alguma virtude secreta do ar"( Dictionnaire Thologique, Historique). A palavra "raa", em sua acepo de grupo tnico diferenciado, segundo Lon-Franois Hoffman, em Le Ngre Romantique: personage littraire et obsession collective) no se atesta em francs antes de 1685; e a palavra negro, de origem ibrica (atestada em francs em 1516), rara nessa lngua at o sculo XVIII. Anteriormente (isto vale para o portugus, o espanhol, o francs e o ingls), preferia-se utilizar denominaes simplesmente geogrficas ou difusas como "mouro", "africano", "etope", para designar pessoas de pele escura, habitando o que seria depois universalmente conhecido como o "continente negro". No sculo XVIII, passou-se de um racismo dogmtico a um racismo cientfico. J no bastava aos intelectuais racionalistas que as diferenas de cor entre os homens fossem explicadas pela teologia, era preciso explic-las pela cincia moderna. No discurso escravista europeu, a ideologia etnocntrica encobria os motivos econmicos subjacentes. A referncia positiva sendo sempre o homem branco, quaisquer diversidades em relao a este eram invariavelmente apontadas como o desvio da normal, o anormal. Assim se justificava intelectual, moral e esteticamente a empresa mercantilista ultramarina. E sua fora motriz, a escravido. No sculo XIX, as idias de Joseph-Arthur Gobineau (Frana, 1816 - Itlia, 1882) com sua teoria de determinismo racial, tiveram uma enorme influncia sobre o desenvolvimento subseqente de teorias e prticas racistas na Europa ocidental, culminando com o nazismo. Tais idias foram fruto do interesse europeu vigente, notadamente desde a segunda metade do oitocentismo, num determinismo biolgico e sociolgico. Nesse sentido, houve uma notvel convergncia entre as teorias cientficas da poca e os interesses imperialistas em relao ao que depois viria a ser cognominado "Terceiro Mundo". Fonte principal: Heloisa Toller Gomes, As Marcas da Escravido. R.J., Ed.UFRJ/EDUERJ, 1984.
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Os termos referem-se diversidade de tipos entre os mestios na sociedade escravocrata das Antilhas francesas. (Nota dos tradutores).

De origem portuguesa, o termo "fetiche" (vindo de "feitio"), foi aplicado originalmente pelos exploradores portugueses para designar objetos cultuados por povos da frica. Significa a encarnao, ou a correspondncia, de um esprito associada a objetos materiais os quais possuem, portanto, poderes mgicos, de dolo ou talism. Em sentido figurado, FETICHIZAO equivale a subservincia total.

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hemisfrio, povos organicamente novos, com suas particulares escalas de valores e seus prprios modelos culturais de referncia. Na histria colonial, a memria e o imaginrio destas novas sociedades nacionais reelaboraram e reprogramaram os antigos modelos africanos, europeus, indgenas, atravs de um sistema complicado de resistncia, de adaptao, de simbiose, de imitao recproca, de interculturao, de transculturao, quer dizer, de modos tipicamente americanos de mutao e de criatividade scio-culturais. Pelo processo de epidermizao e de racializao de luta de classes (e de suas representaes na conscincia social de nossos povos), as realidades reificantes do capitalismo, que, nos tempos modernos, determinaram, em todo o mundo, as relaes entre opressores e oprimidos, modelaram, nas sociedades escravistas das Amricas, um tipo de condio negra marcada por nveis de opresso, de reificao, de alienao30, mais complexos, mais constrangedores que os que pesavam sobre as outras camadas oprimidas da sociedade colonial: mulatos alforriados e brancos pobres, ou por aquelas por que na mesma poca passavam trabalhadores assalariados metropolitanos. Este estado de servido se caracterizou a partir de experincias e formas singulares de uma conscincia infeliz: um novo tipo de sofrimento e de solido, de humilhao e de recusa de si, de vergonha e de angstia patolgicas. A poca histrica da escravido americana produziu, nas plantations do continente, os tipos sociais e raciais de que necessitava: mestres (brancos), escravos (negros), e os tipos intermedirios de pequenos brancos e de mulatos livres ou alforriados. Esses diversos tipos sociais, com as falsas idias que tinham uns dos outros, eram, na mesma proporo, individualidades e categorias da diviso colonial do trabalho, confrontadas nas suas relaes, com um sistema especfico de contradies. Como um modo de dominao econmica e fsica, "a instituio singular" da escravido formou, ao nvel das relaes superestruturais, com o apoio do mito dominante e deformante das "raas" antagonistas, um mtodo de agresso e de terrorismo culturais que funcionou, eficazmente por vezes, com a importncia de uma categoria econmica e como fora operacional de uma contradio principal. A colonizao comprimiu a mo de obra de importao africana em um torno com uma dupla subservincia, econmica e psicolgica, retificando e alienando a conscincia dos trabalhadores das plantations. O ser humano africano, submetido a essa dupla presso que o afastava de sua cultura, tornouse um ser invisvel, um osso inominado da histria, exposto dia e noite ao perigo de perder irreversivelmente os restos de sua identidade como homem. Recorre-se, habitualmente, ao conceito de alienao para qualificar esta fantstica perda-de-si inerente situao do escravo. Este conceito recobre, porm imperfeitamente, o fenmeno de esterilizao que ameaa a integridade cultural do negro coloni- zado. Nesse sentido, o conceito de zumbificao31 parece ser um instrumento operacional mais apropriado. E no por acaso que o mito do zumbi, conforme se conta no Haiti, conhecido tambm nos outros pases da Amrica. O escravo foi literalmente um resto de homem, um zumbi, a quem o capitalismo comercial roubou e confiscou, alm de sua fora de trabalho, sua alma e sua razo, a livre disposio de seu corpo e suas faculdades mentais. No processo americano de produo e de zumbificao, houve uma dupla metamorfose: a metamorfose clssica de uma relao social em uma relao entre coisas; a metamorfose de uma relao entre escravos e mestres (que j se encontrava na escravido antiga) em uma relao, mais fetichizada, entre "negros" e "brancos".

Etimologicamente, implica uma definio metafsica e verbal: alienatus (latim), aquele que no se pertence. No sentido mdicopsiquitrico, perturbao menta. No sentido histrico-filosfico: segundo Hegel, processo essencial conscincia e pelo qual o mundo parece, ao observador ingnuo, constitudo de coisas independentes umas das outras e indiferentes conscincia - o que ser negado pelo conhecimento filosfico. Segundo Marx, situao resultante dos fatores materiais dominantes da sociedade, e por ele caracterizada sobretudo no sistema capitalista, em que o trabalho do homem se processa de modo a produzir coisas separadas do interesse e alcance de quem as produziu, para se transformarem em mercadorias. Por extenso, o termo significa falta de conscincia dos problemas polticos e sociais. 31 Do Quimbundo nzumbi, "duende". Conforme usado no texto, fantasma do mundo dos mortos. O processo de zumbificao consistiria em transformar seres humanos vivos em mortos vivos.

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Assim definia-se uma contradio extremamente caracterizada da escravido que o capitalismo colonial organizou nas terras do hemisfrio ocidental. A pigmentao do trabalhador entrava na categoria dos fetiches sociais tendo o mesmo valor que os outros produtos do trabalho humano. O homem africano, com sua singularidade epidrmica, tornado uma mercadoria entre outras, iria simbolizar na falsa conscincia dos negreiros (e, por interiorizao, na sua prpria conscincia), uma essncia imaginria, uma substncia de "negro", racial e ilusoriamente inferior. A ideologia escravista codificou as categorias raciais (fetiches e categorias da produo mercante) como produtos da natureza, quando embora pertencessem essencialmente sociedade e sua histria poltico-econmica. A cor da pele, a estrutura do rosto, a textura dos cabelos, elementos menos significantes do corpo humano, transformaram-se em mensagens sociais que, considerando apenas a aparncia fsica do indivduo, permitiam dizer a qual classe ele pertencia. Os caracteres genticos, as expresses da maravilhosa dissemelhana da espcie humana, eram integradas, nas necessidades de comrcio, a um mito semiolgico que hierarquizou e regulou o valor dos homens a partir de sua cor. Esta semiologia somtica deu lugar a uma dupla simplificao. Membros das diferentes naes europias: espanhis, ingleses, franceses, holandeses, portugueses, dinamarqueses32, etc., de diversas condies sociais: comerciantes, financistas, camponeses, artistas, sacerdotes, militares, marinheiros, clrigos, prostitutas, plebeus ou nobres, foram feitos brancos por um mito racial que valorizou e idealizou ao extremo a cor da pele, seus traos fsicos, sua histria, suas crenas e sua cultura. Representantes de diferentes etnias africanas: yorubas, ibos, bambaras, angolanos, guineenses, sudaneses, bantos, dahomeanos, senegaleses, e outros de diversas condies sociais: agricultores, caadores, pescadores, artistas, bruxos, guerreiros, griots33, chefes e notveis das tribos, foram feitos negros por um dogma racial que os desvalorizava, rebaixando ao extremo a cor da pele, suas culturas, seus cultos religiosos e o conjunto de sua histria pr-colonial. Por essa operao, o capitalismo estruturava em um todo orgnico as clivagens de classes e de "raas". Inaugurava nas Amricas o tempo de uma etno-histria determinada por etno-estruturas scioeconmicas. Estavam criadas as condies para que conflitos fundamentalmente sociais assumissem a forma e a aparncia de conflitos raciais. Estabeleceu-se uma estreita conexo entre a plantation, como fenmeno scio-econmico do capitalismo em expanso e a plantation como fenmeno aparentemente racial desse modo de produo. Este fato histrico dramatizou at neurose a relao do escravo com a cor e com outras caractersticas de seu corpo, provocando uma trgica deformao das imagens que formou dele mesmo. Os fatos sociais disfarados em fatos raciais inseriram nos antagonismos de classe graves conflitos de identidade cujos nefastos efeitos, dcadas aps a abolio da escravatura, atuam ainda, em graus diferentes, na vida dos descendentes de escravos de nossas sociedades. A utilizao social dos traos fsicos marcou to profundamente as experincias histricas de populaes da Amrica que ainda hoje o corpo feminino e masculino, na maioria dos lugares em que a mo-de-obra africana se fez presente, veicula um tipo de cdigo moral e esttico que valoriza ou desvaloriza os seres humano apenas pelo olhar que se lana sobre eles. Fala-se de "bons" ou de "maus" tipos cabelos, de criana "que se saiu bem ou mal", atrasado ou adelantado, considerando-se o fato da sua tez ser mais clara ou mais escura em comparao com a de seus pais; ouvem-se ainda reflexes do tipo: "so - pessoas - boas - pena - que - sejam - to - negros" ou "so - pessoas - da cor - de - ontem - - noite" e mil outras manifestaes grosseiras ou extremamente sutis da velha semiologia colonial. Na maioria de nossas sociedades (salvo em Cuba onde uma revoluo socialista est desracializando com sucesso as relaes humanas), o fato de ser "branco", "negro", "mulato", "mestio", "ndio" implica diversas formas - que no se reagrupam de forma alguma - de viver as
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espanhis, ingleses, franceses, holandeses, portugueses, dinamarqueses (frances): poetas, contadores de estrias e msicos ambulantes na (tradio da) frica negra.

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realidades sociolgicas e psicolgicas da americanidade. H ainda uma dificuldade-de-ser-negro que tem contedo e expresses prprias. Isto se d porque a fetichizao dos caracteres genticos tomou na histria da colonizao um contedo e formas to perigosamente completos e mistificadores quanto os fetiches mercantis e monetrios do capitalismo. Nas relaes unilateralmente irracionais da escravido e da colonizao, o fetichismo da mercadoria serviu de modelo quele que se encontra na gnese do dogma racial. Como o dinheiro, a cor da pele adquiriu o valor de um smbolo abstrato todo - poderoso a cor branca torna-se smbolo universal da riqueza, do poder poltico, da beleza, do bem-estar social, atributo hereditrio do feliz "milagre greco-latino'; a cor negra, smbolo do desprovimento, da impotncia poltica, da feiura fsica e moral, atributo congnito da "barbrie e do primitivismo africanos". Como a moeda, a cor dos seres humanos chegou a domin-los, a obsedi-los, a alienar e obnubilar miseravelmente suas conscincias e suas percepes, at constituir um tipo de equivalente geral, agora de ordem biolgica, das relaes de produo. Desse modo, o fetichismo, segundo uma escandalosa extrapolao de carter essencialmente econmico, coloriu-se de significaes somticas, tnicas, estticas, ontolgicas. O negro-mercadoria viria corresponder a uma das formas histricas do dinheiro, com a diferena capital de que o escravo africano no podia ser trans formado e guardado como a moeda metlica, considerando-se sua estrita dependncia humana de um carter fisiolgico irreversvel. Entretanto, alm da posse dos meios e dos instrumentos de produo e de trabalho, alm do capital, a escravido dos africanos forneceu aos proprietrios europeus um "capital" suplementar: a cor (branca) da pele, mscara e sinal da propriedade e do poder poltico-cultural e que configuraria a classe dos colonos. evidente que o fetichismo da pigmentao no marca a "natureza humana" dos "brancos" e dos "negros", mais que o da mercadoria. Como para essa ltima, tal fetichismo foi o resultado histrico de uma mistificao objetiva, ligado forma fantstica que tomaram as relaes e os conflitos sociais, nas colnias do hemisfrio ocidental, quando foram metamorfoseados em relaes e conflitos de natureza racial. O fetichismo da epiderme um fio poltico do capital. Atrs dele projeta-se a sombra alienante e reificante da propriedade privada. a situao objetiva de um tipo social de homens, o dos mestres europeus, que reduziram ao estado de propriedade um outro tipo social de homens, os escravos africanos. Isso no se deu por causa de uma "diferena de natureza, de raa ou de espcie" entre os primeiros e os segundos, mas pela razo banal de que, na cena poltica e militar do sculo XV, a relao de foras era favorvel aos Estados cristos do Ocidente, no momento em que nas minas e nas plantations da Amrica, os trabalhadores indgenas eram substitudos pelos trabalhadores africanos. Estes ltimos - homens, mulheres, crianas - tomaram uma forma to mercante quanto o acar ou o algodo, o caf ou o ndigo, o rum ou as especiarias, uma poltrona de acaju ou uma mula, um velho armrio ou um barco de pesca. Ao mesmo tempo, enquanto produtos de mercado, instrumentos de produo, produtores de mercadorias, reprodutores de mercadorias, sua "natureza' no mudava nas relaes privadas. Quando exerciam o papel de pais ou mes, de irms ou irmos, de primos ou primas, continuavam invariavelmente propriedade absoluta, bens de seus senhores e senhoras, com seus valores de troca e de uso bem definidos. Homens e mulheres, sem vida pessoal, eram dia e noite acuados nos componentes fsicos e psicolgicos de sua fora de trabalho. A mulher escrava, enquanto valor de troca e de uso, era ainda mais reificada e alienada, pois devia satisfazer, ao mesmo tempo, as necessidades sociais e sexuais do seu senhor: na hora do repouso "o guerreirobranco" imolava alegremen te seus preconceitos raciais no sexo suntuosamente incolor da mulher negra... Quem diz escravido diz por definio a no identidade, a identidade ou a despersonalizao completa da condio humana. O ser humano africano que o comrcio triangular batizou negro tornou-se o homem-mineral que assegurou a acumulao primitiva da economia capitalista. Esta reificao absoluta, inerente ao trabalho servil, levou a uma forma de alienao que lhe complementar: o projeto de assimilao pura e simples do colonizado, a reduo a zero de seu

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estado psicolgico, sua zumbificao. O sistema colonial quis fazer dos africanos e de seus descendentes um sub-produto anglo-saxo e latino da Europa, nas Amricas. O ocidente capitalista colocou tudo em movimento para que a mo de obra submissa perdesse no somente sua liberdade, o digno investimento da energia humana no trabalho livre, mas tambm a memria coletiva e o imaginrio que permitem aos povos, de gerao a gerao, transmitirem as verdades e as experincias singulares como marcas de sua vitalidade social e cultural. No caso deste negro inventado pela economia da plantao, o famoso "Eu um outro" de Arthur Rimbaud34 tornava-se: "Eu uma recada inferior do Branco modelo europeu! Eu instrumento de produo, valor de troca, valor de uso, fora animal e motora de trabalho, em resumo: um sub - homem - combustvel biolgico que cria potncias exteriores e hostis a ele quando produziu vveres no sistema colonial; foi igualmente, bem antes da eletricidade e da mquina a vapor, um criador de riquezas, que, sem saber, estava tornando possvel a primeira revoluo industrial que engendrou o mundo moderno. A colonizao roubou assim, aos africanos deportados para a Amrica, seu passado, sua histria, sua confiana elementar neles mesmos, suas lendas, seu sistema familiar, suas crenas, sua arte. Mesmo a beleza de sua pele foi transformada em fonte permanente de frustrao, em obstculo intransponvel entre a situao genrica que lhes foi fabricada com todas as peas e sua realizao na histria e na sociedade. A reificao e a alienao transbordavam da trama econmica e social do trabalho servil para penetrar pelos poros do negro at s estruturas viscerais de sua personalidade feita em pedaos. Esta apavorante presso desculturalizante responsvel pela medocre opinio que os homens e as mulheres das fricas e das Amricas "de cor", durante muito tempo, tiveram de seus corpos, de seus sentimentos e de sua identidade, na histria das civilizaes. Marronagem cultural: gnese da negritude Como os escravos originrios da frica e seus descendentes crioulos americanos reagiram opresso social e racial que despersonalizou suas vidas? O que fizeram para reestruturar, em terras estrangeiras, os componentes desarticulados de sua identidade histrica? Na medida do possvel, eles marronizaram os horrveis mecanismos desculturalizantes ou assimilacionistas da colonizao. A histria scio-cultural das massas submissas do hemisfrio ocidental globalmente a histria da marronagem ideolgica que lhes permitiu, no reinterpretar a Europa da espada, da cruz e do chicote, atravs de no se sabe qual imutvel "mentalidade africana", mas, dar prova de uma criatividade herica, para reelaborar novos modos de sentir, de pensar e de agir. Este prodigioso esforo de legtima defesa manifestou-se na religio, na magia, na msica, na dana, na medicina popular, nos falares crioulos, na cozinha, na literatura oral, na vida sexual, na famlia e em tantas outras expresses da sabedoria e do gnio otimista dos povos. Salvo no caso do Haiti, a rebelio dos escravos fracassou no plano poltico. A maioria das hericas revoltas armadas que, de 1519 ao fim do sculo XIX, marcaram a histria da escravido, foram, cedo ou tarde, impiedosamente esmagadas. Do Caribe ao Brasil (colocando-se parte os redutos de negros Bosh35 das Guianas e dos "maroons" da Jamaica), os "palanques", "cumbes", "quilombos" ou "repblica de marrons" nunca conseguiram, como no Haiti, chegar a uma verdadeira guerra de libertao e a uma sociedade nacionalmente independente. Certos socilogos, fazendo "psicanlise de baixo preo", no consideram a marronagem como uma forma singular de resistncia escravido. Na opinio deles, a marronagem seria antes um tipo de epidemia colonial. Os homens transformados em mercadoria, arrancados brutalmente de seu
Frana, 1854 - 1891: Toda produzida entre os 15 e os 20 anos, e de reduzido volume, a obra de Rimbaud situa-se nas culminncias da poesia francesa e exerceu decisiva influncia sobre o movimento simbolista. Certas caractersticas tornam-na precursora de toda uma vertente da poesia moderna que tem incio com o Surrealismo. O inconformismo de Rimbaud invocado como ponto de partida de movimentos contemporneos como o existencialismo sartriano e o impulso contestatrio da juventude que culminou nos episdios de maio de 1968, em Paris. 35 Os habitantes negros da Repblica do Suriname (antiga Guiana Holandesa) eram chamados pelos holandeses colonizadores de "Bosch Negers". Essas populaes afro-descendentes foram capazes de reconstituir, naquela regio, a tradicional agricultura da frica ocidental, assim como sua cultura e formas de governo com chefes tribais. Tendo resistido brutalidade da escravido, atravs da fuga e de comunidades de fugitivos no interior ("marrons"), acabaram por obter, dos holandeses, reconhecimento oficial e terras.
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tradicional sistema tribal, teriam ficado muito doentes. Seus problemas psico-afetivos, seu estado depressivo, o rebaixamento de sua identidade africana os teria levado a duas sadas complementares: o suicdio ou a fuga da plantao ou das oficinas escravagistas. As obras dos historiadores, socilogos, antroplogos mais eminentes da colonizao provam, entretanto, o contrrio. Basta, para isso, ler P. de Vaissire, L. Peytraud, ric Williams36, Jos Luciano Franco, Gaston Martin, Etienne Charlier, Gabriel Debien, Jean Fouchard, por um lado; J. Price-Mars, Fernando Ortis, Gilberto Freyre37, Edison Carneiro, Clvis Moura38, Miguel Acosta Saignes, Roger Bastide, Aquiles Escalante, etc., por outro, para ser convencido: a marronagem, sob sua forma poltico-social, longe de ter sido um fenmeno patolgico, foi uma salutar operao de auto-defesa coletiva. No plano cultural, ela se manifestou tambm de forma eficaz: procurando um novo sentido para suas vidas, os escravos da Amrica fizeram da prpria angstia da "condio de negro" um profundo dinamismo para manter e fazer prosperar, neles, o sentimento universal da liberdade e da identidade humanas. este o processo cognitivo que, nas culturas populares da plantation, transformou, com freqncia o drama existencial do estado de servido em exploso de sade criativa. Na religio e na mitologia, a marronagem do programa de evangelizao forada dos escravos deu resultados extraordinrios. Ela suscitou, nas plantaes e nas comunidades marrons, uma rede clandestina, reciprocamente fecunda, de correspondncias e de cumplicidades mticas e ritualsticas entre os representantes e os rituais do catolicismo e os dos cultos africanos yoruba, fon, fanti-ashanti, banto, congo39, etc.
Trinidad, 1911 - Trinidad, 1981: lder da independncia, foi primeiro ministro de seu pas desde a independncia (1962 - 81). Fez seus estudos em Trinidad, doutorando-se em histria e cincias polticas (1938). A partir de 1939, lecionou na prestigiosa instituio negra Howard University (Washington, D.C., Estados Unidos). Como primeiro ministro de Trinidad, praticou o que foi chamado "socialismo emprico": deu nfase aos programas sociais, educao e ao desenvolvimento econmico atravs da captao cuidadosa de investimentos e recursos estrangeiros. Trinidade tornou-se, com sua poltica, uma das mais ricas naes do Caribe britnico. Dentre seus livros, cite-se: The Negro in the Caribbean (1942); Capitalism and Slavery (1944) - traduzido e publicado no Brasil como Capitalismo e Escravido; History of the People of Trinidad and Tobago (1962); British Historians and the West Indies (1964); From Columbus to Castro: The History of the Caribbean, 1492 - 1970). 37 Recife, 1900 - Recife, 1987: o mais celebrado pioneiro da sociologia e da antropologia moderna brasileira e grande terico da escravido e das relaes raciais no Brasil. Freyre descreve, em sua vasta obra, as caractersticas especficas da colonizao luso-brasileira. Em seu interesse pela contribuio do negro na formao populacional e cultural brasileira, teve como precursores Araripe Junior (1848 - 1911), Silvio Romero (Sergipe, 1851 - Rio de Janeiro, 1914), Raimundo Nina Rodrigues (Maranho, 1862 - Paris, 1906) e Manoel de Oliveira Lima (Recife, 1865 - Washington, 1928). Gilberto Freyre resgatou em Silvio Romero o interesse pelo folclore e pelas tradies populares, a conscincia da fora da contribuio do negro e do mestio na civilizao brasileira e, sobretudo, a nfase na importncia da miscigenao, cuja influncia na formao brasileira Romero procurara elaborar sistematicamente. Gilberto Freyre fez da miscigenao o centro de sua tese, exposta principalmente em Casa Grande e Senzala. Praticada em largussima escala no Brasil, fora essa miscigenao fruto, segundo ele, do contato anterior descoberta do Novo Mundo entre portugueses e povos de pele mais escura, como os rabes, e da conseqente flexibilidade racial do brasileiro de origem lusitana - herdeiro da plasticidade caracterstica do portuguesa, que "adoou", "suavizou", as relaes raciais entre ns. Foi a partir do impacto nacional e internacional decorrente das teorias de Gilberto Freyre que se firmou a noo da suposta "democracia racial brasileira". Apesar das crticas posteriores a suas teorias, o mrito da contribuio de Freyre nos estudos interpretativos do Brasil e dos brasileiros indiscutvel e sua polmica obra, longe de desgastar-se com o tempo, vem sendo relida e revista atualmente, se no com concordncia, com renovado interesse intelectual. Alm da obra-prima Casa Grande e Senzala, alguns de seus livros mais conhecidos so: Sobrados e Mucambos (1936); Brasil: Uma Interpretao (1945); Nordeste (1937); Ordem e Progresso (1959). 38 Nascido em 1925: socilogo e ensasta brasileiro, segue a linha de interpretao dialtica da realidade brasileira, como Caio Prado Jr. Dentre seus livros, destacam-se: Retrato de Lus Gama (1956); Rebelies da Senzala (1959); O Negro: De Bom Escravo a Mau Cidado? (1977); Brasil: Razes do Protesto Negro (1983); Dialtica Radical do Brasil Negro (1994). 39 "Ioruba ou iorub": povo negro da frica ocidental, a sudoeste da Nigria, no Daom e no Togo. A cultura iorub foi introduzida no Brasil pelos negros da Costa dos Escravos, sendo comum, em nosso pas, chamar-se "nag" aos iorubs e a sua lngua. Desde o sculo XV, com os portugueses, toda a zona do golfo da Guin fora explorada pelos mercadores de escravos das diversas potncias coloniais europias (ver COLONIALISMO). Mas somente em fins do sculo XVIII e comeo do XIX o reino dos iorubs comeou a fornecer regularmente negros para o mercado de escravos. Foi grande a afluncia de negros iorubs ao Brasil e a Cuba. Fanti-Ashanti: grupamento lingstico (composto de 6 idiomas) dos negros da Costa do Ouro (parte leste da atual Repblica de Gana) na costa ocidental africana, junto ao golfo da Guin. Tanto os fntis como os axntis vieram como escravos para o Brasil, ficando aqui conhecidos como negros minas. banto ou bantu: relativo aos bantos, da frica equatorial e austral, entre os quais incluem-se os angolas, cabindas, benguelas, congos, etc. Sob a designao de bantos, englobam-se todos os grupos tnicos negro-africanos que habitam o centro, o sul e o leste da frica, com exceo dos pigmeus, hotentotes e boximanes. O nome banto, segundo Renato Mendona, vem do cafre ba (prefixo do plural) + ntu (homem) querendo dizer, pois, homens, todos os homens. Foi numeroso o contingente de escravos bantos trazidos para o Brasil (provindos, principalmente, de Angola, Moambique e Guin), e eles marcaram profundamente os costumes e a religio nacionais. So bantos os prstitos dos maracatus do carnaval pernambucano, as congadas, e instrumentos musicais como a cuca e o berimbau-de-barriga. Nei Lopes pesquisou sobre eles em Bantos, Mals e Identidade Negra. Fonte principal: Alar Eduardo Scisnio, Dicionrio da Escravido. R.J., Lo Christiano Editorial, 1997.
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Atravs desse movimento de protesto contra a presso evangelizadora do Ocidente, a marronagem religiosa colocou uma "mscara branca sobre os deuses negros". Ela operou de forma diferente no meio catlico e no meio protestante. Esta diferenciao precisa ser feita para se compreender e avali ar corretamente as contribuies da frica ao metabolismo scio-cultural americano. A presena africana na idiossincrasia dos Estados Unidos, no movimento religioso do "Despertar norte americano40" possui caractersticas onde intervm fatores sensoriais que no estiveram presentes no "Despertar escocs". Nos Estados Unidos, como nas sociedades ao sul do rio Bravo, o cristianismo foi, com freqncia, reelaborado sob a forma de psicodrama, de excessos de catarse coletiva e individual, de expresses contestadoras do "vale de lgrimas americano" que o capitalismo cultivou apaixonadamente com a cana de acar, o caf, o algodo, as especiarias, o milho e os bananais do continente. Na marronagem mstica no so somente as crenas do Ocidente cristo que foram levadas a exercer novas funes scio-culturais. A herana africana, igualmente, nos choques com o contexto econmico e poltico das sociedades coloniais, confrontada com lutas especficas, adquiriu contedos e sentidos sociais que no tinha em seu bero histrico. Para ilustrar este fato, Bastide nos d um exemplo significativo: o transe religioso, comum ao vodu haitiano, santeria cubana, ao candombl brasileiro, ao culto shango de Trinidad41, tem, nas sociedades africanas, um carter eminentemente ritual e prtico. Nas Antilhas e no Brasil, o transe mudou seu contedo e sua funo: uma crise de possesso, protesto mstico, marronagem religiosa, psicodrama, que, nas culturas populares, anunciava o movimento intelectual da negritude. No apenas na religio que se descobrem, na Amrica, semelhantes transmutaes. O mesmo se d com tcnicas agrcolas que, transplantadas da frica para o Caribe, mudaram de funo social. Por exemplo, o dokpwe do Dahomey (Bnin) tornou-se no Haiti a Kumbite, caracterizada por uma hierarquia complexa que no tem nenhuma relao funcional com o trabalho cooperativo. justo ver nessa mudana, o que Bastide denominava "uma funo psicolgica compensadora que tem suas razes na humilhao e na escravido". Fenmenos como a crise de possesso, a Kumbite, o carnaval, o "plaage" e mil outras formas de comportamento, na magia, na dana, e nos jogos, so igualmente mediaes e respostas simblicas com que a marronagem cultural se opunha aos desafios desculturalizantes do regime escravagista. Esses contra-ataques mentais e motores a uma situao de crise que ameaava anular ou zumbificar a conscincia social, revelam, nos escravos, uma sadia capacidade de resistirem e, ao mesmo tempo, se adaptarem, de forma marcadamente criativa, s condies hostis do meio scioeconmico americano. As exigncias concretas da luta contra a escravido e a colonizao levaram os escravos a procurar, obstinadamente, um novo equilbrio psicolgico e cultural. A marronagem dos valores dominantes permitiu-lhes a reelaborao das tradies africanas desmanteladas. Graas s faculdades da memria coletiva e do imaginrio, eles puderam inventar novas regras de vida em sociedade que reestruturavam a identidade perdida. Esta criatividade vital manifestou-se nos domnios mais variados: dos mtodos de trabalho agrcola s normas do casamento e da famlia; da religio ao folclore; da linguagem s formas de cozimento e de alimentao; do ritual funerrio expresso corporal nas tradies de movimento da dana e do coito ; da magia farmacopia popular; da msica literatura oral e aos jogos de sociedade; da forma de carregar as crianas ao penteado das mulheres; da mitologia resistncia armada.
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Movimento de renovao religiosa cujas primeiras manifestaes corresponderam s apocalpticas pregaes puritanas na primeira metade do sculo XVIII (a exemplo dos sermes do pastor, telogo e grande orador Jonathan Edwards (1703 - 1758), na Nova Inglaterra e em outras regies dos Estados Unidos. Um extremo emocionalismo acompanhava confisses pblicas e converses em massa. 41 Cultos de origem africana praticados no Haiti e em Cuba (vodu, santeria), e no Brasil (candombl: crena e festas religiosas originadas com os negros jeje-nags, na Bahia, e os bantos). O "xang" (Alagoas) e o culto shango de Trinidad derivam de Xang, poderoso orix, "um dos mais populares, prestigiosos e divulgados orixs dos candombls, terreiros, macumbas do Recife ao Rio Grande do Sul", segundo Cmara Cascudo. Xang, ou Shango, uma presena forte no continente ou nas ilhas americanas, onde quer que os povos de origem africana tenham se fixado a partir principalmente do sculo XVIII. Xang divindade das tempestades, raios, trovoadas, descargas da eletricidade atmosfrica. Apresenta-se como um homem novo e forte, gil, sensual. Usa contas vermelhas e brancas, pulseiras de lato e come galo, bode, caruru e cgado. Sincretiza-se com So Jernimo e Santa Brbara, santos catlicos protetores contra os meteoros. Seu dia votivo a Quarta-feira, sua festa especial a 30 de setembro. Fonte principal: Alar Eduardo Scisnio, Dicionrio da Escravido. Lo Christiano Editorial, 1997

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O olhar etnolgico considera este esforo criador de valores e de novos smbolos como o resultado de uma reinterpretao deformante e caricatural da religio, dos costumes e das instituies dos senhores pela irredutvel "mentalidade africana" dos escravos. No terreno religioso, mais que em nenhum outro, o imperialismo conceitual do Ocidente cristo entrou, fazendo alarde. O fator sincretizante a prova de que o cristianismo deve ser entendido como a medida acabada de toda f humana. Entretanto, no houve uma justaposio mecnica de crenas "primitivas" e um sistema religioso altamente civilizado, estruturado e colocado, para toda a eternidade, como um modelo inegvel. Ao interpretarem, de forma fantstica, as infelicidades e as mistrios do trfico e da colnia, os escravos americanos, assim como seus predecessores no imprio romano, reinventaram formas religiosas de defesa e de combate, dotadas de uma estrutura simblica e mitolgica que correspondia s suas necessidades e a seus desejos de indivduos terrivelmente humilhados e ofendidos. Ao esprito de resignao, de submisso e de covardia diante da opresso que o cristianismo do senhor propagava enquanto principal superestrutura da colonizao, os escravos opuseram, violentamente, cultos autctones de sua criao, candombl, santeria, vodu, shango, etc., formas mistificadas de conscincias rebeldes que, na angstia e na indignao, contra-atacavam os horrores da plantao. A marronagem no se exerceu de forma to eficaz em todas as expresses da cultura e formas de vi da. As lnguas dos senhores no puderam ser marronadas, embora se descubra uma certa influncia das lnguas africanas no espanhol e no portugus das Amricas. Com exceo das lnguas crioulas do Haiti, de Guadalupe e da Martinica, do papiamento de Curaao e de Aruba, dos pidgins das Antilhas e das Guianas, a marronagem dos idiomas europeus no se generalizou. As tradies jurdicas da frica do oeste, bem como os modelos de pensamento poltico e econmico prprios s sociedades pr-coloniais do continente africano foram sufocados. O mesmo se deu com as tcnicas o trabalho com o ferro, a tecelagem, a estaturia, a escultura em madeira e em marfim - e tantas outras expresses do gnio dos povos africanos, que foram sufocadas pela "sensibilidade puramente scio -econmica" da Amrica colonial. Como um movimento de legtima defesa, a marronagem contribuiu para limitar os desgastes. Ela salvou da zumbificao tudo o que podia ser salvo na religio, na magia, nas artes plsticas, na dana, na msica e, evidente, na capacidade de resistncia opresso. A atitude histrica da marronagem no pde, entretanto, conjurar as atitudes do "oncle-tomiste42 ": o medo e a vergonha de ser negro, a inibio e o dualismo culturais, a abdicao do ser diante do parecer, o bipolarismo psquico, o complexo de inferioridade, a agressividade compensadora, a negao de si, o bovarismo intelectual, as condutas de imitao, as formas de ambivalncia socializadas e outras desordens psicolgicas que caracterizam ainda o comportamento de muitos negros e mulatos nas diversas sociedades de que fazem parte. A escravido, a colonizao e o imperialismo marcaram fortemente os tipos sociais que sua ao tripla programou na Amrica. As imagens estereotipadas, os retratos mticos que os descendentes de africanos encontram deles mesmos no "espelho branco", bem como a opinio narcsica que os descendentes de europeus descobrem no "espelho negro" das relaes recprocas, so heranas dos mitos racistas do passado. So manifestaes da angstia espiritual prpria aos diversos estgios A volta do velho Prspero43
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A expresso foi tirada do nome da personagem Uncle Tom, do romance A cabana do Pai Toms, da escritora americana Harriet Beech Stowe. Embora seja considerado marco da luta pela libertao dos escravos, o romance foi posteriormente criticado por enfatizar o esteretipo do negro submisso, de bom corao, mas acomodado numa situao social injusta. (Nota dos tradutores). -Traduo que adjetiva, para o francs, "uncle-tomism" - expresso crtica e irnica designando a subservincia, real ou suposta, do escravo e/ou seus descendentes. A expresso alusiva ao famoso romance abolicionista norte-americano Uncle Tom's Cabin, or, Life among the Lowly (A Cabana do Pai Toms), de Harriet Beecher Stowe (1852). Publicado inicialmente em captulos, no peridico anti-escravista The Nation (1851-52), o livro tornou-se imediatamente um dos maiores best-sellers da histria da literatura nos Estados Unidos e na Inglaterra, tendo sido at hoje traduzido em dezenas de lnguas. O protagonista, Uncle Tom, o modelo que deu origem ao termo, com sua eterna devoo aos senhores brancos e desprendimento total das coisas deste mundo. 43 Personagem da pea teatral The Tempest, de Shakespeare (1611). Recentes interpretaes sobre o mago Prspero (como a de Depestre) tendem a identific-lo ao poder colonialista europeu em oposio a Caliban, o nativo oprimido, em lugar de ver nele "o bondoso sbio" (como na clebre leitura de Renan).

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Tais so, no nosso modesto ponto de vista, os dados de base que, do Caribe ao Brasil, lanam luzes sobre a gnese do movimento da negritude. Os escravos resistiram ameaa de genocdio cultural que o trabalho bestial da plantao e a catequese colonial fizeram planar sobre seu destino histrico. No se deixando zumbificar nem se transformar em greco-latinos ou anglo-saxes de pele negra, os africanos escravizados souberam engendrar os anticorpos para sua sobrevivncia. Todavia essa resistncia herica aconteceu em conjunturas sempre precrias, da a razo de um nmero maior de fracassos e de frustraes scio-histricas que de aquisies e de triunfos seguros. A marronagem, sob seus diversos aspectos, foi praticada na clandestinidade, pois a alfabetizao foi sempre proibida no meio dos escravos. Os que aprenderam a ler e escrever o fizeram assumindo os perigos e os riscos desse aprendizado: as foras de represso perseguiam, dia e noite, tanto os "marrons da liberdade" quanto os "marrons da silabao". Abolida a escravido, as massas negras nem por isso tiveram acesso escola e instruo. As sociedades nacionais recm-sadas das guerras de independncia no sculo XIX os mantiveram, rigorosamente, margem dos primeiros esforos coletivos e individuais de definio de si. Os negreiros do trfico scio-econmico tinham desaparecido da cena histrica do continente, mas muitos de seus descendentes continuavam a traficar a "raa negra": sua "madeira de bano" continuar nas imagens estereotipadas que eles vendero no mercado simblico do Ocidente cristo. A situao nacional que resultou das "revolues" do sculo passado tornaram impossvel uma renovao radical das superestruturas do passado. As antigas metrpoles, formalmente afastadas da vida poltica dos pases americanos, mantiveram-se nos costumes, nas idias recebidas, nas crenas judaico-crists, nos mitos greco-latinos, nos preconceitos raciais, na conscincia socialmente exgena das oligarquias nativas. Este processo de recorrncia do sistema colonial marcou gravemente a formao natural das culturas nacionais americanas. Foi preciso esperar dcadas para se perceber, na literatura e na arte, a presena de uma intelligentsia decidida a se desapegar das estruturas recorrentes da colonizao. Enquanto as "elites" polticas copiavam ou recuperavam tragicamente os modelos institucionais da Europa e dos Estados Unidos, os intelectuais, mal liberados da escolstica da igreja catlica, tambm importaram ou macaquearam instrumentos tericos inteiramente opostos s realidades que as culturas populares continuavam a modelar e a exprimir. Expulso manu militari, o velho Prspero das plantaes e dos moinhos tinha subrepticiamente entrado pela janela, mas na casa das Amricas do sculo XIX. Era ainda a voz de senhor branco que dirigia os debates literrios e ideolgicos. At revoluo mexicana, as discusses em favor de uma nova ordem cultural e artstica americana ignoraram ou desprezaram a ao eminentemente nutritiva e sintetizante que a imaginao dos ndios e dos negros - como tambm a dos mestios e dos brancos pobres - exercia secretamente sobre a evoluo das idiossincrasias latino-americanas. A presena do Caliban indgena era considerada uma tara e uma neurose domsticas que impediam a integrao do continente ao cristianismo dos mercadores e dos capites da indstria do Ocidente. A civilizao, com um "C" maisculo, no podia nascer seno da imitao e da assimilao dos valores europeus ou norte-americanos, correndo o risco de engendrar por todos os lugares tiranias autctones que internalizaram, com paixo, as estruturas coloniais. O assimilacionismo prosperiano, oposto criao, fechou o horizonte das culturas americanas na dicotomia irredutvel de civilizao ou barbrie que o etno-eurocentrismo de Sarmiento44 e de outros liberais brancos de sua gerao
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DOMINGOS FAUSTINO SARMIENTO (Argentina,1811 - Assuno, Paraguai, 1888): Em sua obra predominam os escritos de carter poltico, tendo como tema predominante a Argentina. Dela emana um forte sentido social, com idias avanadas para o seu tempo. Como exemplos, Sarmiento pregava a reforma da sociedade atravs da escola e a incorporao da mulher vida do pas. A problemtica que aborda em seus escritos riqussima. Em Facundo o Civilizacin y Barbarie (1845), preocupa-se com o despotismo na Argentina e o legado da colnia, pesquisando as causas dos problemas sociais do pas: Facundo Quiroga representa o aspecto primitivo da vida argentina, na concepo de duas foras contrrias: civilizao e brbarie. Sarmiento destacou pioneiramente na Amrica a influncia do meio social e ecolgico na explicao dos fatos histricos da poca (caudilhismo, anarquia), a partir da leitura de Herder e de Humboldt, que aplicavam a mesma teoria aos fatos sociais ou aos fenmenos da natureza. Alguns livros importantes de Sarmiento: De la Educacin Popular (1848); Recuerdos de Provincia (1850); Conflicto y Armona de las razas en Sudamrica (1883), este ltimo uma anlise dos problemas de emigrao

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cultivou. Os negros, os ndios, os mestios da Amrica no podiam, ento, esperar lies de identidade do admirvel autor de Facundo; nem, anos mais tarde, dos Cientficos mexicanos, nem de nenhum dos membros eminentes das intelligentsias fim de sculo que, tanto do lado das terras continentais quanto do das ilhas, procuravam, ao sul do rio Bravo, um novo "passaporte cultural" para seus povos. Sob a empresa desparatada do evolucionismo spenceriano45, do gobinismo46, do positivismo de Comte, do darwinismo social, da "nordomania" e de outras correntes de pensamento e de sensibilidade livrescamente importados, no era possvel identificar o povo calibanesco que sofria, suava, cantava na clandestinidade das "dolorosas repblicas americanas". A antropologia de Jos Marti No sculo XIX houve, entretanto, um homem de cultura que levou s alturas, por sua ao e pelas idias defendidas, a preocupao maior com a identificao dos povos da Amrica: Jos Marti47. Seu pensamento, naturalmente anti-racista, no podia conceber que se erigisse como essncia o aspecto mais superficial do homem americano: a cor admiravelmente diversa dos seres humanos. Esta perverso ontolgica agredia profundamente a beleza e a sabedoria dos imperativos ticos e polticos prprios sua "natureza" de pensador e de poeta soberano. Marti era o filho sinteticamente antilhano e americano - de uma "famlia" da sociedade a que sua ternura de poeta tinha batizado para sempre de Me Amrica. Marti foi o nico grande esprito "branco" de seu tempo a participar concretamente do esforo de reavaliao do passado e da questo epidrmica que, no final do sculo XIX, absorveu os primeiros intelectuais que a matriz frica-Europa-Me Amrica criou na dor comum das terras americanas. Marti no teve nenhuma dificuldade em admitir que, aps sculos de ofensas e de humilhao, os homens cultos, descendentes de escravos, tinham necessidade visceral de reavaliar o drama histrico, a herana cultural, a resistncia servido, o conjunto da problemtica negra que o capitalismo havia fabricado nas plantaes e nos engenhos de acar. Marti jamais se enganou sobre a significao histrica e sobre o valor antropolgico deste movimento de reabilitao e de identificao que iria desabrochar, no sculo XX em obras de escritores negros do continente. "Se se diz que no h entre os negros "o pecado original" nem o vrus que os coloca sem condies de desenvolver sua alma humana, diz-se a verdade e preciso diz-lo e demonstr-lo, pois grande a injustia e a ignorncia daqueles que se presumem ser os portadores da sabedoria, quando recusam ao negro a capacidade de inteligncia e de sentimento que s era percebida no branco; e se essa defesa da natureza humana qualificada de racismo, pouco importa que ela assim seja denominada, pois tal defesa outra coisa no seno a dignidade natural e um grito vindo do fundo do corao em favor da paz do pas. Alega-se que a condio servil no revela nenhuma inferioridade na raa submetida, uma vez que tambm os brancos gauleses, de olhos azuis e cabelos louros, foram vendidos como escravos com uma corrente ao redor do pescoo, nos mercados de Roma. Faz-se disso um exemplo de bom racismo, na medida em que serve justia e contribui para fazer com que o branco ignorante se dispa de seus preconceitos. Mas tal recusa

Fonte principal: Bella Jozef, Histria da Literatura Hispano-Americana. R.J., Francisco Alves/INL, 1982. 45 Sistema filosfico proposto por Herbert Spencer (Inglaterra,1820 - Inglaterra, 1903). Spencer comeou a utilizar com preciso a palavra "evoluo" no ensaio intitulado Genesis of Science (1854). Mas s em 1857 sua teoria seria constituda, ao definir a evoluo como a passagem do homogneo ao heterogneo. Em 1859, Darwin publicou Origin of Species, onde a palavra evoluo no utilizada. Em 1860, Spencer imprimiu o prospecto de sua monumental The Synthetic Philosophy. Publicada em 1862, a obra contm, no volume inicial, as leis e temas gerais sobre a evoluo e a constituio do universo, seguindo-se, nos demais volumes, os princpios da biologia, da psicologia, da sociologia e da tica segundo o autor. 46 Ver "Racismo"
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Cuba, 1853 - Cuba,1895: grande orador e humanista, eloqente poeta e patriota aberto ao problema candente da liberdade dos povos. Pregou a liberdade americana, tanto literria quanto poltica. Relacionvel com os romnticos antilhanos pelo temperamento, Mart foi precursor da atitude de renovao formal que caracterizaria depois a literatura modernista e outros movimentos posteriores. A agitao poltica e o longo exlio (principalmente na Espanha e nos Estados Unidos) impediram-no de realizar uma obra de grande envergadura, mas no conjunto de seus versos - Ismaelillo (1882), Versos Libres (1882), Versos Sencillos (1891), alm de artigos, discursos, esboos novelsticos e dramticos, ele surge dotado de profunda originalidade. Escreveu tambm o drama Amor com Amor se Paga (1885) e o romance Amistad funesta (1885). Fonte principal: Bella Jozeff. Histria da Literatura Hispano-Americana. R.J., Francisco Alves/INL, 1982

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acaba por inibir o direito do negro de sustentar e de provar que sua cor no o priva de nenhuma das capacidades, de nenhum dos direitos da espcie humana." Nesse texto, Marti coloca a questo racial com tanto rigor e certeza quanto seus brilhantes comporneos de "cor": Antnio Maceo, Juan Gualberto Gomez, Antnor Firmin, Louis Joseph Janvier, Edmond Paul, Frdrick Douglass48, Hgsippe Lgitimus, etc. Sabe-se que laos de sangue intelectual e mambi uniam Marti e Maceo na sua igual paixo pela primeira libertao de Cuba e das Antilhas. Sabe-se menos que Marti conhecia e admirava Antnor Firmin e Frdrick Douglass, o haitiano e o norte-americano do fim do sculo passado que tanto lutaram para reabilitar sua "raa". A estima que Marti tinha pelo povo haitiano e por suas produes intelectuais deveria ser considerada, pois acaba radical mente com as lendas e com os esteretipos difamantes que, na mesma poca, a Europa e a Amrica de Gobineau e de Spencer espalhavam deleitosamente sobre o Haiti para fazer rir s custas de suas desgraas. "O Haiti uma terra estranha e pouco conhecida, com seus campos sorridentes como os da solido das flores de ouro da frica materna; e este pas tem pessoas to instrudas que se pode afirmar, sem se queimar os lbios, que esta metade de ilha vulcnica produziu tanta poesia pura, livros sobre finanas, jurisprudncia e sociologia quanto qualquer pas europeu de igual populao ou qualquer repblica branca hispano-americana. No afirmar isto tornaria evidente a mentira ou o temor. Aos olhos de Marti, todos os homens so "de cor". o que se pode deduzir, sem forar o raciocnio, de uma passagem de seu clebre Manifesto de Montecristo, quando denuncia a pretensa "ameaa que se faria pesar sobre a raa negra em Cuba", e afirma: "Que tenha em Cuba, doravante, cubanos de uma e de outra cor (sublinhado por ns, R. D.) que para sempre esqueceram - com a guerra de emancipao e o trabalho onde se formam em comum - o dio que os pde dividir nos dias da escravido." H, em Marti, uma premonio dos temas de combate que estaro, neste sculo, entre os dos melhores poetas negros. Seu pensamento sobre o problema racial constri uma ruptura total com os preconceitos espalhados universalmente ao seu redor. O poeta anunciava a revoluo que Nicolas Guilln49 deveria realizar na poesia cubana e americana. Trinta e cinco anos antes do autor de Motivos de son, Marti conclamava o tempo fraternal quando, em Cuba, "uma e outra cor" cessaro de ser elementos de discrdia social e "racial": Dans la patrie de mom amour j'aimerais voir natre le peuple que peut tre sans haines e sans couleur. Na obra de Marti a presena africana no tronco comum do Caribe e da Amrica Latina no um tema entre outros, nem um exotismo de escola efmera, como o tinha sido, de forma ofensiva, para os romnticos; e como ser, numa tica mais favorvel aos negros, entre os poetas modernistas, ps-modernistas e neo-romnticos. Jamais aparece em Marti o gosto esttico pelos elementos puramente sensoriais imitados do lirismo popular dos negros. No h um negrismo50 de Jos Marti. A
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Ver W.E.B. DU BOIS

Cuba, 1902: grande poeta lrico do negrismo centro-americano. Experimentalista da palavra, seu verso melodioso utilizao de percepes sonoras e visuais do Caribe. Segundo Bella Jozef, "No tamborileo de seus poemas se percebe a fora do 'romancero' espanhol, a metfora lorquiana, embebida de elementos populares, criando a tonalidade mulata, com uma colorida afirmao geogrfica e tnica. O tema da problemtica racial ali se faz presente, assim como a temtica negra de cunho social." Alguns de seus livros so West Indies Ltda (1934), Sngoro Cosongo (rico em motivos negros) e La Paloma de Vuelo Popular (1948). Fonte: Bella Jozef, Histria da Literatura HispanoAmericana. R.J., Francisco Alves, 2a.ed. 50 L-se, em Roberto Fernndez Retamar ("Intercomunicao e Nova Literatura"): "O Negrismo nasce na Europa (de maneira mais ou menos consciente) dentro da rejeio da vanguarda artstica frente aos valores da sociedade capitalista em vias de expanso imperialista. Propor a beleza superior das estatuetas africanas significava desautorizar a suposta misso civilizadora do homem branco entre os produtores dessas estatuetas. O Terceiro Mundo no se limita a herdar o interesse por aquelas formas, que acabam sendo as suas, mas desenvolve a rebeldia implcita na opo europia. Existe assim um vnculo conseqente entre o interesse de Apollinaire e dos cubistas pela arte africana, e os textos revolucionrios e Guilln e Csaire - e at de Fanon. Contudo, com sua tremenda capacidade de reter as formas alterando-lhes as funes, a sociedade capitalista acabar conquistando para si certo negrismo, rebaixado a ornamento (como far com boa parte de toda vanguarda, ornamentada)." In: Amrica Latina em sua Literatura. S.P., Perspectiva, 1979.

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compreenso que o autor de Nossa Amrica teve das desgraas vividas pelas populaes de descendncia africana no tem nada a ver com a benevolncia condescendente ou com a curiosidade divertida e o humanitarismo ldico que caracterizam, antes da apario de Nicolas Guilln, as melhores produes negristas do modernismo e do ps-modernismo. Marti oferece, desde o final do sculo XIX, uma imagem renovada do negro, do mestio e do ndio, como se v no texto abaixo, de Simon Bolvar51: "Conseqentemente o negro e o ndio, ao lado do mestio, so, para Jos Marti, homens completos. Uns e outros, misturados aos mestios e aos crioulos, participaram valorosamente das aes de Independncia e demonstraram assim sua capacidade histrica. (...)Para Noel Salomon, o novo Americano o produto destas diversas contribuies justapostas e misturadas pela histria no "caldeiro", no espao continental. Fruto de um processo de maturao no qual a Natureza interveio ininterruptamente como agente histrico, ele j representativo da "raa csmica" que devia anunciar, em uma tica indigenista, o mexicano Vasconcelos. (...) Por esta concepo telrica do homem americano fundido nos espaos naturais do continente ("... esta alma coletiva indiana, mestia e branca, tornada uma nica chama...", Simon Bolivar), da que, para Jos Marti nenhum modelo institucional ou cultural europeu no seria conveniente aos povos que viviam ao sul do rio Bravo: "Pois no nem de Rousseau nem de Washington que vem a nossa Amrica, mas dela mesma." Jos Marti compreendeu perfeitamente que a injustia social e a injustia "racial" so produtos histricos gmeos de um mesmo sistema de opresso e de egosmo de classe e de "raa". Seu patriotismo e seu anti-imperialismo antilhano e continental combateram, no racismo latinoamericano, alm de seu carter teratgeno, contra a natureza, o fato de haver uma ideologia antinacionalista, anti-cubana, quer dizer parricida, um fator amerricida, um crime de lesa-Me-Amrica! O anti-racismo mambi de Marti - como o de Antonio Maceo e de Juan Gualberto Gomez articulou a luta anti-colonialista dos brancos, dos negros e dos mestios com a dinmica social conclamada a unificar democraticamente as particularidades que podem ser sintetizadas no conceito de cubanidade. Para o autor de Races de librairie a questo racial so colocadas, conjuntamente, em termos scio-polticos, em um combate unificador das foras populares, as nicas capazes de formar a independncia da nao cubana, pelo esforo de ultrapassar as contradies e as dissonncias tnicas, culturais, psicolgicas, herdadas do drama coletivo da escravido e da colonizao. No seu (terceiro) mundo americano, Jos Marti aparece como o primeiro Caliban de "sua raa" a ter visceralmente assumido, por seus atos e seus escritos de uma justia e de uma beleza exemplares, as conseqncias da integrao tnica, social e cultural dos componentes histricos da Amrica. O mrito de Marti torna-se mais significativo pelo fato de ele tomar abertamente o partido dos negros, dos ndios, dos mestios e de outros "pobres da terra" americana, exatamente nos anos em que as potncias coloniais repartiam entre si trs continentes e se davam o direito de confiscar e de administrar, como feitorias ou simples balces de comrcio, as realidades, os sonhos, a vida e a histria dos "povos brbaros e senis". Esta partilha, consagrada pelo Congresso de Berlin, em 1884, apoiava-se nos fantasmas de Vacher de Lapouge, Ernest Renan, Houston Chamberlain, Herbert Spencer, Gobineau, de Quatrefages, Broca, Josiah Strong, Paul Leroy-Beaulieu, Alfred Mahan, Kipling, Cecil Rhodes, Albert Beveridge, todos indistintamente intelectuais do apartheid e das outras prticas etnocidas do Ocidente! A marronagem cultural dos haitianos Quando Jos Marti formulou sua concepo de igualdade racial e de identidade cultural da Amrica Latina e do Caribe, apenas um punhado de intelectuais do Haiti, desprezados ou
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Segundo Jacques Lambert: "Entre os libertadores, aquele que pretendia ser o menos idelogo, Bolvar, foi, a esse respeito, um dos menos realistas, com o seu sonho obstinadamente perseguido, da nao latino-americana. A Confederao da Grande Colmbia, por meio da qual tentou unir o Equador, a Colmbia e a Venezuela, entre 1821 e 1830, desmoronou to logo fora erguida." In: Amrica Latina: Estruturas Sociais e Instituies Polticas. S.P., Companhia Editora Nacional/ Ed. da USP, 1969. Trad. L. Loureno de Oliveira.

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desconhecidos, travavam em Port-au-Prince e em Paris um combate desigual contra o dogma imperial da "inferioridade congnita dos negros e dos mestios". Nada de verdadeiramente substancial distingue o mambismo anti-racista de Marti e Maceo das posies ideolgicas que, entre 1870 e 1895, foram as dos intelectuais mais orgnicos que teve o povo haitiano desde sua independncia (1791 - 1804): Edmond Paul, Louis-Joseph Janvier, Hannibal Price, Antnor Firmin. Esses eminentes homens orientaram a defesa e a ilustrao do Haiti ( e de grupos sociais "negros" em geral) em trs direes principais: 1) Combateram energicamente as teses pseudo-cientficas que, no final do sculo XIX, serviam de instrumentos que inocentavam e desviavam ideologicamente a ateno sobre as naes que, febrilmente, repartiram o mundo entre si. 2) Sustentaram a tese de que o processo da primeira libertao do Haiti (1791-1804) era em si um acontecimento moral e cultural que identificava, coletivamente na histria, todos os grupos sociais "negros" da Terra. Esta idia romntica que anunciava o panafricanismo do sculo XX j estava presente nas obras dos primeiros historiadores importantes da Revoluo haitiana: Thomas Madiou, Beaubrun Ardoin, Joseph Saint-Rmy (des Cayes). 3) O terceiro eixo de seu sistema ideolgico era o seguinte: quando um povo soube produzir, no plano econmico e intelectual, intelligentsias como as do sculo XIX haitiano, este fato de grande importncia antropolgica e sociolgica o torna igual a todos os outros povos da Terra; esse povo tem por isso, direito estima, ao respeito e sua solidariedade humana. E. Paul, H. Price, Janvier e sobretudo Firmin, recorreram aos conhecimentos mais avanados para demonstrar, com provas, o carter mtico, fantasista, supersticioso das teorias coloniais sobre a desigualdade racial. Mais de meio sculo antes das clebres reunies de sbios convocadas pela UNESCO para fundar o anti-racismo atual sobre bases irreversivelmente cientficas, Firmin denunciava a "falsa hierarquizao das raas humanas". Sustentava que "a doutrina antifilosfica e pseudo-cientfica da igualdade das raas no repousa seno na idia da explorao do homem pelo homem". E acrescenta estas palavras de ardente atualidade descolonizada: No se renuncia facilmente antiga explorao do homem pelo homem: tal , entretanto, o principal mvel de todas as colonizaes, sustentado pela necessidade que as grandes naes industriais tm de estender sem cessar seu ramo de atividade e de aumentar sua sada. Economistas, filsofos e antroplogos tornam-se, assim, operrios da mentira, que ultrajam a cincia e a natureza, reduzindo-as ao servio de uma propaganda detestvel. De fato, no fazem seno continuar, no mundo intelectual e moral, a obra abominvel que os antigos colonos exerciam to bem, abrutalhando a escravido mulata ou negra pela fadiga material." Firmin formulou, com humor, a opinio que os espritos mais cultos de seu tempo tinham da antropologia que fornecia armas e palavras aos idelogos do imperialismo nascente: "... Se, como uma cortes caprichosa, a antropologia escondeu todos os seus favores, para fazer com eles uma aurola em torno da fronte iluminada dos Morton, Renan, Broca, des Carus, de Quatrefages, Buchner, de Gobineau - toda a falange altiva e orgulhosa que proclama que o homem negro est destinado a servir de degrau para o poder do homem branco - eu teria direito de dizer a esta antropologia mentirosa: "No, voc no uma cincia!" Com efeito, a cincia no foi feita para o uso de um cenculo fechado, mesmo que este cenculo seja to grande quanto a Europa acrescida com uma parte da Amrica! O mistrio que convm ao dogma o abafa, aviltando-o." Em Hannibal Price a preocupao com a reabilitao dos povos negros teve conotaes ora mstica, ora martiniana ou fanoniana, "avant la lettre": "Eu sou do Haiti, a Meca, a Judia da raa negra, pas onde se encontram os campos sagrados de Vertires, da Crte--Pierrot, da Ravine--Couleuvres, do Tombeau-des-Indignes e cem outros onde se deve ir em peregrinao, ao menos uma vez na sua vida, todo homem que tenha sangue africano nas artrias, pois l que o negro se fez homem (sublinhado por ns, R. D.). l que, quebrando suas correntes, o negro condenou irrevogavelmente a escravido em todo o Novo Mundo. (...) Ns adquirimos a igualdade da nica forma pela qual se pode adquirir at o

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presente neste mundo; ns a manteremos at que "o reino de Deus desa Terra", pela fora das armas, por nossa determinao de viver livres ou de assim morrer. Sem esta determinao viril, sem esta fora de vontade, tornamo-nos presas e a Besta da presa nos devora (sublinhados por H. Price). A cor da pele no conta: a Polnia era uma nao branca, os povos de Alscia-Lorena so brancos." Descontado o misticismo, esta idia se acrescenta de Marti, que traz como prova da identidade do negro, do mestio e do branco, bem como do ndio, o fato de que eles participaram juntos das lutas de independncia e "demonstraram, desta forma, sua capacidade histrica": "Fazendo uso do "barrete frgio" do alforriado, so os negros que cantam atrs do estandarte azul. Usando botas, cobertos pelos ponches, fazendo ondular as bolas de seus laos, so os gachos que se lanam em direo ao triunfo... Tatuados para a guerra, so os araucs que brandem suas lanas de tacuarilla com a ponta cheia de penachos." Esta identificao pela luta armada da libertao ser mais tarde desenvolvida por Franz Fanon na seu famoso estudo sobre o Fondement rciproque de la culture nationale et des luttes de libration onde diz: " primeiramente o combate pela existncia nacional que desbloqueia a cultura, abre-lhe as portas da criao. (...) Quais so as relaes que existem entre a luta, o conflito - poltico ou armado - e a cultura? (...) Pensamos que a luta organizada e consciente, empreendida por um povo colonizado para reestabelecer a soberania da nao, constitue-se em manifestao cultural mais plena." Por uma tica vizinha, Firmin estimou que o acesso do Haiti, "caco brilhante no arquiplago das Antilhas", responsabilidade nacional, em seqncia a uma longa luta armada para a libertao, poderia fornecer argumentos decisivos a todos os abolicionistas do sculo passado: Humbolt, o abade Grgoire, Schoelcher, Ruy Barbosa, Joaquim Nabuco, Wendel Phillips, Wilberforce, Hohn Owen, Blumenbach, Bory de Saint-Vincent, Victor-Hugo, Lamartine, etc. A revoluo no Haiti, onde os negros viveram o martrio da escravido, permitiu uma nova percepo de negro e comeou a destruir os clichs infamantes da colonizao. Aos olhos de Price como aos de Firmin a personalidade de Toussaint Louverture52 era bastante para revalorizar, para sempre, a raa negra e salv-la "da acusao idiota de inferioridade a que se obstinou lhe inflingir". Firmin traou de Toussaint um retrato que um clssico da liberdade dos homens. No fim dos elogios to bem merecidos ao heri americano, do Haiti, exclama: "Certamente, quando uma raa produz uma individualidade to maravilhosamente dotada quanto era a de Toussaint Louverture, impossvel admitir que ela seja inferior a outras sem que isso demonstre uma cegueira ou uma ausncia de lgica inconcebveis. (...) No momento mesmo em que todas as universidades europias se reuniam para defender a teoria da desigualdade das raas, a inferioridade nativa e especial do Nigritien, eu no faria mais do que virar-lhes a cabea... e mostrar-lhes o exemplo deste soldado ilustre." No seria inteiramente imprprio aproximar as palavras de Firmin das de Jos Marti, em Nossa Amrica: "A universidade europia deve ceder o lugar universidade americana. (...) Os homens dos Estados nacionais devem-se mostrar homens de Estado exticos. Que se insira o mundo nas nossas repblicas, assim seja; mas o tronco deve continuar sendo o de nossas repblicas. E silncio ao pedante vencido: no h ptria que possa inspirar no homem mais orgulho que as nossas dolorosas repblicas americanas." Esse legtimo orgulho Firmin tambm o exprimiu com relao a outras grandes figuras da primeira independncia do Haiti. Firmin faz justia a Dessalines53, sempre maltratado pelos
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historiadores, em virtude de seu implacvel contra-ataque s atrocidades dos adversrios napolenicos: "Que outros a vem ferocidade, desconsiderando os crimes atrozes cometidos por seus adversrios que os transformavam em simples represlias, ser dar prova de parcialidade que falseia a voz da histria e vela sua majestade. Ns, filhos dos que sofreram as humilhaes e o martrio da escravido, no podemos ver nisso seno a primeira manifestao do sentimento de igualdade das raas, sentimento de que Dessalines ficou sendo a personificao simblica, no Haiti. preciso honrar muito bem a memria deste homem de ferro que unia uma bravura sem igual a um temperamento de justiceiro e um herosmo libertador." Firmin colocou tambm em evidncia os mritos poltico-militares de Henri Christophe: "Este homem mal sado da escravido desenvolveu um gnero de administrao que espanta seus prprios iguais. Concepo viva, vontade inabalvel, reunia tudo o que preciso para o comando Deixou as marcas de seu reino memorvel nas runas grandiosas de seus palcios e sobretudo nesta fortaleza de Sans-Souci, colocada como um ninho de guia sobre um dos picos mais elevados das montanhas do Haiti, dominando mais de trinta quilmetros ao redor! Podia-se imaginar um melhor centro de resistncia no caso de uma nova invaso francesa?" Quanto a Alexandre Ption, o seu americanismo precocemente revolucionrio que Firmin homenageia igualmente. Na sua opinio, a ajuda internacional que Ption prestou s duas retomadas de Bolvar, uma dcada aps a vitria de Vertires (1803), fez o Haiti representar "um papel dos mais notveis de sua histria moderna". Graas ao apoio material e humano de Ption, o heri de Carabobo, sado de um humilde porto haitiano, se lanou nas gloriosas campanhas de Boyaca, de Ayacucho, de Junin que deviam permitir-lhe seus palcios e sobretudo nesta fortaleza de Sans-Souci, colocada como um ninho de guia sobre um dos picos mais elevados das montanhas do Haiti, dominando mais de trinta quilmetros ao redor! Podia-se imaginar um melhor centro de resistncia no caso de uma nova invaso francesa?" Quanto a Alexandre Ption, o seu americanismo precocemente revolucionrio que Firmin homenageia igualmente. Na sua opinio, a ajuda internacional que Ption prestou s duas retomadas de Bolvar, uma dcada aps a vitria de Vertires (1803), fez o Haiti representar "um papel dos mais notveis de sua histria moderna". Graas ao apoio material e humano de Ption, o heri de Carabobo, sado de um humilde porto haitiano, se lanou nas gloriosas campanhas de Boyaca, de Ayacucho, de Junin que deviam permitir-lhe libertar cinco pases da Amrica do Sul. Estas aes hericas, preparadas clandestinamente no Haiti por um encadeamento dialtico de acontecimentos, ricochetearam consideravelmente nas instituies e nas conjunturas da Pennsula Ibrica, chegando a modificar a relao internacional de foras na Europa e na Amrica. "Lendo, diz Firmin, as Mmoires du prince, de Metternich, v-se que sua perspiccia de homem de Estado sobre a importncia das crises pelas quais passava toda a Amrica do Sul no fora completamente desprezada." O Haiti, conclui Firmin, contribuiu para dar a estas crises uma sada favorvel aos interesses populares da Amrica e do mundo do sculo XIX. Aps a participao do Haiti no plano poltico, Firmin sublinha a contribuio de sua intelligentsia: "... Se, em uma pequena nao, diz ele, que nunca teve a proteo de nenhuma potncia civilizada e que, ao contrrio, caminhou chocando-se contra todo tipo de dificuldades interiores e exteriores, v-se manifestar-se a inteligncia, tomando de empreitada todos os gneros e todas as ordens de conhecimentos, no seria necessrio que convivssemos com o fato patente da igualdade moral e intelectual de todas as raas humanas? (...) Veramos, ento, o que os antigos bisnetos dos africanos desterrados da Cte-de-l'Or, do Daom, pas dos aradas, das mandingas, dos ibos e dos congo, puderam fazer para serem jogados no Haiti, cobertos de correntes e maldizendo seu destino!" Firmin passa em revista os principais representantes haitianos da intelligentsia de seu tempo. Se, entre os numerosos autores que cita, alguns no mantiveram as promessas de seus primeiros

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escritos, em geral os nomes a que Firmin se refere continuaram a ser valores solidamente estabelecidos da cultura nacional haitiana. Pode-se, sem hesitar, ratificar o julgamento firminista sobre Edmond Paul: "Este homem verdadeiramente considervel fez seus estudos em Paris. (...) Mas um trao particular e altamente marcante nele que nunca teve uma preocupao mais constante do que a de contribuir para a glorificao e a recuperao da raa negra da qual saiu. (...) talvez o primeiro haitiano de sua cor a compreender que no se pode estim-lo ou apreci-lo sinceramente, quando se acredita na inferioridade negra que ele nativa da raa negra; pelo menos ele o primeiro que teve a coragem de declarar que o que procura, antes de tudo, o meio de ajudar os negros do Haiti a provar ao mundo inteiro as altas qualidades de que so dotados, da mesma forma que todas as outras raas humanas. (...) Confesso que nunca vi este homem sem experimentar uma certa emoo. Tenho plena conscincia da influncia que seus escritos exerceram sobre mim e da grande parte que eles tiveram no desenvolvimento de meu esprito." Firmin apreciou igualmente os dons que colocam Louis-Joseph Janvier na primeira fila dos clssicos haitianos do ensaio panfletrio e da monografia econmica: "Quanto ao Sr. Janvier, ele sozinho bastaria para provar a que ponto a inteligncia do homem negro pode se elevar nas altas regies do esprito. (...) Ningum melhor do que ele para dar um desmentido formal a todas as doutrinas que tendem a estabelecer uma hierarquia fundada sobre a diferena intelectual das raas humanas." Em seguida, Firmin apresenta alguns haitianos eminentes da poca: poetas como Oswald Durand e Ignace Nau; um jurista de grande talento: Linstant Pradines; historiadores competentes: Mandiou, Ardouin, Joseph Saint-Rmy; publicistas notveis: Solon Mnos, Justin Devost, etc., sem contar mdicos de boa reputao, msicos inovadores. Desde o primeiro ensaio de Frdric Marcelin, Firmin pressentiu o grande romancista que ele seria vinte anos depois: "O Sr. Frdric Marcelin tambm um haitiano: quarteron de sangue, um quarto dele pertence raa sempre defendeu e amou, como todos os homens de sangue misturado que as paixes polticas ou um orgulho besta no cegaram, transformando-os em falsos yankees!" No seu inventrio, Firmin procurou tambm fora do Haiti homens negros de valor cujo exemplo falasse "mais alto do que todas as teorias pseudo-cientficas". Ele os encontrou nos Estados Unidos, na frica (na Libria), na Amrica Latina, onde poderosas individualidades de origem africana disputavam o mrito com os indivduos de raa "branca" na produo intelectual. Bem antes de Frobnius, Firmin afirmou que em todos os lugares da frica onde os negros constituram sociedades "por mais elementar que fosse sua organizao poltica e religiosa, manifestam-se os germes das grandes qualidades que, para evoluir e se espalhar, no esperam seno uma transformao feliz". Firmin se indignou com o desprezo com que os pseudo-sbios do sculo XIX - estes pensadores anmicos, enclausurados (que) compilam e requentam raas livrescas", que Marti denuncia tratavam a miscigenao. Firmin lembra que os mulatos de talento, no Haiti, no Brasil e alhures, nos diversos domnios do conhecimento, prestaram notveis servios a seus povos. Seu humor sarcstico zombou das supersties que uma certa Sra. Clmence Royer, antroploga de seu estado, enxergou em Alexandre Dumas, no Congresso Internacional de Cincias Etnogrficas, acontecido em Paris em 1876. "Confesso, professou a sbia senhora, que o prprio Alexandre Dumas um produto notvel da mestiagem. Entretanto, todos ns de uma formao anormal. Era um ser excepcional, mas muito estranho. Uma imaginao fecunda certamente e uma inteligncia sob vrios aspectos superior, mas inferior sob vrios outros. Em toda sua vida, Dumas foi uma velha criana, cheio de verve juvenil, mas incapaz de aceitar outra regra que no fosse a de seus caprichos. Era um negro branco muito bem dotado, mas, na moral, era um negro. Era um produto extraordinrio, tendo antes o carter do hbrido que o do mestio. Um fato to excepcional no poderia ser erigido em regra geral; e nos perguntamos o que seria de uma nao composta de Alexandre Dumas e mesmo de Alexandre Dumas filho." Firmin no poupou sua ironia com Miss Clmence e sua antropologia "obesa":

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"Byron e Musset no eram mais neurticos ainda do que Alexandre Dumas? Para ser conseqente, a cincia antropolgica no deveria consider-los negros? Do ponto de vista moral? Confesso que a partir dessa considerao, todas as celebridades, particular e psicologicamente estudadas sero classificadas entre as formaes morais de negros; de tal forma que sem ser negro, no se poder fazer nada de notvel, belo, nada de sublime! Por Deus, isso seria francamente ir alm de minha tese." De Jos Marti igualmente, no sei mais quem disse uma vez que ele era moralmente um negro! O humor popular do Haiti, h muito tempo, desmistificou as supersties raciais, chamando de negro, na lngua crioula a todo membro da espcie humana, do haitiano ao sueco, do esquim ao anamita, do indiano ao polinsio. Ao confrontar Antnor Firmin com as ideologias de sua poca, e mesmo com as de nossos dias, nos damos conta de que ele era, sob todos os pontos de vista, um digno contemporneo de Jos Marti, de Antonio Maceo, de Juan Gualberto Gomez ou de Maximo Gomez; assim como tambm era um digno contemporneo de Frdrick Douglass, de Gerville Rache, Hgsippe Lgitimus, Machado de Assis, Tobias Barreto, Cruz e Souza, Luis Gama, Paul Laurence Dunbar, Eugenio Maria de Hostes, Jos Enrique Rod, Justo Sierra, Jos Vasconcelos, Antnio Caso, Candelario Obeso, Ruben Daro e outros negros considerveis do tempo mestio americano! Esses so, portanto, seus pares neste continente crioulizado. No saber antropolgico de Antnor Firmin, como no de Jos Marti, encontram-se as primeiras plataformas do chamado "calibanismo" dos intelectuais antilhanos. Firmin que estrutura a primeira declarao de independncia cultural dos haitianos e dos negros da Amrica com relao ao eurocentrismo conquistador do sculo XIX. Ele o fez quarenta e trs anos antes da declarao de identidade de Ainsi parla l'oncle, de Jean Price-Mars, escrito em 1928, em contra-partida ocupao do Haiti pela infantaria marinha dos Estados Unidos da Amrica do Norte. A viso de Firmin sobre a importncia do Haiti ajudou, sem nenhuma dvida, gerao que o seguiu imediatamente - Massillon Coicou, Amde Brun, Fernand Hibbert, Frdric Marcelin, Justin Lhrisson, Antoine Innoncent, Paulus Sannon, Occide Jeanty, etc., - a melhor articular a poesia, o romance, o teatro, o ensaio, a msica s realidades bem especficas de nosso pas. Firmin fez a haitianidade dar o salto que, desde os dias gloriosos de 1791-1804, procurava seu prprio caminho na conscincia social dos intelectuais (hommes de culture) da ptria de Toussaint Louverture. Embora Da igualdade das raas humanas, sobretudo nos seus primeiros captulos, tenha sido ultrapassado pelo progresso da gentica e da sociedade modernas, o livro forma um macio de 672 pginas de onde se pode facilmente tirar pelo menos 200 folhas de excelente antologia. Quando se l Firmin, compreende-se melhor o que Aim Csaire queria dizer quando descreveu o Haiti como a terra americana onde "a negritude se colocou de p pela primeira vez e que, por isso, acreditava na sua humanidade". O autor do clebre Cahier d'un retour au pays natal exprimia uma dupla verdade: a) no plano poltico-cultural, Toussaint, Dessalines, Ption, Christophe, ao disciplinar e radicalizar os bandos armados de negros marrons, fizeram com que essas revoltas populares se transformassem em uma insurreio nacional e na formao de uma repblica livre e independente, fazendo, de uma s vez, uma dupla exploso histrica: a primeira insurreio de escravos que triunfou na histria dos oprimidos; o primeiro Estado que nasce de uma revoluo social ao sul do rio Bravo! b) no plano da criao puramente intelectual, oitenta anos depois da vitria de Vertires (fato eminentemente cultural), constituiu-se no Haiti, apesar das dramticas dificuldades internas e externas da nao, a primeira intelligentsia "negra" do terceiro mundo americano e africano que, de forma autnoma tendo frente homens eminentes como Janvier, E. Paul, H. Price, Firmin, Emeric Bergeaud, Oswald Durand, Emmanuel Edouard, Tertulien Guilbaud, Isnardin Vieux, Solon Mnos -, comeou a marronear a exploso das ideologias coloniais e a preparar as sementes e o fermento da descolonizao espiritual e psico-afetiva do povo haitiano.

Ren Depestre Sculo XX americano: crises de identidade, vontade de renascimento

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Ao Haiti dos anos 1791-1804 e do final do sculo XIX remonta filiao talvez mais direta dos movimentos de reavaliao e de identificao da herana africana, que, neste sculo, em diversos pontos do hemisfrio, iriam, de forma diversa, encontrar sua expresso ideolgica nas cincias humanas (histria, sociologia, etnologia, antropologia) bem como na msica, na literatura e nas artes plsticas. Esta renovao geral dos oprimidos do continente devia naturalmente se particularizar, se diferenciar, conforme as estruturas de cada uma das sociedades mestias. Os fatores histricos, exticos e indgenas, que conduziram cubanidade, haitianidade, jamaicanidade, brasilidade, antilhanidade - como comum americanidade - no coincidem pura e simplesmente, no plano poltico ou scio-cultural, entre si. No h na Amrica Latina e no Caribe uma conscincia social e uma sensibilidade literria ou artstica, organicamente constitudas num nico bloco homogneo, uniformemente americano, sem fronteiras nem singularidades intercambiveis ou superpostas no conjunto de suas manifestaes. A se v, preferencialmente, uma famlia de povos e de culturas nacionais. Povos e culturas foram dialeticamente moldados ao mesmo tempo pela diversidade e pela concordncia com as condies materiais e espirituais da colonizao e das lutas sustentadas para se colocar fim nelas. Embora nossa linhagem de naes revele globalmente as mesmas aventuras etno-histricas, cada nao, emergente do combate popular contra as condies coloniais, possui um sistema prprio de contradies e de raa, muito original. Apesar de uma origem e de uma situao social comuns, no plano econmico (regime de plantation, sub-desenvolvimento) e no plano superestrutural (mudana das instituies, das religies, das tradies e das idiossincrasias euro-africanas), as culturas nacionais dos quatro grupos lingsticos insulares: Cuba, Porto Rico, Repblica Dominica na, Jamaica, Trinidad - Tobago, Barbados, Santa Lcia, etc; Haiti, Martinica, Guadalupe; Curao, Aruba, por um lado, e as culturas nacionais dos pases continentais, prximos do Caribe: norte do Brasil, Suriname, Guyana (ex-inglesa), Beliza, Guiana dita Francesa; Venezuela, Colmbia, Panam, etc., apresentam, quando analisadas, caractersticas bem precisas, em razo da sedimentao sciohistrica feita sob a determinao econmica e poltica de sete imprios diferentes (seis metrpoles da Europa - Espanha, Portugal, Frana, Inglaterra, Holanda, Dinamarca - acrescida da empresa imperial dos Estados Unidos). Esses agentes externos, dinmicos, pertencendo, no seu conjunto, mesma civilizao ocidental (famlia de culturas e de culturas greco-latinas, anglo-saxs, germnicas, escandinavas) tm, entretanto - cada um a seu modo - uma histria prpria e traos nacionais bem marcados. Cada um praticou uma poltica e um sistema singular de colonizao, segundo o nvel de desenvolvimento das formas de expanso de seu capitalismo. Todos estes fatores que diversificam e, ao mesmo tempo, aproximam, mais as rivalidades e as contradies intercoloniais, determinaram, nas sociedades parentais, a variedade das relaes histricas de classe e de raa. Entretanto, nem por isso, esses nveis de diferenciao e de heterogeneidade destruram, no Caribe insular e continental, a existncia de uma comunidade civilizada bastante real. Sua unidade histrica repousa nas mltiplas realidades sociolgicas, antropol-gicas, psicolgicas, lingsticas, ecol gicas, geogrficas, que se traduzem nos comportamentos similares dos diversos tipos sociais; no evidente parentesco das duras experincias de trabalho, nas plantations do passado e nas empresas industriais e agrcolas do presente; no indiscutvel parentesco das formas de religiosidade popular, das particularidades psicolgicas, dos tipos de alienao, dos folclores, das mitologias, dos ritmos das danas e das canes, dos jogos, das artes culinrias, dos hbitos sensoriais e motores manifestados na rua, na casa, nas comemoraes coletivas ou nas festas ntimas da alcova. Em resumo: h uma srie de formas propriamente antilhanas e latino-americanas de marronear a opresso scio-econmica, o colonialismo cultural e o racismo de Prspero; h a homologia histrica de nosso modo calibanesco de sonhar, de sentir, de divertir, de pensar, de agir e de trabalhar ao sul do rio Bravo!

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As diversas condies de existncia social que os povos da Amrica conheciam, antes do trfico e durante a escravido, nas sociedades nacionais que no fizeram seno tornar indigentes os mtodos e os valores da colonizao, estruturaram um modo intolervel de vida, graves crises de identidade que, neste sculo, desembocaram, em escala mundial, no desejo geral de renascimento, to presente nas lutas sindicais e polticas quanto nos atos de emancipao literria e artstica. Este processo universal de definio de si, na economia, na poltica, na literatura, na msica, nas artes plsticas, perceptvel entre os povos oprimidos, recebeu, aps a Primeira Guerra mundial, denominaes diferentes. Todavia, por trs da multiplicidade de nomes, de postulados, de conceitos, de escolas, de vanguardismos, descobre-se, voltando-se um pouco mais atrs, um vasto fenmeno confluente de busca de identidade. Nos Estados Unidos, na populao "negra", este esforo de identificao, iniciado desde 1895 por William E. B. du Bois, justamente conhecido pelo nome - que no usado em todos os lugares - de renascimento. Este conceito, segundo Littr empregado algumas vezes para indicar um vivo movimento nas mentalidades aps um tempo de opresso. No teria sido isso que se produziu entre os povos americanos, em sua intelligentsia poltica e literria, aps sculos de escravido, de colonizao, de hibernao scio-cultural? Os primeiros signos deste "vivo movimento das mentalidades" comearam, no sculo passado, a se manifestar, no Haiti com Firmin, H. Price, Janvier, O. Durand e outros; em Cuba, o gnio eminentemente sinttico de Jos Marti lhe deu impulso, intensidade, abertura insular e continental sem precedentes que o articularam estreitamente com a segunda independncia de nossa Me Amrica, no plano poltico, literrio e antropolgico. De forma muito menos visceral, esta preocupao com a renovao das atividades intelectuais e artsticas da Amrica Latina que faz a originalidade de Rod, Ruben Daro, dos modernistas em geral, como de Enrique Jos Varona, Justo Sierra, Manuel Diaz Rodriguez, Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Alfonso Reyes, B. Sanin Cano, J. Garcia Monje, e outros pensadores da regio americana de que nos ocupamos neste ensaio. Este esprito novo, no seu movimento insular e continental, ter, com a revoluo mexicana, um impulso considervel com as obras dos ensastas, romancistas e poetas do pas de B. Juarez e, sobretudo, nos prodgios plsticos do muralismo neo-asteca, sem dvida alguma "a primeira manifestao artstica da Amrica Latina que merecera um lugar privilegiado no concerto da cultura universal". Igualmente, nos anos 20 e 30, seis vanguardas, com fortunas e vicissitudes diferentes, apareceram nas cenas literrias e artsticas da Amrica Latina e do Caribe, seja nas pegadas das vanguardas europias, seja independentemente delas. A esta meia dzia de "ismos", de poder desigual de renovao, que foram to bem recenseados, falta, entretanto, o negrismo. Este tem, por excelncia, seu lugar legtimo sob o sol dos americanismos "em busca de expresso". E a negritude? Teria sido ela, nestas crises de identidade, a mscara de mais um "ismo" americano, em meio efervescncia das idias? Teria ela, assim como as vanguardas que aconteceram nos Estados Unidos "negros", no Brasil "mulato" e no resto das Amricas de "uma e de outra cor", trazido sinais de renascimento? Teria a negritude cado da panplia ideolgica de Mr. Prspero? Ou, pelo contrrio, teria ela laos de sangue com Caliban? Fizemos questo de percorrer exaustivamente os caminhos histricos que conduzem negritude, a fim de estar em condies de, na hora do "bom-dia" ou do "adeus", melhor apresent-la, viva ou morta, corpo inflamado de futuro ou cadver clebre, tanto em sua estrutura como na sua funo literria, artstica e social. Em busca das "frmulas do americanismo" ou da americanidade O ano de 1928 viu nascer simbolicamente, alm de Ernesto Che Guevara, trs obras que fornecem, como o autor de L'homme et le socialisme Cuba, pontos de referncia decisivos na "histria da organizao espiritual da Amrica": Ainsi parla l'oncle, do negro haitiano Jean Price-Mars; Sept essais d'interprtation de la ralit pruvienne, do mestio ndio peruano Jos Carlos Maritegui e Six essais en qute de notre expression, do branco-da-terra dominicana, Pedro Henriquez Uren. Esses trs grandes trabalhos abriram o horizonte crioulidade convergente dos descendentes de

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africanos, de ndios e de europeus da Amrica Latina. Maritegui soube apreciar, com seu merecido valor, o estudo de Henriquez de Uren. Dia 28 de junho de 1929, publicou no Mundial, de Lima, a seguinte nota de leitura: "Em Henrique Uren a disciplina e a medida do crtico estudioso e erudito se combinam com a inquietude e a compreenso do crtico que, sem ambio de defender idias, encoraja a esperana e as tentativas de jovens geraes (...) Os dois primeiros ensaios: Le mcontentement et la promesse: en qute de notre expression e Chemins de notre histoire littraire contm o essencial do livro. Nesses dois slidos e fecundos textos, Henriquez Uren conseguiu colocar os problemas de nossa literatura e de sua orientao, muito mais eficazmente do que fazem, de forma confusa e vaga, volumes inteiros de historiografia crtica e literria." O eminente marxista do Peru, conhecendo perfeitamente a importncia da mestiagem no metabolismo das sociedades americanas, havia profeticamente anunciado: "O futuro da Amrica Latina depende, segundo a maioria dos prognsticos atuais, do destino da mestiagem." Contudo, o mesmo mestre peruano que imite, sobre a problemtica do "negro" do continente, um julgamento que contradiz seu raciocnio precedente: "A contribuio do negro, vindo como escravo, quase como uma mercadoria, parece ainda mais insignificante e mais negativa. O negro trouxe sua sensualidade, sua superstio, seu primitivismo. No estava em condies de contribuir para a cultura, seno de a entravar sob o influxo acre e vital de sua barbrie." Pedro Henriquez Uren, por seu lado, quando examina, no seu penetrante ensaio, as possveis "frmulas do americanismo", seu rigor retm estritamente a natureza, o ndio, o crioulo (branco). Por sua vez, silencia sobre a contribuio africana radical crioulidade latino-americana. Quanto a Jean Price-Mars, ao se dirigir diretamente aos haitianos de um pas militarmente ocupado, convidou-os a correr, corajosamente, sem tutores ianques ou europeus, os riscos e perigos de uma emancipao literria tributria sobretudo da frica. Price-Mars apenas sublinhou as contribuies europias e indgenas americanidade haitiana. Aproximei esses trs grandes nomes da Amrica Latina para mostrar a trplice cumplicidade do caminho histrico que os povos americanos percorreram, por vezes na contradio e na solido, para chegar - de Toussaint Louverture a Fidel Castro, de Simon Bolivar a Che Guevara, de Tupac Amaru a Salvador Allende, de Tiradentes a Sandino - ao nvel em que a revoluo cubana conduziu a atual tomada de conscincia latino-americana. Em 1928, em nenhum dos trs livros mestres que assinalamos, era perceptvel o conjunto das raas scio-histricas da americanidade. Ali encontravam-se paralelamente bem plantados: o tronco "ndio", em Maritegui; o tronco "negro", em Price-Mars; o tronco "branco-crioulo", em Henriquez Uren. Em cada um dos trs estudos estava ausente a unidade historicamente crioula do tronco americano da nossa identidade comum em que o saber e a ternura de Marti haviam aconselhado inserir a sabedoria do mundo. Os descendentes de africanos, crioulizados e americanizados, nas atrozes condies conhecidas, no podiam se descobrir, em 1823, na l'Allocution la posia e nas outras admirveis Silvas americanas, de Andr Bello; nem em 1845, no Facundo, de Domingo Faustino Sarmiento; nem em 1872, no Martin Fierro ou, em 1879, no Le retour de Martin Fierro, de Jos Hernandez; nem mais tarde no negrismo de boa qualidade, filantrpico e ldico, de Ruben Daro, dos modernistas e dos ps-modernistas (Poveda, Pichardo Moya, A. Reyes, Vicente Tejera, S. Pichardo, Efrain Huerta, Jorge Luis Borgs, etc.); nem mesmo em Jos Enrique Rod cujo americanismo pendia mais para a estetismo areo de Ariel do que para a slida realidade de Caliban, vistos enquanto metfora de "povo". Entre os seis nomes centrais que figuram na escala ideal dos valores estabelecidos por Henriquez Uren em seu ensaio, Bello, Sarmiento, Montalvo, Marti, Daro, Rod, sis em torno dos quais gira "a histria literria da Amrica espanhola", colocando-se parte Jos Marti nenhum ofereceu uma definio de si, uma emancipao do esprito e da sensibilidade, ao mesmo tempo proveitosas a todos os tipos sociais sados de nossa tragdia colonial comum. Pode-se fazer a

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mesma observao com relao s declaraes de independncia intelectual, formuladas em 1823, por William Ellery Channing no seu On national literature e, em 1837, por Ralph Waldo Emerson no seu discurso The American scholar. Pergunte-se aos congneres de Nat Turner54 que lies de identidade eles podiam receber, nesses anos, desses representantes eminentes da intelligentsia norte americana. Logo, o fato este: de 1823 a 1928 - as declaraes de independncia cultural do hemisfrio - exceo de Marti - por justas, brilhantes e bem-vindas que tenham sido no seu tempo, foram unilaterais e eurocentristas no mais das vezes, sacrificando sempre um ou dois troncos histricos de nossa multinacionalidade. O mais sacrificado, esquecido ou, no melhor dos casos, tratado com uma condescendncia divertida, era inevitavelmente o tronco africano. Nestas condies, os descendentes de africanos eram chamados, mais cedo ou mais tarde, a roubar o sal do alfabeto e o fogo dos -ismos renascentistas da Europa e da Amrica, na arte e na literatura, para constituir - em ingls, em espanhol, portugus, francs, holands, papiamento, crioulo - suas prprias vanguardas: intelligentsias organicamente capazes de expressar de dentro as desgraas e os combates de seus povos, com a fora telrica das experincias vividas. Foi isso o que aconteceu. Nos anos 20, simultaneamente, nos Estados Unidos, no Caribe, no Brasil, na Amrica Latina em geral, um vento de renascimento comeou a soprar. No houve nunca um pan-negrismo ou uma pannegritude constituda em vanguarda nica com manifestos da escola romntica. So as antologias que do iluso de uma tal estruturao, pelo amlgama e pela superposio nos mesmos livros, sob um ttulo genrico (racial), dos mais diversos autores. Nosso grande irmo William E. B. du Bois o havia dito: "Os negros no tm Sio", assim como tambm no tm palavra de ordem ecumnica como: no ano que vem, em Dakar! Houve movimentos paralelos, sem nenhum tipo de ligao entre eles, cada um, no seu pas de origem, dobrando-se por um lado, aos contedos e aos contornos nacionais da cultura, por outro, diversidade das origens de classe, dos talentos e dos gostos individuais. No hemisfrio ocidental, por ordem cronolgica, houve movimentos de Renascimento negro, nos Estados Unidos, mais precisamente no Harlem, em torno das figuras principais da nova intelligentsia que brilhantemente tomava a importncia dos Frdric Douglass, Paul Laurence Dunbar, Booker T. Waschington, com os W.E.B. Du Bois55, James Welson Johnson, Alain Locke, Claude McKay, Langston Hughes, Countee Cullen, Jean Toomer, Sterling Brown. A maioria destes criadores, sobretudo Du Bois, Langston Hughes, Claude McKay, era diretamente originria do povo e das expresses de marronagem cultural que foram o jazz, o blues, os negro-spirituals. Esta intelligentsia "de cor" buscou no povo a vitalidade e a beleza inovadoras de suas produes. A vanguarda destes intelectuais norte americanos no teve nada de burgus, nem de elitista e aristocrtico. Este ensaio no contempla em sua anlisea Amrica do Norte, mas seria preciso evocar, por analogia, mesmo
Escravo que liderou uma sangrenta rebelio na Virgnia, Estados Unidos, em 1831. Na priso, aguardando a morte, Nat Turner ditou suas "confisses" a um advogado. Sem pedir clemncia, sem mostrar dio ou arrependimento, o depoimento de Nat Turner de impressionante tristeza, e inspirou o conhecido romancista William Styron que nele se baseou ao escrever As Confisses de Nat Turner (prmio Pulitzer de 1968). 55 Massachusetts, EUA,1868 - Gana, 1963: filsofo (o primeiro negro americano a graduar-se em Harvard; doutorado na Universidade de Berlin), socilogo, historiador, poeta, ensasta, ativista poltico em prol do negro americano e de uma viso pan-africanista como soluo para os impasses raciais modernos. "O problema do sculo XX o problema da linha de cor"- com estas profticas palavras, Du Bois dirigese ao leitor em sua obra mais conhecida The Souls of Black Folk (As Almas da Gente Negra, traduo a ser publicada no Brasil) de 1903. Os 13 ensaios e o conto que compem o livro devassam de maneira iluminadora a experincia do negro nos Estados Unidos, abrangendo aspectos sociais, polticos, econmicos, regionais, psicolgicos, musicais, tudo isto num estilo brilhante e profundamente pessoal. O livro foi impactante dentro e fora da comunidade negra norte-americana, projetando seu autor internacionalmente. Como jornalista e ativista, Du Bois fundou o Niagara Movement antecipando o NAACP (National Association for the Advancement of Colored People), que ele tambm ajudou a fundar em 1909. Foi fundador e editor de seu peridico oficial, The Crisis (1910-1934). Em muitos aspectos mostrando-se o herdeiro do pensamento poltico e racial do grande abolicionista negro Frederick Douglass (cerca de 1817-1895), Du Bois manteve acirrada polmica com o educador e poltico Booker T. Washington (cerca de 1858-1915), o lder afro-americano mais notrio na virada do sculo XX, conhecido por sua postura moderada e conciliatria quanto aos problemas "de cor" nos Estados Unidos naquela poca, em que o racismo no pas mostrou-se extremadamente virulento e agressivo. Ao final de sua longa e prolfica vida, desgostoso com os rumos da situao racial nos Estados Unidos, Du Bois emigrou para Gana, renunciando cidadania americana, e l vindo a falecer. O nome de Du Bois referncia indispensvel nos estudos africanos e afro-descendentes da modernidade. Alguns de seus livros mais conhecidos so, alm de The Souls of Black Folk: The Suppression of African Slave Trade to the United States of America, 1638-1870 (1896); Black Reconstruction in America, 1860-1880 (1935); The Gift of Black Folk: Negroes in the Making of America (1924); Dusk of Dawn: An Essay Toward an Autobiography of a Race Concept (1940); The Autobiography of W.E.B. Du Bois (1968).
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que de passagem, o esforo extraordinrio de reavaliao do povo e de suas formas de auto-defesa culturais que fecundou o vanguardismo dos poetas, msicos, romancistas, ensastas dos Estados Unidos "negros". Este processo de identificao foi to vlido quanto a renovao trazida pelas letras e pelas artes aos Estados Unidos "brancos", pelos homens brilhantes da "gerao perdida". (Hemingway, Faulkner, Fitzgerald, Tom Wolfe, Dos Passos, etc.) O "Renascimento negro56" um prodigioso "amanh que brilha como uma flama"... e um imenso arco acima do ainda longo caminho que os cidados de um povo que produziu John Brown e Frdric Douglass, Gabriel Posser e Walt Whitman, Emerson e Du Bois, Faulkner e Richard Wright, Hemingway e Langston Hughes devem percorrer. No Haiti: dupla herana de Ainsi parla l'oncle Desde 1920, Jean Patrice-Mars, cinco anos aps o desembarque dos "marines" que recolonizavam o Haiti, pedia nas conferncias a seus compatriotas da intelligentsia, que assumissem a herana africana do tronco da haitianidade que a oligarquia dominante sempre havia renegado. Acentuou a alienao dramtica vista em todo povo que despreza uma parte dos componentes histricos de sua conscincia social. A declarao de identidade de Price-Mars foi imediatamente defendida pelos poetas e escritores reunidos em torno de La revue indigne: Emile Roumer, Jacques Roumain, Normil Sylvain, Antonio Vieux, Philippe Thoby-Marcelin e Carls Brouard, principalmente. pelo lcool e pela boemia, um C. Magloire Saint-Aude, de um "surrealismo" em todas as direes, e de um Roussan Camille, renascido de seus ossos como de seus primeiros poemas). Em seus ltimos dias, Jean Price-Mars, aps ter suportado durante muito tempo que se fizesse um uso inslito de suas idias, decidiu, em um testamento corajoso, lembrar aos "negrlogos" do Haiti que "aos seus olhos de historiador e de socilogo srio, a 'questo social' haitiana 'reside na oposio que construram os desprovidos, os 'proletrios' - de qualquer cor que fossem - contra aqueles - de qualquer cor que fossem - que so favorecidos pela fortuna e que exploram, obtendo lucros exorbitantes, o trabalho desses proletrios". Price-Mars precisa que a situao do Haiti, em 1967, era o resultado de um processo histrico que se tinha desenvolvido de 1804 a 1915: "Aps esta laboriosa gestao (a Independncia do Haiti), a nao haitiana se apresentava, no raiar de sua existncia, embaraada com a mesma classificao de suas categorias distintas de habitantes: de uma parte, os favorecidos pela fortuna e pelo poder, que formavam a classe dirigente e que era composta tanto de negros quanto de mulatos - como demonstramos em outra parte; de outra, a imensa maioria de tarefeiros, de operrios no especializados, de desempregrados de todas as cores e, sobretudo, a grande massa de trabalhadores rurais, a multido inumervel de camponeses. Isso , na minha opinio, o que constituiu a questo social" (sublinhado por J. P.-M.), de 1804 a 1915. o que Jacques Roumain, em outros termos, sustentava desde 1934 (ou seja, trinta e dois anos antes de Price-Mars) em um breve estudo de vinte pginas intitulado Analyse schmatique 3234. Neste texto, Roumain realiza uma anlise correta das foras em luta na sociedade haitiana e "estabelece", como diz Grard Pierre-Charles, o conceito de classes sociais, baseando-se na cor da pele. O conceito, esvaziado de seu contedo, evidenciava que, desde a origem da nao, o preconceito de cor constituiu uma das manifestaes mais evidentes do antagonismo de classes no
HARLEM RENAISSANCE: movimento cultural negro da dcada de 1920, no Harlem, Nova Iorque. L congregavam-se naqueles anos poetas, romancistas, artistas, intelectuais de diversos setores e, muito especialmente, os primeiros notrios expoentes do jazz. de se lembrar que a dcada que antecedeu o estouro da bolsa de Nova Iorque (1929) e a depresso subseqente tornar-se-ia conhecida como "roaring twenties", ou "jazz age". O movimento negro do Harlem tambm chamado de "New Negro Movement" aluso ao instigante livro The New Negro (1925), de Alain Locke, um dos mentores intelectuais do grupo ao lado de Du Bois. Depestre, neste trecho, lista alguns dos precursores (como Frederick Douglass e o romancista e poeta Paul Laurence Dunbar, falecido em 1906) da Harlem Renaissance, assim como grandes escritores norte-americanos do sculo XIX (Emerson, Walt Whitman), alm de outros que escreveram preponderantemente na primeira metade do sculo XX (Fitzgerald, Hemingway, Faulkner), um grande heri trgico do abolicionismo (John Brown) e escritores negros da poca da Harlem Renaissance (dentre os quais James Weldon Johnson, Claude McKay, Langston Hughes, Alain Locke, Countee Cullen, Jean Toomer) ou posteriores (Richard Wright, autor do polmico romance Native Son, o primeiro best-seller negro nos Estados Unidos, de 1940).
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Haiti. Roumain, insistindo na importncia excepcional da questo; "mscara sob a qual os polticos negros e mulatos queriam escamotear a luta de classes", acentua a essncia econmica da noo de classe, de onde irradia a superestrutura ideolgica e "sentimental" do preconceito de cor. Roumain denuncia "o desprezo imbecil dos mulatos" e formula uma advertncia que deveria tomar um ar proftico a partir de 1946 e, sobretudo, nestes ltimos anos de gesticulao negricida sobre a cena histrica do Haiti. Jacques Roumain, em sua obra de romancista, poeta, ensasta, etnlogo, lder poltico manter, at sua morte prematura, uma interpretao correta dos fatos de classe e de "raa" na histria da sociedade haitiana. Soube estabelecer, como o faro, aps sua morte, os melhores herdeiros de suas idias, a relao histrica real que existe entre a opresso econmica e a iniqidade racial. Em 1939, Roumain publicou um ensaio sobre os "Griefs de l'homme noir" que deixa pressupor que, se ele no tivesse morrido aos trinta e sete anos, teria fundado, sem dvida, com extremo rigor, a antropologia cientfica do Caribe (e talvez de toda a Amrica "... Os slogans sobre a proteo da mulher branca, escreve Roumain, a irremedivel inferioridade da raa negra, a misso do homem branco, esta misso que Kipling chamava com seu imperturbvel humor imperialista: um fardo, the whit man's burden (o fardo do homem branco, sublinhado por J. R.), dissimulam um egosmo de classe vido e sem escrpulo; e enfim que o preconceito de raa, manipulado ao mesmo tempo como instrumento de diviso, de diversificao e de derivao, permitisse o assujeitamento de grandes camadas da populao branca dos Estados Unidos." talvez Roumain quem formulou, at aqui, a melhor definio de preconceito de raa que se conhece: " impossvel, diz Roumain, ver no preconceito de cor outra coisa alm uma expresso ideolgica do antagonismo de classes, esse refletindo, por sua vez, as contradies do sistema de produo. esta dupla imbricao na infra-estrutura econmica que torna difcil, para um observador superficial, a anlise de um fenmeno que parece, primeira vista, no colocar em evidncia seno a psicologia." No final de seu brilhante estudo, Roumain convida todos os oprimidos negros e brancos a prepararem, juntos, sobre as runas das discriminaes que o capitalismo fomentou, uma nova Abolio da Escravatura (racial e salarial) para a "reconstruo do mundo". No mesmo ano de 1939, muito fecundo em sua produo intelectual, expressar, em verso, prosa, idias, poema, com caractersticas picas, intitulado: Bois d'bne. Neste texto capital, Roumain aps ter passado em revista a terrvel aventura do trfico e da colonizao, ultrapassando os dados afetivos da "condio negra", deixa cair o arco e as flechas da negritude de Philoctte e de Pyrrhos, para ir alm dos encantos mrbidos da conscincia infeliz e reconhecer-se de corpo e alma "da raa universal dos oprimidos". Afrique j'ai gard ta mmoire Afrique tu es en moi comme l'echarde dans la blessure, comme un ftiche tutlaire au centre du village fais de moi la pierre de ta fronde de ma bouche les lvres de ta plaie de mes genous les colonnes brises de ton abaissement POURTANT je ne veux tre que de votre race ouvriers paysans de tous les pays Comme la contradiction des traits se rsout en l'harmonie du visage nous proclamons l'unit de la souffrance et de la rvolte de tous les peuples sur toute la surface de la Terre et nous brassons le mortier des temps fraternels dans la poussire des idoles. (Bruxelas, junho de 1939.) Apenas um esprito que domine perfeitamente a dialtica da histria colonial poderia, com uma das mais belas expresses lricas do sculo XX, exprimir e ultrapassar filosoficamente, o conceito de raa. Com um movimento de orgulho e de generosidade, Roumain soube generosidade, Roumain soube sintetizar "em um canto de todos e por todos" a trgica experincia de classe e de raa que a

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mola da economia de mercado fez com que os africanos (sub-saarianos) e seus descendentes do continente americano vivessem. Uma outra negritude das Antilhas O movimento martiniquense, guadalupeano, guianense, da negritude, mais ou menos contemporneo ao renascimento haitiano, que comeou em 1928 com Ainsi parla l'oncle e La Revue indigne, uma vanguarda que, entretanto, no recobre o do Haiti. A negritude se formou organicamente em Paris, onde seus criadores faziam seus estudos superiores: tienne Lro, Jules Monnerot, Ren Mnil, Aim Csaire, Lon Damas, Lonard Sainville, Aristide Mauge, os irmos Achille (o nico haitiano do grupo antilhano era o Dr. Sajous, originrio de Cayes, Haiti) aos quais se juntaram, dois anos depois, os estudantes africanos Lopold Sedar Senghor57, Osmane Soc, Birago Diop, todos os trs do Senegal. Em seus primeiros momento- e talvez at sua disperso pela guerra, em 1939 - este foi um grupo ideologicamente muito heterogneo no qual figuravam um marxismo de estrita obedincia como o de Ren Mnil e um Jules Monnerot que faria depois uma evoluo diametralmente diferente. Esses jovens intelectuais organizaram (alm da Revue du munde noir, publicao bilinge, com Andre Nardal e Sajous, que teve a colaborao de Jean Price-Mars, Alain Locke, Claude McKay, Flix bou, Ren Maran) duas publicaes efmeras: Lgitime dfense (1932), L'tudiant noir (1934). Com armas desiguais fornecidas pelo marxismo, pelo surrealismo e pelo freudismo, sem contar o recurso etnologia de Frobnius, Delafosse, Georges Hardy, Robert Delavignette, Thodore Monod, essas revistas abriram fogo de artilharia pesada, tanto sobre "o mundo capitalista cristo e burgus quanto sobre a opresso colonial e o racismo". Face ao absurdo de um mundo onde o fascismo de Benito Mussolini, h uma dcada, aviltava a Itlia de Dante, de Giordano Bruno, de Leonardo da Vinci e de Antonio Gramsci, onde A. Hitler jogava a bestialidade nazista sobre a Alemanha e sobre a Europa, oito jovens intelectuais da Martinica publicam um texto explosivo: Le manifeste de Lgitime Dfense, no qual tomam posio aberta no plano poltico e cultural: "O Partido comunista (Terceira internacional) est jogando em todos os pases a carta decisiva do "Esprito"(no sentido hegeliano do termo). Sua derrota, por mais impossvel que creiamos seria para ns o definitivo "eu no posso mais". Acreditamos sem reserva em seu triunfo e isso porque nos apoiamos no materialismo dialtico de Marx, subtrado de toda interpretao tendenciosa e vitoriosamente submetido prova por Lenin. Estamos prontos para nos confrontar, neste terreno, com a disciplina que exigem semelhantes convices. No plano concreto dos modos figurados da expresso humana, aceitamos, igualmente sem reservas, o surrealismo ao qual - em 1932 - ligamos o nosso vir-a-ser. E remetemos nossos leitores aos dois Manifestos de Andr Breton, obra completa de Aragon, de Andr Breton e de Tristan Tzara, da qual devemos dizer se no seria uma vergonha no ser mais conhecida em todos os lugares onde se fala francs. E procuramos em Sade, Hegel, Lautramont, Rimbaud, para citar apenas alguns, tudo o que o surrealismo nos propiciou encontrar. Quanto a Freud, estamos prontos a utilizar a imensa mquina de dissoluo da famlia burguesa que ele impulsionou. Tomamos o trem do inferno da sinceridade. (...) No dia em que o proletariado negro, oprimido nas Antilhas por uma mulatice parasita, vendida a Brancos degenerados, tiver acesso, quebrando um duplo jugo, ao direito de comer e ao direito de criar, apenas neste dia existir uma poesia antilhana."

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Nascido no Senegal,1906: Senghor tornou-se o mais renomado dos escritores da Negritude, em primeiro lugar como poeta, depois como presidente da Repblica do Senegal (1960 - 1980). Na juventude, Senghor estudou em Paris, na Sorbonne, e serviu durante a Segunda Guerra Mundial no Exrcito Colonial Francs. De volta ao Senegal, como estadista, Senghor proporia um socialismo africano baseado nas realidades africanas, aberto, democrtico e de cunho humanstico, vindo a ser um crtico lcido do colonialismo europeu. Sua preocupao com questes polticas e econmicas fortaleceu sua adeso Negritude que definiu como "a soma total dos valores culturais do mundo africano negro". Ao exaltar a importncia de tais valores, Senghor sugeria que a vitalidade destes opunha-se decadncia espiritual de uma Europa moribunda. Sua primeira coleo de poemas intitulou-se Chants d'ombre (1945). Em Hosties noires (1948), Senghor explorou seu sentido de unidade com os outros negros. Muitos dos poemas dessa ltima coleo haviam sido escritos enquanto Senghor foi prisioneiro de guerra num campo de concentrao nazista. Outros de seus livros de poemas so Ethiopiques (1956) e Nocturnes (1961). Dentre os importantes escritos polticos de Senghor, cite-se Libert I: Ngritude et humanisme (1964). Sua obra potica, reunida em 1990 - Oeuvre Potique - atesta uma vida que combinou a atividade poltica e a literria.

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Este manifesto de identidade do Caribe colonizado (francfono), proibido pela polcia, encontrou, dois anos mais tarde, eco no L'tudiant noir que Csaire e Senghor dirigiam: "A histria dos negros um drama em trs episdios. Os negros foram primeiramente escravizados ("estpidos e brutos, dizia-se...). Um olhar mais indulgente, depois, voltou-se pare eles. Disseram: "eles valem mais que sua reputao". Tentou-se dom-los e foram assimilados. Foram escola dos senhores; "crianas crescidas" dizia-se, pois apenas a criana est perpetuamente na escola dos senhores (...). Os jovens negros de hoje no querem nem o assujeitamento nem a assimilao. Querem emancipao. "Homens, dir-se-a, pois, apenas o homem anda sem mestre nos grandes caminhos do pensamento." A propsito destes dois textos significativos do estado de esprito da intelligentsia antilhano-africana dos anos 30, Andr Lucrce fez a muito justa observao: "Uma caracterstica comum a esses dois discursos o no domnio do instrumento terico que constitui o materialismo histrico. Lgitime Dfense o considerava como a arma principal. L'tudiant noir pretendia somente utiliz-lo. O que quer que seja, submetido aos riscos da "literatura", o materialismo histrico no apareceu como sistema geral; nenhum estudo rigoroso da sociedade martiniquense nem das relaes coloniais foi objeto destes dois textos. Em revanche, a descoberta da frica pelos jovens estudantes antilhanos teve um papel revelador e, a um s e mesmo tempo, destruidor do sistema ideolgico assimilacionista. E a se destaca o papel fundamental representado pela etnologia no nascimento da ideologia da negritude. Os estudantes martiniquenses descobriam, nesta poca, a obra de Lo Frobnius que, aps ter empreendido mltiplas expedies frica, redigiu uma obra importante, que constitui um desmentido rigoroso s teses colonialistas, ao mesmo tempo que reabilitava a histria e a obra cultural e artstica africana. Da mesma forma, os jovens estudantes no ignoravam Les Tribus de Rameau Lobi, de Marcel Griaule e os ensinamentos de Delafosse. Tratava-se de uma revelao para os jovens intelectuais antilhanos, que, de um discurso a outro, operavam uma subverso no conhecimento da frica. O primeiro "conhecimento" da sociedade africana era fundado na experincia de uma sociedade como a martiniquense, cuja populao, na sua grande maioria, de origem africana e cuja cultura integrou elementos manifestos da frica. Entretanto "a realidade africana", na sociedade martiniquense, , sobretudo, o descrdito sistemtico de todo trao cultural que, em sua manifestao, lembraria as origens africanas. A frica, nessa sociedade, sinnimo de barbrie, smbolo do passado escravo e vergonhoso; tambm intermediada pela representao do Negro, imagem do vcio, da preguia, da ignorncia, da prpria decadncia. Filhos de uma burguesia de cor, os redatores de Lgitime Dfense e de l'tudiant noir tinham sido, necessariamente, submetidos, na sua juventude, representao de uma tal ideologia." Neste contexto, com o aval da etnologia, do freudismo e do surrealismo onde a negritude vai se nutrir, com as noes que a se encontram confusamente agrupadas, senhor/escravo, Branco cultura/civilizao, Prspero/Caliban, articulou-se uma vanguarda antilhana e africana em torno do brilhante trio formado por Aim Csaire, Lon Damas e Lopold Sdar Senghor! De onde vem esta palavra mgica - negritude? Csaire, que a empregou pela primeira vez em L'tudiant noir, responde: "... Como os antilhanos tinham vergonha de ser negros, procuravam todos os tipos de perfrases para designar um negro. Dizia-se "um negro", "um homem amorenado" e outras besteiras como essas... e ento ns tomamos a palavra negro como uma palavra desafio. Era um termo de desafio. Era um pouco a reao de um jovem em clera. J que tnhamos vergonha da palavra negro, retomamos a palavra negro. Devo dizer que quando fundamos L'tudiant noir, eu queria cham-lo, na realidade, L'tudiant ngre, mas houve uma grande resistncia no meio antilhano... Alguns pensavam que a palavra "ngre" era por demais ofensiva, por demais agressiva. Ento tomei a liberdade de falar de negritude. Havia um desejo de desafio, de afirmao violenta de ns mesmos na palavra "ngre" e na palavra negritude."

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Era a primeira vez na Amrica que uma palavra de sentido pejorativo e ofensivo, na sua origem, perdia, aos olhos do oprimido, sua acepo injuriosa, para, como um bumerangue, voltar cabea do opressor, assumindo, repentinamente, uma funo de reparao e de justia. A palavra gacho na Amrica de La Plata tinha passado por situao semelhante. Igualmente a palavra mambi, que antes "de ser o essencial na histria e na sensibilidade cubanas", significava "mau, maldoso". Segundo o grande erudito cubano Jos Luciano Franco "mambi uma palavra de origem congo que significa dolo ou fetiche. Ela era aplicada, em So Domingo, aos negros marrons que fugiam da crueldade da escravatura e, em Cuba, durante as guerras de independncia, os militares espanhis qualificavam com esse nome os cubanos rebeldes que lutavam pela libertao nacional." A conquista da identidade, por uma reverso da linguagem do senhor, o momento em que, com Anibal Ponce, Edward Brathwaite, Csaire. G. Laming, Rtamar, Caliban decide, sem vergonha, assumir seu "sangue caraba", seu canibalismo58, sua calibanidade combativa: "porque ns vos odiamos, vs e vossa razo, ns reivindicamos a demncia precoce, a loucura flamejante, o canibalismo tenaz", gritava Csaire, em 1939, em seu Cahier d'un retour au pays natal. A mesma dialtica que levou o rabe a assumir a sua bicoterie, o cubano seu mambismo. uma forma de infiltrar o escndalo prpria semntica de Prspero; se servir da semiologia colonial como de uma dinamite que faz saltar para fora seus sinais envenenados! Franz Fanon59 deu uma bela explicao deste fenmeno, em Les Damns de la terre (Os deserdados da terra): "A linguagem do dominador, de repente, queima os lbios. Reencontrar seu povo , algumas vezes, neste perodo, a libertao nacional, querer ser negro, no um negro como os outros, mas um verdadeiro negro, um negro safado, tal como o quer o branco. Reencontrar seu povo fazer-se "bicot" (cabrito), fazer-se o mais nativo possvel, o mais irreconhecvel, cortar as asas que se tinha deixado crescer." Quando no se compreende essa dialtica da transio, percurso da tomada de conscincia, etapa da crise de identidade, acredita-se que o colonizado quer tomar um banho de "primitivismo", ou voltar "floresta natal". Fala-se ento em recusa total dos "valores da civilizao ocidental", em rejeio "lgica e razo" em nome de no se sabe qual "cosmoviso exclusivamente negra". Esta a crtica que o Pe. Georges Robert Coulthard fez um dia a Aim Csaire. Deixemos o prprio autor do Discours sur le colonialisme destruir as marcas desta injustia de conotao eurocentrista: "Lautramont e Rimbaud foram a grande revelao para muitos poetas de minha gerao. Devo tambm dizer que no renego Claudel. (...) No renego as influncias francesas. Quer eu queira ou no, sou um poeta de expresso francesa e evidente que a literatura francesa me influenciou. Mas aquilo sobre o que eu insisto que houve, a partir dos elementos que me eram fornecidos pela literatura francesa, um esforo para a criao de uma lngua nova, capaz de exprimir a herana africana. (...) Estava pronto a acolher o surrealismo porque ele era um instrumento que dinamitava o francs. Ele lanava tudo aos ares." Por outro lado, em resposta questo precisa de Lilyan Kesteloot, "Eu gostaria de saber como que voc se situa hoje com relao negritude?", Csaire coloca muitas coisas no seu devido lugar: "H um fato evidente: a negritude vivenciou perigos e isso fez com que ela tendesse a tornar-se uma escola, a tornar-se uma igreja, a tornar-se uma teoria, uma ideologia. Sou a favor da negritude do ponto de vista literrio e como tica pessoal, mas eu sou contra uma ideologia fundada na negritude. No acredito de forma alguma que a negritude resolva tudo; em particular, estou de acordo com o ponto de vista daqueles que criticam a negritude, sobre certos usos que puderam ser feitos da negritude. Quando uma teoria, digamos literria, se coloca a servio de uma poltica,
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Ver "Prospero"

Martinica,1925 - Washington, EUA, 1961:psicanalista e filsofo social, um dos mais crticos demolidores do colonialismo europeu, do racismo a servio do colonialismo, e das terrveis conseqncias do domnio colonial na estrutura psquica e social dos colonizados, a nvel pessoal e coletivo. Aps seus estudos na Martinica e na Frana, Fanon serviu no Departamento de Psiquiatria do Blida-Joinville Hospital, na Algria 1953 - 1956), e colaborou ativamente no movimento de libertao desse pas. Autor de Peau Noire, Masques Blancs, 1952 (Peles Negras, Mscaras Brancas); Les Damns de la Terre, 1961 (Os Deserdados da Terra); Pour la Revolution Africaine

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acredito que ela se torna infinitamente detestvel. (...) Se a negritude consiste em vaticinar? No. Porque acredito efetivamente que h uma luta de classes, por exemplo, h outros elementos, h elementos filosficos, etc., que que devem nos determinar. Recuso absolutamente uma espcie de pan-negrismo idlico graas a um imenso agregado no qual apenas Deus reconhecer os seus. Recuso-me a considerar, em nome da negritude, irmo de M. Franois Duvalier, para no citar seno os mortos, e outras sinistras personagens que me fazem arrepiar os cabelos. Mesmo em nome da negritude, considero que no temos nada a fazer juntos. Por conseguinte, no rejeito a negritude, mas a olho com um olhar extremamente crtico. E na crtica, h realmente o que quero dizer, a saber, lucidez e discernimento para no confundir todas as coisas. Alm disso, minha concepo da negritude no biolgica, ela cultural e histrica. Acredito que h sempre um certo perigo em fundar o que quer que seja a partir do sangue que se tem, as trs gotas de sangue negro. (...) Acredito que mau considerar toda a histria como o desenvolvimento, atravs do tempo, de uma substncia negra que existiria previamente histria. (...) Se se faz isso, cai-se em um gobinismo s avessas. E isso me parece grave. Filosoficamente isso me parece insustentvel." Bem antes desta explicao de Csaire, a negritude tinha sido submetida a todos os tipos de "tiros de canho". No estamos minimizando as crticas bem fundamentadas dirigidas negritude por Franz Fanon tanto em Peau noire, masques blancs quanto em Les Damns de la terre. A Ren Mnil, seja em Lgitime Dfense (1932), seja em Tropiques (1941), ou ainda na revista Action, no curso dos ltimos anos, devem ser atribudos alguns dos estudos mais esclarecedores sobre os problemas da descolonizao scio-cultural dos povos da Amrica e da frica: "Uma cultura, observa Mnil, no se constri sobre a mentira e sobre a recitao de frases aprendidas em livros escritos por um outro povo os quais, por vezes, so um insulto para o homem que as recita. A cultura antilhana passa por essa tomada de conscincia e o sentimento racial -lhe um elemento necessrio. Ela passa por uma depurao dos erros, das mentiras e das traies ligadas vida colonial presente na conscincia antilhana. Eu disse sentimento racial (sublinhado por Ren Mnil) - conquista de valores libertrios que marcam um momento da luta poltica dos colonizados contra a opresso colonial. a aceitao sem complexos da raa qual pertencemos. , mais exatamente, o orgulho racial face ao racismo branco dos colonos. O sentimento racial uma etapa necessria, uma experincia histrica atravs da qual deve passar o antilhano, o homem de cor colonizado, para sentir-se seguro de si mesmo no seu afrontamento com o mundo do imperialismo. Eu no disse negritude. (Sublinhado por R. M.) Sem querer me estender sobre essa distino, convm notar que h entre o sentimento racial e a negritude toda a distncia que separa o fato dado na experincia concreta e a teoria elaborada segundo as convenincias do terico. Fixamo-nos no fato (o sentimento racial) tomando o cuidado para no prever o futuro de nossas sociedades a partir de conceituaes tericas elaboradas (a negritude) que dependem de opes filosficas e polticas implcitas. A necessidade de orgulho da raa para cada negro colonizado uma exigncia e uma verdade sobre as quais ningum pode ter a menor dvida. A poesia, diz-se, est sempre frente das sociedades. a glria poetas antilhanos e haitianos (Csaire, Desportes, Glissant, Gilbert Gratiant, Jacques Roumain, etc.) terem estado entre os primeiros a cantar a realidade da raa negra no mundo colonial francs. Eles colocaram a primeira pedra do edifcio a ser construdo - a personalidade antilhana." preciso assinalar tambm os trabalhos de Henri Bangou, historiador e ensasta de Guadalupe, que procedeu a uma avaliao crtica da negritude: "No absolutamente possvel separar a obra de Csaire, sua negritude, de um engajamento total no plano poltico, tanto para a descolonizao em geral quanto para a libertao dos povos oprimidos. Deste ponto de vista, a negritude de Senghor totalmente diferente, ela to formal e mstica e, por isso desmobilizadora e racista na medida em que faz acreditar que existem traos essenciais no negro por oposio aos traos distintivos do branco. No h nada disso em Aim Csaire, em Jacques Roumain, em Price-Mars ou Depestre. Alm do mal entendido a ser dissipado, a negritude de Csaire no tem nada a ver com a auto-satisfao

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masoquista, com um tipo de retorno tranqilo ao passado, um tipo de primitivismo que no tardaria a fazer dos povos libertos novas vtimas das naes desenvolvidas, se eles passassem seu tempo a cantar a alma negra e o comunismo primitivo agrrio. Bater no peito ao longo do dia dizendo "eu sou negro" no criao de valor. Tambm no tem nada a ver com um africanismo imoderado ao qual, por vezes, Csaire sucumbiu, enquanto que sua obra soube, felizmente, evitar." Na introduo a seu livro sobre as Idologies des indpendences africaines, Yves Bnot disse o essencial sobre as relaes que existem no continente africano entre as intelligentsias e a tomada de conscincia nacional da frica. Trata-se de um quadro histrico de um grau de complicao maior que o da Amrica Latina e do Caribe. Considerados os fatores de balcanizao que a Europa colonial implantou na frica, as rupturas brutais que ela provocou no metabolismo histrico dos pases "negros", as intelligentsias polticas e culturais necessitam fazer um esforo ideolgico mais complexo para ter uma viso concreta e eficaz das estruturas da sociedade e da cultura. Mas este processo est em marcha h vrios anos atravs das experincias de diversos pases que mostraram que a nova frica, como o novo mundo americano, est engajado irremediavelmente na via de sua definio e da conquista de si. Desde 1969, no primeiro Festival panafricano da Arglia, podia-se assistir a um questionamento da negritude nas tomadas de posio de numerosos homens de cultura africanos. Trs anos aps os debates da Arglia, Stanislas Spro K. Adotvi, em um panfleto famoso, referiu-se etnologia e negritude nestes termos: "No a etnologia, disse ele, que revelou aos povos colonizados suas culturas. a resistncia destes povos dominao estrangeira que fez com que a etnologia se encarregasse do sistema colonial. (...) No existe felicidade possvel fora da conscincia armada de nossos povos, da luta que devem fazer para a emergncia total de nosso continente." Mario Benedetti que assistiu ao Primeiro Festival panafricano da Arglia, fez um balano das posies defendidas no encontro: "O que , enfim, a negritude? perguntava ele. O criador do termo, o poeta antilhano Aim Csaire, lhe deu uma definio pela negativa: 'A negritude no uma torre nem uma catedral.' Seu grande defensor atual, Lopold Sedar Senghor, para quem a negritude uma ontologia e tambm um messianismo, tentou defini-la positivamente, mas o resultado a seguinte abstrao: 'A negritude o conjunto dos valores de civilizao - culturais, econmicos, sociais, polticos - que caracterizam os povos negros.' Sartre, Fanon, Mphalele, Depestre, Skou Tour e outros autores que combateram a negritude reconhecem, entretanto, a importncia que teve esta primeira tomada de posio como primeiro sintoma de rebelio, como primeira busca de uma identidade. So as derivaes atuais que transformaram a negritude (devido aos hbeis desvios feitos por Senghor) em um elemento importante do neo-colonialismo. Acredito, por minha vez, que a negritude, no seu estado atual, para a frica o que o estruturalismo para a Europa branca. Sartre disse do estruturalismo 'que ele o ltimo dique que a burguesia ainda pde construir contra Marx"[revista L'Arc, no 30, Paris, 1966]. Tenho a impresso de que a negritude, como o estruturalismo, uma ltima e desesperada tentativa de escamotear as opes e os temas fundamentais da vida poltica contempornea." Para comear a "Ser Amrica" No falamos do Brasil: este pas , no panorama histrico americano, um mundo completamente sui generis, que precisaria de um estudo consagrado apenas a ele. Tambm no Brasil, o sentimento racial se expressou nas letras e nas artes, do formidvel Aleijadinho a Jorge Amado, de Luis Gama a Jorge de Lima, de Machado de Assis a Jos Lins do Rego, de Tobias Barreto a Raquel de Queiroz, de Castro Alves a Guimares Rosa, de Euclides da Cunha a Gilberto Freyre. Esse, com Casa Grande e Senzala (1933), marcou uma etapa decisiva da tomada de conscincia da identidade brasileira e teve grande ressonncia nas letras do pas. Remetemos o leitor aos trabalhos de Antnio Cndido, de Roger Bastide, aos estudos de Florestan Fernandez (e da

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escola sociolgica de So Paulo: F. Fernandez, Bastide, F. H. Cardoso, O. Ianni, Costa Pinto, etc.) que, colocando o conhecimento das relaes classe/raa no contexto brasileiro e internacional, renovaram completamente as aproximaes puramente etnolgicas de Raymondo Nina Rodrigues ou de Arthur Ramos. O Brasil oferece, na Amrica, o caso singular onde muito precocemente, desde o sculo passado, os leitores negros e brancos, apesar da existncia da "supremacia branca no pas", tinham autores nacio nais que lhes ofereciam uma imagem tranquilizadora da brasilidade, de Cruz e Souza a Vincius de Morais ou Thiago de Melo, de Lima Barreto, F. Otaviano, a Graciliano Ramos. E nesta tica, pode-se notar um processo de homogeneizao dos sentimentos e das idias do Brasil profundo, que vai do romantismo de Jos de Alencar e Manuel Antnio de Almeida ao vanguardismo modernista de Oswald de Andrade, Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Mario de Andrade, etc. Mas nenhum autor contemporneo brasileiro parece-nos to representativo da identidade ou da histria da conscincia brasileira quanto o so, resguardadas as diferenas e as tenses romanescas prprias, Joo Guimares Rosa e Jorge Amado. Nestes dois escritores, o alm da noo de classe/raa, quanto o de mulatismo ou outra variante de conotao racial, desembocam com fora sobre o trgico e o jocoso, o picaresco e o maravilhoso prprios de todo homem americano, tomado em seus sonhos e em sua humilde realidade cotidiana. Alejo Carpentier, o grande escritor cubano, pertence igualmente a este grupo de criadores latino-americanos sem "raa" que usam nas suas produes as expresses da americanidade nas quais todos os tipos sociais do metabolismo histrico se reconhecem intensamente na quente fraternidade universal da obra de arte. Existe um magnfico corpus literrio no qual leitores "negros", "brancos", "ndios" ou "mestios", todos misturados, podem esquecer os mitos raciais que aprisionaram os homens e as mulheres da Amrica. Ali encontramos, simplesmente e felizmente, o alimento necessrio ao esprito e ao corao humanos em busca de justia, de alegria, de paz, de beleza e de amor e, talvez, de um pouco de loucura ldica, romntica ou quixotesca. Estas consideraes gerais referentes americanidade dos melhores autores de nosso mundo conduzem diretamente ao homem que assumiu com mais justeza e graa a crioulidade essencial do Caribe e da Amrica Latina: Nicolas Guilln. No h negrismo em Guilln (no mais do que em Marti). Rtamar tinha razo quando declarou que o sentimento racial bem integrado por Guilln cubanidade - essncia histrica do pas - no foi uma moda literria, seno um modo de ser cubano, antilhano, americano. Com efeito, o mais precioso da arte de Nicolas a felicidade constante com a qual soube projetar na rbita da revoluo social um modo de viver plena, clara e liricamente, os valores radicais de nossa americanidade. No nvel da grande criao potica, Guilln reencontrou, com os recursos "aplatanados" de Gongora e de Lope, o metabolismo secreto do som, o sabor e a sabedoria do gnio popular. "Poeta da sntese", disse A. Melon de Guilln. No seu estudo, Melon propiciou o retorno deste poeta soberano. Trata-se de uma explorao pouco comum, completamente excepcional da crtica, aps os ensaios que Marinello, Augier, Nol Salomon, Mirta Aguirre, E. Martinez Estrada, Rtamar, Claude Couffon, Robert Marquez e outros consagraram obra de Guilln. Desde 1931, Emilio Ballagas teve um olhar justo: "Com a poesia de Guilln, original, sincera e forte, comeamos a ser Amrica"... Seis anos depois, em 1937, Juan Marinello foi tambm ao essencial da poesia de Guilln: "um acontecimento americano", por excelncia. "O verso de Guilln, diz Marinello, responde a este desejo, uma parte de nossa carne porque ns encontramos nele o nosso ontem, o nosso hoje e o nosso amanh. Estes versos, esta preciosa e justa expresso um acontecimento americano extremamente significativo porque um triunfo definitivo da mestiagem antilhana. Admirem o alcance do acontecimento: Guilln o mais

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cubano de todos os artistas que se possa imaginar, o mais povo dos poetas da ilha, e ao mesmo tempo, aquele que, com a ajuda da expresso mais genericamente universal, chegou pela posse da Europa que lhe a mais prxima, ressonncia mais fiel e mais atual. (...) Como se poderia atingir tudo isso seno atravs do mulatismo? (...) Nossas massas de brancos, de ndios e de negros - ainda dominados pela soldadesca e pelo pitoresco turstico que Guilln denuncia e sacode - descobrem agora, pela ao de um grande poeta, as ressonncias mais eficazes de sua prpria voz." nesta altura que preciso ler e entender a palavra americana de Guilln. Com ele, no se trata mais de um -ismo efmero: romantismo, modernismo, negrismo so transformados no vir-a-ser lrico da cubanidade. A renovao trazida por Guilln nas letras do continente apenas comparvel, mutatis mutandis americanidade profundamente renovadora de Aim Csaire, Pablo Neruda, Jorge Amado, Cesar Vallejo, Juan Rulfo, Julio Cortazar, Alejo Carpentier, Joo Guimares Rosa, Carlos Fuentes e Gabriel Garcia Marques. Guilln, sozinho, um "vanguardismo", em que todos os tipos sociais de Cuba e do Caribe encontram meios de satisfazer sua sede de justia e beleza. A poesia de Nicolas Guilln, desde o clebre Nous voici! do poema Arrive, um esforo coroado de sucesso de reabilitao do corpo e do esprito de Nossa Amrica. Guilln pode realizar esta dupla transmutao de identidade porque ele do pas de Jos Marti. Na ptria de Guilln, do mambismo de 1868-1895 ao movimento operrio de Mella e de Martinez Villena; de Cespedes a Jesus Menedez, de Maximo Gomez a Lazaro Pea, de Antonio Maceo a Fidel Castro, a questo nacional cubana, apesar das vicissitudes graves de sua longa marcha de cem anos, seguiu um processo social de transmutao dos valores de etnias e da cultura at a ao decisivamente unificadora da atual renovao histrica na qual o povo de Marti e os de seu continente comeam, no mais ao nvel apenas da poesia, mas na vida real, a "ser Amrica"! Quando Caliban desperta Em 1948, Jean-Paul Sarte escreveu para uma antologia de poesia preparada por Lopold Sedar Senghor um magistral prefcio que ficou clebre sob o nome de Orphe noir. O discurso de Sartre era articulado sobre trs postulados fundamentais que esclareciam a significao histrica da noo de negritude: 1) "O negro, como o trabalhador branco, vtima da estrutura capitalista de nossa sociedade; esta situao lhe desvela sua estreita solidariedade, para alm das nuances de pele, com certas classes de europeus oprimidos como ele; ela o incita a projetar uma sociedade sem privilgios onde a pigmentao da pele ser tida como simples acidente. Mas se a opresso una, ela se circunstancia segundo a histria e as condies geogrficas: o negro vtima dela, enquanto negro, como indgena colonizado ou africano deportado. E, visto que ele oprimido na sua raa e por causa dela, primeiramente de sua raa que ele precisa tomar conscincia. (...) Insultado, assujeitado, ele se levanta, recolhe a palavra "negro" que lhe foi jogada como uma pedra, e se reivindica como negro, diante do branco, no seu orgulho." 2) "De fato, a negritude aparece como o tempo fraco de uma progresso dialtica: a afirmao terica e prtica da supremacia do branco a tese; a posio da negritude como valor antittico o momento da negatividade. Mas este momento no suficiente para ele prprio e os negros que o usam o sabem muito bem; eles sabem que ele visa a preparar a sntese ou realizao do humano em uma sociedade sem raas. Assim a negritude est por se destruir; ela passagem e no chegada, meio e no fim ltimo." 3) "O que aconteceria se o negro, despojando-se de sua negritude em proveito da revoluo, no quisesse mais se considerar seno como proletrio? O que acontecer se ele no se deixar mais definir seno por sua condio objetiva? (...) A fonte da poesia secar? ou ento o grande rio negro continuar colorido apesar do grande mar em que ele se joga?"

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Bom dia e adeus negritude

A verdade do belo texto de Sartre est construda em torno destes trs eixos principais. Aos coloc-los, em 1948, em um Ocidente cristo ento unilateralmente infeccionado pelo racismo, o autor de Mots analisava corretamente o drama histrico dos povos da frica do Oeste e de seus descendentes dispersos pelas Amricas. Sartre tinha razo ao destacar que a tomada de conscincia dos negros colonizados tinha sido preparada, dos anos 20 aos 40, por movimentos paralelos de identidade que construram em suas manifestaes um lugar considervel para a noo de raa. Sartre mostrou como o proletrio negro era duplamente alienado: enquanto ser de querer se apropria da fora de trabalho; enquanto ser de querer se apropria da fora de trabalho; enquanto ser de pigmentao a quem se d um sentido pejorativo, fazendo de sua cor (acaso objetivo da histria) um fetiche social, uma essncia malfica. Sartre via nestas produes lricas dos poetas negros de expresso francesa a preocupao comum de vencer esta dupla alienao, sob os aspectos agrupados de classe/raa. Em 1948, com efeito, para onde quer que voltssemos os olhos, no Ocidente, o que que descobramos? Casais negros tirando do fogo os marrons destinados s oligarquias coloniais "brancas". Nas Amricas como na frica, o Orphe Noir era cortador de cana, cozinheiro, varredor, cavalario, carregador de carvo, limpador de fossas, rapaz de mil empregos subalternos, braos e msculos para tirar as crostas de tudo, para lavar tudo, para nivelar tudo, para tudo fazer para o bem estar e a dolce vita de minorias insolentemente "brancas" e opressoras. Da leitura dos dezesseis poetas judiciosamente escolhidos por Senghor, Sartre deduzia que a negritude seria chamada, cedo ou tarde, a ter uma causa em comum com o movimento de libertao dos povos colonizados. O estudo de Sartre tinha ainda outros mritos. Aprofundava o que, por exemplo, Lon Laleau tinha querido dizer no seu famoso poema Trahison: Ce coeur obsdant qui ne correspond Pas mon langage, ou mes costumes Et sur lequel mordent, comme un crampon Des sentiments d'emprunt e des coutumes D'Europe, sentez-vous cette souffrance Et ce dsespoir nul autre gal D'apprivoiser avec des mots de France Ce coeur qui m'est venu du Sngal? Sartre fazia igualmente uma anlise bem exaustiva da diferena que h entre a culpa crist que convida os oprimidos resignao morosa e masoquista e o sofrimento dos escravos da Amrica que se historiou, de forma salutar, dinmica, motora, na religio, na msica, na dana, em formas de um lirismo redentor do corpo e do esprito para transformar a angstia existencial da "condio negra" em um prodigioso fator de criatividade social e cultural. Sartre foi tambm o primeiro intelectual europeu a compreender a importncia que teve para as intelligentsias "de cor" o cuidado com a reabilitao da pele negra, da beleza fsica dos negros, pela racionalizao do conceito scio-econmico de raa. Uma tal preocupao est manifesta McKay, Paul Niger, Jean F. Brierre, Guy Tirolien, Regino Pedroso, etc. Mltiplos outros aspectos, extremamente sutis, articulados s conseqncias psicoafetivas da colonizao, foram, na prosa notvel do Orphe noir, filosoficamente esclarecidas pelo gnio sartriano. Mas, preciso admitir, este texto formidvel trazia erros to rutilantes quanto as esmeraldas de sua verdade! Para Jean-Paul Sartre, a tomada de conscincia racial "difere em natureza (sublinhado por ns, R. D.) daquela que o marxismo tenta despertar no operrio branco. (...) A conscincia de raa est, em primeiro lugar, centrada na alma negra, ou antes, em uma certa qualidade comum aos pensamentos e s condutas dos negros, que se chama negritude". Devemos aqui assinalar nossa discordncia com Sartre. Com efeito, o homem africano, deportado nas Amricas ou colonizado, foi forado, por sua prpria conta e risco, a formar para si

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uma conscincia racial. Essa lhe veio, no porque ele sempre tivera uma "alma negra" ou uma "negritude" consubstanciada em sua "natureza", mas antes em razo de especificidades coloniais da economia de mercado. A situao dos africanos assujeitados ou colonizados definiu-se pelas circunstncias americanas (o sistema de plantation) de uma forma precisa de produo e de distribuio dos bens. A conscincia racial foi imposta aos trabalhadores das plantations pelas estruturas estritamente datadas da histria da escravido e da colonizao. Esta forma de conscincia degradada jamais fora centrada na categoria histrica, metafsica, fantasmtica como "a alma negra". Pelo contrrio, ela surgiu a bordo do primeiro navio negreiro como o carter objetivo da situao histrica concreta que o capitalismo comercial em plena expanso modelou para os milhes de seres humanos da frica sub-saariana que ele comprou e vendeu nos fabulosos mercados de ultramar. Esta condio negra, social e psicologicamente estruturada nas plantations e nos engenhos das Amricas, foi uma das aventuras da propriedade dos meios e instrumentos de produo. Sobre a cena das colnias americanas a necessidade se apresentou sob uma mscara negra. O acaso da cor se transformou em historicidade colonial. De simples "pedao da curvatura histrica", ele se transformou em uma "linha reta independente" que representou muitas vezes o papel de rvore que esconde a floresta. A luta de classes parecia, desta forma, uma coisa negra. to verdade que na poca da Reconstruo dos Estados Unidos, nos famosos espetculos dos saltimbancos (menestris), os atores brancos enegreciam o rosto com palha queimada. Aconteceu tambm de atores negros, conquistados por esse mascaramento da histria, se pintarem da mesma forma que os brancos. A contradio histrica branco/negro engendrou um nvel singular de alienao mais complexo que o que criou na vida dos assalariados "brancos" a clssica contradio capital/trabalho. Houve nas colnias a ao agravante de uma estrutura particularmente alienante: o dogma racial. Esse deveria sobreviver escravido sob a forma de um mito que acrescentou sua misria e sua violncia s do conflito universal do senhor e da escravido, do colono e do indgena, de Prspero e de Caliban. No seu brilhante ensaio, Jean-Paul Sartre chegou a prever que chegaria o dia em que as especificidades da negritude, "mal do sculo" dos descendentes de Caliban, seriam integradas ao universalismo da revoluo. Esse fato aconteceu nas sociedades da Amrica Latina e da frica, sem, no entanto, furtar aos povos que ousam se descolonizar radicalmente, os componentes especficos de sua idiossincrasia. O gnio desses povos, herdeiros da cultura da frica e da Europa, sob os efeitos de uma mestiagem feliz, chega a inventar escalas de valores que, sem nada negar ao passado, alimentam as novas fundamentaes histricas de sua identidade. A ideologia da identificao que a negritude , no poderia sozinha servir de denominador comum a esforos que aspiram renovar os conceitos de liberdade, de nao, de indivduo, de revoluo, de direitos do homem, de igualdade e de fraternidade no processo global de descolonizao. Para se libertar do pesadelo racial que tanto marcou e deformou a histria do terceiro mundo, seria preciso adquirir novas formas de sentir, de pensar, de sonhar e de agir, no caminho complexo que permite a todo povo livre "subir alto no cu e largo no espao" da vida em sociedade. A prova est feita: a diversidade dos traos fsicos, das nuances de pele, o fato de ser de uma ou de outra cor, devem poder ser vividos como diferenas felizes de uma mesma condio humana. Lopold Sedar Senghor, em uma perspectiva tendendo ao romantismo, vitalista e at mesmo mstica, considerava uma das formas histricas da alienao dos homens, a alienao racial como um estado que seria intrnseco ao "homem negro-africano". O grande poeta do Senegal descreveu a negritude como um fenmeno intemporal, articulado ao retorno apaixonado a uma corrente vital que seria prpria da frica: "a emoo negra". Essa posio nos parece mais prxima do romantismo alemo, de Barrs, Drieu La Rochelle, Ernst Jnger, do que das experincias realmente vividas pelos povos na poca da descolonizao. Esse lado fortemente vitalista do discurso senghoriano j estava presente em um texto de 1939: Ce que l'homme noir apporte. Basta comparar este primeiro trabalho

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importante de Senghor com o estudo de Jacques Roumain, Griefs de l'homme noir, publicado na mesma obra coletiva60 , para apreender, sem dificuldade, as duas linhas de fora que foram as principais orientadoras do conceito antropolgico da negritude nas declaraes de identidade que deixam subentender as obras dos poetas e dos escritores antilhanos e africanos da descolonizao. As circunstncias da histria mundial no elegeram uma nica nao, menos ainda uma "raa", para fazer avanar o renascimento do esprito e da sensibilidade que poderia salvar o mundo do apocalipse nuclear que agora, muito perigosamente, o vigia. O branco e o negro, como as outras categorias vergonhosamente "raciais" da histria contempornea, esto engajados no processo irreversvel de seu desaparecimento da cena histrica. A dupla classe/raa, que tem tantos cadveres na sua conta, est condenada a desaparecer das leis, das instituies, dos costumes, das mentalidades, dos diversos modos de pensar e de agir da humanidade. O negro assim como o branco so tipos de uma formao social precisa. Hoje a agonia do racismo est particularmente manifesta nos delrios do Ku-klux-klan e na demncia neocolonial que se chama aparheid. A espcie humana - hominizao decisiva dos povos - se faz dolorosamente contra os fetiches e os ltimos bruxos de um tempo revolto. Os traos dos novos tipos sociais que vo substituir brancos e negros se desenham, timidamente desfigurados, nas gestaes atrozes da histria. Pode-se, entretanto, estar certo de uma coisa: no o mito odiosamente homicida de "raa", mas a fora e a beleza de uma solidariedade irrestrita que tem chances de unificar os povos do planeta com o odor de mar de uma nova ordem redentora da economia, da cultura e da comunicao. Logo, o fato est a: no h negritude para amanh. Nesta manh, acordando antes dos galos, Caliban, o homem das boas tempestades da esperana, viu o Orfeu negro de sua juventude voltar dos infernos com uma fada sem vida nos braos...

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____. L'homme de couleur, Paris. 1939, Ed. Plon.